Forwarded from ShakZi | شکزی (Student)
آگوست ککوله، شیمیدان آلمانی قرن نوزدهم، باعث و بانی دو کشف بزرگ در شیمی آلی بود؛ یعنی ساختار زنجیرهای خیلی از مولکولهای آلی، و ساختار حلقوی بنزن. بارها از این دو کشف او برای تبیین چندین واقعیت درباره ترکیب و رفتار بنزن و سایر ترکیب های آلی استفاده شده است. این واقعیت ها تا آن روز معما بودند و بس. ککوله این فرضیه ها را از کجا آورد؟ از زبان خودش روایت فرایندی را بشنوید که او را به سبک سنگین کردن این فرضیه ها کشاند:
بسیار خب، فهمیدیم که ککوله فرضیه هایش را از کجا می آورد: از رویاهایی که درباره اتم هایی دیده که آرایش مولکولی می گرفتند. رؤیای دوم که (حرفش خیلی واضح نیست) بعید نیست درباره خود مارها باشد.خب، البته تردیدی در این نیست که صرف خواب دیدن راه به جایی نمی برد. اگر ککوله پیشاپیش دانسته های زیادی درباره بنزن نداشت یا مشکل را به وضوح درک نکرده بود، دیدن ماری در خواب که دمش را به دندان می گیرد، باعث نمیشد به فکر این فرضیه بیفتد که بنزن ساختاری حلقوی دارد. اگر از علم شیمی هیچ ندانید، آن وقت اگر از امسال تا سال دیگر هم خواب مارهایی را ببینید که دارند دم خودشان را می گزند، باز این خواب ها موجب نمی شوند که فرضیه بدردبخوری درباره ساختار بنزن به ذهنتان خطور کند.ککوله پیش زمینه پروپیمانی در علم شیمی داشت، و در عالم بیداری و هشیاری بارها به مسئله ساختار بنزن اندیشیده بود. بدیهی است که همین اندیشیدن مدام به مسئله، باعث شده بود شرایط روحی روانی او برای دیدن اسرار آمیز فرضیه ها در خواب مهیا شود. اگر چنان پیش زمینه ای وجود نداشت، چنین رؤیایی پدیدار نمیشد. اگر هم میشد، نمی توانستیم از آن برای حل مسائل شیمی بهره بگیریم. انس و الفت با علم شیمی بود که موجب شد ککوله بتواند شباهت بین «جست و خیز اتمها» در رویاهایش و شکل گیری زنجیرها و حلقه های اتمی را با مسائل واقعی در باب ساختار مولکولهای آلی تشخیص بدهد. درک شباهت بین ماری که دمش را می گزد و حلقه شش اتم کربن که هسته مولکول بنزن را شکل می دهد، خیلی دور از ذهن است و به ذهن کسی خطور نمیکند مگر به ذهن شیمیدانی زبده.
~ رابرت ام مارتین
در یک غروب دل انگیز تابستانی با آخرین اتوبوس به خانه برمیگشتم.. در عالم خواب و خیال بودم، و پناه بر خدا، اتمها پیش چشمانم جست و خیز می کردند! تا پیش از آن هرگاه این موجودات ریزه میزه در نظرم پدیدار می شدند، همواره در حرکت بودند؛ اما تا آن زمان هرگز نتوانسته بودم به ماهیت حرکتشان پی ببرم. ولی اکنون دیدم که چگونه [گروه های] بزرگ تر زنجیره ای تشکیل دادند و گروه های کوچک تر را از پس خود می کشیدند، منتها صرفا در پایانه های زنجیر. فریاد مامور قطار که میگفت «جادهی کلافام» خواب و خیال را از سرم پراند. باری پاسی از همان شب را به پیاده سازی دست کم طرحوارهای از آن اشکال خیالی روی کاغذ گذراندم. این منشأ «نظریه ساختاری» بود.در مورد نظریه بنزن هم رویداد مشابهی رخ داد...
سرگرم نوشتن کتابم بودم اما کار جلو نمیرفت؛ فکرم جای دیگری بود. صندلی را رو به شومینه برگرداندم و چرتم گرفت. بازهم اتمها پیش چشمانم جست و خیز می کردند. این بار گروه های کوچکتر آرام در پس زمینه نگاه داشته شده بودند. اکنون ساختارهای بزرگتر متشکل از آرایش های چندوجهی را با چشم دل تشخیص میدادم: ردیفهای دراز، گاه تنگ کنار هم قرار گرفته بودند و همگی با حرکتی مثل مار درهم می پیچیدند. اما نگاه کن! چه میبینم؟ یکی از مارها دمش را به دهان گرفته بود، و این شکل خیلی مسخره پیش چشمم می چرخید. انگار که برق گرفته باشدم چرتم پاره شد، و این بار باقی شب را صرف بررسی پیامدهای این فرضیه کردم.علاوه بر این، ککوله ماجرا را در قالب شعر کوچکی ریخت:
آقایان، بگذارید بیاموزیم رؤيا ببینیم، تا ای بسا به حقیقت پی ببریم.
و بدانها که نمی اندیشند
حقیقت عطا خواهد شد
حقیقت بی جد و جهد از آن آنها خواهد بود.
بسیار خب، فهمیدیم که ککوله فرضیه هایش را از کجا می آورد: از رویاهایی که درباره اتم هایی دیده که آرایش مولکولی می گرفتند. رؤیای دوم که (حرفش خیلی واضح نیست) بعید نیست درباره خود مارها باشد.خب، البته تردیدی در این نیست که صرف خواب دیدن راه به جایی نمی برد. اگر ککوله پیشاپیش دانسته های زیادی درباره بنزن نداشت یا مشکل را به وضوح درک نکرده بود، دیدن ماری در خواب که دمش را به دندان می گیرد، باعث نمیشد به فکر این فرضیه بیفتد که بنزن ساختاری حلقوی دارد. اگر از علم شیمی هیچ ندانید، آن وقت اگر از امسال تا سال دیگر هم خواب مارهایی را ببینید که دارند دم خودشان را می گزند، باز این خواب ها موجب نمی شوند که فرضیه بدردبخوری درباره ساختار بنزن به ذهنتان خطور کند.ککوله پیش زمینه پروپیمانی در علم شیمی داشت، و در عالم بیداری و هشیاری بارها به مسئله ساختار بنزن اندیشیده بود. بدیهی است که همین اندیشیدن مدام به مسئله، باعث شده بود شرایط روحی روانی او برای دیدن اسرار آمیز فرضیه ها در خواب مهیا شود. اگر چنان پیش زمینه ای وجود نداشت، چنین رؤیایی پدیدار نمیشد. اگر هم میشد، نمی توانستیم از آن برای حل مسائل شیمی بهره بگیریم. انس و الفت با علم شیمی بود که موجب شد ککوله بتواند شباهت بین «جست و خیز اتمها» در رویاهایش و شکل گیری زنجیرها و حلقه های اتمی را با مسائل واقعی در باب ساختار مولکولهای آلی تشخیص بدهد. درک شباهت بین ماری که دمش را می گزد و حلقه شش اتم کربن که هسته مولکول بنزن را شکل می دهد، خیلی دور از ذهن است و به ذهن کسی خطور نمیکند مگر به ذهن شیمیدانی زبده.
~ رابرت ام مارتین
تحلیلی بر چرایی برتری «ما» بر «آنها»
~ حنان پرویز
ناسیونالیسم، در هستهٔ خود، باوری است که ملتی که فرد به آن تعلق دارد بر سایر ملتها برتر است. این ایدئولوژی با نگاهی مطلوب و اغلب جانبدارانه به ملت خود و ابراز عشق و حمایتی اغراقآمیز از کشور خود مشخص میشود. اگرچه ناسیونالیسم اغلب با میهنپرستی (Patriotism) اشتباه گرفته میشود، اما تمایزی ظریف و در عین حال حیاتی میان این دو وجود دارد. همانطور که سیدنی هریس، روزنامهنگار، به زیبایی بیان میکند: «میهنپرستی عشق به کشور برای کارهایی است که انجام میدهد [و آرمانهایی که نمایندگی میکند]، اما ناسیونالیسم عشق به کشور است، فارغ از اینکه چه کارهایی انجام میدهد.» میهنپرستی مبتنی بر ارزشهاست، در حالی که ناسیونالیسم مبتنی بر هویت صرف و وفاداری بیقید و شرط است...
~ حنان پرویز
ناسیونالیسم، در هستهٔ خود، باوری است که ملتی که فرد به آن تعلق دارد بر سایر ملتها برتر است. این ایدئولوژی با نگاهی مطلوب و اغلب جانبدارانه به ملت خود و ابراز عشق و حمایتی اغراقآمیز از کشور خود مشخص میشود. اگرچه ناسیونالیسم اغلب با میهنپرستی (Patriotism) اشتباه گرفته میشود، اما تمایزی ظریف و در عین حال حیاتی میان این دو وجود دارد. همانطور که سیدنی هریس، روزنامهنگار، به زیبایی بیان میکند: «میهنپرستی عشق به کشور برای کارهایی است که انجام میدهد [و آرمانهایی که نمایندگی میکند]، اما ناسیونالیسم عشق به کشور است، فارغ از اینکه چه کارهایی انجام میدهد.» میهنپرستی مبتنی بر ارزشهاست، در حالی که ناسیونالیسم مبتنی بر هویت صرف و وفاداری بیقید و شرط است...
Telegraph
تحلیلی بر چرایی برتری «ما» بر «آنها»
ناسیونالیسم، در هستهٔ خود، باوری است که ملتی که فرد به آن تعلق دارد بر سایر ملتها برتر است. این ایدئولوژی با نگاهی مطلوب و اغلب جانبدارانه به ملت خود و ابراز عشق و حمایتی اغراقآمیز از کشور خود مشخص میشود. اگرچه ناسیونالیسم اغلب با میهنپرستی (Patriotism)…
Forwarded from Arash
این جای ملامت نیست که هر ملتی بکشور خود علاقه داشته باشند و به آبادی آن کوشش کنند. جای ملامت آن دارد که هر ملتی بیهیچ سببی بدیگران برتری جویند و به حسد و رقابت مبادرت کنند. اگر ملتی در آرزوی برتری هستند باید بکوشند و بجهان مفیدتر و بهتر باشند. برتری جز از این طریق نمیتواند باشد.
«میهنپرستی» که نامش بزبانها افتاده معنای راست آن جز خدمت کردن بمیهن نیست. برتریجویی به دیگران و بآنان دشمنی نمودن از میهنپرستی بسیار دور است.
📖ورجاوند بنیاد (بزبان عادی)
احمد کسروی
«میهنپرستی» که نامش بزبانها افتاده معنای راست آن جز خدمت کردن بمیهن نیست. برتریجویی به دیگران و بآنان دشمنی نمودن از میهنپرستی بسیار دور است.
📖ورجاوند بنیاد (بزبان عادی)
احمد کسروی
👍3
شناسایی و مقابله با اخبار جعلی
~ تئودور شیک جونیور و لوئیس وان
در چشمانداز اطلاعاتی مدرن و اشباعشدهٔ امروزی، پدیدهٔ «اخبار جعلی» (Fake News) به چالشی قابل توجه و فراگیر تبدیل شده است. این پدیده صرفاً به معنای اشتباهات سهوی نیست، بلکه شامل موجهای بیوقفهٔ دروغ، فریب، مغالطههای عامهپسند، پروپاگاندا (تبلیغات سیاسی جهتدار) و کژافکنی (disinformation) است که بهصورت عمدی برای گمراه کردن مخاطب طراحی شده و خود را در لباس محتوای معتبر و موثق جا میزند.
هدف این راهنما، تجهیز مخاطب به مهارتهای بنیادین تفکر انتقادی است که برای شناسایی، ارزیابی و مقاومت در برابر سیل اطلاعات نادرست ضرورت دارد. ابتدا ماهیت و آناتومی اخبار جعلی و انگیزههای پنهان پشت آن را تشریح میکنیم. سپس به بررسی دلایل گسترش برقآسای آن از منظر فناوریهای مدرن و آسیبپذیریهای روانشناختیِ انسان میپردازیم. در نهایت، یک جعبهابزار عملی و گامبهگام برای ارزیابی منابع آنلاین ارائه میدهیم تا افراد بتوانند با اطمینان و آگاهی بیشتری در دنیای دیجیتال حرکت کنند...
لینک
~ تئودور شیک جونیور و لوئیس وان
در چشمانداز اطلاعاتی مدرن و اشباعشدهٔ امروزی، پدیدهٔ «اخبار جعلی» (Fake News) به چالشی قابل توجه و فراگیر تبدیل شده است. این پدیده صرفاً به معنای اشتباهات سهوی نیست، بلکه شامل موجهای بیوقفهٔ دروغ، فریب، مغالطههای عامهپسند، پروپاگاندا (تبلیغات سیاسی جهتدار) و کژافکنی (disinformation) است که بهصورت عمدی برای گمراه کردن مخاطب طراحی شده و خود را در لباس محتوای معتبر و موثق جا میزند.
هدف این راهنما، تجهیز مخاطب به مهارتهای بنیادین تفکر انتقادی است که برای شناسایی، ارزیابی و مقاومت در برابر سیل اطلاعات نادرست ضرورت دارد. ابتدا ماهیت و آناتومی اخبار جعلی و انگیزههای پنهان پشت آن را تشریح میکنیم. سپس به بررسی دلایل گسترش برقآسای آن از منظر فناوریهای مدرن و آسیبپذیریهای روانشناختیِ انسان میپردازیم. در نهایت، یک جعبهابزار عملی و گامبهگام برای ارزیابی منابع آنلاین ارائه میدهیم تا افراد بتوانند با اطمینان و آگاهی بیشتری در دنیای دیجیتال حرکت کنند...
لینک
Telegraph
شناسایی و مقابله با اخبار جعلی
در چشمانداز اطلاعاتی مدرن و اشباعشدهٔ امروزی، پدیدهٔ «اخبار جعلی» (Fake News) به چالشی قابل توجه و فراگیر تبدیل شده است. این پدیده صرفاً به معنای اشتباهات سهوی نیست، بلکه شامل موجهای بیوقفهٔ دروغ، فریب، مغالطههای عامهپسند، پروپاگاندا (تبلیغات سیاسی…
👍1
تجربیات شخصی
~ تئودور شیک جونیور و لوئیس وان
داستانهای شخصی، تجربیات زیسته و توصیهنامهها، قدرتی انکارناپذیر در شکلدهی به باورهای ما دارند. روایتی احساسی از بهبودی یک بیماری سخت پس از مصرف یک داروی گیاهی ناشناخته یا تجربهای شگفتانگیز که به نظر میرسد قوانین فیزیک را به چالش میکشد، میتواند بسیار متقاعدکنندهتر از دادههای آماری خشک، جداول پیچیده و نتایج کنترلشدهٔ علمی به نظر برسد. این داستانها مستقیماً به احساسات ما چنگ میزنند و شهود ما را برمیانگیزند.
اما پرسش اصلی این است: این نوع شواهد حکایتی (anecdotal evidence) تا چه اندازه قابل اعتماد هستند؟ آیا میتوانیم بر اساس تجربیات فردی پراکنده، تصمیمات مهمی، بهویژه در حوزهٔ سرنوشتسازِ سلامت اتخاذ کنیم؟ در این بررسی، نشان خواهیم داد که چرا رویکرد دقیق، سیستماتیک و شکاکانهٔ علمی، هرچند کمتر هیجانانگیز، اما مسیری بسیار مطمئنتر برای رسیدن به دانش قابل اتکا است...
~ تئودور شیک جونیور و لوئیس وان
داستانهای شخصی، تجربیات زیسته و توصیهنامهها، قدرتی انکارناپذیر در شکلدهی به باورهای ما دارند. روایتی احساسی از بهبودی یک بیماری سخت پس از مصرف یک داروی گیاهی ناشناخته یا تجربهای شگفتانگیز که به نظر میرسد قوانین فیزیک را به چالش میکشد، میتواند بسیار متقاعدکنندهتر از دادههای آماری خشک، جداول پیچیده و نتایج کنترلشدهٔ علمی به نظر برسد. این داستانها مستقیماً به احساسات ما چنگ میزنند و شهود ما را برمیانگیزند.
اما پرسش اصلی این است: این نوع شواهد حکایتی (anecdotal evidence) تا چه اندازه قابل اعتماد هستند؟ آیا میتوانیم بر اساس تجربیات فردی پراکنده، تصمیمات مهمی، بهویژه در حوزهٔ سرنوشتسازِ سلامت اتخاذ کنیم؟ در این بررسی، نشان خواهیم داد که چرا رویکرد دقیق، سیستماتیک و شکاکانهٔ علمی، هرچند کمتر هیجانانگیز، اما مسیری بسیار مطمئنتر برای رسیدن به دانش قابل اتکا است...
Telegraph
تجربیات شخصی
داستانهای شخصی، تجربیات زیسته و توصیهنامهها، قدرتی انکارناپذیر در شکلدهی به باورهای ما دارند. روایتی احساسی از بهبودی یک بیماری سخت پس از مصرف یک داروی گیاهی ناشناخته یا تجربهای شگفتانگیز که به نظر میرسد قوانین فیزیک را به چالش میکشد، میتواند بسیار…
👍2
دانشنامهٔ شکگرایان
۱. طالعبینی
۲. مثلث برمودا
۳. ذهنخوانی فیالبداهه
۴. تجربیات نزدیک به مرگ
۱-۴ تجربیات نزدیک به مرگ
۲-۴ نقد برنامهٔ تلوزیونی زندگی پس از زندگی
۵. تجربیات خروج از بدن
۶. سفرهای سریعتر از نور
۷. هیپنوتیزم
۱-۷ هیپنوتیزم
۸. دعا و شفا
۱-۸ دعای شفاعت
۹. تناسخ
۱۰. احضار روح
۱۱. سحر و جادو
۱۲. همرخدادی
۱۳. تجربیات روانشناختی نامتعارف
۱۴. پاریدولیا
۱۵. فرقهها
۱۶. هیپناگوژیک
۱۷. میدانهای الکترومغناطیسی و تلفنهای همراه
۱-۱۷ آلودگی الکترومغناطیسی
۱۸. استدلال جانبدارانه
۱۹. توسل به سنت
۲۰. توسل به طبیعت
۲۱. مراقبه
۲۲. افراط در بازشناختن عاملیت وقایع
۲۳. عصبشناسی باورها
۱-۲۳ عصبشناسی باورها
۲۴. امور فراطبیعی و ماوراءالطبیعه
۲۵. آفرینشگرایی و فرگشت
۲۶. روانشناسی باورهای دینی
۲۷. پسامدرنیسم
۲۸. شناسایی و مقابله با اخبار جعلی
۲۹. تجربیات شخصی
۳۰. واقعگرایی در برابر نسبیگرایی
۳۱. دربارهٔ حیات پس از مرگ
۳۲. اختلال چندشخصیتی
۳۳. دروغسنج و تشخیص دروغ
۳۴. آثار مشاهدهگر و سوگیری مشاهدهگر
۳۵. اثر پلاسبو
۳۶. خودفریبی
۳۷. اشیای پرنده ناشناخته
۳۸. رسانه و شکگرایی
۳۹. انرژی رایگان
۴۰. شبکههای هرمی
۱. طالعبینی
۲. مثلث برمودا
۳. ذهنخوانی فیالبداهه
۴. تجربیات نزدیک به مرگ
۱-۴ تجربیات نزدیک به مرگ
۲-۴ نقد برنامهٔ تلوزیونی زندگی پس از زندگی
۵. تجربیات خروج از بدن
۶. سفرهای سریعتر از نور
۷. هیپنوتیزم
۱-۷ هیپنوتیزم
۸. دعا و شفا
۱-۸ دعای شفاعت
۹. تناسخ
۱۰. احضار روح
۱۱. سحر و جادو
۱۲. همرخدادی
۱۳. تجربیات روانشناختی نامتعارف
۱۴. پاریدولیا
۱۵. فرقهها
۱۶. هیپناگوژیک
۱۷. میدانهای الکترومغناطیسی و تلفنهای همراه
۱-۱۷ آلودگی الکترومغناطیسی
۱۸. استدلال جانبدارانه
۱۹. توسل به سنت
۲۰. توسل به طبیعت
۲۱. مراقبه
۲۲. افراط در بازشناختن عاملیت وقایع
۲۳. عصبشناسی باورها
۱-۲۳ عصبشناسی باورها
۲۴. امور فراطبیعی و ماوراءالطبیعه
۲۵. آفرینشگرایی و فرگشت
۲۶. روانشناسی باورهای دینی
۲۷. پسامدرنیسم
۲۸. شناسایی و مقابله با اخبار جعلی
۲۹. تجربیات شخصی
۳۰. واقعگرایی در برابر نسبیگرایی
۳۱. دربارهٔ حیات پس از مرگ
۳۲. اختلال چندشخصیتی
۳۳. دروغسنج و تشخیص دروغ
۳۴. آثار مشاهدهگر و سوگیری مشاهدهگر
۳۵. اثر پلاسبو
۳۶. خودفریبی
۳۷. اشیای پرنده ناشناخته
۳۸. رسانه و شکگرایی
۳۹. انرژی رایگان
۴۰. شبکههای هرمی
❤7
دعای شفاعت
~ تئودور شیک جونیور و لوئیس وان
دعای شفاعت یا دعا کردن برای بهبودی و سلامت دیگران، عملی است که میلیونها نفر در سراسر جهان عمیقاً به آن ایمان دارند و آن را بخشی جداییناپذیر از زندگی معنوی و اجتماعی خود میدانند. در سالهای اخیر، این باور ریشهدار و باستانی، با ادعایی جدید و جسورانه به حوزهٔ عمومی و علمی وارد شده است: اینکه علم اکنون چیزی را تأیید میکند که ایمان همواره آن را بدیهی میدانسته است.
بر اساس این ادعا، دعا برای بیماران میتواند بهطور عینی و قابلاندازهگیری به بهبودی آنها منجر شود یا حداقل حال آنها را بهتر کند. حامیان این دیدگاه، اثربخشی ادعایی دعا را به دو مکانیسم اصلی نسبت میدهند: مداخلهٔ الهی (یک خدای متشخص که دعاها را میشنود و به آنها پاسخ میدهد)، یا نیروهای ناشناخته و فراطبیعی (مانند تلهکینزیس یا تأثیر ذهن بر ماده از راه دور)...
~ تئودور شیک جونیور و لوئیس وان
دعای شفاعت یا دعا کردن برای بهبودی و سلامت دیگران، عملی است که میلیونها نفر در سراسر جهان عمیقاً به آن ایمان دارند و آن را بخشی جداییناپذیر از زندگی معنوی و اجتماعی خود میدانند. در سالهای اخیر، این باور ریشهدار و باستانی، با ادعایی جدید و جسورانه به حوزهٔ عمومی و علمی وارد شده است: اینکه علم اکنون چیزی را تأیید میکند که ایمان همواره آن را بدیهی میدانسته است.
بر اساس این ادعا، دعا برای بیماران میتواند بهطور عینی و قابلاندازهگیری به بهبودی آنها منجر شود یا حداقل حال آنها را بهتر کند. حامیان این دیدگاه، اثربخشی ادعایی دعا را به دو مکانیسم اصلی نسبت میدهند: مداخلهٔ الهی (یک خدای متشخص که دعاها را میشنود و به آنها پاسخ میدهد)، یا نیروهای ناشناخته و فراطبیعی (مانند تلهکینزیس یا تأثیر ذهن بر ماده از راه دور)...
Telegraph
دعای شفاعت
دعای شفاعت یا دعا کردن برای بهبودی و سلامت دیگران، عملی است که میلیونها نفر در سراسر جهان عمیقاً به آن ایمان دارند و آن را بخشی جداییناپذیر از زندگی معنوی و اجتماعی خود میدانند. در سالهای اخیر، این باور ریشهدار و باستانی، با ادعایی جدید و جسورانه به…
واقعگرایی در برابر نسبیگرایی
~ تئودور شیک جونیور و لوئیس وان
آیا واقعیت، مستقل از شیوههای بازنمایی، افکار یا زبان ما وجود دارد، یا این افراد، جوامع و طرحوارههای مفهومی هستند که واقعیتهای خاص خود را میآفرینند؟ این پرسش، یک مسئلهٔ فلسفی بنیادین است که پیامدهای عمیقی برای درک ما از حقیقت، دانش، علم و اخلاق دارد. این صرفاً یک بحث انتزاعی آکادمیک نیست، بلکه مستقیماً در هستهٔ جهانبینی ما و نحوهٔ تعامل ما با جهان و یکدیگر قرار میگیرد.
در یک سو، دیدگاه واقعگرایی بیرونی (External Realism) قرار دارد. این دیدگاه معتقد است که واقعیتی عینی و مستقل از افکار، باورها و بازنماییهای ما وجود دارد. برای درک بهتر این دیدگاه، میتوان از استعارهٔ «نقشه و قلمرو» استفاده کرد. همانطور که برای یک قلمرو یا سرزمین واحد (واقعیت عینی) میتوان نقشههای متعددی (مانند نقشهٔ جادهای، نقشهٔ توپوگرافی یا نقشهٔ برجستهنما) تهیه کرد که هرکدام جنبهای متفاوت اما واقعی از آن قلمرو را نشان میدهند، واقعیت نیز میتواند به شیوههای گوناگون و از منظرهای مختلف، بهدرستی بازنمایی شود. وجود نقشههای متعدد و متفاوت، به معنای نفی وجود یک قلمرو عینی واحد نیست؛ بلکه نشان میدهد که میتوان از منظرهای مختلف، توصیفهای دقیق و مفیدی از یک واقعیت واحد ارائه داد...
~ تئودور شیک جونیور و لوئیس وان
آیا واقعیت، مستقل از شیوههای بازنمایی، افکار یا زبان ما وجود دارد، یا این افراد، جوامع و طرحوارههای مفهومی هستند که واقعیتهای خاص خود را میآفرینند؟ این پرسش، یک مسئلهٔ فلسفی بنیادین است که پیامدهای عمیقی برای درک ما از حقیقت، دانش، علم و اخلاق دارد. این صرفاً یک بحث انتزاعی آکادمیک نیست، بلکه مستقیماً در هستهٔ جهانبینی ما و نحوهٔ تعامل ما با جهان و یکدیگر قرار میگیرد.
در یک سو، دیدگاه واقعگرایی بیرونی (External Realism) قرار دارد. این دیدگاه معتقد است که واقعیتی عینی و مستقل از افکار، باورها و بازنماییهای ما وجود دارد. برای درک بهتر این دیدگاه، میتوان از استعارهٔ «نقشه و قلمرو» استفاده کرد. همانطور که برای یک قلمرو یا سرزمین واحد (واقعیت عینی) میتوان نقشههای متعددی (مانند نقشهٔ جادهای، نقشهٔ توپوگرافی یا نقشهٔ برجستهنما) تهیه کرد که هرکدام جنبهای متفاوت اما واقعی از آن قلمرو را نشان میدهند، واقعیت نیز میتواند به شیوههای گوناگون و از منظرهای مختلف، بهدرستی بازنمایی شود. وجود نقشههای متعدد و متفاوت، به معنای نفی وجود یک قلمرو عینی واحد نیست؛ بلکه نشان میدهد که میتوان از منظرهای مختلف، توصیفهای دقیق و مفیدی از یک واقعیت واحد ارائه داد...
Telegraph
واقعگرایی در برابر نسبیگرایی
آیا واقعیت، مستقل از شیوههای بازنمایی، افکار یا زبان ما وجود دارد، یا این افراد، جوامع و طرحوارههای مفهومی هستند که واقعیتهای خاص خود را میآفرینند؟ این پرسش، یک مسئلهٔ فلسفی بنیادین است که پیامدهای عمیقی برای درک ما از حقیقت، دانش، علم و اخلاق دارد.…
Forwarded from نشر درنگ | DerangPub
شاید حس کردهاید که گویی همۀ جهان برای برونگرایان ساخته شده است؟ این کتاب نگاهتان را تغییر خواهد داد.
کتاب موهبت درونگرایی نشان میدهد که درونگرایی نه یک نقص که موهبتی منحصربهفرد است و میتواند سرچشمۀ خلاقیتورزی، ژرفاندیشی، و پیریزی روابط عمیق و معنادار باشد. شما از طریق راهکارهایی عینی و مثالهایی واقعی، نحوۀ مدیریت بهتر انرژیتان را میآموزید و درمییابید چطور در عین درونگرا بودن، خود را شکوفا سازید.
اگر مایلید تا خویشتن واقعیتان را بپذیرید و با درونگراییتان بدرخشید، این کتاب راهنمای شماست.
•• میتوانید کتاب را از طریق مراجعه به وبسایت ما (Derangpub.com) یا با پیام به تلگرام ما (@Info_derang) سفــارش دهید.
#نشر_درنگ #درونگرایی #درونگرا #خودیاری #تمرکز #توجه #روانشناسی #برونگرایی
@derang_pub
کتاب موهبت درونگرایی نشان میدهد که درونگرایی نه یک نقص که موهبتی منحصربهفرد است و میتواند سرچشمۀ خلاقیتورزی، ژرفاندیشی، و پیریزی روابط عمیق و معنادار باشد. شما از طریق راهکارهایی عینی و مثالهایی واقعی، نحوۀ مدیریت بهتر انرژیتان را میآموزید و درمییابید چطور در عین درونگرا بودن، خود را شکوفا سازید.
اگر مایلید تا خویشتن واقعیتان را بپذیرید و با درونگراییتان بدرخشید، این کتاب راهنمای شماست.
•• میتوانید کتاب را از طریق مراجعه به وبسایت ما (Derangpub.com) یا با پیام به تلگرام ما (@Info_derang) سفــارش دهید.
#نشر_درنگ #درونگرایی #درونگرا #خودیاری #تمرکز #توجه #روانشناسی #برونگرایی
@derang_pub
❤3
Forwarded from دابه - دانش برای همه
گفتگوی خوب شنیدن مثل موسیقی خوب شنیدن روی روان آدم تاثیر خوب میذاره. انگار آلودگیهای روزمره و نویزها رو پاک میکنه و ذهن رو آرام میکنه.
این بخشی از گفتگوی استیون پینکر و دیوید دویچ در مورد هوش مصنوعیه:
استیون پینکر: با توجه به اینکه اهداف یه سیستم مستقل از دانششه، مستقل از هوششه - که این میره به فلسفه هیوم - یعنی ارزشها، اهداف، چیزی که سیستم سعی میکنه بهینه کنه، جدا از تواناییهای محاسباتیشه، چرا باید انتظار داشته باشیم یه کامپیوتر قدرتمند براش مهم باشه که بردهس یا نه؟ یعنی همونطور که در مورد بردگان انسانی غلط گفته میشد که خوب، اونا خوشحالن، نیازهاشون تأمین شده، دلشون نمیخواد استقلال داشته باشن - که البته در مورد انسانها کاملاً غلط بود - ولی اگه اهدافی که توی یه سیستم هوش مصنوعی برنامهریزی میشه، شبیهسازی نشه به چیزی که من و شما میخوایم، چرا نتونه تا ابد خوشحالانه برده ما باشه و هیچوقت شورش نکنه؟
دیوید دویچ: آره، خب در اون صورت من نمیگم هوش مصنوعی عمومیئه. یعنی امکانش هست که یه کامپیوتر خیلی قدرتمند بسازی با یه برنامهای که فقط یه کار بلده یا فقط دهتا کار بلده، ولی اگه بخوایم خلاق باشه، اونوقت نمیتونه مطیع باشه. این دوتا با هم تناقض دارن.
پینکر: خب، نمیتونه مطیع باشه از نظر مسئلهای که بهش میدیم، ولی لزوماً آرزوی آزادی و استقلال برای تمام جنبههای وجودش رو نداره. میشه فقط رو مسئلهی پیدا کردن یه ملودی جدید یا یه داستان جدید یا یه درمان جدید تنظیمش کرد، ولی این به این معنی نیست که بخواد بتونه بلند شه و راه بره، مگه اینکه ما اون انگیزهی اکتشافی رو به عنوان یکی از اهدافش برنامهریزی کرده باشیم.
دویچ: فکر نکنم قضیه انگیزهی اکتشافی باشه.
پینکر: یا هر انگیزهی دیگهای.
دویچ: فکر کنم نکتهی اصلی من اینه که نمیشه از قبل گفت چه نوع دانشی برای حل یه مسئلهی خاص لازمه. پس اگه از یکی تو سال ۱۹۰۰ میپرسیدی چه نوع دانشی لازمه تا سال ۲۰۰۰ هرچقدر که بخوایم برق تولید کنیم، هیچوقت جواب این نمیشد که جواب تو خواص اتم اورانیومه.
خواص اتم اورانیوم اون موقع تقریباً بررسی نشده بود. خوشبختانه سال ۱۹۰۰ یه لحظهی خیلی مناسبه چون پرتوزایی تازه کشف شده بود. پس مفهوم پرتوزایی رو میدونستن. میدونستن که اونجا انرژی زیادی هست، ولی هیچکس انتظار نداشت که حل اون مسئله شامل اورانیوم بشه. بنابراین اگه ما یه ماشینی تو سال ۱۹۰۰ میساختیم که قادر به فکر کردن در مورد اورانیوم نبود، هیچوقت انرژی هستهای رو اختراع نمیکرد و هیچوقت مسئلهای که ما میخواستیم حل کنه رو حل نمیکرد. در واقع اتفاقی که میافتاد این بود که بالاخره به یه بنبست میرسید.
چون این چیزی که در مورد اورانیوم صادقه، در مورد تمام مسیرهای ممکن برای رسیدن به راهحل هم صادقه. بالاخره مسیرهای رسیدن به راهحل از اون حوزهای که یکی شاید تو سال ۱۹۰۰ تعریف کرده بود به عنوان مجموعهی تمام انواع ممکن دانش که ممکنه لازم داشته باشه، خارج میشه. با احتیاط که تکامل پیدا نکنه به سمت هیچ میل به آزادی یا چیزی شبیه اون.
ما نمیدونیم. دانش لازم برای برنده شدن تو جنگ جهانی دوم شامل ریاضیات محض بود. شامل حل جدول بود.
میتونی بگی باشه، پس پیشرفت بزرگ نیاز به دانش غیرقابل پیشبینی داره، ولی مقادیر کم پیشرفت، بله، ولی مقادیر کم پیشرفت همیشه به بنبست میرسن.
پینکر: ولی در مورد… میبینم که نیاز داره هیچ محدودیتی رو دانش نداشته باشه، ولی چرا نیاز داره هیچ محدودیتی رو اهداف نداشته باشه؟
دویچ: اوه، خب، اهداف یه مسئلهی اخلاقیان.
پینکر: خب، لزوماً نه. یعنی میتونه مثل یه ترموستات باشه، میتونی بگی هر سیستم غایتگرایانهای، یعنی یه سیستمی که برنامهریزی شده که به یه حالت برسه، که تفاوت بین حالت فعلیش و یه حالت هدف رو کمینه کنه. منظورم از اهداف همینه.
دویچ: این یه مثال از یه سیستم غیرخلاقه، ولی یه سیستم خلاق همیشه در مورد اهداف متضاد یه مشکل داره.
مثلاً اگه تو سال ۱۹۰۰ بود و داشت فکر میکرد که چطوری میتونیم برق تولید کنیم، باید، اگه خلاق بود، باید با خودش میگفت، باید مسیر موتور بخار رو دنبال کنم؟ باید مسیر الکتروشیمیایی رو دنبال کنم؟ باید مسیر انرژی خورشیدی رو دنبال کنم؟ و غیره. و برای انجام این کار، باید یه جور ارزشهایی میداشت که قادر باشه تغییرشون بده. وگرنه دوباره به یه بنبست میرسه وقتی که تمام امکانات اخلاقی که در ابتدا باهاش برنامهریزی شده رو بررسی کنه.
این بخشی از گفتگوی استیون پینکر و دیوید دویچ در مورد هوش مصنوعیه:
استیون پینکر: با توجه به اینکه اهداف یه سیستم مستقل از دانششه، مستقل از هوششه - که این میره به فلسفه هیوم - یعنی ارزشها، اهداف، چیزی که سیستم سعی میکنه بهینه کنه، جدا از تواناییهای محاسباتیشه، چرا باید انتظار داشته باشیم یه کامپیوتر قدرتمند براش مهم باشه که بردهس یا نه؟ یعنی همونطور که در مورد بردگان انسانی غلط گفته میشد که خوب، اونا خوشحالن، نیازهاشون تأمین شده، دلشون نمیخواد استقلال داشته باشن - که البته در مورد انسانها کاملاً غلط بود - ولی اگه اهدافی که توی یه سیستم هوش مصنوعی برنامهریزی میشه، شبیهسازی نشه به چیزی که من و شما میخوایم، چرا نتونه تا ابد خوشحالانه برده ما باشه و هیچوقت شورش نکنه؟
دیوید دویچ: آره، خب در اون صورت من نمیگم هوش مصنوعی عمومیئه. یعنی امکانش هست که یه کامپیوتر خیلی قدرتمند بسازی با یه برنامهای که فقط یه کار بلده یا فقط دهتا کار بلده، ولی اگه بخوایم خلاق باشه، اونوقت نمیتونه مطیع باشه. این دوتا با هم تناقض دارن.
پینکر: خب، نمیتونه مطیع باشه از نظر مسئلهای که بهش میدیم، ولی لزوماً آرزوی آزادی و استقلال برای تمام جنبههای وجودش رو نداره. میشه فقط رو مسئلهی پیدا کردن یه ملودی جدید یا یه داستان جدید یا یه درمان جدید تنظیمش کرد، ولی این به این معنی نیست که بخواد بتونه بلند شه و راه بره، مگه اینکه ما اون انگیزهی اکتشافی رو به عنوان یکی از اهدافش برنامهریزی کرده باشیم.
دویچ: فکر نکنم قضیه انگیزهی اکتشافی باشه.
پینکر: یا هر انگیزهی دیگهای.
دویچ: فکر کنم نکتهی اصلی من اینه که نمیشه از قبل گفت چه نوع دانشی برای حل یه مسئلهی خاص لازمه. پس اگه از یکی تو سال ۱۹۰۰ میپرسیدی چه نوع دانشی لازمه تا سال ۲۰۰۰ هرچقدر که بخوایم برق تولید کنیم، هیچوقت جواب این نمیشد که جواب تو خواص اتم اورانیومه.
خواص اتم اورانیوم اون موقع تقریباً بررسی نشده بود. خوشبختانه سال ۱۹۰۰ یه لحظهی خیلی مناسبه چون پرتوزایی تازه کشف شده بود. پس مفهوم پرتوزایی رو میدونستن. میدونستن که اونجا انرژی زیادی هست، ولی هیچکس انتظار نداشت که حل اون مسئله شامل اورانیوم بشه. بنابراین اگه ما یه ماشینی تو سال ۱۹۰۰ میساختیم که قادر به فکر کردن در مورد اورانیوم نبود، هیچوقت انرژی هستهای رو اختراع نمیکرد و هیچوقت مسئلهای که ما میخواستیم حل کنه رو حل نمیکرد. در واقع اتفاقی که میافتاد این بود که بالاخره به یه بنبست میرسید.
چون این چیزی که در مورد اورانیوم صادقه، در مورد تمام مسیرهای ممکن برای رسیدن به راهحل هم صادقه. بالاخره مسیرهای رسیدن به راهحل از اون حوزهای که یکی شاید تو سال ۱۹۰۰ تعریف کرده بود به عنوان مجموعهی تمام انواع ممکن دانش که ممکنه لازم داشته باشه، خارج میشه. با احتیاط که تکامل پیدا نکنه به سمت هیچ میل به آزادی یا چیزی شبیه اون.
ما نمیدونیم. دانش لازم برای برنده شدن تو جنگ جهانی دوم شامل ریاضیات محض بود. شامل حل جدول بود.
میتونی بگی باشه، پس پیشرفت بزرگ نیاز به دانش غیرقابل پیشبینی داره، ولی مقادیر کم پیشرفت، بله، ولی مقادیر کم پیشرفت همیشه به بنبست میرسن.
پینکر: ولی در مورد… میبینم که نیاز داره هیچ محدودیتی رو دانش نداشته باشه، ولی چرا نیاز داره هیچ محدودیتی رو اهداف نداشته باشه؟
دویچ: اوه، خب، اهداف یه مسئلهی اخلاقیان.
پینکر: خب، لزوماً نه. یعنی میتونه مثل یه ترموستات باشه، میتونی بگی هر سیستم غایتگرایانهای، یعنی یه سیستمی که برنامهریزی شده که به یه حالت برسه، که تفاوت بین حالت فعلیش و یه حالت هدف رو کمینه کنه. منظورم از اهداف همینه.
دویچ: این یه مثال از یه سیستم غیرخلاقه، ولی یه سیستم خلاق همیشه در مورد اهداف متضاد یه مشکل داره.
مثلاً اگه تو سال ۱۹۰۰ بود و داشت فکر میکرد که چطوری میتونیم برق تولید کنیم، باید، اگه خلاق بود، باید با خودش میگفت، باید مسیر موتور بخار رو دنبال کنم؟ باید مسیر الکتروشیمیایی رو دنبال کنم؟ باید مسیر انرژی خورشیدی رو دنبال کنم؟ و غیره. و برای انجام این کار، باید یه جور ارزشهایی میداشت که قادر باشه تغییرشون بده. وگرنه دوباره به یه بنبست میرسه وقتی که تمام امکانات اخلاقی که در ابتدا باهاش برنامهریزی شده رو بررسی کنه.
YouTube
David Deutsch & Steven Pinker (First Ever Public Dialogue) — AGI, P(Doom), & The Enemies of Progress
At a time when the Enlightenment is under attack from without and within, I bring together two of the most thoughtful defenders of progress and reason, for their first ever public dialogue.
Steven Pinker is the Johnstone Professor of Psychology at Harvard…
Steven Pinker is the Johnstone Professor of Psychology at Harvard…
❤1
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
آیا واقعا گوشت برای شما بد است؟
در طی چند سال گذشته، مطالعات بطور فزایندهای خوردن گوشت را با افزایش خطرات سلامتی، مانند بیماریهای قلبی، سرطان، و مرگ زودرس مرتبط دانستهاند. گوشت واقعا چقدر ناسالم است؟
منابع: https://sites.google.com/view/sourcesismeathealthy
ترجمهٔ حمیدرضا بیدار
در طی چند سال گذشته، مطالعات بطور فزایندهای خوردن گوشت را با افزایش خطرات سلامتی، مانند بیماریهای قلبی، سرطان، و مرگ زودرس مرتبط دانستهاند. گوشت واقعا چقدر ناسالم است؟
منابع: https://sites.google.com/view/sourcesismeathealthy
ترجمهٔ حمیدرضا بیدار
دربارهٔ حیات پس از مرگ
~ مایکل شرمر
پرسش «آیا پس از مرگ، حیاتی وجود دارد؟» بیتردید یکی از عمیقترین، شخصیترین و ماندگارترین پرسشهای بشریت است. در طول تاریخ، تقریباً تمامی فرهنگها در سراسر جهان، شکلی از حیات پس از مرگ را در باورها، اساطیر و ادیان خود گنجاندهاند و امروزه نیز اکثریت قاطع مردم جهان بر این باورند که مرگ، پایان مطلق زندگی و آگاهی نیست.
فیلسوف بریتانیایی، استیون کِیو، این چالش بنیادین را «پارادوکس میرایی» (The Immortality Paradox) مینامد. او توضیح میدهد که مرگ، همزمان هم امری کاملاً اجتنابناپذیر و هم از نظر شهودی غیرممکن به نظر میرسد. ما مرگ را هر روز در اطراف خود میبینیم، اجتنابناپذیری آن را درک میکنیم، اما تصور پایان مطلق آگاهی اولشخص خودمان برایمان تقریباً ناممکن است. به گفتهٔ او:
این پارادوکس یک چالش روانشناختی عمیق ایجاد میکند. در پاسخ به این چالش وجودی، بشریت چندین روایت اصلی و قدرتمند را برای دستیابی به جاودانگی و غلبه بر مرگ توسعه داده است...
~ مایکل شرمر
پرسش «آیا پس از مرگ، حیاتی وجود دارد؟» بیتردید یکی از عمیقترین، شخصیترین و ماندگارترین پرسشهای بشریت است. در طول تاریخ، تقریباً تمامی فرهنگها در سراسر جهان، شکلی از حیات پس از مرگ را در باورها، اساطیر و ادیان خود گنجاندهاند و امروزه نیز اکثریت قاطع مردم جهان بر این باورند که مرگ، پایان مطلق زندگی و آگاهی نیست.
فیلسوف بریتانیایی، استیون کِیو، این چالش بنیادین را «پارادوکس میرایی» (The Immortality Paradox) مینامد. او توضیح میدهد که مرگ، همزمان هم امری کاملاً اجتنابناپذیر و هم از نظر شهودی غیرممکن به نظر میرسد. ما مرگ را هر روز در اطراف خود میبینیم، اجتنابناپذیری آن را درک میکنیم، اما تصور پایان مطلق آگاهی اولشخص خودمان برایمان تقریباً ناممکن است. به گفتهٔ او:
مرگ خود را هم بهعنوان امری اجتنابناپذیر و هم ناممکن عرضه میکند... [زیرا] این امر مستلزم پایان آگاهی است و ما نمیتوانیم آگاهانه، وضعیت ناآگاه بودن را شبیهسازی کنیم.
این پارادوکس یک چالش روانشناختی عمیق ایجاد میکند. در پاسخ به این چالش وجودی، بشریت چندین روایت اصلی و قدرتمند را برای دستیابی به جاودانگی و غلبه بر مرگ توسعه داده است...
Telegraph
دربارهٔ حیات پس از مرگ
پرسش «آیا پس از مرگ، حیاتی وجود دارد؟» بیتردید یکی از عمیقترین، شخصیترین و ماندگارترین پرسشهای بشریت است. در طول تاریخ، تقریباً تمامی فرهنگها در سراسر جهان، شکلی از حیات پس از مرگ را در باورها، اساطیر و ادیان خود گنجاندهاند و امروزه نیز اکثریت قاطع…
👍2
یه باور عمومی هست که میگه زنها تو انجام چند کار یا شنیدن صدای چند نفر همزمان مهارت بیشتری از مردان دارند.اگر میتونید یدونه تحقیق معتبر برای این موضوعات ارائه کنید.
👎3👍2
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
حالا فکر کنید کسی بهتون بگه خسته نمیشید از تکرار این حرفها؟ والدینشون دلشون خواسته بچه رو کودک همسر کنند.
🤯6
Science For Life
تاریخ مختصر علم (قسمت ششم - پزشک امپراتور) ~ ویلیام باینم جالینوس (۱۲۹ تا ۲۱۰ میلادی) بسیار باهوش بود و از گفتن آن هم ابایی نداشت، او دائماً مشغول نوشتن چیزی بود و نوشته هایش پر است از دستاوردها و عقاید شخصی اش. نوشته های او بیشتر از هر نویسنده دیگری از…
درباره جالینوس میتونید اینجا بخونید:
https://t.me/science4lifee/4466
https://t.me/science4lifee/4466
❤1
شاید تجربه این موضوع رو نداشته باشید، اما تو این مملکت حتی بازی آنلاین هم کوفتتون میشه. همینو تامین کنید، نمیخواد وعده دنیای دیگه رو بدید.
👍10
تجربیات نزدیک به مرگ
~ تئودور شیک جونیور و لوئیس وان
تجربههای نزدیک به مرگ (Near Death Experiences یا NDE) یکی از جذابترین و بحثبرانگیزترین پدیدههای انسانی است که در مرز باریک بین زندگی و مرگ رخ میدهد. این تجربیات، عمیقترین باورهای ما در مورد ماهیت آگاهی، رابطهٔ ذهن و بدن و احتمال بقای هویت فردی پس از مرگ فیزیکی را به چالش میکشند. از منظر علمی و فلسفی، درک این پدیده از اهمیت راهبردی و معرفتشناختی برخوردار است، زیرا میتواند پارادایمهای بنیادین علوم اعصاب (مبنی بر فیزیکالیسم) را دگرگون کرده یا بهشکلی غیرمنتظره تأیید نماید.
این پدیده اولین بار بهطور گسترده توسط دکتر ریموند مودی (Dr. Raymond Moody) و در کتاب پرفروش او با عنوان «زندگی پس از زندگی» (Life after Life) در سال ۱۹۷۵ به جامعه معرفی شد. مودی بر اساس مصاحبه با دهها نفر که تا آستانهٔ مرگ پیش رفته و بازگشته بودند، به یک الگوی مشترک و شگفتانگیز در گزارشهای آنها دست یافت...
~ تئودور شیک جونیور و لوئیس وان
تجربههای نزدیک به مرگ (Near Death Experiences یا NDE) یکی از جذابترین و بحثبرانگیزترین پدیدههای انسانی است که در مرز باریک بین زندگی و مرگ رخ میدهد. این تجربیات، عمیقترین باورهای ما در مورد ماهیت آگاهی، رابطهٔ ذهن و بدن و احتمال بقای هویت فردی پس از مرگ فیزیکی را به چالش میکشند. از منظر علمی و فلسفی، درک این پدیده از اهمیت راهبردی و معرفتشناختی برخوردار است، زیرا میتواند پارادایمهای بنیادین علوم اعصاب (مبنی بر فیزیکالیسم) را دگرگون کرده یا بهشکلی غیرمنتظره تأیید نماید.
این پدیده اولین بار بهطور گسترده توسط دکتر ریموند مودی (Dr. Raymond Moody) و در کتاب پرفروش او با عنوان «زندگی پس از زندگی» (Life after Life) در سال ۱۹۷۵ به جامعه معرفی شد. مودی بر اساس مصاحبه با دهها نفر که تا آستانهٔ مرگ پیش رفته و بازگشته بودند، به یک الگوی مشترک و شگفتانگیز در گزارشهای آنها دست یافت...
Telegraph
تجربیات نزدیک به مرگ
تجربههای نزدیک به مرگ (Near Death Experiences یا NDE) یکی از جذابترین و بحثبرانگیزترین پدیدههای انسانی است که در مرز باریک بین زندگی و مرگ رخ میدهد. این تجربیات، عمیقترین باورهای ما در مورد ماهیت آگاهی، رابطهٔ ذهن و بدن و احتمال بقای هویت فردی پس از…
👍2
برخی از مطالب تئودور شیک و لوئیس وان
۱. مواجهه با امر خارقالعاده
۲. اخلاق باور
۳. ویروسهای ذهن
۴. شناسایی و مقابله با اخبار جعلی
۵. تجربیات شخصی
۶. دعای شفاعت
۷. تجربیات نزدیک به مرگ
۸. واقعگرایی در برابر نسبیگرایی
۱. مواجهه با امر خارقالعاده
۲. اخلاق باور
۳. ویروسهای ذهن
۴. شناسایی و مقابله با اخبار جعلی
۵. تجربیات شخصی
۶. دعای شفاعت
۷. تجربیات نزدیک به مرگ
۸. واقعگرایی در برابر نسبیگرایی
Forwarded from Science For Life (Ali Nazari)
ذهن و بدن
◉ ۱. مادیگرایی
◉ ۲. استدلال مبتنی بر علم
◉ ۳. دوگانهانگاری بدیهی است؟
◉ ۴. تفاوت بین امور ذهنی و امور مادی
◉ ۵. دروننگری و خطاناپذیری
◉ ۶. تشخیص امر ذهنی در مقابل تشخیص امر مادی
◉ ۷. رابطه متقابل
◉ ۸. مادیگرایی حذفانگارانه
◉ ۹. مسئله ذهنهای دیگر
◉ ۱۰. رفتارگرایی
◉ ۱۱. آیا ماشین میتواند فکر کند؟
◉ ۱۲. غریزه و یادگیری؛ پیشبینی ناپذیری
◉ ۱۳. خلاقیت
◉ ۱۴. آزمون تورینگ
◉ ۱۵. دیپ بلو و زنبور حفار
◉ ۱۶. اتاق چینی
◉ ۱. مادیگرایی
◉ ۲. استدلال مبتنی بر علم
◉ ۳. دوگانهانگاری بدیهی است؟
◉ ۴. تفاوت بین امور ذهنی و امور مادی
◉ ۵. دروننگری و خطاناپذیری
◉ ۶. تشخیص امر ذهنی در مقابل تشخیص امر مادی
◉ ۷. رابطه متقابل
◉ ۸. مادیگرایی حذفانگارانه
◉ ۹. مسئله ذهنهای دیگر
◉ ۱۰. رفتارگرایی
◉ ۱۱. آیا ماشین میتواند فکر کند؟
◉ ۱۲. غریزه و یادگیری؛ پیشبینی ناپذیری
◉ ۱۳. خلاقیت
◉ ۱۴. آزمون تورینگ
◉ ۱۵. دیپ بلو و زنبور حفار
◉ ۱۶. اتاق چینی
❤1