🎥 بهرام بیضایی: زن در اساطیر ایران

مشاهده در آپارات | یوتوب

Camera and Edit: Sabereh Kashi
Audio: Keyoumars Khosraviani
Video Production: Woven Multimedia
First Bi-Annual NeekOn Festival
Golden Gate Park & de Young Museum
San Francisco - September 26th 2015

🌾 @Sedanet

❄️ قطبی سازی، ویروس گفت‌وگو است
✍️ #کاوه_بهبهانی

🔅یکی از بدافزارهای گفت‌و‌گو، قطبی شدن بحث است. اینکه دو طرف بحث در شالوده‌ها باهم مخالف باشند و عزمی هم برای مصالحه و کنار آمدن در کار نباشد. در این شرایط آدم‌ها اغلب «طریق جدل» پیش می‌گیرند و رگ گردن کلفت می‌کنند. اینکه حق و باطل کجاست بحث دیگری است. از قضا در این جدل کردن‌ها راست و ناراست درهم می‌آمیزند و زیر غبار جدال مکتوم می‌مانند. عقلانیت انگار طمانینه‌ای می‌طلبد ورای طور قطبی شدن گفت‌و‌گو.

🔅روان‌شناسی اجتماعی به ما می‌آموزد که در این شرایط دو طرف بحث از میان انبوهی از شواهد له و علیه صرفا شواهد موید دیدگاه خود را بر خواهند گزید و شواهد مخالف را نادیده می‌گیرند؛ حال ‌آنکه لازمه یک بحث‌و‌فحص خردپسند، حساس بودن و گشاده‌رویی به همه شواهد و دلایل است. خلاصه اینکه ویروس گفت‌و‌گو در پرتو تعقل، قطبی شدن است. اما آیا ضدویروسی هم هست؟

🔅در گفت‌و‌گوهای قطبی دو اتفاق مهم رخ می‌دهد: یکی اینکه آدمی منیت (یا ایگوی) خود را با باورهایش پیوند می‌زند و کیستی خود را با پندارش تعریف می‌کند. «من» آدمی می‌شود کسی که معتقد است «الف ب است» . اگر این باور را از او بگیرید چیزی از او کاسته‌اید و هویت او را زائل کرده‌اید. آدمی از همان دوران طفولیت در پی «ابژه ثبات» می‌گردد. او مدام در پی جای سفت و حصن حصینی است که خود را با آن تعریف کند. این می‌شود که باورهای انسان برای او هویت به ارمغان می‌آورند و ابژه ثباتش را به او برمی‌گردانند. به همین دلیل است که آدمی با شور و حرارت از سپهر باورهای خود دفاع می‌کند تا آنچه را ابژه ثبات پنداشته از دست ندهد و کیستی خود را قوام بخشد.
همین امر موجب اتفاق دومی است: آدمی عواطف و هیجانات خود را نیز با باورهایش پیوند می‌زند: پندار خود را دوست دارد و از دست کسی که بخواهد اعتقادات او را دگرگون کند، خشمگین خواهد شد.

🔅انسان خردمند اما این معادله را با معادله دیگر تاخت می‌زند. «من= موجودی که مدام در طلب خردمندتر شدن می‌کوشد.» لازمه خردمندی این است که آدمی هویت خود را با باوری تعریف و تحدید نکند و در عوض آماده رها کردن اعتقادات خود باشد. ضدویروسی اگر باشد در گسستن پیوند «من» از ساحت پندار آدمی است. الگوی گفت‌و‌گو باید به‌جای نزاع خواست‌های متنازع دو طرف بدل شود به تقلایی دوسویه برای کاستن از جهل و بی‌خردی آدمی.

🌾 @Sedanet
🌾 @Sophia_Kaveh

❄️ تیرماه 96، موسی غنی نژاد در مجله مهرنامه و در نوشتاری با عنوان «آزادی سیاسی، آزادی اقتصادی و دموکراسی» مشکل اغلب روشنفکران را عدم آشنایی با حداقل های دانش اقتصادی و مبانی آن اعلام می‌کند.

❄️ غنی‌نژاد در مقدمه طولانی چاپ جدید کتاب جامعه مدنی -که در دی‌ماه 98 در مجله سیاست‌نامه نیز منتشر شد- به تفصیل به تبار چپ اصلاح‌طلبان و مفهوم روشنفکری دینی و مغفول ماندن بحث اقتصاد بازار آزاد (سرمایه‌داری) و اهمیت توسعه اقتصادی برای تحقق مفهوم جامعه مدنی می‌پردازد.

❄️ پس از آن علیرضا علوی‌تبار در نوشتار «آزادی‌خواهی در مسلخ برابری‌ستیزی» به پنج ادعای این مقاله، پیرامون مفهوم روشنفکری دینی، نسبت آزادی‌خواه سیاسی و اقتصاد سرمایه‌داری، اصلاح‌طلبان و اقتصاد آزاد و نسبت توسعه اقتصادی با توسعه سیاسی پاسخ می‌دهد. علوی‌تبار به طور خلاصه در تلاش است نشان دهد مفهوم روشنفکری دینی تناقضی ندارد و اگرچه به طور تاریخی سرمایه‌داری و دموکراسی همراه بوده‌اند اما چنین همراهی‌ای ضرورت منطقی ندارد و با یادآوری مفهوم اصلی لیبرالیسم (دستیابی به حداکثر آزادی و خودمختاری ممکن و مسئولانه فردی در جامعه) و تاکید بر اهمیت حقوق اقتصادی-اجتماعی (چیزی که به زعم او در نگرش سرمایه‌داری کمرنگ است) در تلاش است که نشان دهد تناقضی در اندیشه‌های اصلاح‌طلبان نیست بلکه مسئله به اختلاف‌نظر برمی‌گردد. و متذکر می‌شود ایجاد و تقویت نهادهای اصلی که بستر رشد اقتصادی هستند از مضامین توسعه سیاسی‌اند و بنابراین تقدم توسعه سیاسی بر توسعه اقتصادی نه من درآوردی است و نه نادرست. او در پایان می‌نویسد مشکل دکتر غنی‌نژاد این است که برخی باورهای خود را بدیهی تلقی کرده و دیگران را به ندانستن متهم می‌کند.

❄️ غنی‌نژاد در یادداشت «خردگریزی روشنفکری دینی» و در پاسخ به علوی‌تبار می‌گوید ایشان گزینشی و بدون نقل قول مستقیم، تصورات آشفته‌ای را به من نسبت داده و پاسخ داده‌اند، پاسخی که آکنده از تناقض و مغالطه است. در ادامه می‌نویسد علوی‌تبار در ترسیم چهره اصلاح‌طلبان اصلا جایی برای چپ‌ها نگذاشته و درصدد ارائه چهره معصومانه بوده‌اند. در حالی‌که افراد برجسته اصلاح‌طلبان چپ‌های افراطی بودند. پس از آن درباره مفهوم روشنفکری دینی نیز می‌نویسد تصور آقای علوی‌تبار درباره نومینالیسم و جایگاه آن در اندیشه مدرن دقیق نیست و این تصور آشفته حتی به تلقی ایشان از مفهوم لیبرالیسم رسیده است و تعریف علوی‌تبار از لیبرالیسم ناقص، نااستوار و آکنده از تناقض است و از باب مثال مالکیت خصوصی را در درجه دوم اهمیت قرار می‌دهند در حالی‌که هیچ مفهومی از آزادی بدون مالکیت شخصی قابل تصور نیست چرا که پیش‌شرط هر تصمیم فردی آزادانه، مالکیت فرد بر جان و مال خود است و مالکیت شخصی یک رابطه ضروری و درجه اول با آزادی دارد. غنی‌نژاد همچنین دموکراسی را در بهترین حالت وسیله‌ای برای حل و فصل اختلافات و مسئله انتقال قدرت می‌داند و خیر بالذات نیست و بنابراین تنها زمانی منشأ خیر است که در خدمت نظام مبتنی بر حاکمیت قانون و لیبرال باشد. و در نهایت تفکیک توسعه اقتصادی و توسعه سیاسی را ناصواب دانسته‌اند و آن دو را شاخه یک ریشه دانسته‌اند.

❄️ علوی‌تبار در یادداشتی دیگر تحت عنوان «اختیارگرایی پوشش محافظه‌کاری» باز بحث تعریف روشنفکری دینی را پیش می‌کشند و بر ادعای خود مبنی بر ذات‌گرایانه بودن تعریف غنی‌نژاد از روشنفکری دینی پافشاری می‌کند. ذات‌گرایی‌ای که بر خلاف نومیمالیسمی است که غنی‌نژاد خود را در ذیل آن نگرش قرار داده است. و پس از این، تلقی ایشان از دموکراسی را مورد نقد قرار می‌دهند و می‌نویسد دموکراسی روشی برای تصمیم‌گیری جمعی است که مستلزم پذیرش سه محور حاکمیت مردم، برابری سیاسی شهروندان و حکمرانی اکثریت همراه با رعایت حقوق اقلیت است. لذا چنین چیزی هرگز مثلاً با فاشیسم جمع نخواهد شد. در بحث لیبرالیسم نیز تعریف غنی‌نژاد از لیبرالیسم را مترادف لیبرتارینیسم یا اختیارگرایی دانسته‌اند که به این ترتیب هر کس لیبرتارین نباشد را از جمع لیبرال‌ها کنار می‌گذارد و مسئله خیر بودن برابری اجتماعی را مطرح می‌کنند، چیزی که به زعم او نزد غنی‌نژاد خیر نیست.


❄️ غنی‌نژاد در یادداشت «اصلاح‌طلبی التقاطی» و در پاسخ به علوی‌تبار می‌نویسد متناقض بودن مفهوم روشنفکری دینی تنها به اندکی عقل سلیم نیاز دارد و بعد از آن از مطالب خود درباره دموکراسی دفاع می‌کند. و در بحث لیبرالیسم تاکید می‌کند که هر تعریفی از آزادی مسبوق به فرض مالکیت فردی یا شخصی است. سپس در بحث توسعه اقتصادی و توسعه سیاسی می‌نویسد استقلال جامعه مدنی از قدرت سیاسی در درجه نخست مستلزم استقلال اقتصادی است. و در نهایت متذکر می‌شود که هیچ‌گاه نه محافظه‌کار بوده و نه راست‌گرا.

🔸برای مطالعه متن کامل نوشتارها، لینک‌ها را لمس کنید.

🌾 @Sedanet
🌾 @ghaninejad_mousa
🌾 @BoomrangInstitute
🌾 @mashghenowofficial

🔷معرفی چند کانال مفید کمتر دیده شده

🔸بابک عباسی
@eudemonia
🔸هومن پناهنده
@gashthaa
🔸شرح آرزومندی
@sharhe_arezoomandi
🔸اطلاع‌رسانی نشست‌های فرهنگی و علوم انسانی
@news_sedanet
🔸اطلاع رسانی رویدادهای حوزه‌ی علوم شناختی
@shenakhtevent
🔸اطلاع رسانی رویدادهای حوزه‌ی اقتصادی
@Economicsevents

☘️ مرجع کامل‌تری از کانال های مفید

❄️اخلاق آکادمیک و مسئولیت اجتماعی جامعه دانشگاهی
👤 #مصطفی_ملکیان و #نعمت_الله_فاضلی

🔅نشست علمی «اخلاق آکادمیک و مسئولیت اجتماعی جامعه دانشگاهی» با سخنرانی مصطفی ملکیان و دکتر نعمت الله فاضلی مورخ 26 بهمن 98 در دانشکده روانشناسی و علوم تربیتی دانشگاه تهران برگزار شد.

🌐 دریافت صوت سخنرانی‌ها به همراه پرسش و پاسخ

🌾 @Sedanet
🌾 @Mostafamalekian

🗞 آه از آن نرگس جادو که چه «بازی» انگیخت!
✍️ حسین دباغ

🔅جهانی را تصور کنید که در آن آدمیان هر کاری را فقط برای انجام همان کار می کنند و نه به قصد چیزی دیگر. اگر ورزش می کنند فقط برای ورزش کردن ورزش می کنند. اگر غذا می خورند فقط برای غذا خوردن غذا می خوردند. اگر رابطه جنسی برقرار می کنند فقط برای انجام رابطه جنسی چنین می کنند و هکذا. در حقیقت، ورزش نمی کنند تا برای مثال لاغر شوند. غذا نمی خورند تا برای مثال لذت ببرند. رابطه جنسی برقرار نمی کنند تا برای مثال لذت ببرند یا فرزندی به دنیا بیاورند.

🔅گویی در این عالم آدمیان به سان کامپیوتری می مانند که مغز آنان از انجام هر امری فقط انجام همان امر را «مراد» می کند. مغز آدمیان در این عالم یک مغز بدون «تخیل» است که کاری را برحسب امر دیگری انجام نمیدهد. بلکه به سان یک ربات اگر راه می روند مغز آنان فقط و فقط دستور راه رفتن را «مراد» می کند و نه چیز دیگر. چنین عالمی را از آنجا که هر امری محض همان امر رخ می دهد عالم حقیقت بنامیم.

🔅اما در جهانی دیگر، در همین نزدیکی، آدمیان اینگونه نیستند. عموم افعال آنان نه برای خود آن فعل که برای هدف دیگری انجام می شود. عموم آدمیان در این عالم اگر برای مثال شنا می کنند فقط برای شنا کردن شنا نمی کنند بلکه برای لذت بردن از آبتنی کردن شنا می کنند. اگر خانه می سازند فقط برای خانه ساختن خانه نمی سازند. بلکه برای نفع حاصل از فروش آن یا برای سرپناه گرفتن عمارتی علم می کنند.

🔅اگر موسیقی می نوازند یا گوش می دهند فقط برای گوش دادن به موسیقی یا نواختن آن چنین نمی کنند بلکه برای لذت بردن از آن چنین می کنند و قس علی هذا. در این عالم آدمیان با «تخیلِ» چیزی دیگر زندگی میکنند. گویی مغز آنان ناخودآگاه برای انجام افعال گوناگون «چیز» دیگری مراد می کند. به همین سبب، افعال را نه برای محض انجام خود آن فعل بلکه به سبب امر دیگری که تخیل میکنند و به تصویر می کشند انجام می دهند. چنین عالمی را از آنجا که هر امری محضا برای انجام همان امر رخ نمی دهد عالم مجاز بنامیم.

🔅حال بپرسیم کدام یک از این دو عالم رنج کمتری برای زیستن به آدمی تحمیل می کند؟ مجاز یا حقیقت؟

🌐 مطالعه در صدانت
🌐 دریافت از academia.edu

🌾 @Sedanet
🌾 @hossein_dabbagh

🎙«فقدان دیگریِ مهم
👤 #محمود_مقدسی

🔅در این جلسه از «فقدان دیگریِ مهم» صحبت می‌کنم؛ از معنای این فقدان، از ترسِ آن و از سوگواری ناگزیر برای آن. دیگری مهم کسی است که بخش مهمی از خودمان و جهان را از مسیر اشتیاق او می‌شناسیم و تجربه می‌کنیم. ما در کنار او و در نگاه او آرام می‌گیریم، امن می‌شویم، قدرت پیدا می‌کنیم و به زندگیمان معنا می‌بخشیم. بی نگاه و حضورِ این دیگری مهم، اغلب سرگشته‌ایم و جهانمان مرکزِ ثقلش را از دست می‌دهد. این دیگری مهم، الزاماً معشوق ما نیست؛ هر آن کسی است که بیشترین وزن و معنا را در جهان ما دارد. ما، بخشِ مهمی از خودمان را از طریق او ساخته و شناخته ایم و بی او، این بخشِ آشنای ما، بدل به غریبه‌ای می‌شود که بیش از هر چیز یادآور اوست و ما را با جای خالیِ او روبرو می‌کند. فقدانِ دیگری مهم، منشأ یکی از مهمترین ترس‌های ماست و نبودِ او آزمونی بزرگ پیش روی همه آن چیزی که از خودمان و برای خودمان ساخته‌ایم.

🔅«هستی» شخصیت اصلی رمان راضیه اسلامی‌نسب، در آغاز در خوشیِ حضورِ این دیگری مهم غرق است و تنها گهگاه با ترسِ این فقدان دست و پنجه نرم می‌کند. امّا جایی در همان آغازِ کتاب، واقعیتِ تدریجی این فقدان (زوال آگاهی حامد در اثر آلزایمر زودترس) به سراغش می‌آید. این رمان، روایتِ مواجهه تدریجیِ هستی با جای خالی حامد است، جای خالی‌ای که یکباره اتفاق نمی افتد؛ آرام آرام و در دل تجربه‌های هر روزه بوجود می‌آید و هستی را با مهمترین پرسش‌ها درباره خود، دیگری، رابطه و معنای زندگی روبرو می‌کند.

🌐 صوت این سخنرانی

🌾 @Sedanet
🌾 @TheWorldasISee

🎥 آرش نراقی؛ ابزورد

مشاهده در یوتوب | مشاهده در آپارات

▫️این کلیپ بخشی از سخنرانی آرش نراقی با عنوان «خداناباوری و بحران معنویت در ادبیات مدرن» است.

🌾 @Sedanet
🌾 @Arash_naraghi

instagram.com/p/B8y74tSHGGc


➖ اطلاع‌رسانی نشست‌های فرهنگی و علوم انسانی در تلگرام

➖ صدانت در اینستاگرام

➖ صدانت در آپارات

➖ صدانت در یوتوب

➖ صدانت در تویتر

➖ صدانت در تلگرام

➖ صدانت در فیسبوک

🎥 درس‌گفتارهای عدالت
👤 #مایکل_سندل
دانشگاه هاروارد
فیلم به همراه زیرنویس فارسی
تا جلسه شانزدهم آپدیت شد

🔅درس‌گفتارهای عدالت از مایکل سندل در دانشگاه هاروارد بیش از هر چیز طرح سوال است و به نحوی سعی می‌کند در مورد مسایل اساسی و روزمره، ذهن ما را درگیرِ زوایای پنهانشان کند. از مثال‌های به نظر پیش پا افتاده شروع می‌شود و نشان میدهد در مقیاس بزرگتر هم، همان منطق و نحوه تصمیم‌گیری می‌تواند حکم فرما باشد و البته همیشه ماجرا به آن سادگی که فکر می‌کنیم نیست.

🔅خلاصه اگر تا حالا هیچ کدام از این قسمت‌ها را ندیده‌اید، نیم ساعت وقت بگذارید و قسمت اول را ببینید. مطمئناً از نحوه ارائه‌ی جذاب این موضوع‌ها لذت می‌برید.

🌐 دریافت جلسات و مشاهده آن در آپارات و یوتوب

🌾 @Sedanet

🎥 گفتگوی ریچارد داوکینز و یک مسلمان با تفکرات داعشی در سال ۲۰۰۶

مشاهده در آپارات | مشاهده در اینستاگرام

🔅این گفتگو بریده‌ای از مستند "ریشهٔ همهٔ شر" است که در ژانویه سال ۲۰۰۶ در کانال ۴ بریتانیا پخش شد. لازم به یادآوری است که حکومت اسلامی عراق و شام (با نام اختصاری داعش) در جولای ۲۰۱۴ ادعای خلافت جهانی کرد.

🔅البته داعش ادامه تشکیلات یک گروه از سلفی‌های جهادی در عراق به رهبری ابومصعب زرقاوی بود. زرقاوی جزو القاعده بود و در همان سال ۲۰۰۶ در عراق کشته شد. او در اعلامیه‌های خود همواره به فتواهای ابن تیمیه (بنیان‌گذار نظریه وهابیت) استناد می‌کرد. بغدادی نیز خود را پیرو ابن تیمیه می‌دانست.

🔅ابن تیمیه پدر معنوی همه گروهای جهادی است. او با مرجعیت عقل به کلی مخالف بود مگر اینکه در راستای تأیید نقل و احادیث باشد. او هرگونه تعامل با کفار و مشرکین را حرام می‌دانست.

🔷در این کلیپ کوتاه، داوکینز از اورشلیم بازدید می‌کند. او به دو طرف ماجرای جدایی مذاهب گوش می‌دهد؛ اول ایسرائیل مداد به عنوان نماینده یهودی‌ها و سپس با شیخ عکرمه سعید صبری. هر دو طرف آشتی ناپذیر به نظر می‌رسند. داوکینز برای اینکه کسی را بیابد که هر دو سوی را درک کند، سراغ یوسف الخطاب که قبلاً جوزف کوهن نام داشته و یک یهودی متولد آمریکاست می‌رود. او، یک یهودی به اسرائیل مهاجرت کرده و سپس به اسلام روی آورده‌است...

🌾 @Sedanet

🗞 فضیلت هم‌زیستی با رنج
درباره کتاب هنر ظریف بی خیالی، اثر مارک منسون
✍️ #امیر_یوسفی

🔅به گمان من، آنچه هنر ظریف بی‌خیالی را در یك سال به هفت نوبت چاپ رساند، غیر از مضمون و مدعا و محتوایش، هماهنگی و هم‌صدایی با وضعیت روز یا روح زمانه در ایران امروز است. سال‌های 97 و 98 از دشوارترین سال‌های چهاردهه اخیر بوده‌اند؛ سال‌هایی كه از زمین و آسمان برای مردم تلخی و تیرگی بارید. سالی كه انگار موفق بودن و پیشرفت داشتن در كاروبار روزانه، در حكم جنباندن حلقه اقبال ناممكن بود. «موفقیت در هفت گام»ها و «سنگفرش هر خیابان از طلاست»ها و «مدیر موفق در سه دقیقه»ها از دهن افتادند.

🔅چنین نسخه‌هایی علاج ضعف دل ایرانیان بیمار نبود. كار خراب‌تر از آن شده بود كه با دعوت به مثبت‌اندیشی بتوان از موقعیت تراژیك امروز دامن برچید. توگویی انسان ایرانی به مرامنامه تحمل شكست بیشتر نیاز داشت تا دستورالعمل موفقیت‌های زودرس و دسترس. واقعیت تلخ و تلخی واقعیت، سكه مثبت‌اندیشی را از رونق انداخته و قرعه فال را به نام كسی زد كه پیامش بشارتی برای همزیستی با رنج و رسیدن به آرامش بود.

🔅انتشار هنر ظریف بی‌خیالی در فرهنگ امروز ما یك اتفاق است.من به عنوان یك علاقه‌مند كتاب، تجربه بسیار خوشایندی از مطالعه آن داشتم. حُسن كتاب آن است كه به مخاطبش فرصت مواجهه انتقادی می‌دهد . به حكم اینكه لحنی دوستانه و صمیمانه دارد، خواننده را در مخمصه رودربایستی گرفتار نمی‌كند تا با شرم و آزرم سراغ كتاب برود. مثل هرچیز امریكایی دیگر، رك و راحت است و عملا مخاطب را تحریك می‌كند در لمس كتاب و ادعاهای آن، غریزی رفتار كند و دربند پرهیزهای آمرانه نباشد.

🔅خواندن این كتاب، تجربه‌ای از همنشینی با درد و لحظاتی پر از صلح و آشتی برای‌تان رقم می‌زند. و وقتی این همنشینی به آخر می‌رسد، تازه خود را همان پسرك نارنجی‌پوشی می‌یابید كه تصویرش روی جلد كتاب است؛ پسركی شاد كه با لبخندی سپید، بخت سیاهش را تمسخر می‌كند و با كلمی كه در آغوش گرفته رضایتمندانه به جهان فخر می‌فروشد. این یعنی قلندری، این یعنی روشن‌شدگی، این همان هنر ظریف بی‌خیالی است.

🌐 مطالعه کامل این مطلب در صدانت

🌾 @Sedanet

🎙 نشست «آیا فلسفه می تواند رادیکال شود؟»

👤سخنرانان:
#محمدمهدی_اردبیلی
#حسام_سلامت
#فواد_حبیبی

تاریخ: ۳ اسفند ۱۳۹۸
مکان: آکادمی فلسفه و هنر مارزوک

🌐 دریافت صوت نشست همراه پرسش و پاسخ

🌾 @Sedanet
🌾 @prolegomena
🌾 @philovent_logos
🌾 @PhilosophicalHalt
🌾 @marzockacademy

🗞 دستورالعمل عمومی پیشگیری از ابتلا به ویروس کووید-۱۹ (ویروس کرونای جدید)

🔅با انتشار بیماری «کرونا-۲۰۱۹» در ایران و لزوم آگاهی از ماهیت این بیماری و توجه به نکات کلیدی در این زمینه، مرکز بررسی‌های استراتژیک ریاست‌جمهوری با همکاری دانشگاه تهران (گروه زبان چینی) اقدام به ترجمه دستورالعمل عمومی پیشگیری از ابتلا به ویروس کرونا۱۹ با عنوان «جلوتر از کووید-۱۹ حرکت کنیم» کرد که توسط جآنگ وِن‌هونگ در دانشگاه فودن شانگهای چین تهیه شده است.

🔅بیماری ایجاد شده با ویروس کرونا که به آن بیماری کرونا ۲۰۱۹ (COVID-19) می‌گویند، اولین بار در ووهان چین شناسایی شد. ویروس COVID-19 ویروس جدیدی بوده و به خانواده ویروس‌هایی همچون سارس (سندروم تنفسی حاد) و سایر سرماخوردگی‌های معمولی تعلق دارد. (که البته به‌ هیچ‌وجه یکسان نیستند.)

🔅جآنگ وِن‌هوگ از دانشگاه فودن شانگهای چین در دستورالعملی تلاش کرده است در سه بخش و به ساده‌ترین شیوه ضمن توضیح مختصری از بیماری، راه‌ها و شیوه‌های مقابله با این بیماری را در سه بخش بیان کند:

1️⃣ آشنایی با التهاب ریوی ناشی از ابتلا به کووید-۱۹:

🔹 راه‌های انتقال
🔹 افراد مستعد
🔹 دوره نهفتگی
🔹 علائم

2️⃣ نکات کلیدی در پیشگیری فردی

🔹 کارهایی که باید انجام دهیم.
🔹 چگونگی استفاده از لوازم و ابزارهای پیشگیری از انتقال بیماری
🔹 چگونگی میکروب‌زدایی
🔹 چگونگی نظافت شخصی

3️⃣ شیوه‌های پیشگیری از ابتلا به کووید-۱۹ در شرایط مختلف
🔹 آنچه در خانه و بیرون از خانه باید انجام داد.
🔹 کارهایی که باید پس از برگشت به خانه انجام داد.
🔹 با مشاهده بیمار/بیماران چه باید کرد؟
🔹 آنچه پس از مشاهده علائم باید انجام دهیم.

🌐 دریافت فایل PDF در سایت | در تلگرام

🌾 @Sedanet

❄️ سخنرانی #مصطفی_ملکیان در نشست رونمایی از کتاب «هنر، خیال، زیبایی» اثر #مریم_جعفری تحت عنوان «درنگی بر اشتباهات فهم سنت‌گرایان پیرامون هنر اسلامی»

شهر کتاب، ۳ اسفند ۹۸

🌐 صوت و متن در صدانت

🔸سایت رسمی مصطفی ملکیان
🔸کانال تلگرامی مصطفی ملکیان
🔸اینستاگرام مصطفی ملکیان

🌾 @Sedanet

🎥 مناظره #شهریار_زرشناس و #محمد_قوچانی

مناظره شهریار زرشناس و محمد قوچانی با عنوان «آیا نهاد دولت در ایران نئولیبرال می‌شود؟» در چهارشنبه ۷ اسفند ۱۳۹۸ در برنامه ⁧زاویه ⁩شبکه چهار پخش شد.

🌐 دریافت صوت در صدانت
🌐 مشاهده فیلم در آپارات
🌐 مشاهده فیلم در یوتوب

🌾 @Sedanet

🎥 «کرونا؛ شناخت، پیشگیری و درمان» در گفتگو با دکتر #مصطفی_معین ، فوق تخصص آلرژی و ایمونولوژی بالینی

مشاهده در آپارات | مشاهده در یوتوب

🌾 @Sedanet

🎥 برنامه پرگار تحت عنوان «نئولیبرالیسم یعنی چه؟»

🔅در سال های اخیر لفظ #نئولیبرالیسم چنان رایج شده که گاه الفاظ هم خانواده اش چون سرمایه داری، کاپیتالیسم و لیبرالیسم را در سایه قرار داده است. نئولبرالیسم چیست و چرا چنین کاربرد وسیعی پیدا کرده است؟ اخیرا در تهران گروهی از دانشجویان معترض شعاری را به نمایش گذاشتند که خصم مردم ناراضی از شیلی تا فرانسه و لبنان و عراق و تهران را نئولیبرالیسم معرفی می‌کرد.

🔅این شعار برای بخشی از فعالان سیاسی مایه‌ی شگفتی بود اما عموم آنان که با دیدگاه‌های چپ، چه چپ مارکسیستی و چه چپ اسلامی، همدلی دارند از دیدن آن تعجب نکردند. به نظر آن ها می‌توان شباهت های زیادی بین سیاست‌های دولت ها یا حکومت‌ها در کشورهای نام برده یافت که به فقر بیشتر طبقات محروم و حتی میانی دامن زده است. آیا چنین است؟ آیا معترضان در شیلی، فرانسه، لبنان، عراق و ایران با دشمن مشترکی می‌جنگند؟ این دشمن که نئولیبرالیسم نام گرفته چیست که چنین دامن گستر شده و گاه به نظر می‌رسد از سرمایه داری، هم در شهرت و هم در شقاوت، پیشی گرفته است؟

🔅از مهمان‌های این هفته می پرسیم نئولبرالیسم چیست و چه چیز در اقتصاد و اجتماع ایران از نظر آن ها نئولیبرالیستی است. مهمان‌های این برنامه: #آرش_عزیزی ؛ پژوهشگر تاریخ و #علیرضا_صلواتی ؛ پژوهشگر اقتصاد

🌐 صوت و فیلم این برنامه

🌾 @Sedanet

🎥 از سبزی تا رابطه جنسی؛ 560 ثانیه با کرونا

☘️ کاری از یاسر عرب، سید محمد فاطمی، ابراهیم قهوه‌چی‌زاده، محسن اولیایی، حسین حسن‌آبادی و رویا باقری

مشاهده در آپارات
مشاهده در یوتوب

@yaser_arab57
@kherad_jensi

❄️ کرونا و دروغهای مقدس!
✍️ #حمید_احراری

🔅یکی از مشکلاتی که این روزها بیش از گذشته مشاهده می‌شود، از بین بردن اعتماد عمومی نسبت به نظام سلامت کشور است. مسئولین دروغگو هستند، قبول! اگر دروغگویی بد است، چرا روشنفکران و رهبران اپوزوسیون دروغ می‌گویند؟! چرا آنها تحلیل‌های دروغین و مأیوس‌کننده را به بهانۀ کرونا در کانالهای ماهواره‌ای و شبکه‌های اجتماعی نشر می‌کنند؟

🔅نظام سلامت ایران علیرغم همۀ عیب و ایرادهایش یکی از 10 نظام سلامت کارآمد در جهان است. نظام سلامت ما با کشور چین و آلمان قابل مقایسه نیست، اما در مقایسه با اغلب کشورهای اروپایی و آمریکایی، کارآمدتر و قابلیت دسترسی و عمومیت و پوشش گسترده‌تری دارد. چرا کسی به کمبود ماسک در فرانسه و ایتالیا و کره جنوبی ایراد نمی‌گیرد؟! چرا کسی به دروغ کره‌جنوبی و ژاپن و امارات در انتشار آمار مرگ و میر کرونا توجه نمی‌کند. مگر پروازی بین بحرین و ایران برقرار است که یک ایرانی مبتلا به بحرین رفته و ویروس را به آنجا برده است.

🔅تناقضات آماری چین و ژاپن هم مانند تناقضات آمار بهداشتی در ایران است، زیرا تهیه آمار ابتلا به ویروسی ناشناخته و نوپدید، در شرایط تحریم دارو و تجهیزات پزشکی، به درستی قابل استخراج نیست. چرا کسی نمی‌گوید که به دلیل تحریم، خرید کیت‌های آزمایش کرونا، با هزار مانع اداری و بانکی روبروست. چرا کسی به کمبود بودجه سلامت به دلیل تحریم نفتی توجه نمی‌کند.

🔅بسیاری از روشنفکران و طبقۀ متوسط جامعۀ ما با سیاست‌های جمهوری اسلامی موافق نیستند، از رای 20 درصدی مردم در انتخابات اخیر مشخص است که تعداد مخالفان از موافقان، حداقل در شهرها و کلان‌شهرها و بویژه پایتخت پیشی گرفته است. اما این مساله، ترویج فرهنگ "دروغ مقدس" توسط خبرنگاران، تحلیل‌گران و ایوزوسیون را توجیه نمی‌کند. سیاه کردن چهرۀ نظام سلامت که بجز وزیر و چند معاونش، بقیه، بخشی از همین طبقۀ متوسط شهری مخالف هستند، مصداق خودزنی و ترویج دروغ مقدس است.

🔅امروز یک پرستار 25 ساله لاهیجانی جانش را برای حفظ جان و سلامت هموطنانش از دست داد. این نظام سلامت، مرگ و میر کودکان را طی دو دهه به طرز بی‌نظیری کنترل کرده است. این نظام سلامت بیش از 80 درصد هزینه‌های درمان را پوشش می‌دهد. در این فضای آلودۀ رسانه‌ای، اگر کسی همچون من ادعا کند که نظام سلامت ایران، از آمریکا و کانادا کارآمدتر است، او را به راست‌روی و هم‌پیالگی با نظام جمهوری اسلامی متهم خواهند کرد تا دروغ‌های مقدسشان (که برای مبارزه با جمهوری اسلامی می‌پراکنند) توجیه کنند.

🔅توجیه جنگ و تحریم به دلیل بد بودن نظام و ترویج مرگ و اضطراب برای کودکان و محرومان و بیماران صعب العلاج به دلیل غیردموکراتیک بودن نهاد انتخابات، همچون آتش زدن سینما رکس آبادان برای اهداف مقدس!! زشت و غیرقابل بخشش است.

🔅یادمان نرود که روزگاری با همین روش (یعنی انتساب دروغ برای هدفهای مقدس) آتش زدن سینما رکس آبادان به شهربانی و ساواک آبادان نسبت داده شد. بعد از پیروزی انقلاب، مشخص شد که یکی از همین افرادی که با رژیم شاه مخالف بوده، چنان جنایتی را مرتکب شده است. امروز هم، برخی برای اسقاط رژیم جمهوری اسلامی، حاضرند که هر خبر بد یا هر مشکلی را با دروغ و اتهام برجسته کنند و با یک کلاغ، چهل کلاغ خواب بیماران سرطانی، کلیوی، MS و HIV و ... را به کابوس بدل کنند.

🔅این رقابت برای یاس‌پراکنی و دروغگویی به نفع کشور و ملت نیست. بی‌اعتمادی به نظام سلامت، کمکی به مردم ایران نمی‌کند. چرا کسی نمی‌گوید که سیل سهمگین روزهای اخیر بدون تلفات جانی آمد و رفت؛ در حالی‌که کشور در تب و تاب اضطراب کرونا می‌سوخت. چرا کسی به کارآمدی سازوکار حوادث غیر مترقبه اعتراف نمی‌کند. مخالف بودن با کینه‌توزی و دروغ‌گویی متفاوت است.

🔅دشمنی با یک قوم نباید ما را از راه عدالت و انصاف خارج کند. همین!

🌾 @Sedanet