🗞 #پرونده_ابوالفضل_بهرام‌پور_و_قرآن

🍁 نقدی و نقبی بر گفته‌های ابوالفضل بهرام‌پور در تفسیر آیه محاربه
✍️ #وحید_حلاج

🔅ابوالفضل بهرام‌پور، کارشناس قرآنی صدا و سیما، چند روز پیش در شبکه یک سیما درباره حوادث اعتراضی آبان‌ماه ۹۸ اظهار نظر کرده و با استناد به آیه ۳۳ سوره مائده درخواست «زجرکش کردن»، «به دار آویختن»، «بریدن دست و پای مخالف»، یا نفی بلد کرده بود.

🔅در رابطه با این گفته‌های بهرام‌پور و نقدهایی که به آن شده است، به نظرم می‌رسد ذکر چند نکته به روشن‌شدن موضوع کمک می‌کند...

متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/w4GSd
🌾 @Sedanet
🌾 @Vahidhallaj_channel

🗞 #پرونده_ابوالفضل_بهرام‌پور_و_قرآن

🍁 محاربه و افساد
✍️ #عمادالدین_باقی

🔅آیه معروف به آیه محاربه و افساد می گوید: « إِنَّمَا جَزؤُا الَّذِینَ یحَارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسولَهُ وَ یَسعَوْنَ فى الأَرْضِ فَساداً أَن یُقَتَّلُوا أَوْ یُصلَّبُوا أَوْ تُقَطعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَف أَوْ یُنفَوْا مِنَ الأَرْضِ ذَلِک لَهُمْ خِزْىٌ فى الدُّنْیَا وَ لَهُمْ فى الاَخِرَهِ عَذَابٌ عَظِیمٌ(مائده،ایه۳۳). این آیه برای توضیح حکم اعدام به جرم افساد است که در آیه قبل مطرح شده است. پرسش مهم این است که اینهمه شدت برای چیست؟ گرچه شاید در متن زمانه خودش حکمی متناسب با نظام تنبهی روزگار بوده اما در هر صورت مجازات شدیدی مقرر گردیده است؟ چرا؟ در سطور بعدی به این موضوع رسیدگی می شود...

متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/boJHX
🌾 @Sedanet | @Emadbaghi

🗞 #پرونده_ابوالفضل_بهرام‌پور_و_قرآن

🍁 خداوند با کسانی که کلامش را تحریف کتمان می‌کنند روز قیامت سخن نخواهد گفت
✍️ #محسن_آرمین

🔅الَى اللَّهِ أَشْكُو مِنْ مَعْشَرٍ يَعِيشُونَ جُهَّالاً وَ يَمُوتُونَ ضُلَّالاً، لَيْسَ فِيهِمْ سِلْعَةٌ أَبْوَرُ مِنَ الْكِتَابِ إِذَا تُلِيَ حَقَّ تِلَاوَتِهِ، وَ لَا سِلْعَةٌ أَنْفَقُ بَيْعاً وَ لَا أَغْلَى ثَمَناً مِنَ الْكِتَابِ إِذَا حُرِّفَ عَنْ مَوَاضِعِهِ، وَ لَا عِنْدَهُمْ أَنْكَرُ مِنَ الْمَعْرُوفِ وَ لَا أَعْرَفُ مِنَ الْمُنْكَر(نهج البلاغه خطبه ۱۷)

( به خدا شکوه مي‌کنم از جماعتي که نادان مي‌زيند و گمراه مي‌ميرند. هيچ کالايي در بازارشان خوارتر و بي‌رونق‌تر‌ از کتاب خدا آن‌گاه که به‌حق و شايسته تلاوت شود، نيست و چون با تغيير و تحريف خوانده شود، هيچ کالايي سودآورتر و ارزشمند‌تر از آن نباشد، و در نزد آنان چيزي زشت‌تر از معروف و نيکو‌تر از منکر نيست.)

🔅آقای بهرامپور در برنامه‌ای تلویزیونی با استناد به آیه ۳۳ سوره مائده مدعی شد جوانانی که در جریان اعتراضات اخیر دستگیر شده‌اند باید زجر کش(مثله) شوند. او مدعی شد عین آیه را قرائت و ترجمه می‌کند و «اگرحقیقت را نگوید به قران خیانت کرده است.» اما حقیقت این است که او با این سخنان سخیف به قرآن خیانت کرد. زیرا هم معنای آیه را تحریف کرد و هم در تطبیق آن حیله کرد و هم بخش‌هایی از آن را کتمان کرد.

🔅ماجرای تحریف معنوی قرآن پدیده جدیدی نیست. مولا(ع) از تحریف معنای قرآن در دوره خود که فاصله‌ای با دوران حیات پیامبر ندارد به خداوند شکوه می‌کند که چگونه وقتی معنای کلام خدا را از موضع خود خارج می‌کنند هیچ کالایی برایشان سودمندتر و گرانقیمت‌تر از آن نیست.

🔅تحریف معنوی کلام خدا علل و عوامل مختلفی دارد، فاجعه بارتر از همه تحریف کلام خداوند به سبب تعلقات و وابستگی‌های سیاست و قدرت است. تاریخ از تلاش‌های امویان و عباسیان در وارونه سازی آیات قرآن برای تثبیت موقعیت خود داستان‌ها دارد. تعلق سیاسی بهرامپور را می‌توان از این جمله او فهمید که گفت: «چرا این‌ها [جوانان دستگیر شده] به نفع شهدا و نظام احساساتی نشدند؟ ...اگر این حکم (زجر کش شدن)یکبار اجرا شود بعدی‌ها که در پیاز خوابانده شده‌اند غلط می‌کنند به میدان بیایند ... همین‌ها [اگر دستشان می‌رسید] ما را می‌کشتند.» چنان که پیداست موضع غضب آلود بهرامپور علیه جوانان دستگیر شده به این علت است که خود را در جبهه مقابل آن‌ها می‌بیند و می‌پندارد اگر دست آنان به وی می‌رسید او را می‌کشتند. علاوه بر این اگر این جوانان در جبهه مورد قبول او بودند و به نفع نظام احساساتی شده و به خیابان‌ها می‌آمدند حکمشان این بود که ارج ببینند و بر صدر نشینند، اما چون به نفع نظام اعتراض نکرده‌اند باید «زجر کش» شوند!!

🔅اگر بهرامپور از پیش خود حکم صادر می‌کرد ارزش نقد نداشت. مگر کم دیده‌ایم مانند او که در نماز جمعه از قوه قضائیه به خاطر اعدام تقدیر کردند و خواهان اعدام افراد بیشتر شدند؟ اما مسئله این است که بهرامپور قرآن را بازیچه تمایلات سیاسی خود قرار داده است...

متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/Plkcj
🌾 @Sedanet

🗞 #پرونده_ابوالفضل_بهرام‌پور_و_قرآن

🍁 جایی که زبان الهی به سخن می‌آید
✍️ #عباس_حائری

🔅در این دو سه روز بسیار شنیدیم و خواندیم از بحثها و نقدهایی که در ارتباط با سخنان ابوالفضل بهرامپور در سیمای ملی نوشته و گفته شدند. کارشناس قرآنی درباره کسانی که به خیابان آمدند و آشوب کردند، بر اساس آیه سی و سوم از سوره مائده، حکم کرد که باید زجرکش یا اعدام شوند و... ‌‌؛ سخنانی که حواشی بسیاری در میان نواندیشان و اهل قلم به دنبال داشت.

🔅بسیاری از کسانی که در نقد بهرامپور نوشتند و گفتند، بر تنزیه قرآن تاکید کردند و نسبت چنین احکام خشنی را به قرآن از سوی بهرام پور نوعی تفسیر به رأی خواندند و او را به نداشتن تخصص کافی و لازم در تفسیر متهم کردند. البته هیچ کدام به شکل علمی و دقیق خطای بهرام پور در مقام مفسر را به ما نشان ندادند. بهرامپور آیه را خواند و به شکلی درست، نه تفسیر که ترجمه کرد.

🔅ابوالفضل بهرام پور در مقام تفسیر و فهم واژگان قرآن از تخصصی کافی برخوردار است. تلاش او در زمینه ترجمه و تفسیر (نسیم حیات) در دسترس است و می‌توان ترجمه او از قرآن را در عداد بهترین ترجمه های قرآن دانست. او در فهم آیه هیچ خطایی مرتکب نشده است. اگرچه در تطبیق آن بر مصداق خارجی به خطا رفته است. او نمیداند که در باب حدود در فقه شیعه کوچکترین تردید و شبهه‌ای در تشخیص مصداق حکم را معلق می‌کند. حدود اسلامی به اندک شبهه‌ای در تشخیص مصادیق جرم ملغی می‌شوند.

🔅آنچه به نظر من در رابطه با آیات قرآن در روزگار جدید اهمیت دارد، نحوه خوانش آیات است. خواندن در روزگار جدید با شنیدن یک کلام از یک شخص در یک گفتگوی معمولی تفاوت دارد. خواندن نوعی فعالیت خلاقانه است که خواننده در آن نقشی اساسی دارد. پل ریکور یک متن را دارای سه جهان می‌دانست. جهان متن، جهان پشت متن، جهان پیش روی متن؛ جهان پیش روی متن از آن خواننده است. خواننده در فرآیندی فعال می‌رود تا متن را از آن خود کند.

🔅با حفظ این مقدمه به طرحی اشاره می‌کنم که نصر حامد ابوزید در سال‌های پایانی عمرش بر آن تاکید داشت. او اصرار داشت که قرآن را مجموعه گفتارهایی ببینیم که در طول بیست و سه سال عمر پیامبر اسلام میان او و یارانش شکل می‌گرفت. این گفتارها بر اساس گفتمانهای مشخصی نه از عالم قدس، که در رویارویی پیامبر و یارانش و حوادث شکل می‌گرفت. بر این اساس برای کسی که امروز قرآن را میخواند فهم گفتمان‌ها و شرائطی که میخواهد در آن از قرآن کمک بگیرد بسیار اهمیت دارد.

🔅قرآن به همان اندازه که گفتمان جنگ دارد، گفتمان صلح و معاهده و قرارداد هم دارد. قرآن کتابی است که تمام این گزینه‌ها را پیش روی خواننده خود قرار می‌دهد و این خواننده است که باید تشخیص دهد در کدام شرائط و نیازمند کدام گفتمان است. به بیان ساده تر از منظر ابوزید خواننده باید متن را در شرایطی که قرار دارد به سخن آورد. آیا اگر پیامبر در شرایطی مثل امروز ایران بود، گفتمان تهدید و یا قتال را پیشنهاد می‌دادند یا گفتمان همدلی و دادرسی و عدالتخواهی؟

🔅قصد من هواداری از نظر ابوزید نیست. من می‌خواهم بر فهم پیشروی او تاکید کنم که اگر قرآن را کتابی برای زندگی دانستید، آن وقت نوع خوانش شما در بهره‌ای که از کتاب می‌برید بیشترین اثر را خواهد داشت. چه اینکه به تعبیر علی بن ابی طالب: قرآن در میان دو جلد با شما سخن نمی‌گوید، بلکه این مردان خدایند که آن را به سخن می‌آورند.

🔅زبان رسانه ای برای انکشاف خداوند است. ابوالفضل بهرامپور آیه را درست ترجمه می‌کند، ولی خواننده خوبی برای متن قرآن نیست. او از شرائط خود بی خبر است و نمیتواند متن را از آن خود کند. نمی‌تواند زبان الهی را در متن زندگی انسانی خود به سخن آورد.

🌾 @Sedanet | @Abbashaeris

🗞 #پرونده_ابوالفضل_بهرام‌پور_و_قرآن

🍁 هیچ کدام از معترضان خیابانی مصداق محارب و مفسد نبوده‌اند
✍️ #کاظم_قاضی‌زاده

🔅آیت الله کاظم قاضی زاده ، مدرس دروس خارج فقه حوزه علمیه قم در واکنش به اظهارات ابوالفضل بهرام‌پور، کارشناس مسائل قرآنی در شبکه یک صداوسیما به ایرناپلاس می‌گوید: در سوره مبارکه مائده درباره افرادی که اصطلاحاً به آنان محارب گفته می‌شود، توضیح داده‌شده و دو عنوان محاربه و تلاش در فسادگستری در زمین ذکر شده است. فقهای ما معمولاً جمع این دو عنوان را موضوع حکم آیه می‌دانند و آن‌طور که بسیاری از فقها از جمله امام خمینی مطرح می‌کنند، این افراد کسانی هستند که برای ترساندن مردم، گرفتن اموال آنان و احیاناً کشتن و مجروح کردن آنان، سلاح در دست می‌گیرند و طبعا به‌عنوان محارب شناخته می‌شوند. مصداق این عنوان در کلام فقها نیز راهزنان جاده‌ها هستند.

🔅لذا موضوع آیه ۳۳ سوره شریفه مائده موضوع خاص و دقیقی است. بنابراین ما نمی‌توانیم هر موضوعی را که در قرآن کریم برای گروهی خاص مطرح‌شده توسعه بدهیم و ازنظر خودمان به افراد دیگر هم سرایت بدهیم. آیت‌الله مومن در مقاله ای به دنبال آن بودند که برخلاف بیشتر فقها که "مجموع محاربه و فساد" را یک موضوع می‌دانند، بگویند محاربه و فساد هرکدام به‌تنهایی موضوع این آیه شریفه است و با توسعه عنوان فساد گستری حکم آیه را به براندازان حکومت اسلامی تسری دهند. درحالی‌که آیت‌الله شاهرودی در یک مقاله نقدی مفصل نسبت به مطالب آقای مومن، همان نظریه مشهور فقها را تایید کردند. و تصریح کردند این آیه به کسانی اختصاص دارد که باترساندن مردم، به قتل و جرح و بردن مال مردم و غارت کردن آنها تلاش می‌کنند و کسانی که علیه حکومت و در راه براندازی دولت تلاش می‌کنند، مصداق محارب شناخته نمی‌شوند.

متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/xTIQl
🌾 @Sedanet

🍁 خودمان کاری کنیم
✍️ از گردانندگان صدانت

🔅چند هفته‌ی قبل مجموعه‌ای از هم‌وطنان دردمند به دور از هیاهوی رسانه‌ها راهی مناطقی روستایی در حاشیه بلوچستان شدند. یاسر عرب (کارگردان مستند کوتاه "صدای عطش بلوچستان و مبارزه برای زندگی") قبل از سفر درباره ایده این اتفاق با من صحبت کرد.

🔅از گاندوها (نوعی تمساح) برایم گفت. از اینکه مردم روستاهای بلوچستان به خاطر کمبود آب شُرب -و حتی آب برای شستشو- ناچار به سراغ گودال‌های آب می‌روند. می‌گفت گاندوها دست یک دختربچه را خوردند و پای پسربچه‌ای را زخمی کردند.

🔅قبل از این گفت‌وگو، با شنیدن نام گاندو تصویری که در ذهنم نقش می‌بست سریالی تلویزیونی بود که می‌گفتند در شبکه 3 پخش می‌شود! نمی‌دانستم در این کشور عده‌ای به خاطر نداشتن دسترسی به آب شُرب، دچار چه مصائبی می‌شوند و با چه مخاطراتی دست و پنجه نرم می‌کنند... نمی‌دانستم به 700 هزار نفر در سیستان و بلوچستان با تانکر آب‌رسانی می‌شود و سهمیه هر نفر در یک شبانه‌روز 15 لیتر است. گر چه گاهی تا هفته‌ها به بسیاری از روستاها هیچ آبی نمی‌رسد.

🔅بعد از پایان سفر دوباره یاسر را دیدم، با تیمی چندنفره مشغول تدوین مستند بودند. کنارش نشستم. در کامپیوترش صحنه‌های دلخراشی دیدم... مردمی را دیدم که گویی در حاشیه‌ کشورهای فقیر و بی‌آب زندگی می‌کردند. آنها ایرانی بودند اما گویی جایی میان رسانه‌ها و مطالبات ما نداشتند. حتی در فیلم‌های سینمایی ایرانی هم آن سبک زندگی را ندیده بودم.

🔅یاسر تمام صحنه‌های دلخراش را حذف می‌کرد. معترض شدم، گفتم مگر نمی‌خواهید برای این مردم پول جمع کنید و تصفیه‌خانه بسازید؟ مردم اگر این صحنه‌ها را نبینند دلشان به رحم نمی‌آید. بی‌اعتنا به سخنانم فقط زیر لب گفت "مردم به اندازه کافی حالشان بد هست، چرا خرابترش کنیم؟"

🔅امروز کلیپ ساخته شده به دستم رسید. در کمال ناباوری شماره حساب را هم حذف کرده بودند و فقط یک شماره موبایل و نشانی صفحات اجتماعی "نهضت مردمی آبرسانی طهورا" در انتهای آن بود. در تماسی که با او داشتم علت را پرسیدم. گفت: "گروه تصمیم گرفتند که شماره حساب ندیم!"

🔅تنها کاری که از دستم برمی‌آمد نوشتن این متن بود. کلیپ را در صدانت آپلود کردم و شماره موبایل را نیز در انتها آوردم تا فکر چار‌ه‌ای باشیم و راهی برای کمک به هم‌وطنان‌ محروم‌مان پیدا کنیم. شما هم اگر بعد از دیدن این مستند کوتاه و خواندن این مطلب، راهی برای یاری هموطنانمان یافتید با شماره داده شده تماس بگیرید یا صفحات اجتماعی آن را دنبال کنید. راهی باید یافت. راهی باید بیابیم.

دریافت این ویدئو در تلگرام
دیدن این ویدئو در یوتوب

اعضاء تیم: محسن رنانی، محمد رضا زائری، رضا امیر خانی، محمد درویش، منصور منصوری، یاسر عرب و بهزاد عبداللهیان پور

نهضت مردمی آبرسانی طهورا (مجمع خیرین وطن)
تامین پایدار آب شرب مناطق محروم سیستان و بلوچستان
تلفن راهنما: ۰۹۱۵۸۵۱۵۱۵۲

https://t.me/tahoura_ab
www.instagram.com/tahoura_ab/

🎥 پرسش از #کاوه_بهبهانی پیرامون اعتراضات پاییز 98
چرا به ما گفتید به روحانی رای بدیم؟!

مشاهده کلیپ در آپارات | مشاهده کلیپ در یوتوب

این پرسش و پاسخ در انتهای سخنرانی کاوه بهبهانی با عنوان فلسفه علیه نسبی‌باوری انجام گرفته بوده است.

🌾 @Sedanet | @Sophia_Kaveh

🍁 همایش بین المللی مولوی شناسی هند با حضور مصطفی ملکیان

🔅در همایش بین المللی مولوی شناسی که مجموعا دو روز به طول انجامید، مجموعه تلاش‌های صورت گرفته درباره شناخت مولانا و نیز جمع آوری آثار خطی و منحصر به فرد این شاعر ایرانی مطرح شد. همچنین سخنرانان در این مراسم به تشریح افکار و اندیشه‌های مولانا جلال الدین بلخی پرداختند. از ایران نیز، #مصطفی_ملکیان سخنرانی‌ای با عنوان "ارتباط تن با جان از نگاه مولانا" ایراد کرد.

🔅این همایش به همت مؤسسه فرهنگی سروش مولانا ، بنیاد بیدل دهلوی ، بنیاد فارسی هند و انستیتوی غالب برگزار شد.

صوت و فیلم کامل این همایش + صوت و فیلم سخنرانی جداگانه مصطفی ملکیان👇
✨ → 3danet.ir/qlRXh
🌾 @Sedanet
🌾 @Mostafamalekian
🌾 @Sorooshemewlana

🍁 غیبت دین و زبان الکن دینداران
✍️ #محسن_حسام_مظاهری 1398/9/10

🔅اگر بخواهیم چند ویژگی‌ مهم برای ناآرامی‌های آبان 98 برشمریم، به گمان من، یکی از آن‌ها «غیبت دین و زبان الکن دینداران» است. در این چند هفته‌ی اخیر، دین بزرگترین غایب عرصه‌ی عمومی بوده است. نه معترضان (که نوعاً ‌از قشر فرودست و محروم‌اند و به‌طور سنتی بدنه‌ی اصلی دینداران عامه را تشکیل می‌دهند) شعار دینی سر دادند و نه حتی حاکمیت طبق سنت مألوف و همیشگی چندان از کیسه‌ی دین برای مقابله خرج کرد. هیچ ادبیات مذهبی چه له و چه علیه اعتراضات تولید نشد. در تجمعات اعتراضی و آشوب‌ها نه کسی «الله اکبر» گفت، نه «یا حسین». حتی سخنرانان تجمع حکومتی پایتخت هم این‌بار دو فرمانده‌ی نظامی بودند؛ برخلاف روال تجمعات مشابه قبل مثل 9 دی که یک روحانی خطابه کرد و پشت‌بندش هم یک مداح مشهور نوحه خواند.

🔅این چند هفته نه کسی از حماسه‌ی عاشورا گفت و نه ارجاعی به خطبه‌های نهج‌البلاغه داد. تنها باری هم که از متن دینی سخن به میان آمد، وقتی بود که مفسری کج‌فهم به استناد متن مقدس، خشونت و ارعاب و قتل را علیه معترضان تجویز کرد و چند خطیب حکومتی، معترضان را به حکم محاربه تهدید کردند.

🔅متولیان رسمی دین نیز در سکوت (و ترس) ترجیح دادند شاهدان خاموش صحنه باشند. خون ده‌ها نفر بر زمین ریخته شد، اما دریغ از یک تعطیلی درس، یک بیانیه، یا حتی انتقادی گذرا در آغاز درس خارج. مراجع تقلید سنتی که پیشتر برای تعطیلی یک مناسبت مذهبی درجه‌چندم از همه‌ی روابط و کانال‌های ارتباطی و نفوذشان در قدرت استفاده ‌کرده و در انذار نمایش یک فیلم یا سریال، حکومت را تهدید به ایجاد عاشورایی دیگر ‌کرده بودند، حالا روزه‌ی سکوت گرفته‌اند. مراجع تقلید سیاسی که در مسایل جزیی اجرایی کشور نیز گاه خود را مکلف به اعلام موضع صریح می‌دانند، حالا تکلیفی احساس نمی‌کنند. طلاب حوزه که به بهانه‌ی هر رخداد سیاسی آماده‌اند در حیاط فیضیه تحصن کنند، حالا کنج حجره نشسته‌اند.

🔅تشیع که در بسیاری از مقاطع تاریخ، مذهب محرومان و ملجأ مطرودان قدرت بوده، گویا حالا زبانش در دفاع از مظلوم الکن است. درست در مقطعی که اوج توسعه و قدرت تشیع است، علی، حسین و زینب از صحنه غایب‌اند. نام‌هایی که چهل سال قبل اسطوره‌های انقلابی مستضعفان بودند. چهل سال قبل، روحانیت، این قدرت و نفوذ سیاسی و اقتصادی امروز را نداشت، اما زبان توده‌ی محروم بود. چهل سال قبل، روحانیت چیز چندانی برای ازدست‌دادن نداشت و می‌توانست رهبری اعتراضات مردمی را برعهده گیرد. حالا ولی خیلی چیزها برای ازدست‌دادن دارد. چهل سال قبل، مساجد و بقاع و اماکن مقدس این‌اندازه بزرگ و وسیع و باشکوه و مجلل نبودند، اما پناهگاه توده‌ی محروم به‌شمار می‌رفتند. نه آن‌که متولیان‌شان در هر ناآرامی نگران تعرض و حمله‌ی معترضان باشند...

متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/5lRKA
🌾 @Sedanet
🌾 @Mohsenhesammazaheri

🎥 برنامه پرگار با حضور #آرش_نراقی و #یاسر_میردامادی
🔹 انحصارگرایی و کثرت‌گرایی دینی

🔅این موضع که تنها دین من دین راستین است تا چه حد قابل دفاع است؟ آیا منحصر دانستن دین خود، زمینه‌ی متهم کردن دیگران به ارتداد و الحاد نمی شود؟
نزاع‌های دینی در لباس های متفاوت ظاهر شده اند اما پیروان ادیان درگیر همیشه بر این بنیاد که دین خود را برتر و راستین تر پنداشته اند در آن‌ها شرکت جسته اند. تلاش برای یافتن اشتراکات دینی هم آنگونه که تاریخ بشر نشان داده تا حدی برای افزایش مدارا به کار آمده ولی نه برای امکان صادق دانستن چشم اندازی که دیگر ادیان ارائه می دهند. انحصارگرایی دینی به معنای تنها راستین دانستن دین خود به چه پیامدهای نظری و چه رفتاری نزد دینداران می انجامد؟

🔅 آیا می توان دین خود را منحصر دانست و از ملحد یا مرتد دانستن دیگران پرهیز کرد؟ آیا می توان اعتقاد به خدای راستین را در انحصار خود دانست و امکان رستگاری پیروان دیگر ادیان و یا دیگر آدمیان را گشوده دید؟ ولی آیا انحصار دینی ضرورتا به پیامدهایی که امروزه در جوامع دینداران می بینیم می انجامد یا می توان از نظر اعتقادی انحصارگرا بود و آزار دیگران را پیشه نکرد؟

🌐 متن، صوت و فیلم کامل

🌾 @Sedanet
🌾 @YMirdamadi
🌾 @Arash_naraghi

🍁 انحصارگرایی محققانه در قلمرو دین
✍️ #آرش_نراقی | ۱ دسامبر ۲۰۱۹
کالج موراوین،‌ پنسیلوانیا

🔅آیا انحصارگرایی دینی از حیث معرفتی و اخلاقی موضع قابل دفاعی است؟ آیا کثرت گرایی دینی در قیاس با انحصارگرایی دینی موضع برتر و سنجیده تری است؟ در این نوشتار مایلم به اختصار استدلال کنم که دست کم صورتی از انحصارگرایی دینی از حیث اخلاقی و معرفتی قابل دفاع است و از جهات مهمی بر کثرت گرایی دینی برتری دارد. در بخش نخست مقاله تقریری از این نظریه را مطرح می کنم، و در بخش دوّم به اختصار کاستی های نظریه کثرت گرایی دینی را مورد بررسی قرار خواهم داد...

متن کامل+PDF👇
✨ → 3danet.ir/8OKUj
🌾 @Sedanet | @arash_naraghi

🍁 کثرت‌انگاری یا وحدتِ ادیان؟
✍️ #محمود_رضوانی

🔅برنامه‌ی اخیرِ پرگار با عنوانِ «"تنها دینِ من بر حق است" به چه می‌انجامد؟» با حضورِ آقایان نراقی و میردامادی به موضوعِ کثرت‌انگاری و انحصارگراییِ دینی می‌پردازد. در سطورِ آتی می‌کوشم برداشتِ خود از این بحث را در نسبت با نظریه‌ی «وحدتِ درونی و متعالیِ ادیان»{به اختصار "وحدتِ ادیان"} به تقریرِ اصحاب حکمتِ خالده و بالاخص فریتیوف شوئون به نگارش درآورم...

متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/oqcc7
🌾 @Sedanet

instagram.com/p/B5r6qEDnJ0G


➖ اطلاع‌رسانی نشست‌های فرهنگی و علوم انسانی در تلگرام

➖ صدانت در اینستاگرام

➖ صدانت در آپارات

➖ صدانت در یوتوب

➖ صدانت در تویتر

➖ صدانت در تلگرام

➖ صدانت در فیسبوک

🔹نگاهی انتقادی به جریان روشنفكری معاصر
🍁جلال؛ روشنفکر بی‌دکان
✍️ عظیم محمود آبادی

«دلیر باش در به کار گرفتن فهم خویش! این است شعار روشن‌نگری».
ایمانوئل کانت

🔅شاید کمتر کسی باشد که تردید کند در اینکه روشنفکری ما دست‌کم نسبت به دهه‌های پیش و به ویژه قبل از انقلاب تبدیل به جریانی نحیف و ضعیف شده است. اقبالی که نسبت به سخنرانی‌های شریعتی و کتاب‌های آل‌احمد می‌شد کجا و تیراژ کتاب‌هایی که امروز نام و نشان روشنفکران بر تارک‌شان می‌درخشد کجا؟ حتی در دهه‌های نخستین پس از انقلاب نیز شاهد بروز و ظهور برخی چهره‌های روشنفکری چون دکتر عبدالکریم سروش بودیم که گرچه تاثیرشان در جامعه نسبت به سلف خود کمتر بود، اما در اصل تاثیرگذاری‌شان نمی‌توان تردید و تشکیک کرد.

روشنفکرانی مشهور و محبوب اما بی‌اثر

حال اما با جریانی از روشنفکری مواجه هستیم که چهره‌های آن هر چند به غایت مشهور و حتی محبوب هستند، اما این مشهوریت و محبوبیت فاقد کمترین اثرگذاری جدی در صحنه واقعی جامعه است.واقعیت این است که این نوع از شهرت و محبوبیت که در شماری از چهره‌های امروز جریان روشنفکری می‌بینیم بیشتر از جنس شهرت و محبوبیت سلبریتی‌هاست که حداکثر نقش زینت‌المجالس را ایفا می‌کنند. چهره‌هایی که بیشتر از آنکه به کار «روشن‌نگری» جامعه بیایند، با حضورشان به گرم کردن محافل، مراسم، جشن تولدها، تشییع جنازه‌ها، به صف ایستادن روی سن‌ها برای اهدای جایزه‌ها و… می‌پردازند. البته در خلال این مهمانی‌ها و جشن‌ها و عزاها، سخنرانی‌هایی را هم انجام می‌دهند و به بحث در مورد فلسفه، اخلاق، دین، روان‌شناسی، سیاست و… می‌پردازند.

🔅چرا روشنفکری ما اثرگذاری خود را از دست داده است؟

🔅اما چرا روشنفکری ما به اینجا رسید؟ چه شد که از یک نیروی مهم فکری – اجتماعی تبدیل به عناصری مشهور اما ناکارآمد شد؟ نیروهایی که نه قادر به نقشی تعیین‌کننده در تحولات سیاسی – اجتماعی هستند و نه به لحاظ فکری توانسته‌اند گره‌ای از کار فروبسته جامعه بگشایند؟

🔅این در حالی است که به لحاظ حجم و تنوع موضوعات، احتمالا می‌توانیم روشنفکری امروزمان را بسیار پرکارتر از گذشته بدانیم. در میان این جریان می‌توان چهره‌هایی را یافت که به کمتر حوزه‌ای از حوزه‌های فکری، فلسفی، سیاسی، اجتماعی، فرهنگی، ادبی، روان‌شناختی، هنری، زیبایی‌‌شناختی و… ورود نکرده‌اند، اما با این وجود شاهد عقیم بودن جریان روشنفکری دست‌کم در مقایسه با زایش‌های این جریان در دهه‌های گذشته هستیم.

🔅اما اگر بخواهیم جوابی برای این پرسش مهم پیدا کنیم – که چرا روشنفکری امروز ما به جریانی تقریبا بلااثر تبدیل شده است؟- باید آن را در نیرو و توان این جریان برای نقش اصلی‌اش یعنی هدایتگری جامعه یا همان «روشن‌نگری» بجوییم.

🔅نقشی که شاید بتوان گفت دیری است از دست این جریان خارج شده و گویی به جای هدایتگری بیشتر درصدد دنباله‌روی از امواج اجتماعی است...

متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/Nir7p
🌾 @Sedanet

🍁فلسفه علیه نسبی‌باوری
👤 #کاوه_بهبهانی | ۷ آذر ۹۸

🔅فلسفه از همان آغاز در جدالی سقراطی با نسبی‌باوری (در قالب سوفیسم) بود. نسبی‌باوری و جزم‌اندیشی هر دو آفت تعقل و ژرف‌اندیشی‌اند. در این نشست از شیوع نسبی‌باوری به ویژه در میان سلبریتی‌های نوظهور و آفت آن برای تفکر سخن رفته است...

صوت کامل👇
✨ → 3danet.ir/R4S5q
🌾 @Sedanet | @Sophia_Kaveh

🍁حدود شرعی حجاب، بازخوانی نظریه‌ی حجاب حداقلی
👥 #امیرحسین_ترکاشوند | #محمدعلی_وطن‌دوست

🔅۱۱ آذرماه ۱۳۹۸، امیرحسین ترکاشوند، نویسنده کتاب «حجاب شرعی در عصر پیامبر» و محمدعلی وطن‌دوست ، عضو هیئت علمی دانشگاه فردوسی مشهد طی مناظره و گفت‌وگوی علمی تحت عنوان «حدود شرعی حجاب؛ بازخوانی نظریه حجاب حداقلی» در دانشکده الهیات دانشگاه فردوسی مشهد، به بررسی نظریه حجاب حداقلی پرداختند...

صوت کامل + گزارش متن👇
✨ → 3danet.ir/Uap0Y
🌾 @Sedanet
🌾 @baznegari
🌾 @dinofalsafe

🎥 حسن محدثی: کاهش فواصل خیزش‌های اجتماعی در ایران (13 دی 96)

مشاهده این کلیپ در آپارات
مشاهده این کلیپ در یوتوب
مشاهده این کلیپ در اینستاگرام

فیلم و صوت کامل این مناظره

🌾 @sedanet
🌾 @NewHasanMohaddesi

🍁 نشست «فلسفه، جامعه و صلح»

👤با حضور:
#مصطفی_ملکیان
#صدیقه_وسمقی
#مقصود_فراستخواه

به همت «گروه علمی_تخصصی صلح انجمن جامعه شناسی ایران» | خانه گفتمان شهر (خانه وارطان) | ۱۷ آذر ماه ۱۳۹۸

صوت کامل نشست، صوت جداگانه هر سخنران و پرسش و پاسخ👇
✨ → 3danet.ir/EzsCR
🌾 @Sedanet
🌾 @Mfarasatkhah
🌾 @Mostafamalekian
🌾 @sociologyofpeace

🍁 سلامت معنوی؛ زندگی اصیل
گفت‌وگو با دکتر #عارف_نظری
متخصص روان‌کاوی فرادرون‌فردی (ترنسپرسونال)
مصاحبه کننده: نغمه پروان
منبع: نشریه «اطلاعات حکمت و معرفت» شماره ١۴۵

🔅سلامت معنوی، یکی از انواع سلامت است که رفته‌رفته در کنار انواع دیگر سلامت، یعنی سلامت روانی، جسمی، اجتماعی و فرهنگی جای گرفته و امروزه به یکی از مؤلفه‌های اصلی داشتن زندگی خوب و اصیل بدل گشته است. در گفت‌و‌گوی حاضر دکتر عارف نظری روان‌کاو ترنسپرسونال۱ از چندوچون و حدودوثغور این مؤلفۀ تازه‌وارد به دنیای روان‌شناسی یعنی «سلامت معنوی» سخن می‌گوید و به بیان موانعی می‌پردازد که آدمی بر سر راه دستیابی به این نوع از سلامت با آنها مواجه‌ است و در انتها نیز راهکارهای چندی در رفع این موانع ارائه می‌کند...

متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/jSqE0
🌾 @Sedanet
🌾 @Doostanehekmatmarefat

🍁 نشست مؤسسه سروش مولانا با عنوان “از زندگی اخلاقی چه انتظاری می‌توان داشت؟”به‌ مناسبت روز جهانی فلسفه در پنجشنبه ۳۰ آبان ۹۸ با حضور دکتر ابوالقاسم فنائی، دکتر جواد حیدری، دکتر امیرحسین خداپرست و دکتر محمود مقدّسی

صوت و فیلم👇
✨ → 3danet.ir/hD3dl
🌾 @Sedanet
🌾 @theworldasIsee
🌾 @Abolghasemfanaei
🌾 @sorooshemewlana