🍁شمارۀ ۱۵۲ نشریۀ اطلاعات حکمت و معرفت
پدیدارشناسی آلمانی: ادموند هوسرل
🔅صدوپنجاه‌ودومین شمارۀ فصلنامۀ اطلاعات حکمت و معرفت با عنوان «پدیدارشناسی آلمانی: ادموند هوسرل» به دبیری منیرۀ پنج‌تنی منتشر شد. پدیدارشناسی آلمانی سومین شماره از مجموعۀ پدیدارشناسی است که در نشریۀ اطلاعات حکمت و معرفت منتشر می‌شود. دو شمارۀ نخست در تیر و مرداد ۱۳۹۷ با عنوان «چیستی و زمینه‌های شکل‌گیری جنبش پدیدارشناسی» به مبانی و خاستگاه‌های این جنبش پرداخته است. این شماره ویژۀ پدیدارشناسی آلمانی با تمرکز بر هوسرل است. پدیدارشناسی آلمانی شمارۀ دیگری هم دربارۀ هایدگر خواهد داشت.
🔅اولین نوشتار با عنوان «میراث هوسرل» گفت‌وگوی ریچارد مارشال۲۵ با دن زهاوی پدیدارشناس و استاد فلسفه در دانشگاه‌های کپنهاگ و آکسفورد است و علی پیمان (زارعی) آن را به فارسی ترجمه کرده است. مارشال در گفت‌وگو با زهاوی کوشیده است علاوه بر تعریف پدیدارشناسی و مفاهیم اصلی‌اش، به این موضوع بپردازد که آیا پدیدارشناسی هوسرل استعلایی است یا طرحی روان شناسانه و همچنین اینکه پدیدارشناسی هوسرل چه یافته‌ها، نتایج، تبعات و الزامات متافیزیکی به‌همراه داشته است.
«جایگاه تحویل و قصدیت در پدیدارشناسی هوسرل» به‌قلم شمس‌الملوک مصطفوی دومین مقالۀ این بخش است و در آن به شرح دو مفهوم تحویل و قصدیت به‌منزلۀ مفاهیم اصلی پدیدارشناسی هوسرل و جایگاه آنها در فلسفۀ کلی هوسرل پرداخته شده است.
🔅سومین نوشتار با عنوان «نوسازی، مسئله و روش آن» نخستین مقاله از پنج مقالۀ هوسرل است که برای نشریه ژاپنی کایزو در سال‌های ۱۹۲۲-۱۹۲۴ نوشته است. دغدغۀ اصلی او در این مقالات مسئلۀ بحران فرهنگ اروپایی است و در آنها نوعی پدیدارشناسی استعلایی فرهنگ بسط داده شده است.
🔅نوشتار چهارم یعنی «تجربۀ بی‌واسطه را چگونه تحلیل کنیم: هینتیکا، هوسرل و ایدۀ پدیدارشناسی» مقاله‌ای به‌قلم سورن اُورگار و با ترجمۀ محمدهادی حاجی‌بیگلو است. اورگار میکوشد نشان دهد تفسیر نادرستِ جاکو هینتیکا از برخی از مهمترین جنبه‌های پدیدارشناسی هوسرل او را از هدف نهایی‌اش که برقراری نوعی نزدیکی و همگرایی سودمند بین فلسفۀ تحلیلی و قاره‌ای است دور کرده است و اگر بنا باشد به تحقق چنین هدفی نزدیک شویم، تفسیر نادرست هینتیکا باید اصلاح شود.
🔅پنجمین نوشتار با عنوان «بنیان‌های تمایزبخش به ادراک بیرونی در آراء هوسرل» به قلم مهدی صاحبکار است که معنای نظریه‌ای پدیدارشناسانه دربابِ ادراک را از منظر پدیدارشناسیِ هوسرل شرح می‌دهد.
🔅هفتمین نوشتار مقالۀ «مسائلی چند در نسبت میان پدیدارشناسی و نظریۀ انتقادی» به قلم دیوید رسموسن و ترجمۀ سیدمحمدعلی شامخی است. رسموسن در این مقاله میکوشد بر اساس توجه این دو نحلۀ فکری به پدیدارهای تاریخی‌ـ‌اجتماعی، رابطه و قرابتی را بین پدیدارشناسی، بر اساس روایت قرن بیستمی از آن و نظریه انتقادی- از مارکس تا مکتب فرانکفورت- برقرار سازد و نقش قوام‌بخش این پدیدارها را در تأملات بشری، نشان دهد.
🔅هشتمین و آخرین مقالۀ این شماره با عنوان «امکانِ پدیدارشناسی آلمانی» مقاله‌ای به قلم علی‌نجات غلامی است. او در این مقاله بر مبنای پرسش از امکانِ پدیدارشناسی آلمانی، میکوشد «پدیدارشناسی آلمانی» را در دو جهت‌گیری اصلی‌اش معرفی کند.
🔅بخش اندیشه و نظر سه مقاله با عناوین زیر را به خود اختصاص داده است:
🔅فلسفه اخلاق و نهاد اخلاق به‌قلم انشاءالله رحمتی و تنظیم سمیه عرفان.
تآملی فلسفی- روان شناختی در«دیگر خواهی» و «اتیسم فرهنگی» به انضمام تحلیل فیلم «پرویز»، نوشتۀ نیما افراسیابی
روان‌شناسی عارفانه به‌قلم محمدرضا چنگیز
بخش گزارش حاوی مطلبی است در باب «صلح» که ساسان یغمایی تنظیم و ویرایش آن را به‌عهده داشته است.
🔅در بخش کتاب به‌دبیری منیره پنج‌تنی می‌خوانیم:
نقد، گفت و گو و معرفی کتاب/ منیره پنج تنی
نظریه معرفت در آموزه های سه پدیدار شناس برجسته
نظریه معرفت در پدیدارشناسی/ گفت و گو با فرزاد جابر الانصار
معرفی کتاب های مدرسه زندگی
تازه های نشر/ ساسان یغمایی
🌐 اطلاعات بیشتر در صدانت
🌾 @Sedanet
🌾 @Doostanehekmatmarefat
پدیدارشناسی آلمانی: ادموند هوسرل
🔅صدوپنجاه‌ودومین شمارۀ فصلنامۀ اطلاعات حکمت و معرفت با عنوان «پدیدارشناسی آلمانی: ادموند هوسرل» به دبیری منیرۀ پنج‌تنی منتشر شد. پدیدارشناسی آلمانی سومین شماره از مجموعۀ پدیدارشناسی است که در نشریۀ اطلاعات حکمت و معرفت منتشر می‌شود. دو شمارۀ نخست در تیر و مرداد ۱۳۹۷ با عنوان «چیستی و زمینه‌های شکل‌گیری جنبش پدیدارشناسی» به مبانی و خاستگاه‌های این جنبش پرداخته است. این شماره ویژۀ پدیدارشناسی آلمانی با تمرکز بر هوسرل است. پدیدارشناسی آلمانی شمارۀ دیگری هم دربارۀ هایدگر خواهد داشت.
🔅اولین نوشتار با عنوان «میراث هوسرل» گفت‌وگوی ریچارد مارشال۲۵ با دن زهاوی پدیدارشناس و استاد فلسفه در دانشگاه‌های کپنهاگ و آکسفورد است و علی پیمان (زارعی) آن را به فارسی ترجمه کرده است. مارشال در گفت‌وگو با زهاوی کوشیده است علاوه بر تعریف پدیدارشناسی و مفاهیم اصلی‌اش، به این موضوع بپردازد که آیا پدیدارشناسی هوسرل استعلایی است یا طرحی روان شناسانه و همچنین اینکه پدیدارشناسی هوسرل چه یافته‌ها، نتایج، تبعات و الزامات متافیزیکی به‌همراه داشته است.
«جایگاه تحویل و قصدیت در پدیدارشناسی هوسرل» به‌قلم شمس‌الملوک مصطفوی دومین مقالۀ این بخش است و در آن به شرح دو مفهوم تحویل و قصدیت به‌منزلۀ مفاهیم اصلی پدیدارشناسی هوسرل و جایگاه آنها در فلسفۀ کلی هوسرل پرداخته شده است.
🔅سومین نوشتار با عنوان «نوسازی، مسئله و روش آن» نخستین مقاله از پنج مقالۀ هوسرل است که برای نشریه ژاپنی کایزو در سال‌های ۱۹۲۲-۱۹۲۴ نوشته است. دغدغۀ اصلی او در این مقالات مسئلۀ بحران فرهنگ اروپایی است و در آنها نوعی پدیدارشناسی استعلایی فرهنگ بسط داده شده است.
🔅نوشتار چهارم یعنی «تجربۀ بی‌واسطه را چگونه تحلیل کنیم: هینتیکا، هوسرل و ایدۀ پدیدارشناسی» مقاله‌ای به‌قلم سورن اُورگار و با ترجمۀ محمدهادی حاجی‌بیگلو است. اورگار میکوشد نشان دهد تفسیر نادرستِ جاکو هینتیکا از برخی از مهمترین جنبه‌های پدیدارشناسی هوسرل او را از هدف نهایی‌اش که برقراری نوعی نزدیکی و همگرایی سودمند بین فلسفۀ تحلیلی و قاره‌ای است دور کرده است و اگر بنا باشد به تحقق چنین هدفی نزدیک شویم، تفسیر نادرست هینتیکا باید اصلاح شود.
🔅پنجمین نوشتار با عنوان «بنیان‌های تمایزبخش به ادراک بیرونی در آراء هوسرل» به قلم مهدی صاحبکار است که معنای نظریه‌ای پدیدارشناسانه دربابِ ادراک را از منظر پدیدارشناسیِ هوسرل شرح می‌دهد.
🔅هفتمین نوشتار مقالۀ «مسائلی چند در نسبت میان پدیدارشناسی و نظریۀ انتقادی» به قلم دیوید رسموسن و ترجمۀ سیدمحمدعلی شامخی است. رسموسن در این مقاله میکوشد بر اساس توجه این دو نحلۀ فکری به پدیدارهای تاریخی‌ـ‌اجتماعی، رابطه و قرابتی را بین پدیدارشناسی، بر اساس روایت قرن بیستمی از آن و نظریه انتقادی- از مارکس تا مکتب فرانکفورت- برقرار سازد و نقش قوام‌بخش این پدیدارها را در تأملات بشری، نشان دهد.
🔅هشتمین و آخرین مقالۀ این شماره با عنوان «امکانِ پدیدارشناسی آلمانی» مقاله‌ای به قلم علی‌نجات غلامی است. او در این مقاله بر مبنای پرسش از امکانِ پدیدارشناسی آلمانی، میکوشد «پدیدارشناسی آلمانی» را در دو جهت‌گیری اصلی‌اش معرفی کند.
🔅بخش اندیشه و نظر سه مقاله با عناوین زیر را به خود اختصاص داده است:
🔅فلسفه اخلاق و نهاد اخلاق به‌قلم انشاءالله رحمتی و تنظیم سمیه عرفان.
تآملی فلسفی- روان شناختی در«دیگر خواهی» و «اتیسم فرهنگی» به انضمام تحلیل فیلم «پرویز»، نوشتۀ نیما افراسیابی
روان‌شناسی عارفانه به‌قلم محمدرضا چنگیز
بخش گزارش حاوی مطلبی است در باب «صلح» که ساسان یغمایی تنظیم و ویرایش آن را به‌عهده داشته است.
🔅در بخش کتاب به‌دبیری منیره پنج‌تنی می‌خوانیم:
نقد، گفت و گو و معرفی کتاب/ منیره پنج تنی
نظریه معرفت در آموزه های سه پدیدار شناس برجسته
نظریه معرفت در پدیدارشناسی/ گفت و گو با فرزاد جابر الانصار
معرفی کتاب های مدرسه زندگی
تازه های نشر/ ساسان یغمایی
🌐 اطلاعات بیشتر در صدانت
🌾 @Sedanet
🌾 @Doostanehekmatmarefat
🍁مجموعه گفتگوهای پژوهشی اصغر زارع کهنمویی در حوزه اخلاق با عنوان «اخلاق، فصل نخست اصلاح» منتشر شد
🔅«اخلاق، فصل نخست اصلاح» مجموعه‌ی گفتگوهای پژوهشی اصغر زارع کهنمویی در حوزه اخلاق است که با مقدمه‌ی سیدحسن اسلامی اردکانی، اواخر آذر ۹۸ منتشر شده است.
🔅این اثر که پس از ارزیابی‌های علمی توسط پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات اجتماعی چاپ شده، در پنج فصل سامان یافته است:
🔅فصل اول، تبیین جامعی از مسایل مرتبط میان نهاد اخلاق و دو نهاد دین و حقوق در قالب چهار گفتگوی بلند با مصطفی ملکیان، ابوالقاسم فنایی، ناصر کاتوزیان و محمد راسخ به دست می‌دهد.
🔅در فصل دوم، وضعیت اخلاقی جامعه ایرانی در گفتگو با تقی آزاد ارمکی، ابراهیم حاجیانی، عباس عبدی و قدیر نصری بررسی شده است.
🔅فصل سوم به نسبت اخلاق و سیاست و قدرت اختصاص دارد و شامل چهار گفت‌وگوی عمیق با سیدعلی محمودی، محمدرضا تاجیک، سعید حجاریان و سروش دباغ است.
🔅در فصل چهارم درباره اهمیت و نحوه اخلاقی بودن ساحت رسانه، هنر و تاریخ با کاظم معتمدنژاد، حسن نمک‌دوست، آیدین آغداشلو و سیدصادق سجادی گفتگو شده است.
🔅فصل پنجم نیز در قالب چهار گفتگوی راهبردی با محسن رنانی، بخشعلی قنبری، محمود عباسی و حسین راغفر به بررسی نسبت اخلاق با اقتصاد و نظام صنفی می‌پردازد.
🌐 اطلاعات بیشتر در صدانت
🌾 @Sedanet
🔅«اخلاق، فصل نخست اصلاح» مجموعه‌ی گفتگوهای پژوهشی اصغر زارع کهنمویی در حوزه اخلاق است که با مقدمه‌ی سیدحسن اسلامی اردکانی، اواخر آذر ۹۸ منتشر شده است.
🔅این اثر که پس از ارزیابی‌های علمی توسط پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات اجتماعی چاپ شده، در پنج فصل سامان یافته است:
🔅فصل اول، تبیین جامعی از مسایل مرتبط میان نهاد اخلاق و دو نهاد دین و حقوق در قالب چهار گفتگوی بلند با مصطفی ملکیان، ابوالقاسم فنایی، ناصر کاتوزیان و محمد راسخ به دست می‌دهد.
🔅در فصل دوم، وضعیت اخلاقی جامعه ایرانی در گفتگو با تقی آزاد ارمکی، ابراهیم حاجیانی، عباس عبدی و قدیر نصری بررسی شده است.
🔅فصل سوم به نسبت اخلاق و سیاست و قدرت اختصاص دارد و شامل چهار گفت‌وگوی عمیق با سیدعلی محمودی، محمدرضا تاجیک، سعید حجاریان و سروش دباغ است.
🔅در فصل چهارم درباره اهمیت و نحوه اخلاقی بودن ساحت رسانه، هنر و تاریخ با کاظم معتمدنژاد، حسن نمک‌دوست، آیدین آغداشلو و سیدصادق سجادی گفتگو شده است.
🔅فصل پنجم نیز در قالب چهار گفتگوی راهبردی با محسن رنانی، بخشعلی قنبری، محمود عباسی و حسین راغفر به بررسی نسبت اخلاق با اقتصاد و نظام صنفی می‌پردازد.
🌐 اطلاعات بیشتر در صدانت
🌾 @Sedanet
🎥 مستند ویدئویی سید احمد فردید با عنوان «فردید به روایت فرنو»
🔅«فردید به روایت فرنو» نام اولین برنامه ی مستندی است که از دکتر سید احمد مهینی یزدی معروف به سید احمد فردید ساخته شده است، نکته ی جالب این مستند ویدئویی پخش نخستین بار قسمت هایی تصویری از درس‌های تلویزیونی احمد فردید است.
🔅این مستند که توسط سایت سیمافکر تهیه شده، گفتگویی با بهروز فرنو مدیر بنیاد حکمی و فلسفی فردید می باشد…
🔅احمد فردید در دوران حیات طولانی خود هیچ اثری منتشر نکرد. بطوری که به «فیلسوف شفاهی» مشهور شد. برخی از منتقدان وی معتقدند که دلیل این امر تغییر جهت‌های مکرر فکری او بوده و اینکه او مایل بود مدرک مکتوبی نزد کسی نداشته باشد تا بتواند افکارش را مکرراً نفی کند. او حتی پس از شرکت در کنگره‌ها نیز گزارش مکتوبی از کارش ارائه نمی‌داد. این تغییر موضع مکرر فردید را بسیاری از افرادی که با وی برخورد داشته‌اند، گزارش کرده‌اند.
🌐 اطلاعات بیشتر در صدانت
🌐 مشاهده در آپارات
🌾 @Sedanet
🔅«فردید به روایت فرنو» نام اولین برنامه ی مستندی است که از دکتر سید احمد مهینی یزدی معروف به سید احمد فردید ساخته شده است، نکته ی جالب این مستند ویدئویی پخش نخستین بار قسمت هایی تصویری از درس‌های تلویزیونی احمد فردید است.
🔅این مستند که توسط سایت سیمافکر تهیه شده، گفتگویی با بهروز فرنو مدیر بنیاد حکمی و فلسفی فردید می باشد…
🔅احمد فردید در دوران حیات طولانی خود هیچ اثری منتشر نکرد. بطوری که به «فیلسوف شفاهی» مشهور شد. برخی از منتقدان وی معتقدند که دلیل این امر تغییر جهت‌های مکرر فکری او بوده و اینکه او مایل بود مدرک مکتوبی نزد کسی نداشته باشد تا بتواند افکارش را مکرراً نفی کند. او حتی پس از شرکت در کنگره‌ها نیز گزارش مکتوبی از کارش ارائه نمی‌داد. این تغییر موضع مکرر فردید را بسیاری از افرادی که با وی برخورد داشته‌اند، گزارش کرده‌اند.
🌐 اطلاعات بیشتر در صدانت
🌐 مشاهده در آپارات
🌾 @Sedanet
صدانت
مستند ویدئویی سید احمد فردید با عنوان «فردید به روایت فرنو» • صدانت
«فردید به روایت فرنو» نام اولین برنامه ی مستندی است که از دکتر سید احمد مهینی یزدی معروف به سید احمد فردید ساخته شده است، نکته ی جالب این مستند ویدئویی...
🎥 برنامه پرگار با عنوان «ایدئولوژی چیست و چگونه عمل می کند؟»
👤مهمان‌های این برنامه:
بهروز فراهانی پژوهشگر مارکسیست
سالور ملایری پژوهشگر مطالعات فرهنگی
عباس پویا استاد مطالعات اسلامی
🔅ایدئولوژی چیست؟ آیا ایدئولوژی آنگونه که کارل مارکس گفت واقعیت را وارونه جلوه می دهد یا چیزی بیش از آن است؟ فرق ایدئولوژی با جهان بینی و مفاهیم همجوار آن چیست؟
🔅کم‌تر مفهومی در علوم انسانی می‌توان یافت که به اندازه‌ی ایدئولوژی غلت و واغلت خورده باشد. عالمی که در زمان انقلاب فرانسه این لفظ را ساخت علم مطالعه ی ایده ها را مدنظر داشت اما به فاصله‌ی کمی ایدئولوژی برای خود ایده ها و نه مطالعه‌ی علمی آنها به‌کار رفت. در اندک زمانی بعد از آن نه هر مجموعه ای از عقاید بلکه مجموعه عقایدی که واقعیت را سر و ته می کنند ایدئولوژی نامیده شد. شاید بر اساس این برداشت از ایدئولوژی‌ست که در سال های پس از انقلاب ایران ایدئولوژی کم کم به ناسزای سیاسی تبدیل شد. آنها که به دیگران اتهام ایدئولوگ بودن می‌زنند غالبا خود را بری از ایدئولوژی می‌پندارند. ولی آیا چنین است؟ آیا می‌توان بیرون از ایدئولوژی ایستاد و دیگران را از موضعی بلند مرتبه و غیرایدئولوژیک خطاب قرار داد؟
🌐 صوت و فیلم در صدانت
🌐 دانلود فیلم مناظره از انبار صدانت 240p
🌐 دانلود فیلم مناظره از انبار صدانت 720p
🌾 @Sedanet
👤مهمان‌های این برنامه:
بهروز فراهانی پژوهشگر مارکسیست
سالور ملایری پژوهشگر مطالعات فرهنگی
عباس پویا استاد مطالعات اسلامی
🔅ایدئولوژی چیست؟ آیا ایدئولوژی آنگونه که کارل مارکس گفت واقعیت را وارونه جلوه می دهد یا چیزی بیش از آن است؟ فرق ایدئولوژی با جهان بینی و مفاهیم همجوار آن چیست؟
🔅کم‌تر مفهومی در علوم انسانی می‌توان یافت که به اندازه‌ی ایدئولوژی غلت و واغلت خورده باشد. عالمی که در زمان انقلاب فرانسه این لفظ را ساخت علم مطالعه ی ایده ها را مدنظر داشت اما به فاصله‌ی کمی ایدئولوژی برای خود ایده ها و نه مطالعه‌ی علمی آنها به‌کار رفت. در اندک زمانی بعد از آن نه هر مجموعه ای از عقاید بلکه مجموعه عقایدی که واقعیت را سر و ته می کنند ایدئولوژی نامیده شد. شاید بر اساس این برداشت از ایدئولوژی‌ست که در سال های پس از انقلاب ایران ایدئولوژی کم کم به ناسزای سیاسی تبدیل شد. آنها که به دیگران اتهام ایدئولوگ بودن می‌زنند غالبا خود را بری از ایدئولوژی می‌پندارند. ولی آیا چنین است؟ آیا می‌توان بیرون از ایدئولوژی ایستاد و دیگران را از موضعی بلند مرتبه و غیرایدئولوژیک خطاب قرار داد؟
🌐 صوت و فیلم در صدانت
🌐 دانلود فیلم مناظره از انبار صدانت 240p
🌐 دانلود فیلم مناظره از انبار صدانت 720p
🌾 @Sedanet
صدانت
برنامه پرگار با عنوان «ایدئولوژی چیست و چگونه عمل می کند؟» • صدانت
ایدئولوژی چیست؟ آیا ایدئولوژی آنگونه که کارل مارکس گفت واقعیت را وارونه جلوه می دهد یا چیزی بیش از آن است؟ فرق ایدئولوژی با جهان بینی و مفاهیم همجوار آن ...
❄️ مشاوره فلسفی چیست؟
👤 #محمود_مقدسی - آذر ۹۸
🔅دکتر محمود مقدّسی در این دو جلسه که با گفتگوهایی بین او و مخاطبان همراه است، تلاش می‌کند به مهمترین پرسش‌ها در مورد چیستی، اهمّیت و چگونگی مشاوره فلسفی پاسخ بدهد. به عقیده او مشاوره فلسفی جریانی است که اگر بتواند مرزهایش را -مخصوصاً از نظرِ محتوا- با جلساتِ رواندرمانی حفظ کند، گزینه قابلِ تأمّلی برای بهزیستی و فرصت تازه‌ای برای معناداری و سلامت روان در اختیار افراد قرار می‌دهد.
🔅او در این دو جلسه، استدلال می‌کند که جلسات مشاوره فلسفی می‌توانند پیش از، در حینِ، پس از و مستقل از جلسات رواندرمانی صورت بگیرند و در هر مرحله متناسب با آن مرحله دستاورهایی را برای افراد به همراه بیاورند. او در این دو جلسه به تفصیل و با ذکر مثال‌های متنوع تحت عناوین زیر به بررسی نظری و عملی مشاوره فلسفی می‌پردازد:
۱_ زمینه فرهنگی ظهور مشاوره فلسفی
۲_ تاریخچه مشاوره فلسفی
۳_ قلمرو موضوعات مورد بررسی در جلسات مشاوره فلسفی
۴_ مسئله روش در مشاوره فلسفی
۵_ نمونه‌هایی از محتوای این جلسات
۶_ کدهای اخلاقی ناظر بر عملکرد مشاوران فلسفی
۷_ وضعیت حرفه ای مشاوره فلسفی
۸_ اثربخشی مشاوره فلسفی
۹_ مقایسه مشاوره فلسفی با سنّت‌های مختلف رواندرمانی
۱۰_ ارزیابی نقادانه و آسیب شناسی مشاوره فلسفی.
🔅او در این مسیر به رویکردهای مختلف مشاوره فلسفی اشاره می‌کند و میکوشد در بررسی آن ها به پرسش های سه دسته از افراد پاسخ دهد: فیلسوفان دانشگاهی، روانشناسان و رواندرمانگران و در نهایت مردمِ عادی که می‌توانند مخاطبِ این خدمات حرفه ای باشند.
🌐 دانلود صوت جلسات در صدانت
🌾 @Sedanet
🌾 @theworldasIsee
👤 #محمود_مقدسی - آذر ۹۸
🔅دکتر محمود مقدّسی در این دو جلسه که با گفتگوهایی بین او و مخاطبان همراه است، تلاش می‌کند به مهمترین پرسش‌ها در مورد چیستی، اهمّیت و چگونگی مشاوره فلسفی پاسخ بدهد. به عقیده او مشاوره فلسفی جریانی است که اگر بتواند مرزهایش را -مخصوصاً از نظرِ محتوا- با جلساتِ رواندرمانی حفظ کند، گزینه قابلِ تأمّلی برای بهزیستی و فرصت تازه‌ای برای معناداری و سلامت روان در اختیار افراد قرار می‌دهد.
🔅او در این دو جلسه، استدلال می‌کند که جلسات مشاوره فلسفی می‌توانند پیش از، در حینِ، پس از و مستقل از جلسات رواندرمانی صورت بگیرند و در هر مرحله متناسب با آن مرحله دستاورهایی را برای افراد به همراه بیاورند. او در این دو جلسه به تفصیل و با ذکر مثال‌های متنوع تحت عناوین زیر به بررسی نظری و عملی مشاوره فلسفی می‌پردازد:
۱_ زمینه فرهنگی ظهور مشاوره فلسفی
۲_ تاریخچه مشاوره فلسفی
۳_ قلمرو موضوعات مورد بررسی در جلسات مشاوره فلسفی
۴_ مسئله روش در مشاوره فلسفی
۵_ نمونه‌هایی از محتوای این جلسات
۶_ کدهای اخلاقی ناظر بر عملکرد مشاوران فلسفی
۷_ وضعیت حرفه ای مشاوره فلسفی
۸_ اثربخشی مشاوره فلسفی
۹_ مقایسه مشاوره فلسفی با سنّت‌های مختلف رواندرمانی
۱۰_ ارزیابی نقادانه و آسیب شناسی مشاوره فلسفی.
🔅او در این مسیر به رویکردهای مختلف مشاوره فلسفی اشاره می‌کند و میکوشد در بررسی آن ها به پرسش های سه دسته از افراد پاسخ دهد: فیلسوفان دانشگاهی، روانشناسان و رواندرمانگران و در نهایت مردمِ عادی که می‌توانند مخاطبِ این خدمات حرفه ای باشند.
🌐 دانلود صوت جلسات در صدانت
🌾 @Sedanet
🌾 @theworldasIsee
صدانت
سخنرانی محمود مقدّسی با عنوان «مشاوره فلسفی چیست؟» • صدانت
با رشد فلسفه‌های کاربردی در فضای فارسی زبان و گسترش هر چه بیشترِ رواندرمانی‌ها در کشور، ایده «مشاوره فلسفی» بیش از هر زمان دیگری در آستانه آگاهی ما قرار
🎥 ایده نهاد علم برای کاهش فاصله میان علم و عمل در ایران چیست؟
برنامه زاویه | ۱۳ آذر ۱۳۹۸
👤مهمان‌های این برنامه:
سپهر قاضی‌نوری نائینی
ناصر باقری‌مقدم
🔅دکتر سیدسپهر قاضی‌نوری نائینی، دانشیار سیاست‌گذاری علم و فناوری دانشگاه تربیت مدرس و دکتر ناصر باقری‌مقدم، استادیار گروه سیاست علم مرکز تحقیقات سیاست علمی کشور و همچنین قائم‌مقام دبیر ستاد علم و فناوری شورای عالی انقلاب فرهنگی، در برنامه زاویه تحت عنوان «ایده نهاد علم برای کاهش فاصله میان علم و عمل در ایران چیست؟» با نقد و بررسی نسبت میان نهاد علم و نظام سیاست در ایران، درباره الزامات پیوند میان حوزه علم و عمل، مسئله‌مند شدن نظام دانایی و التفات نظام قدرت به نظام دانایی به گفت‌وگو با یکدیگر پرداختند.
🌐 دریافت صوت و متن در صدانت
🌐 مشاهده فیلم کامل در آپارات
🌐 مشاهده فیلم کامل در یوتوب
🌾 @Sedanet
برنامه زاویه | ۱۳ آذر ۱۳۹۸
👤مهمان‌های این برنامه:
سپهر قاضی‌نوری نائینی
ناصر باقری‌مقدم
🔅دکتر سیدسپهر قاضی‌نوری نائینی، دانشیار سیاست‌گذاری علم و فناوری دانشگاه تربیت مدرس و دکتر ناصر باقری‌مقدم، استادیار گروه سیاست علم مرکز تحقیقات سیاست علمی کشور و همچنین قائم‌مقام دبیر ستاد علم و فناوری شورای عالی انقلاب فرهنگی، در برنامه زاویه تحت عنوان «ایده نهاد علم برای کاهش فاصله میان علم و عمل در ایران چیست؟» با نقد و بررسی نسبت میان نهاد علم و نظام سیاست در ایران، درباره الزامات پیوند میان حوزه علم و عمل، مسئله‌مند شدن نظام دانایی و التفات نظام قدرت به نظام دانایی به گفت‌وگو با یکدیگر پرداختند.
🌐 دریافت صوت و متن در صدانت
🌐 مشاهده فیلم کامل در آپارات
🌐 مشاهده فیلم کامل در یوتوب
🌾 @Sedanet
صدانت
برنامه زاویه با حضور سپهر قاضی‌نوری نائینی و ناصر باقری‌مقدم تحت عنوان «ایده نهاد علم برای کاهش فاصله میان علم و عمل در ایران چیست؟»…
در برنامه زاویه تحت عنوان «ایده نهاد علم برای کاهش فاصله میان علم و عمل در ایران چیست؟» با نقد و بررسی نسبت میان نهاد علم و نظام سیاست در ایران...
❄️ معرفی کتاب «دیگردوستی موثر» اثر پیتر سینگر با ترجمه آرمین نیاکان در دومین نشست خیر و خرد با سخنرانی مصطفی ملکیان و محمدرضا جلایی‌پور
به همت موسسه دارالاکرام و با همکاری نشر نی، در دومین نشست از سلسله نشست‌های خیر و خرد، کتاب دیگردوستی موثر؛ رساندن بیشترین خیر چگونه فهم ما را از زندگی اخلاقی تغییر می‌دهد، معرفی و رونمایی شد. در این نشست که در پژوهشگاه فرهنگ و هنر جهاد دانشگاهی برگزار شد، #مصطفی_ملکیان ، #محمدرضا_جلایی‌پور به صورت حضوری به عنوان نویسندۀ دو مقدمه بر کتاب و #پیتر_سینگر نویسنده و #آرمین_نیاکان مترجم کتاب به صورت ویدیویی به بیان نکات خود پرداختند.
🌐 فایل‌های صوتی، فیلم و متن در صدانت
🌾 @mostafamalekian
🌾 @kheir_o_kherad
🌾 @darolekram
🌾 @neypub
🌾 @Sedanet
🌾 @jalaeipour
به همت موسسه دارالاکرام و با همکاری نشر نی، در دومین نشست از سلسله نشست‌های خیر و خرد، کتاب دیگردوستی موثر؛ رساندن بیشترین خیر چگونه فهم ما را از زندگی اخلاقی تغییر می‌دهد، معرفی و رونمایی شد. در این نشست که در پژوهشگاه فرهنگ و هنر جهاد دانشگاهی برگزار شد، #مصطفی_ملکیان ، #محمدرضا_جلایی‌پور به صورت حضوری به عنوان نویسندۀ دو مقدمه بر کتاب و #پیتر_سینگر نویسنده و #آرمین_نیاکان مترجم کتاب به صورت ویدیویی به بیان نکات خود پرداختند.
🌐 فایل‌های صوتی، فیلم و متن در صدانت
🌾 @mostafamalekian
🌾 @kheir_o_kherad
🌾 @darolekram
🌾 @neypub
🌾 @Sedanet
🌾 @jalaeipour
🎥 چگونه جوانان به گروههای افراطی خشونت طلب ملحق می‌شوند و چطور مانع آنها شویم؟
👤 ارین ماری سالتمن
🔅تروریستها و تندروها ذاتا اجتماع ستیزهای خشن نیستند، آنها با تأمل استخدام شده و طی فرآیندی تندرو می‌شوند که که درون یک الگوی شسته و رفته نمی‌گنجد. ارین مارین سالتمن عوامل کشش و رانشی را بحث می‌کند که باعث می‌شود آدم‌ها به گروههای تندرو ملحق شوند و روشهای خلاقانه به منظور پیشگیری و برخورد با بنیادگرایی را شرح می‌دهد.
🔅ارین ماری سالتمن: در سال ۲۰۱۱، اسمم را تغییر دادم تا بتوانم در اردوی جوانان دست راستی تندرو در مجارستان مشارکت کنم. در حال گذراندن دوره دکتری با گرایش معاشرت سیاسی جوانان بودم — چرا جوانان در یک بستر پسا کمونیست ایدئولوژیهای سیاسی را پرورش می‌دادند. و شاهد بودم خیلی از جوانانی که با آنها صحبت می‌کردم به راست تندرو ملحق می‌شدند، و برایم تعجب‌آور بود. برای همین خواستم به این اردوی جوانان ملحق شوم تا درک بهتری از دلیل ملحق شدن آدم‌ها داشته باشم. بنابراین همکاری، من را ثبت نام کرد و اسم فامیلم کمی زیادی یهودی بود. بنابراین ارین به آیرینا تغییر کرد...
🌐 متن و فیلم کامل در صدانت
🌐 مشاهده در یوتوب
🌐 مشاهده در آپارات
🌾 @Sedanet
👤 ارین ماری سالتمن
🔅تروریستها و تندروها ذاتا اجتماع ستیزهای خشن نیستند، آنها با تأمل استخدام شده و طی فرآیندی تندرو می‌شوند که که درون یک الگوی شسته و رفته نمی‌گنجد. ارین مارین سالتمن عوامل کشش و رانشی را بحث می‌کند که باعث می‌شود آدم‌ها به گروههای تندرو ملحق شوند و روشهای خلاقانه به منظور پیشگیری و برخورد با بنیادگرایی را شرح می‌دهد.
🔅ارین ماری سالتمن: در سال ۲۰۱۱، اسمم را تغییر دادم تا بتوانم در اردوی جوانان دست راستی تندرو در مجارستان مشارکت کنم. در حال گذراندن دوره دکتری با گرایش معاشرت سیاسی جوانان بودم — چرا جوانان در یک بستر پسا کمونیست ایدئولوژیهای سیاسی را پرورش می‌دادند. و شاهد بودم خیلی از جوانانی که با آنها صحبت می‌کردم به راست تندرو ملحق می‌شدند، و برایم تعجب‌آور بود. برای همین خواستم به این اردوی جوانان ملحق شوم تا درک بهتری از دلیل ملحق شدن آدم‌ها داشته باشم. بنابراین همکاری، من را ثبت نام کرد و اسم فامیلم کمی زیادی یهودی بود. بنابراین ارین به آیرینا تغییر کرد...
🌐 متن و فیلم کامل در صدانت
🌐 مشاهده در یوتوب
🌐 مشاهده در آپارات
🌾 @Sedanet
❄️چرا حتی خودخواه‌ترین افراد هم، باید نسبت به گسترش «فقر» حساس باشند؟
✍️ #فیلیپ_کاتلر (نویسنده کتاب‌های مرجع در حوزه بازاریابی و بازاریابی اجتماعی)
🔅اول: زندگی‌های هدررفته
فقر به معنای هدر رفتن زندگی افرادی است که اگر قادر به بهره‌برداری کامل از توانمندی‌های بالقوه‌ی خود بودند، به شکوفایی می‌رسیدند و جامعه را نیز از میوه‌های استعداد خود بهره‌مند می‌کردند.
🔅دوم: نقش مخرب اجتماعی
فقرا، نه تنها از استعدادهای نهفته‌ی خویش برای ارتقاء زندگی خود، خانواده، و جامعه استفاده نمی‌کنند، بلکه بالاجبار و از سر ناچاری، بعضا با درگیر شدن در فعالیت‌های مخربی چون تکدی‌گری سازمان‌یافته، اعتیاد، خودفروشی، سرقت، و سایر فعالیت‌های مجرمانه به سلامت جامعه آسیب می‌زنند.
🔅سوم: گسترش بیماری‌ها
افراد فقیر مستعد انواع بیماری‌ها هستند که علاوه بر خود و اطرافیان، می‌توانند تمام جامعه را نیز تحت تأثیر قرار دهند. مثلا بیماری‌هایی چون ایدز و مالاریا در کشورهای فقیر آفریقایی شیوع بیشتری دارد و عدم آگاهی و توجه فقرا نسبت به سلامتی خود، باعث تهدید سلامت در سطح جهانی می‌شود.
🔅چهارم: سوء استفاده سیاسی
شرایط سخت زندگی و ناامیدی موجود در جوامع فقیر، راه را برای مدعیان حمایت و نجات باز می‌کند.
بنابراین، جوامع فقیر بستر مناسبی برای گسترش عقاید افراطی سیاسی همچون کمونیزم، فاشیزیم، و افراط‌گرایی مذهبی هستند. به عنوان نمونه، مشاهده می‌کنیم که القاعده و طالبان پیروان خود را در فقیرنشین‌ترین مناطق مناطق اسلامی جستجو میکنند
🔅پنجم: منافع کسب‌وکارها از توسعه مناطق فقیرنشین
برندهای صنعتی بزرگ جهان از فقرا برای تولید محصولشان استفاده میکنند و این کار به خاطر پایین آمدن هزینه نهایی و سود بیشتر است.
🔅ششم: بحران مهاجرت
امروزه، در بسیاری از کشورهای دنیا، ساکنان شهرهای بزرگ با معضل هجوم گسترده افراد کم‌درآمد از روستاها و شهرهای کوچک مواجه هستند؛ پدیده‌ای که تبعات منفی اقتصادی، اجتماعی و زیست محیطی را ایجاد نموده است. همچنین بسیاری از ساکنان کشورهای پیشرفته، از هزینه‌های اقتصادی و اجتماعی مهاجرانی که به امید یافتن زندگی بهتر، به طور قانونی یا غیرقانونی از مناطق فقیرنشین به این کشورها کوچ کرده‌اند رنج می‌برند.
🔅بنابراین واقعیت آن است که عوارض ناشی از گسترش فقر، می‌تواند به افراد غیرفقیر نیز آسیب وارد کند. در نتیجه علاوه بر مسؤولیت‌های اخلاقی و انسانی در قبال فقر، حتی با در نظر گرفتن خودخواهانه‌ترین نگرش‌ها نیز، همه ما موظف به تلاش برای ریشه‌کن کردن پدیده‌ی شوم «فقر» هستیم.
🔹 ترجمه و تلخیص:
موسسه مطالعاتی «حامیان فردا» - مجله ژوران
🌾 @Sedanet
🌾 @hamianfarda
✍️ #فیلیپ_کاتلر (نویسنده کتاب‌های مرجع در حوزه بازاریابی و بازاریابی اجتماعی)
🔅اول: زندگی‌های هدررفته
فقر به معنای هدر رفتن زندگی افرادی است که اگر قادر به بهره‌برداری کامل از توانمندی‌های بالقوه‌ی خود بودند، به شکوفایی می‌رسیدند و جامعه را نیز از میوه‌های استعداد خود بهره‌مند می‌کردند.
🔅دوم: نقش مخرب اجتماعی
فقرا، نه تنها از استعدادهای نهفته‌ی خویش برای ارتقاء زندگی خود، خانواده، و جامعه استفاده نمی‌کنند، بلکه بالاجبار و از سر ناچاری، بعضا با درگیر شدن در فعالیت‌های مخربی چون تکدی‌گری سازمان‌یافته، اعتیاد، خودفروشی، سرقت، و سایر فعالیت‌های مجرمانه به سلامت جامعه آسیب می‌زنند.
🔅سوم: گسترش بیماری‌ها
افراد فقیر مستعد انواع بیماری‌ها هستند که علاوه بر خود و اطرافیان، می‌توانند تمام جامعه را نیز تحت تأثیر قرار دهند. مثلا بیماری‌هایی چون ایدز و مالاریا در کشورهای فقیر آفریقایی شیوع بیشتری دارد و عدم آگاهی و توجه فقرا نسبت به سلامتی خود، باعث تهدید سلامت در سطح جهانی می‌شود.
🔅چهارم: سوء استفاده سیاسی
شرایط سخت زندگی و ناامیدی موجود در جوامع فقیر، راه را برای مدعیان حمایت و نجات باز می‌کند.
بنابراین، جوامع فقیر بستر مناسبی برای گسترش عقاید افراطی سیاسی همچون کمونیزم، فاشیزیم، و افراط‌گرایی مذهبی هستند. به عنوان نمونه، مشاهده می‌کنیم که القاعده و طالبان پیروان خود را در فقیرنشین‌ترین مناطق مناطق اسلامی جستجو میکنند
🔅پنجم: منافع کسب‌وکارها از توسعه مناطق فقیرنشین
برندهای صنعتی بزرگ جهان از فقرا برای تولید محصولشان استفاده میکنند و این کار به خاطر پایین آمدن هزینه نهایی و سود بیشتر است.
🔅ششم: بحران مهاجرت
امروزه، در بسیاری از کشورهای دنیا، ساکنان شهرهای بزرگ با معضل هجوم گسترده افراد کم‌درآمد از روستاها و شهرهای کوچک مواجه هستند؛ پدیده‌ای که تبعات منفی اقتصادی، اجتماعی و زیست محیطی را ایجاد نموده است. همچنین بسیاری از ساکنان کشورهای پیشرفته، از هزینه‌های اقتصادی و اجتماعی مهاجرانی که به امید یافتن زندگی بهتر، به طور قانونی یا غیرقانونی از مناطق فقیرنشین به این کشورها کوچ کرده‌اند رنج می‌برند.
🔅بنابراین واقعیت آن است که عوارض ناشی از گسترش فقر، می‌تواند به افراد غیرفقیر نیز آسیب وارد کند. در نتیجه علاوه بر مسؤولیت‌های اخلاقی و انسانی در قبال فقر، حتی با در نظر گرفتن خودخواهانه‌ترین نگرش‌ها نیز، همه ما موظف به تلاش برای ریشه‌کن کردن پدیده‌ی شوم «فقر» هستیم.
🔹 ترجمه و تلخیص:
موسسه مطالعاتی «حامیان فردا» - مجله ژوران
🌾 @Sedanet
🌾 @hamianfarda
❄️ تاملی در مواجهه خصمانه با صوفیان
به بهانه درگذشت دکتر نورعلی تابنده
✍️ #وحید_حلاج
🔅با درگذشت دکتر نورعلی تابنده، قطب سلسله دروایش گنابادی، باز هم نزاع قدیمی میان فقیهان و صوفیان سرباز کرد و احادیث منتسب به امامان شیعه در ذم و لعن صوفیه به میان کشیده شد. در این میان کسانی از مسلمانان غالبا بنیادگرا سعی کرده‌اند تا با توسل به این احادیث، دروایش گنابادی را مطرود و ملعون نشان دهند. این جماعت البته بیراه نمی‌گویند و احادیثی در کتب معتبر شیعی در ذم و طرد صوفیان وارد شده است. برای نمونه هاشم معروف الحسنی، متکلم شیعه لبنانی معاصر، در کتاب «تصوف و تشیع» ۱۲ حدیث از ائمه شیعه و از کتب مختلف حدیثی در رد و ذم صوفیه آورده است تا نشان دهد نسبتی میان تشیع و تصوف نیست و صوفیان همواره مورد نفی شیعه قرار داشته‌اند. نزاع میان فقیهان و صوفیان، نزاعی درازدامن است و هربار به نحوی خود را باز می‌نماید و غالبا این فقیهان بوده‌‌اند که با استناد به احادیث موجود، توانسته‌اند پیروز میدان باشند.
🔅درگذشت دکتر نورعلی تابنده بهانه‌ای برای نگارش این نوشته شد تا قوت منطقی استدلال فقیهان را در میانه این نزاع بررسی کنم. فارغ از صحت و سقم سندی روایات وارده در این موضوع، که مجال بحثش اینجا نیست، من در این یادداشت با مدنظر قرار دادن وضعیت دراویش گنابادی به عنوان نمونه پژوهشی می‌خواهم نشان دهم که ادعای پیش‌گفته در طرد و نفی تمام کسانی که صوفی نامیده می‌شوند پایه استواری ندارد و به قول آیه ۱۰۹ سوره توبه بنیانش بر «شَفا جُرُفٍ هار» (بنایی که در کنار پرتگاهی واقع شده و در آستانه فروریختن است) واقع شده است...
🌐 مشاهده متن کامل در صدانت
🌾 @Sedanet
🌾 @vahidhallaj_channel
به بهانه درگذشت دکتر نورعلی تابنده
✍️ #وحید_حلاج
🔅با درگذشت دکتر نورعلی تابنده، قطب سلسله دروایش گنابادی، باز هم نزاع قدیمی میان فقیهان و صوفیان سرباز کرد و احادیث منتسب به امامان شیعه در ذم و لعن صوفیه به میان کشیده شد. در این میان کسانی از مسلمانان غالبا بنیادگرا سعی کرده‌اند تا با توسل به این احادیث، دروایش گنابادی را مطرود و ملعون نشان دهند. این جماعت البته بیراه نمی‌گویند و احادیثی در کتب معتبر شیعی در ذم و طرد صوفیان وارد شده است. برای نمونه هاشم معروف الحسنی، متکلم شیعه لبنانی معاصر، در کتاب «تصوف و تشیع» ۱۲ حدیث از ائمه شیعه و از کتب مختلف حدیثی در رد و ذم صوفیه آورده است تا نشان دهد نسبتی میان تشیع و تصوف نیست و صوفیان همواره مورد نفی شیعه قرار داشته‌اند. نزاع میان فقیهان و صوفیان، نزاعی درازدامن است و هربار به نحوی خود را باز می‌نماید و غالبا این فقیهان بوده‌‌اند که با استناد به احادیث موجود، توانسته‌اند پیروز میدان باشند.
🔅درگذشت دکتر نورعلی تابنده بهانه‌ای برای نگارش این نوشته شد تا قوت منطقی استدلال فقیهان را در میانه این نزاع بررسی کنم. فارغ از صحت و سقم سندی روایات وارده در این موضوع، که مجال بحثش اینجا نیست، من در این یادداشت با مدنظر قرار دادن وضعیت دراویش گنابادی به عنوان نمونه پژوهشی می‌خواهم نشان دهم که ادعای پیش‌گفته در طرد و نفی تمام کسانی که صوفی نامیده می‌شوند پایه استواری ندارد و به قول آیه ۱۰۹ سوره توبه بنیانش بر «شَفا جُرُفٍ هار» (بنایی که در کنار پرتگاهی واقع شده و در آستانه فروریختن است) واقع شده است...
🌐 مشاهده متن کامل در صدانت
🌾 @Sedanet
🌾 @vahidhallaj_channel
صدانت
یادداشت «تاملی در مواجهه خصمانه با صوفیان» از وحید حلاج • صدانت
با درگذشت دکتر نورعلی تابنده، قطب سلسله دروایش گنابادی، باز هم نزاع قدیمی میان فقیهان و صوفیان سرباز کرد و احادیث منتسب به امامان شیعه در ذم و لعن صوفیه...
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🎥 مغز شما چگونه از واقعیت آگاهانه، توهم می‌سازد
👤 انیل ست | TED
✔️ با زیرنویس چسبیده فارسی و انگلیسی همزمان
🌐 متن کامل سخنرانی در صدانت
🌐 مشاهده فیلم در آپارات
🌾 @Sedanet
👤 انیل ست | TED
✔️ با زیرنویس چسبیده فارسی و انگلیسی همزمان
🌐 متن کامل سخنرانی در صدانت
🌐 مشاهده فیلم در آپارات
🌾 @Sedanet
❄️ درسگفتارهایی در باب آرا و اندیشه‌های نیچه
👤 #محمدجواد_صافیان
🔅نیچه شاید اثر گذارترین فیلسوف در فلسفه معاصر باشد. مطمئنا یکی از دلایل آن درک عمیق او از وضعیت فکری و فرهنگی عصر خویش و مهمتر از آن از آینده تمدن و تفکر بشری است. او پیش و بیش از بسیاری از متفکران دریافت که برهوت سر برآورده است. او نیروی نابودگر نیست انگاری را به فراست دریافت و فریاد زد. نیچه مورد تفاسیر مختلف و گاه متضاد قرار گرفته است. در پس بسیاری از تفاسیر تفکر نیچه پوشیده می‌ماند.
🔅مطالبی که دکتر محمدجواد صافیان در ده مجلس عرضه میکنند، معرفی اجمالی و مقدماتی برخی از اساسی ترین اندیشه‌های نیچه است. هدف شرح اندیشه های نیچه به زبانی ساده بوده است . این تلاش اگر به علاقه مندان کمک کند که خود به خوانش آثار نیچه بپردازند و از تفاسیر معتبر بهره گیرند به مقصود خویش نائل آمده است.
🌐 دریافت فایل‌های صوتی جلسات
🌾 @Sedanet
🌾 @MJSafian
🌾 @nedayeandishe
👤 #محمدجواد_صافیان
🔅نیچه شاید اثر گذارترین فیلسوف در فلسفه معاصر باشد. مطمئنا یکی از دلایل آن درک عمیق او از وضعیت فکری و فرهنگی عصر خویش و مهمتر از آن از آینده تمدن و تفکر بشری است. او پیش و بیش از بسیاری از متفکران دریافت که برهوت سر برآورده است. او نیروی نابودگر نیست انگاری را به فراست دریافت و فریاد زد. نیچه مورد تفاسیر مختلف و گاه متضاد قرار گرفته است. در پس بسیاری از تفاسیر تفکر نیچه پوشیده می‌ماند.
🔅مطالبی که دکتر محمدجواد صافیان در ده مجلس عرضه میکنند، معرفی اجمالی و مقدماتی برخی از اساسی ترین اندیشه‌های نیچه است. هدف شرح اندیشه های نیچه به زبانی ساده بوده است . این تلاش اگر به علاقه مندان کمک کند که خود به خوانش آثار نیچه بپردازند و از تفاسیر معتبر بهره گیرند به مقصود خویش نائل آمده است.
🌐 دریافت فایل‌های صوتی جلسات
🌾 @Sedanet
🌾 @MJSafian
🌾 @nedayeandishe
صدانت
درسگفتارهایی در باب آرا و اندیشه‌های نیچه از محمدجواد صافیان • صدانت
مطالبی که دکتر محمدجواد صافیان در نه مجلس عرضه شده میکنند، معرفی اجمالی و مقدماتی برخی از اساسی ترین اندیشه های نیچه است. هدف شرح اندیشه...
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
❄️ شرط سوم اخلاقی بودن رفتار عاشقانه این است که شخصانیت (personhood) طرف مقابل را کاملا حفظ کنیم و به رسمیت بشناسیم (نمی گویم شخصیت که با personality اشتباه نشود). اگر به شما بگویم که تو را دوست دارم به شرط این که تو فلان باور را نداشته باشی یا به شرط این که تو فلان آزادی را در مقام رفتار نخواهی، شما را به شی تبدیل کرده ام. شی شدن به لحاظ فلسفی برابر با ابزار شدن است.
👤 #مصطفی_ملکیان
چهار شرط اخلاقی بودن یک رابطه
🌾 @Sedanet | @Mostafamalekian
👤 #مصطفی_ملکیان
چهار شرط اخلاقی بودن یک رابطه
🌾 @Sedanet | @Mostafamalekian
❄️ کثرت‌گرایی یا انحصارگرایی محققانه؟
نقدی بر دیدگاه دکتر آرش نراقی
✍️ #فرهاد_شفتی ( دکترای الهیات از دانشگاه ادینبرا)
🔅این نوشتار نقدی است بر مقاله‌ی اخیر دکتر #آرش_نراقی ، پژوهشگر محترم دین و فلسفه، در باب انحصارگرایی در دین. نراقی در مقاله‌ی خود نخست نسخه‌ای از انحصارگرایی دینی را، که از دید او قابل دفاع است، مطرح و تبیین می‌کند، سپس به نقد کثرت گرایی دینی می‌پردازد. در بخش نخست این نوشتار فرضیات و استدلال‌هایی که بر مبنای آنها نراقی انحصار گرایی را تبیین می‌کند به چالش می‌کشم. در بخش دوم به دفاع از کثرت‌گرایی در برابر نقدهای هشت گانه‌ی نراقی می‌پردازم. این بحث دنباله‌ای نیز دارد که در نوشتاری دیگر ارائه خواهم کرد. در آن نوشتار به این پرسش می‌پردازم که آیا قرآن به انحصارگرایی دینی نزدیک‌تر است یا به کثرت‌گرایی دینی.
🔅در اینجا کلمه‌ی «دین» را به معنی اعمّ آن بکار برده‌ام که شامل هرگونه مشرب معنوی‌گرایانه می‌شود، از پیروان ادیان رسمیِ ابراهیمی و غیر ابراهیمی که به خدای متشخص معتقدند، تا پیروان ادیانی رسمی که به خدای نامتشخص اعتقاد دارند و نیز پیروان هر مسلک معنوی‌ای که به گروه رسمی و شناخته شده‌ای تعلق ندارند. همچنین عبارت «امر متعالی» را به معنی آن امر فرا انسانی و فرا مادّی‌ای بکار برده‌ام که دینداران به آن باور دارند و این شامل خدای متشخص یا نا متشخص و مفاهیم وابسته‌ای همچون جهان پس از مرگ و عالم ملکوت و ورای مادّه می‌شود.
🌐 مطالعه متن کامل در صدانت
🌾 @Sedanet
نقدی بر دیدگاه دکتر آرش نراقی
✍️ #فرهاد_شفتی ( دکترای الهیات از دانشگاه ادینبرا)
🔅این نوشتار نقدی است بر مقاله‌ی اخیر دکتر #آرش_نراقی ، پژوهشگر محترم دین و فلسفه، در باب انحصارگرایی در دین. نراقی در مقاله‌ی خود نخست نسخه‌ای از انحصارگرایی دینی را، که از دید او قابل دفاع است، مطرح و تبیین می‌کند، سپس به نقد کثرت گرایی دینی می‌پردازد. در بخش نخست این نوشتار فرضیات و استدلال‌هایی که بر مبنای آنها نراقی انحصار گرایی را تبیین می‌کند به چالش می‌کشم. در بخش دوم به دفاع از کثرت‌گرایی در برابر نقدهای هشت گانه‌ی نراقی می‌پردازم. این بحث دنباله‌ای نیز دارد که در نوشتاری دیگر ارائه خواهم کرد. در آن نوشتار به این پرسش می‌پردازم که آیا قرآن به انحصارگرایی دینی نزدیک‌تر است یا به کثرت‌گرایی دینی.
🔅در اینجا کلمه‌ی «دین» را به معنی اعمّ آن بکار برده‌ام که شامل هرگونه مشرب معنوی‌گرایانه می‌شود، از پیروان ادیان رسمیِ ابراهیمی و غیر ابراهیمی که به خدای متشخص معتقدند، تا پیروان ادیانی رسمی که به خدای نامتشخص اعتقاد دارند و نیز پیروان هر مسلک معنوی‌ای که به گروه رسمی و شناخته شده‌ای تعلق ندارند. همچنین عبارت «امر متعالی» را به معنی آن امر فرا انسانی و فرا مادّی‌ای بکار برده‌ام که دینداران به آن باور دارند و این شامل خدای متشخص یا نا متشخص و مفاهیم وابسته‌ای همچون جهان پس از مرگ و عالم ملکوت و ورای مادّه می‌شود.
🌐 مطالعه متن کامل در صدانت
🌾 @Sedanet
صدانت
نقد فرهاد شفتی بر دیدگاه آرش نراقی؛ «کثرت‌گرایی یا انحصارگرایی محققانه؟» • صدانت
این نوشتار نقدی است بر مقاله‌ی اخیر دکتر آرش نراقی، پژوهشگر محترم دین و فلسفه، در باب انحصارگرایی در دین. نراقی در مقاله‌ی خود نخست نسخه‌ای از ...
❄️ انفعال اجتماعی؛ تأملی دربارۀ «باور نادرست» از منظر ژان پُل سارتر
✍️ #محمدرضا_واعظ_شهرستانی
🔅تصور کنید زنِ جوانی با مردی جنتلمن برای نخستین بار در کافه‌ای قرار ملاقات دارد. مرد به نشانۀ صمیمیت و نزدیکی‌ای که هنوز به وجود نیامده است، در میانۀ صحبت دست زن را می‌گیرد. مرد چنین رفتار می‌کند تا بلکه بتواند حس خوب خود را از با آن زن بودن نشان دهد. اما این در حالی است که زنِ جوان این تماس جسمانی را دستِ کم در نخستین دیدار نمی‌خواهد ولی اگر دست خود را ولو با ملایمت از دستِ مرد بیرون بکشد به معنای امتناع و فاصله‌ای تعبیر می‌شود که چه بسا ادامۀ این رابطه را تحت تأثر قرار خواهد داد و حتی ممکن است دیدار بعدی آنها را خراب کند. بهترین راهی که زن پیدا می‌کند آن است که وانمود کند که متوجه این کار مرد نشده است! در حقیقت، زنِ جوان به جای انتخاب نوع عکس العمل خود در مقابل عمل مرد، خود را به حالتی می‌زند که گویی اصلا متوجه این عمل مرد نشده است.
🔅موقعیت بالا، مثالی است از کتاب هستی و نیستی ژان پل سارتر. سارتر بر این باور است که آن زن با وانمود کردن به ندانستن و عدم انتخاب میان گزینه‌های پیش‌رویش، خود را فراتر و مستقل از وضعیتی که در آن قرار دارد نشان می‌دهد؛ یعنی با سلب مسئولیت از خود برای انتخاب گزینه‌ای، خود را فراتر از وضعیتی نشان می‌دهد که باید در آن انتخاب کند. سارتر این حالت ذهنی زن را «باور نادرست» می‌داند. باور نادرست از نظر او «گونه‌ای روراست نبودن با خویشتن و دیگران» است. در واقع، «باور نادرست» حالتی هستی‌شناسانه و وجودی است که فرد در آن حالت، امر نادرست را به جای امر درست وانمود می‌کند و خود را قانع می‌سازد که این امر نادرست، امر درست و حقیقی است. دقیقا همانند زنِ جوان که وقتی در موقعیت انتخاب قرار می‌گیرد با باوری نادرست خود را به بیراهه می‌زند و چنان وانمود می‌کند که متوجه عمل مرد نشده است...
🌐 مطالعه متن کامل در صدانت
🌾 @Sedanet
🌾 @rooyeshedigar
✍️ #محمدرضا_واعظ_شهرستانی
🔅تصور کنید زنِ جوانی با مردی جنتلمن برای نخستین بار در کافه‌ای قرار ملاقات دارد. مرد به نشانۀ صمیمیت و نزدیکی‌ای که هنوز به وجود نیامده است، در میانۀ صحبت دست زن را می‌گیرد. مرد چنین رفتار می‌کند تا بلکه بتواند حس خوب خود را از با آن زن بودن نشان دهد. اما این در حالی است که زنِ جوان این تماس جسمانی را دستِ کم در نخستین دیدار نمی‌خواهد ولی اگر دست خود را ولو با ملایمت از دستِ مرد بیرون بکشد به معنای امتناع و فاصله‌ای تعبیر می‌شود که چه بسا ادامۀ این رابطه را تحت تأثر قرار خواهد داد و حتی ممکن است دیدار بعدی آنها را خراب کند. بهترین راهی که زن پیدا می‌کند آن است که وانمود کند که متوجه این کار مرد نشده است! در حقیقت، زنِ جوان به جای انتخاب نوع عکس العمل خود در مقابل عمل مرد، خود را به حالتی می‌زند که گویی اصلا متوجه این عمل مرد نشده است.
🔅موقعیت بالا، مثالی است از کتاب هستی و نیستی ژان پل سارتر. سارتر بر این باور است که آن زن با وانمود کردن به ندانستن و عدم انتخاب میان گزینه‌های پیش‌رویش، خود را فراتر و مستقل از وضعیتی که در آن قرار دارد نشان می‌دهد؛ یعنی با سلب مسئولیت از خود برای انتخاب گزینه‌ای، خود را فراتر از وضعیتی نشان می‌دهد که باید در آن انتخاب کند. سارتر این حالت ذهنی زن را «باور نادرست» می‌داند. باور نادرست از نظر او «گونه‌ای روراست نبودن با خویشتن و دیگران» است. در واقع، «باور نادرست» حالتی هستی‌شناسانه و وجودی است که فرد در آن حالت، امر نادرست را به جای امر درست وانمود می‌کند و خود را قانع می‌سازد که این امر نادرست، امر درست و حقیقی است. دقیقا همانند زنِ جوان که وقتی در موقعیت انتخاب قرار می‌گیرد با باوری نادرست خود را به بیراهه می‌زند و چنان وانمود می‌کند که متوجه عمل مرد نشده است...
🌐 مطالعه متن کامل در صدانت
🌾 @Sedanet
🌾 @rooyeshedigar
❄️ درس‌گفتارهای هرمنوتیک فلسفی
👤 #احمد_رجبی
پاییز ۹۸ | دانشگاه تهران
✅ تکمیل شد | 13 جلسه
🔅درس‌گفتار هرمنوتیک فلسفی از دکتر احمد رجبی ، با تمرکز بر چند مفهوم بنیادین در اندیشه گادامر و بخشهایی از متن کتاب “حقیقت و روش” و تفسیر آنها میکوشد چگونگی قوام یافتن هرمنوتیک فلسفی را به عنوان امکانی جدید در بحث از حقیقت و بنیانگذاری اندیشه فلسفی نشان دهد، به نحوی که هم از حقیقت و بنیادیابی فلسفی بحث می‌شود و هم داعیه هرگونه بنیانگذاری تام به شیوه‌ای دکارتی، به منزله ساده‌انگاری‌ای غیرانتقادی مردود اعلام می‌شود. در سیر مباحث، بر این نکته تاکید خواهد شد که یافتن ضرورت‌های نهفته در هرمنوتیک فلسفی گادامر در پیوند با سنت و جریانهای فلسفی‌‌ای که گادامر به نقد و تفسیر آنها می‌پردازد، در جهت غلبه بر سوبژکتیویسم، هیستوریسم و نسبی‌انگاری فلسفی است و معمولا اندیشه گادامر در جهتی معکوس فهم شده است.
🔅در این جلسات نخست اشاراتی مقدماتی به سابقه شکل‌گیری نظریه هرمنوتیکی و به ویژه نسبت یافتن هرمنوتیک با هستی‌شناسی در اندیشه هایدگر خواهد آمد و سپس با تفسیر فصل‌هایی از بخش دوم کتاب حقیقت و روش، بحث بر توضیح جایگاه بنیادین مفهوم “تاریخ تاثیر و تاثر”، به عنوان بنیادین‌ترین مفهوم هرمنوتیکی و به منزله جایگزین مفهوم “بنیاد”، و نحوه وجود تاریخمند حقیقت متمرکز خواهد شد و نسبت آن با سایر مقومات هرمنوتیک فلسفی، به ویژه “سنت”، “زبان”، “فهم” و “مفاهمه” مورد بحث و بررسی قرار خواهد گرفت.
🌐 دانلود صوت تمام جلسات
🌾 @Sedanet
👤 #احمد_رجبی
پاییز ۹۸ | دانشگاه تهران
✅ تکمیل شد | 13 جلسه
🔅درس‌گفتار هرمنوتیک فلسفی از دکتر احمد رجبی ، با تمرکز بر چند مفهوم بنیادین در اندیشه گادامر و بخشهایی از متن کتاب “حقیقت و روش” و تفسیر آنها میکوشد چگونگی قوام یافتن هرمنوتیک فلسفی را به عنوان امکانی جدید در بحث از حقیقت و بنیانگذاری اندیشه فلسفی نشان دهد، به نحوی که هم از حقیقت و بنیادیابی فلسفی بحث می‌شود و هم داعیه هرگونه بنیانگذاری تام به شیوه‌ای دکارتی، به منزله ساده‌انگاری‌ای غیرانتقادی مردود اعلام می‌شود. در سیر مباحث، بر این نکته تاکید خواهد شد که یافتن ضرورت‌های نهفته در هرمنوتیک فلسفی گادامر در پیوند با سنت و جریانهای فلسفی‌‌ای که گادامر به نقد و تفسیر آنها می‌پردازد، در جهت غلبه بر سوبژکتیویسم، هیستوریسم و نسبی‌انگاری فلسفی است و معمولا اندیشه گادامر در جهتی معکوس فهم شده است.
🔅در این جلسات نخست اشاراتی مقدماتی به سابقه شکل‌گیری نظریه هرمنوتیکی و به ویژه نسبت یافتن هرمنوتیک با هستی‌شناسی در اندیشه هایدگر خواهد آمد و سپس با تفسیر فصل‌هایی از بخش دوم کتاب حقیقت و روش، بحث بر توضیح جایگاه بنیادین مفهوم “تاریخ تاثیر و تاثر”، به عنوان بنیادین‌ترین مفهوم هرمنوتیکی و به منزله جایگزین مفهوم “بنیاد”، و نحوه وجود تاریخمند حقیقت متمرکز خواهد شد و نسبت آن با سایر مقومات هرمنوتیک فلسفی، به ویژه “سنت”، “زبان”، “فهم” و “مفاهمه” مورد بحث و بررسی قرار خواهد گرفت.
🌐 دانلود صوت تمام جلسات
🌾 @Sedanet
صدانت
درس‌گفتارهای هرمنوتیک فلسفی از احمد رجبی • صدانت
درس‌گفتار هرمنوتیک فلسفی از دکتر احمد رجبی ، با تمرکز بر چند مفهوم بنیادین در اندیشه گادامر و بخشهایی از متن کتاب "حقیقت و روش" و تفسیر آنها میکوشد چگونگی ..
❄️ تعارضات ارزش‌ها در زندگی انسانی و هنر رفع آن
✍️ #وحید_حلاج
🔅زندگی آدمی، محل تعارض ارزش‌هاست و هنر آدمی در این است که بتواند میان این تعارضات، تعادل ایجاد کند. آیزایا برلین، فیلسوف معاصر بریتانیایی، می‌گفت که ارزش‌های انسانی همچون آزادی یا عدالت، همسو نیستند و این‌طور نیست که هم بتوان آزادی را به تمامه داشت و هم عدالت را.
🔅این تعارض را می‌توان در تمام ارزش‌های انسانی نشان داد. مثلا اگر اخلاق، به معنای دیگرخواهی، را ارزش بدانیم و از طرفی حفظ سلامت شخصی در زندگی را هم ارزشی دیگر، نمی‌توان هم به تمامه دیگر خواه بود و هم به تمامه خودخواه؛ باید هم از دیگرخواهی کم کرد و هم از خودخواهی تا بشود تعادلی ایجاد کرد.
🔅مثالی دیگر: هم امنیت ارزش است، هم آزادی. اگر بخواهیم به تمامه در امن و امان باشیم باید در خانه بنشینیم و هیچ مواجهه‌ای با جهان خارج نداشته باشیم اما با این کار خود را از بسیاری ارزش‌های دیگر محروم کرده‌ایم. عملا دیگر آزاد نیستیم، از تعاملات اجتماعی محروم‌ایم، از شادی و سرور انجام عملی اخلاقی محروم‌ایم و قس علی هذا. از طرف دیگر اگر آزادی را به تمامه بخواهیم امنیت به مخاطره می‌افتد و دیگر استفاده از همان آزادی هم ناممکن می‌شود.
🔅این تعارضات نه تنها در سطح فردی بلکه در سطح اجتماعی، هم در رابطه بین افراد و هم در رابطه بین گروههای اجتماعی، خود را نشان می‌دهد. برخی از نظریه‌پردازان فلسفه سیاسی، اساسا فلسفه تشکیل دولت، به معنای عام آن یعنی نهادی که هم قدرت تقنین داشته باشد و هم قوت اجرای آن، را وجود همین تعارضات و لزوم حل و فصل آنها می‌دانند.
🔅انسان فضیلت‌مند، با توجه به نظریه اخلاق فضیلت ارسطو، انسانی است که بتواند میان این تعارضات، تعادل برقرار کند یعنی بتواند در حل این تعارضات بیشینه سود و کمینه هزینه را محقق سازد. و دولت فضیلت‌مند یا دولت کارآمد، دولتی است که بتواند هرچه بیشتر در میان تعارضات موجود در سطح جامعه، بیشینه سود و کمینه هزینه را برقرار سازد.
🔅هم استقلال برای یک جامعه ارزش محسوب می‌شود، هم آزادی، هم امنیت، و هم رفاه اقتصادی. اما واضح است که حفظ استقلال به تمامه باعث بستن درها به روی هر بیگانه‌ای می‌شود و عملا جامعه را از تعاملات مفید و بده بستان‌های اقتصادی محروم می‌کند. حفظ امنیت آزادی را تحدید می‌کند و بسط آزادی به تمامه، امنیت را به مخاطره می‌اندازد.
🔅 یکی از سوءبرداشت‌هایی که بسیار هم اتفاق می‌افتد اذعان به وجود این تعارضات و استناد به محدودیت ارزش‌ها در تمام جوامع و پس از آن توجیه محدودیت‌های اعمال شده است. مثلا بسیار شنیده‌ایم که اگر به وجود قانونی، مثلا حجاب اجباری، اعتراض می‌شود در پاسخ می‌گویند که هیچ کشوری وجود ندارد که آزادی مطلق بدهد یا مثلا می‌گویند که رعایت حجاب شرعی در اماکن عمومی در ایران قانون است، در همه کشورها تمکین به قانون اجباری است، پس باید به این قانون تمکین کرد.
🔅همان‌طور که اشاره کردم، زندگی انسانی ناگزیر از مواجهه با این تعارضات و تحدید ارزش‌ها به نفع ارزش‌های دیگر است. بنا بر این مسلم است که در زندگی انسانی نمی‌توان دو ارزش یا بیشتر را به تمامه حفظ کرد، و باید تن به محدودیت داد؛ اما نکته مهم در تعیین گستره محدودیت‌هاست. اصل بر حفظ بیشینه هرکدام از این ارزش‌هاست و در هنگام تعارض، باید به گونه‌ای عمل کرد که کمترین محدودیت اعمال شود و این هنر انسان فضیلت‌مند و دولت کارآمد است که بتواند این تعادل را ایجاد کند.
🌾 @Sedanet
🌾 @vahidhallaj_channel
✍️ #وحید_حلاج
🔅زندگی آدمی، محل تعارض ارزش‌هاست و هنر آدمی در این است که بتواند میان این تعارضات، تعادل ایجاد کند. آیزایا برلین، فیلسوف معاصر بریتانیایی، می‌گفت که ارزش‌های انسانی همچون آزادی یا عدالت، همسو نیستند و این‌طور نیست که هم بتوان آزادی را به تمامه داشت و هم عدالت را.
🔅این تعارض را می‌توان در تمام ارزش‌های انسانی نشان داد. مثلا اگر اخلاق، به معنای دیگرخواهی، را ارزش بدانیم و از طرفی حفظ سلامت شخصی در زندگی را هم ارزشی دیگر، نمی‌توان هم به تمامه دیگر خواه بود و هم به تمامه خودخواه؛ باید هم از دیگرخواهی کم کرد و هم از خودخواهی تا بشود تعادلی ایجاد کرد.
🔅مثالی دیگر: هم امنیت ارزش است، هم آزادی. اگر بخواهیم به تمامه در امن و امان باشیم باید در خانه بنشینیم و هیچ مواجهه‌ای با جهان خارج نداشته باشیم اما با این کار خود را از بسیاری ارزش‌های دیگر محروم کرده‌ایم. عملا دیگر آزاد نیستیم، از تعاملات اجتماعی محروم‌ایم، از شادی و سرور انجام عملی اخلاقی محروم‌ایم و قس علی هذا. از طرف دیگر اگر آزادی را به تمامه بخواهیم امنیت به مخاطره می‌افتد و دیگر استفاده از همان آزادی هم ناممکن می‌شود.
🔅این تعارضات نه تنها در سطح فردی بلکه در سطح اجتماعی، هم در رابطه بین افراد و هم در رابطه بین گروههای اجتماعی، خود را نشان می‌دهد. برخی از نظریه‌پردازان فلسفه سیاسی، اساسا فلسفه تشکیل دولت، به معنای عام آن یعنی نهادی که هم قدرت تقنین داشته باشد و هم قوت اجرای آن، را وجود همین تعارضات و لزوم حل و فصل آنها می‌دانند.
🔅انسان فضیلت‌مند، با توجه به نظریه اخلاق فضیلت ارسطو، انسانی است که بتواند میان این تعارضات، تعادل برقرار کند یعنی بتواند در حل این تعارضات بیشینه سود و کمینه هزینه را محقق سازد. و دولت فضیلت‌مند یا دولت کارآمد، دولتی است که بتواند هرچه بیشتر در میان تعارضات موجود در سطح جامعه، بیشینه سود و کمینه هزینه را برقرار سازد.
🔅هم استقلال برای یک جامعه ارزش محسوب می‌شود، هم آزادی، هم امنیت، و هم رفاه اقتصادی. اما واضح است که حفظ استقلال به تمامه باعث بستن درها به روی هر بیگانه‌ای می‌شود و عملا جامعه را از تعاملات مفید و بده بستان‌های اقتصادی محروم می‌کند. حفظ امنیت آزادی را تحدید می‌کند و بسط آزادی به تمامه، امنیت را به مخاطره می‌اندازد.
🔅 یکی از سوءبرداشت‌هایی که بسیار هم اتفاق می‌افتد اذعان به وجود این تعارضات و استناد به محدودیت ارزش‌ها در تمام جوامع و پس از آن توجیه محدودیت‌های اعمال شده است. مثلا بسیار شنیده‌ایم که اگر به وجود قانونی، مثلا حجاب اجباری، اعتراض می‌شود در پاسخ می‌گویند که هیچ کشوری وجود ندارد که آزادی مطلق بدهد یا مثلا می‌گویند که رعایت حجاب شرعی در اماکن عمومی در ایران قانون است، در همه کشورها تمکین به قانون اجباری است، پس باید به این قانون تمکین کرد.
🔅همان‌طور که اشاره کردم، زندگی انسانی ناگزیر از مواجهه با این تعارضات و تحدید ارزش‌ها به نفع ارزش‌های دیگر است. بنا بر این مسلم است که در زندگی انسانی نمی‌توان دو ارزش یا بیشتر را به تمامه حفظ کرد، و باید تن به محدودیت داد؛ اما نکته مهم در تعیین گستره محدودیت‌هاست. اصل بر حفظ بیشینه هرکدام از این ارزش‌هاست و در هنگام تعارض، باید به گونه‌ای عمل کرد که کمترین محدودیت اعمال شود و این هنر انسان فضیلت‌مند و دولت کارآمد است که بتواند این تعادل را ایجاد کند.
🌾 @Sedanet
🌾 @vahidhallaj_channel
Telegram
انبار صدانت