☘️ چگونه رابطه‌مان را با جهان از نو برقرار کنیم؟ (قسمت سوم)
مدرنیته و قطع ارتباط با جهان
✍️ #مژگان_خلیلی

🔅بنیانِ نگاه ما به جهان، یک پیش‌فرضِ درست یا گزاره‌ی بدیهی عقلی و یقینی نیست و بلکه هرچه هست، بازتاب بیرون به درون و ذهن ما، به واسطه‌گری زبان است و حتی همین بیرون، منشا «جهان-تصویرِ» اولیه‌ی ماست و آن را می‌سازد، بنابراین نیاز داریم آن‌چه را که از روابط پیچیده درون «شکل زندگی»‌مان برما پدیدار شده و به درون ذهن ما ورود پیدا کرده، دریابیم تا بتوانیم از بطن آن بیرون بیاوریم که چه گره‌ها، آشفتگی‌ها و بیمارهایی از این انباشته‌گی داریم. و تا در این نسبت‌ها و روابط به پژوهش فلسفی درخور دست نزنیم و آن‌ها را از اول مرتب نکنیم نسبت به موقعیت فعلی‌مان خودآگاه نمی‌شویم و نمی‌توانیم رابطه‌مان را با جهان بفهمیم و از حکمت خوب زیستن سردربیاوریم.

🔅هکر می‌گوید از نظر ویتگنشتاین، مردم درون سردرگمی‌ها و آشفتـگی‌های فلسفی یا گرامری مفهومی و زبانی فرو رفته‌اند. اگر بخواهیم آن‌ها را از این وضع بیرون بیاوریم وخودآگاه کنیم باید شبکه‌ی نسبت‌ها، رابطه‌های متنوع و پیچیده‌ی گونه‌های مختلف زبان را برای آن‌ها آشکار کنیم وآن‌ها را از تله‌ای که درون آن افتاده‌اند، بیرون بکشیم و این یعنی به تمامِ مفاهیم آن‌ها، از اول و دوباره، نظم و ترتیب بدهیم. (هکر، ۱۳۹۶، ص: ۱۴-۱۳) درک و دریافت همین نظم است که اندیشه و بینش‌مان را شکل و جهت می‌دهد تا دوباره آگاهی‌مان به جهان پیوند بخورد و بتوانیم نسبت به موقعیت‌مان، دیدکلی پیدا کنیم....

🌐 مطالعه متن کامل

🌾 @Sedanet | @Simiagari

📺کربلا به روایت یزید (قسمت اول)
مجموعه ای برای آشنایی مخاطبین با عصر نزول قرآن و شیوه ی اداره ی جامعه ی جاهلی، نوع کنش پیامبر تا زمینه های قتل حسین بن علی (ع) و آشنایی با منطق درونی خاندان بنی امیه ... هر چند با روایتی متفاوت!

حسینِ مناسکی، حسین قاجاری، حسین اسیر در گفتمان اشک و آه، حسینِ به دنبال ایجاد حکومت اسلامی، حسینِ ضد امپریالیسم، حسینِ آماده مذاکره با عمر سعد!
حسینِ واقعی کدام است؟

🎥کاری از یاسر عرب، سید محمد فاطمی و ابراهیم قهوه چی‌زاده
@jomhourtv
📺اگر مایل هستید این برنامه را با کیفیت بیشتر در سایت آپارات ببینید:
https://www.aparat.com/v/tCJ6T

تهیه کننده ی برنامه های «جمهور تی وی» شما مردم خوب ایران هستید. آیا مایلید از تولید این برنامه حمایت کنید؟
از این لینک در تلگرام استفاده کنید:
@roya_iran


🌾 @Sedanet

☘️ حکایت شیخ جستجوگر و وامدارانش
🔸به‌مناسبت یکم شهریور، روز بزرگداشت ابن‌سینا
✍️ #میلاد_نوری

🔅حکایتِ ابن‌سینا از خواندنِ چهل‌بارۀ متافیزیک ارسطو، بسیار نقل شده است. به‌گفتۀ او، با چهل‌بار خواندنِ این کتاب نیز مُراد ارسطو برایش حاصل نگشت تا این‌که کتابی از فارابی در بیانِ اغراض مابعدالطبیعه به‌دستش رسید که مجموع آن پنج صفحه هم نیست. می‌گویند نیوتن جاذبه را با سقوط یک سیب کشف کرد. اما اتفاقی که با آن سیب افتاد جز این نبود که وی، تمام دانش، مسئله، فرضیه و راهکارهای احتمالی‌اش را به‌ناگهان بازاندیشی کرد و گره از مشکل‌اش گشود؛ آن سیب جز جرقه‌ای نبود که آتش یک کشفِ ازپیش‌معیّن را روشن کرد. ابن‌سینا نیز می‌دانست ارسطو در متافیزیک چه می‌گوید، اما کتاب کوچک فارابی، همچون نوری بر تمامیت فهم وی روشنی افکند تا آنچه را جزء‌به‌جزء دریافته بود، به‌ناگاه در کلیت‌اش بازاندیشی کند. بااین‌حال، مسئله اساسا این نیست که آن رسالۀ کوچک چه نسبتی با فهم متافیزیک ارسطو دارد؛ بلکه این است که خواندن چهل‌بارۀ کتابِ ارسطو چه معنایی دارد؟

🔅متفکری مسلمان در زیست‌جهانِ دینی‌اش، کتابی از مغربِ پیش‌از مسیح را، کتابی از زیست‌جهانی دیگر را، چهل‌بار می‌خواند؛ این است آنچه در حکایت شیخ الرئیس آموزنده است. حکمت گمشده‌ای است که اهل حقیقت آن را در هر جایی جستجو می‌کند، حتی اگر در سرزمینی دیگر باشد. این گمشده، درمان بیماری و راهکار مشکلات «آدمی» است. به‌این‌ترتیب، همان ابن‌سینا که کتابی از سنت دیگر را چهل‌بار می‌خواند، مهم‌ترین و بزرگترین اثرش را «شفاء» می‌نامد. این شفاء با آن جستجوگری پیوند دارد، تنها کسی که چهل‌بار کتاب «دیگری» را خوانده باشد، می‌تواند «خود» کتابی بنویسد که شفاء و درمان است. اینک، جای «متافیزیک» را «نقد عقل محض»، «پدیدارشناسی روح»، «اتمیسم منطقی»، «هستی و زمان» و ... گرفته است؛ آیا ما وامداران ابن‌سینا، این آثار تاریخ‌ساز را چهل‌بار خواهیم خواند؟

🌾 @Sedanet
🌾 @Andisheh_Aknun

☘️ اقبال گاهی زود می‌آید
✍️سید حسن اسلامی اردکانی

🔅نوشته حاضر بهانه‌ای است برای همدمی و همسخنی دوباره با اقبال لاهوری، متفکر اصیل و جسور مسلمان که شعر را رسانه‌ای برای انتقال آرمان فکری و اجتماعی خود ساخت. با این نگاه، این نوشته شش بخش را در بر می‌گیرد. در بخش نخست به اجمال زمانه اقبال و وضع مسلمانان و دیدگاه‌هایی که برای رهایی از وضع نامطلوب آن روزگار ارائه شده بود، معرفی شده است. بخش دوم نظریه خودی اقبال را معرفی می‌کند. در بخش سوم نقدهای اقبال بر اندیشه‌‌های ملی‌گرایانه و سکولار را در جامعه اسلامی تحلیل می‌شود. چهارمین بخش نظریه اقبال درباره قرآن و ضرورت بازگشت به آن را گزارش می‌کند. پنجمین بخش به اقبال و خاندان علی (ع) اختصاص دارد. ششمین و فرجامین بخش در باب همگرایی جامعه اسلامی و نقش آموزه‌های دینی در آن است.

🌐 مطالعه متن کامل

🌾 @Sedanet
🌾 @Hassan_eslami

🎥 رواداری چگونه ارزشی است؟
👥 در گفتگوی علیرضا امتیاز با مسعود #زنجانی
از #مجموعه_لایوهای_رواداری

مشاهده در یوتیوب
مشاهده در آپارات

📚 کتابشناسی رواداری

instagram.com/3danet
instagram.com/vivaphilosophy

@vivaphilosophy
🌾 @Sedanettv

☘️ امر دینی و امر فرادینی در پیام عاشورا
👤 #ابوالقاسم_فنائی

تحریر و تنقیح سخنرانی به مناسبت عاشورا در جمع برخی از دانشجویان کیمبریج / آبان ۱۳۹۲

🔅مناسبت اقتضا می‌کند درباره‌ی شخصیت سرور آزادگان، امام حسین و مهم‌ترین حادثه‌ی زندگی ایشان، یعنی واقعه‌ی کربلا، گفتگو کنیم. هم در مورد شخصیت ایشان و هم در مورد تحلیل و تبیین واقعه‌ی کربلا کم سخن نگفته‌اند، و دوستان علاقه‌مند نیز کمابیش با ادبیاتی که پیرامون این دو موضوع بسط یافته آشنا هستند. بنده نیز سال‌ها پیش توفیق داشته‌ام که تبیینی اخلاقی از کنش سیاسی امام حسین بدست دهم. در این‌جا قصد تکرار گفته‌های خود و دیگران را ندارم. بلکه مایلم از فرصت استفاده کنم و به تفسیر یکی از سخنانی بپردازم که به ایشان منسوب است.

🔅آن سخن این است: «اِن لَم یَکُن لَکُم دینٌ وَ لاتَخافُونَ المَعادَ فَکُونُوا اَحراراً فی دُنیاکُم»: «اگر دین ندارید، و از بازگشت به سوی خداوند نمی‌ترسید، [دست‌کم] در دنیای خود آزاده باشید». این یکی از سخنانی است که در واپسین لحظات عمر امام حسین در خطاب با لشکریان یزید بر زبان ایشان جاری شده است. در نگاه نخستین این سخن معنای ساده و روشنی دارد، اما بر خلاف معنای ساده و روشن آن، بسیار عمیق است. در این سخن دو حقیقت بسیار مهم و کلیدی نهفته است که اگر جدی گرفته شوند می‌توانند رویکرد ما در دین‌شناسی و دین‌داری را به کلی عوض کنند، و رنگ و بو و سبک و سیاق دیگری بدان ببخشند.

🔅 این دو حقیقت عبارتند از:
(۱) «استقلال اخلاق از دین» و
(۲) «به رسمیت شناختن امور فرادینی» یا «تفکیک قلمرو دین از قلمروهای دیگر».
بحث امشب ما به شرح و بسط این دو حقیقت اختصاص دارد. به نظر می‌رسد اگر دینداران بخواهند سعادت دنیا و آخرت خود را تأمین و تضمین کنند، یکی از مقدمات ضروری آن این است که به این دو حقیقت تسلیم شوند.

🌐 دریافت فایل PDF

🌾 @Sedanet
🌾 @Abolghasemfanaei

📺کربلا به روایت یزید (قسمت دوم)
در زمانِ امامت حسین بن علی (ع) ساختارهای جاهلی به شدت باز تولید شد. ساختارهایی که با تلاش پیامبر و انقلاب فرهنگی اجتماعی او طی بیست و سه سال عمدتا اصلاح شده بود.
اما ویژگی های جامعه ی جاهلی چه بود؟
اساسا عصر جاهلی را می توان به یک دوران یا مقطع تاریخی خاص نسبت داد؟
ساز و کارهای اجتماعی، اقتصادی، قومی و قبیله ای در زمان جاهلیت از چه ویژگی هایی برخوردار بود؟
شروع سخن از تشریح مناسبات در جامعه ای است که صدها سال پیامبری در آن ظهور نکرده!
اگر نظام روابط در این جامعه را بشناسیم خواهیم فهمید بعدها پیامبر با چه رویکرد پیچیده ای نهضت خود را آغاز کرده است و اینکه حسین (ع) در گفته های خود "اصرار" دارد «می خواهم به "سیره" ی پدر و جد خود عمل کرده و امت را اصلاح کنم دقیقا به چه معنی است؟
در این قسمت جامعه ی جاهلی را تشریح کرده ایم.
🎥کاری از یاسر عرب، سید محمد فاطمی و ابراهیم قهوه چی‌زاده
@jomhourtv
📺کیفیت بیشتر در سایت آپارات :
https://aparat.com/v/kqmY9
تهیه کننده ی برنامه های «جمهور تی وی» شما مردم خوب ایران هستید.آیا مایلید از تولید این برنامه حمایت کنید؟
@roya_iran

📺کربلا به روایت یزید (قسمت سوم)

✅اگر دین ندارید لااقل «چپ» باشید!
این گزاره را اولین بار از زبان دوستی شنیدم که گرایشات سوسیالیستی داشت. («به روز شده» ی سخنِ حسین (ع) در کربلا که فرمودند «پس ای قوم اگر دین ندارید لااقل آزاده باشید!»)

✅در قسمت قبل به ساختارهای جامعه جاهلی پرداخته و نظام طبقاتی و اشرافی آن را واکاوی نمودیم. حال سوال این است که انقلاب اسلامی پیامبر تا چه میزان فرهنگی اجتماعی و تا چه میزان شورشی طبقاتی است؟

✅نشانی را باید از «ساختار زبانی» جست که پیامبر به وسیله ای آن «ساختار روانی» جامعه را به چالش می کشد... معجزه قرآن است! و در سال شصت و یک هجری حسین (ع) بر سر نیزه باز «قرآن» می خواند!

✅نگاه خاندان بنی امیه به این ساختار زبانی و تحولاتِ اجتماعی بر گرفته از تحولات اجتماعی چیست؟
♨️در این قسمت چیستی و چگونگی انقلاب فرهنگی و اجتماعی پیامبر را تشریح کرده ایم.

🎥کاری از یاسر عرب، سید محمد فاطمی و ابراهیم قهوه چی‌زاده

@jomhourtv
📺کیفیت بیشتر در سایت آپارات:
https://aparat.com/v/DVyI3


🔴اگر مایلید از تولید این برنامه حمایت کنید از طریق این آدی دی:

@roya_iran

🎥 برنامه تلویزیونی سوره؛ فصل سیدالشهدا

🔅برنامه تلویزیونی سوره با اجرا و سردبیری مسعود دیانی و تهیه کنندگی مرتضی روحانی به مناسبت ماه محرم با عنوان «سوره؛ فصل سیدالشهدا(ع)» از شب اول محرم ساعت ۲۳ از شبکه چهار در معرض دید مخاطبان قرار گرفته است و به مدت ۱۴ شب ادامه دارد.

اولین شب برنامه سوره
میزبان: عباس سلیمی نمین
موضوع: بررسی عاشورا در‌ نگاه انجمن حجتیه

دومین شب برنامه سوره
میزبان: سیدجواد میری
موضوع: روایت دکتر شریعتی از عاشورا و اهمیت مفهوم شهادت

سومین شب برنامه سوره
میزبان: امیرمهدی حکیمی
موضوع: روش و چگونگی پیوند عدالت خواهی و عاشورا در نگاه علامه حکیمی

چهارمین شب برنامه سوره
میزبان: مصطفی زالی
موضوع: نسبت میان سرمایه‌داری دینی و عاشورا

پنجمین شب برنامه سوره
میزبان: محمد اسفندیاری
موضوع: کتاب شهید جاوید

ششمین شب برنامه سوره
میزبان: سیدحسن اسلامی
موضوع: کتاب شهید جاوید

هفتمین شب برنامه سوره
میزبان: مجید انصاری
موضوع: اصلاح طلبی دینی یا سکولار در نسبت با عاشورا

ادامه دارد...

🎥 مشاهده فیلم این مجموعه

🌾 @Sedanet | @sooreh_tv

☘️ کاروند کتاب شهید جاوید
✍️سید حسن اسلامی اردکانی

🔅از پربازتاب‌‌ترین کتاب‌های چند دهه اخیر که در مجامع دینی ایران پژواک‌های متفاوت و متضادی بر انگیخت، کتاب شهید جاوید بود که در دهه چهل منتشر شد و تا کنون همچنان بحث‌انگیز است. در حالی که تفسیر مسلط در میان شیعه، درباره انگیزه قیام سید الشهدا (ع)، شهادت‌طلبی بود، آیت الله صالحی نجف‌آبادی، در این کتاب، تفسیر متفاوتی از علت قیام به دست داد و مدعی شد که امام حسین (ع)، نه به قصد شهادت، بلکه به قصد تشکیل حکومت قیام کرد. ولی، به دلایلی، این مقصود حاصل نشد و ایشان به شهادت رسید. کسانی که این تفسیر را معارض باورهای کلامی یا حقایق تاریخی می‌دانستند، به نقد آن دست زدند و آثاری در این عرصه پدید آوردند. وی نیز در آثار بعدی خود به پاسخ این نقدها و تکمیل نظریه خود پرداخت. مقاله حاضر گزارشی تحلیلی از مدعیات اصلی این کتاب و آثاری که در نقد آن نوشته شده است، به دست می‌دهد و می‌کوشد زمینه، ابعاد، بازتاب، و پیامدهای این دیدگاه را روشن کند و جایگاه این کتاب را در ادبیات عاشورایی معین سازد...

🌐 مطالعه متن کامل مقاله
✨ در پنجمین و ششمین شب برنامه سوره نیز کتاب شهید جاوید با حضور محمد اسفندیاری و سید حسن اسلامی بررسی شد.

🌾 @Sedanet
🌾 @Hassan_eslami

🎥 روایت متفاوت #احمد_قابل از واقعه کربلا
مراسم عاشورا 10 بهمن 85
🌾 @Sedanet

🎙 بازاندیشی آیین قربانی و مفهوم شهادت
👤 #آرش_نراقی
۷ شهریور ۱۳۹۹ / August 28, 2020

🌾 @Sedanet | @Arash_naraghi

📺کربلا به روایت یزید (قسمت چهارم)

✅فرایندهای نشر دین و گسترش اسلام تماما بر اساس قرار دادها با پیامبر و ساختن «جمهوری مسلمین» است! شرح چگونگی ساختنِ «جمهوری مدینه»، و بررسی منش و روشِ ایشان شیوه ی به میدان آوردنِ «مردم» را نشان می دهد...
(پیامبری که «سپاه» نداشت!)

✅این «اصالتِ جمهوریت» در نگاه پیامبر، در واقعه ی غدیر خم و گرفتن «بیعت عمومی» از مسلمین خود را نشان می دهد. اما به عکس بعد از رحلت پیامبر، سنت به میدان آوردن مردم در تصمیم گیری ها به حاشیه رانده شده و در سقیفه، تصمیم سازی «پشت درهای بسته» رقم می خورد.


✅تبعات حذف مردم چیست؟ نگاه جناب عمر به تحولات پس از پیامبر چیست؟ منطق ایشان در نپذیرفتن ولایت علی (ع) چیست؟

♨️در این قسمت از ساختارهای «جمهوری اسلامیِ» پیامبر و ترس های او برای واگذاری اسلام به امت، بعد از رحلت خود گفته ایم. ترسهایی که همگی محقق شد!

🎥کاری از یاسر عرب، سید محمد فاطمی و ابراهیم قهوه چی‌زاده

@jomhourtv
📺کیفیت بیشتر در سایت آپارات:
https://www.aparat.com/v/qcxsQ

🔴اگر مایلید از تولید این برنامه حمایت کنید از طریق این آدی دی:

@roya_iran

☘️ حسین، مکتبِ عدالت و کرامت
👤 #ابوالقاسم_فنائی | مرداد ۱۳۸۷ | کانون توحید لندن

🔅«عدالت» و «کرامت» دو مورد از مهم‌ترین و کلیدی‌ترین ارزش‌های اخلاقی‌اند و به نظر من مروری گذرا بر گفتار و رفتار امام حسین نشان می‌دهد که از ابتدا تا انتها آن حضرت بر اساس این دو ارزش بزرگ اخلاقی تصمیم گرفته و عمل کرده است. امام حسین در سال آخر زندگی خود، یعنی پس از مرگ معاویه و جانشینی یزید به جای او، دو تصمیم بزرگ و سرنوشت‌ساز گرفته است و این دو تصمیم تنها بر اساس اصل عدالت و اصل کرامت، که هر دو از اصول اخلاقی‌اند، قابل توجیه است. حرکت امام حسین حرکتی کور و مبتنی بر عاطفه و احساسات نبود، بلکه از یک منطق قوی عقلانی و سنجیده و حساب شده پیروی می‌کرد...

متن جلسه اول
متن جلسه دوم

🌾 @Sedanet
🌾 @Abolghasemfanaei

☘️ تعظیم شعائر و تربیت اخلاقی در عزاداری کودکان
✍️ #مصطفی_سلیمانی

🔅والدین به طور مستقیم یا غیر مستقیم در پی اخلاقی بار آوردن کودکان خود هستند. آن‌ها با تمسک به ابزارها و دستاویزهای گوناگون، پیوسته می‌خواهند تغییراتی را که گمان می‌کنند دوست دارند در فرزندانشان ایجاد کنند. اما این تغییرات بزرگسالانی با ابعاد کوچک‌تر نیستند. تفکر کودکان نسبت به بزرگسالان بسیار متفاوت است. آن‌ها توانایی استدلالی قدرتمندی ندارند و از این رو، نمی‌توانند دنیا را آن‌چنان که بزرگسالان درک می‌کنند بفهمند. بنابراین، این بزرگسالان هستند که باید خودشان را به دنیای کودکان نزدیک کنند.

🔅کودک برای درک دنیای اطراف خودش، پدیده‌ها را به هم تعمیم می‌دهد و تشبیه می‌کند. یعنی برای تفسیر پدیده‌های جدید، از منطقی که برای تفسیرِ وقایع پیشین استفاده کرده بود استفاده می‌کند. به عنوان مثال، با این‌که می‌داند خورشید نمی‌تواند مثل انسان‌ها بخوابد و بیدار شود، اما طلوع خورشید را به بیداری خورشید در صبح تعبیر می‌کند.

🔅این ویژگی کودکان، می‌تواند برای والدینی که نمی‌توانند خودشان را جای فرزندشان بگذارند دردسر-آفرین باشد. در حقیقت، بسیاری از مشکلات ارتباطی والدین و فرزندان و قطع ارتباطات صمیمانه‌ی میان آن‌ها، به این خاطر اتفاق می‌افتد که درک کودک برای والدینش سخت به نظر می‌رسد.

🔅با این اوصاف، والدینی که به تربیتِ سالم و اخلاقی کودکشان فکر می‌کنند، باید منطق‌ها و دیدگاه‌های جدید را با توجه به شرایط و با در نظر گرفتن سطح توانایی و درک کودک، به او آموزش دهند.

🗞 مطالعه متن کامل + PDF

🌾 @Sedanet | @filsofak

🎥 صدانت قصد دارد در چندین لایو اینستاگرامی به مفهوم #رواداری بپردازد. در گام نخست میزبان مسعود #زنجانی بودیم:

🔸رواداری چگونه ارزشی است؟
مشاهده فیلم در : آپارات | یوتیوب
دریافت صوت

🔹رواداری و مرزهای آن
مشاهده فیلم در : آپارات | یوتیوب | اینستاگرام
دریافت صوت

📚 ایشان لطف کردند و لیست کتاب‌های مفید مرتبط با این مفهوم را برای صدانت ارسال کردند که در سایت یا مجموعه استوری "کتاب‌های رواداری" در پیج صدانت قابل مشاهده است.

🌾 @Sedanet
@vivaphilosophy

🗞 روشنفکران ایرانی محبوب بودن را بر حقیقت‌طلبی ترجیح داده‌اند
بازخوانی گفتگو ماهنامه زمانه با #نظام_بهرامی_کمیل ¦ بهمن ۱۳۹۷

🔅حرف اصلی من در کتاب «گونه‌شناسی روشنفکران ایرانی» این است که اکثر این گونه‌شناسی‌ها روشنفکران را در سه گروه «موافق مدرنیته»، «مخالف مدرنیته» و «موافق ترکیب سنت و مدرنیته» قرار داده‌اند. اشکال این تقسیم‌بندی آن است که اکثر روشنفکران که می‌خواهند از انگ غربزدگی یا انگ ارتجاع فرار کنند خود را در زیر گروه سوم یعنی موافقان ترکیب خوبی‌های سنت با خوبی‌های مدرنیته و غرب قرار می‌دهند.
گروه سوم (کیمیاگران) می‌خواهند میان غرب و سنت جامعه گزینشگری و تلفیق کنند. این وضعیت جریان روشنفکری در ایران را به بن بست کشانده است.

🔅سید جواد طباطبایی در هنگام نقد دیگران کلیت مدرنیته را می‌پذیرد، اما به وقت ارایه پروژه فکریش گمان می‌کند ما با بقیه جهان فرق داریم و باید راه مخصوص خودمان را پیدا کنیم. پروژه ایرانشهری یعنی ایشان کلیت مدرنیته را از جهانشمولی آن منفک کرده است و این تناقض‌آمیز است.

🔅معتقدم وظیفه اصلی روشنفکر نقد قدرت با ابزار مدرن یعنی خردخودبنیاد است. حالا این نقد می‌تواند نقد قدرت سیاسی یا نقد قدرت ارزش‌ها، باورها و هنجارهای جامعه باشد. این نقد بسیار مهم است زیرا علاوه بر آگاهی بخشی به افراد جامعه، مانع از شکل‌گیری و گسترش فساد به خصوص در حوزه سیاسی می‌شود.

🔅در جهان سوم پای روشنفکران چه بخواهند چه نخواهند به حوزه سیاست کشیده می‌شود. زیرا دولت در همه حوزه‌ها دخالت می‌کند و می‌خواهد همه کار باشد. پس بطور طبیعی نقد و روشنگری در هر حوزه‌ای پای دولت را وسط می‌کشد و به نقد سیاسی می‌انجامد. حالا شما ببینید امثال علامه جعفری، دکتر الهی قمشه‌ای و دکتر غلامحسین ابراهیمی دینانی چه هنر و استعدادی دارند که می‌توانند هزارتا سخنرانی در مورد شعر، فلسفه، هنر، خانواده، عرفان، مذهب و تاریخ انجام دهند اما به هیچکس برنخورد!

🔅مهمترین شگردی که اساتید و روشنفکران محافظه‌کار با توسل به آن خود را منتقد نشان می‌دهند آن است که اولویت‌ها را جابه جا می‌کنند یعنی موضوعات کم اهمیت را در مرکز انتقادهای خود قرار می‌دهند. بنابراین اگر بخواهیم روشنفکری محافظه‌کار و مصلحت‌گرا را از روشنفکری غیرمحافظه‌کار متمایز کنیم در گام نخست باید مشخص کنیم مسئله و اولویت‌های اصلی جامعه کدامند.

🔅بطور خلاصه معتقدم مهمترین مساله کشور از عصر مشروطه تاکنون موضوع «آزادی و استبداد» بوده و اشتباه بخشی از روشنفکران آن است که از این شکاف غافل شده و شکاف‌های دیگری مانند «دینی- غیردینی»، «بالاشهری- پایین شهری»، «سرمایه‌دار- کارگر»، «شیعه- غیرشیعه»، «زن- مرد»، «آریایی- غیرآریایی»، «باحجاب – بدحجاب»، «روحانی- غیرروحانی» و غیره را فعال کرده‌اند.

🔅موضوع «پست مدرنیسم» که در دهه ۷۰ خورشیدی برخی افراد مانند آقایان رضا داوری، بابک احمدی و علی باباچاهی و چند مترجم در ایران برجسته کردند؛ چیزی جز انحراف ناخواسته افکار عمومی از مسائل اصلی‌تر نبود. لازم به بیان است در غرب مدرنیته حاکم است و پست مدرنیته به عنوان یک جریان فکری و هنری حاشیه‌ای برای نقد مدرنیته کارکردهایی دارد، اما در کشوری که ابتدایی‌ترین مولفه‌های مدرنیته مانند عقلانیت، آزادی، حقوق بشر، دموکراسی، خودبنیادی و حقوق فردی و اجتماعی به رسمیت شناخته نشده و هنوز در سیطره سنت قرار دارد؛ ترویج و گسترش پست مدرنیته چیزی جز ضربه زدن به پیکر نحیف مدرنیته نیست. به گفته اندیشمندانی مانند داریوش آشوری و داریوش شایگان، طرح پرسش‌های پست‌مدرن در جوامعی که هنوز به حد درگیری با این مسایل نرسیده‌اند، مسئله کاذبی است.

🔅شما نمی‌توانید از دکتر حسین کچویان؛ که نصف عمر علمی‌اش را صرف مطالعه فوکو کرده؛ یک کار و تحلیل نقادانه فوکویی ببینید. حتی در کتابی با عنوان «تطورات گفتمان‌های هویتی در ایران» هیچ اشاره‌ای به نقش و سازوکار قدرت در ساختن گفتمان هویتی بعد از انقلاب نمی‌کند و تا آنجا که یاد دارم در مقدمه کتاب با صراحت می‌گوید که عامل قدرت را از تحلیلش کنار گذاشته است. درست مثل آن است که یک نفر بگویید تحقیقی با عنوان «خوانش مارکسیستی از انقلاب اسلامی» انجام داده؛ اما کاری به بحث مبارزه طبقاتی نداشته است. خوب این هم از تضادهای جامعه ماست؛ ایران سرزمین تضادها و تناقض‌هاست. هم می‌خواهیم اندیشمند مستقل باکلاس فوکویی باشیم، هم عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی...

🌐 مطالعه متن کامل

🌾 @Sedanet | @nambavari

ساعتی میزان آنی ساعتی موزون این
بعد از این میزان خود شو تا شوی موزون خویش

مولوی » دیوان شمس » غزلیات
🌾 @Sedanet

📺کربلا به روایت یزید (قسمت پنجم)

✅آیا خلفای ثلاث با نقشه ی قبلی وارد میدان شدند؟ آیا هدف آنها صحنه چینی و به انحراف کشاندن انقلاب فرهنگی اجتماعی پیامبر بود؟


✅روی منابر ما در زمان عزاداری ها چه مطالبی عنوان می شود؟ آیا ما ساده انگارانه با جوهر پیچیده ی دین و حرکت سنگین امام حسین (ع) برخورد نمی کنیم؟

✅ایده ی گسترش اسلام چه تبعاتی برای اهل بیت داشت؟ آیا ساختارهایی که بعد از پیامبر باز تولید شد را می توان ساختارهایی مردانه دانست که حضرت زهرا (س) به عنوان یک «زن» در مقابل آنها ایستاده بود؟

♨️در این قسمت از منطقِ غصب فدک تا فهم جناب عمربن خطاب و پاسخ های معاویه به اعتراض های جناب عمر گفته ایم و اینکه توجیه زیستن درون «شرایط حساس کنونی!» چگونه در تاریخ تکرار می شود؟

🎥کاری از یاسر عرب، سید محمد فاطمی و ابراهیم قهوه چی‌زاده

@jomhourtv
📺کیفیت بیشتر در سایت آپارات:
https://www.aparat.com/v/AU9Hf

🔴اگر مایلید از تولید این برنامه حمایت کنید از طریق این آدی دی:

@roya_iran

☘️ چگونه رابطه‌مان را با جهان از نو برقرار کنیم؟ (قسمت چهارم و پایانی)
«فلسفه‌ورزی‏‌‌‌‌‌‌‌‌» یعنی «پژوهش» روی یک «شکل‌زندگی»
✍️ #مژگان_خلیلی

🔅بشر بودن یعنی یک «شکل از زندگی» ِبنیادین، که نحوه‌ی بودنِ نوع او را مشخص و آن را از شکل‌های دیگرِ زندگی مثل «ویروس بودن»، «اسب بودن»، «درخت بودن» و شکل‌های بیگانه و ناشناخته‌ی دیگر جدا می‌کند. هم الگوهای عام و یکسان زندگی بشر از سرشت این «شکل زندگی» بنیادینِ مشترکِ جهانی بیرون می‌آید: مثل الگوهای زیستی ِتولد و مرگ و... و نیز الگوهای رفتاری و غذاخوردن، قدم‌زدن، حرف‌زدن، ... و هم طرحواره‌های هنجارمندِ خاص و نایکسان فراوانی که به صورت امکان‌هایی بالقوه، متنوع و متغیر،آماده‌اند «شکل‌های زندگی»ِ زبانی و فرهنگ اجتماعی، هویت و روانِ ملی و فردیت شخصیِ او را بسازند و در بافت رفتار و بستر زندگی اجتماعی و روانِ او تنیده شده‌اند.

🔅«دیدکلیِ» مورد نظر ویتگنشتاین یعنی شکل بازنمایی جامع و فراگیری که بیانگرِ شیوه‌ی نگاه به «شکل زندگی» است و «جهان نگریِ» یک فرد را می‌سازد. او می‌گوید محصول فلسفه، آشکارشدن مهملاتی محض است که درون شکل‌های پیچیده‌‌ی زبان، بیان شده‌اند و فرونشاندن ورم‌هایی که عقل با کوبیدن سرش به دیوارهای زبان پیدا کرده است. (پ. 119) استنلی کاول این جادوشدن مدامِ عقل و شعور ما با زبان را، امکانی طبیعی در سرشت آن می‌داند (CoW, p:206-207) اما این استعداد بالقوه‌ی «زبان» وقتی فعال می‌شود و بروز پیدا می‌کند که از «شکل زندگی»اش جدا افتاده باشد و «شکل زندگی» هم وقتی شرایط را برای بیرون افتادن «زبان»، فراهم می‌کند که دچار فقدان «فلسفه‌ورزی» باشد. با نبودِ فلسفه‌ای متناسب، امکانِ روایت یک «شکل زندگی» درون تصویری جامع و فراگیر از نسبت‌ها و روابط‌اش، غیرممکن می‌شود و درنتیجه راهی برای پیدا کردنِ دیدِ کلی، دیدن و بازنگری، حک و اصلاح‌‌ِ «شکل زندگی» و در نتیجه فهم موقعیت خود درونِ آن و خودشناسی فراهم نیست.

🔅به عبارت دیگر، وقتی فلسفه‌ورزی ِمدام، همنشینِ «زندگی» روزمره نباشد پاره‌هایش از هم دور می‌افتند و نمی‌توانیم «شکل» آن‌ را ببینیم، چون فلسفه‌ای وجود ندارد که روابط و نسبت‌های لازم را، بین‌ این پاره‌ها ترسیم و برقرار کند. رسم این روابط، نیاز به دید کلیِ جامع و فراگیر دارد، دستیابی به این دید و بینش کلی هم «حکمت» می‌خواهد که با نوعی فلسفیدنِ‌ مستمر و نوین به دست می‌آید و باید از عمقِ «دانشی‌ژرف» عبور کند که با دشوارترین مرحله‌ی شخصیتی، روحی و اخلاقی زندگی فردی ما، در «تجربه و عمل» سر و کار دارد و با آن پیوند درونی پیدا می‌کند...

🌐 مطالعه متن کامل

🌾 @Sedanet | @Simiagari