يمكن أن نقول عن أيّ ظاهرة أو فكر أنّه يرجع لتأثُّر بالفلسفة الأرسطية -مثلا- لسبب التوافق بين الظاهرة والأرسطية، لكن هذا سيكون فيه من عدم الواقعيّة ما فيه إذا كان لا أحد تأثّر بأرسطو في الواقع ولو كان بينهما توافق. لذلك مشكلة إرجاع الأفكار والظواهر إلى أصولها تستلزم حتمًا قراءة السّياق ومؤثّراته لا نسبة الظاهرة لما نعرفه نحن من مذاهب فاسدة دون النظر للواقع.

بهذا المثال السابق الطّريف، أرى أن أصرّح بأنّ إرجاع ظاهرة الترحُّم هذه إلى العقيدة الإنسانويّة الحداثيّة أمر صحيح نسبيًّا لأنّه يفسّر بعض الحالات من الظاهرة، لكن ثمّة مكوّن ما بعد حداثيّ مؤثّر جدًا وبه فقط يمكن تفسير حالات أخرى. وبيان ذلك آتٍ.

نحن نعيش اليوم في سياق تختلط به الأفكار الحداثيّة بما بعد الحداثيّة والنّاس متأثّرون بهما على حدّ سواء مع التناقض الموجود بينهما أحيانًا. ولأنّ الظاهرة ليست مرتبطة بشيء ارتباطها بالعلاقة بمكمن قيمة الإنسان، لذلك لن نعرّض لباقي مكونات الحداثة وما بعدها إلا ما يتعلّق بهذه الفكرة.

تشكّل الحداثة مرحلة مهمّة من قطع الصّلة بالدين وبالله ومركزيّته، فاستبدلت مركزيّة الله بمركزيّة الإنسان، وتقديس الله بتقديس الإنسان، وكون قيمة الإنسان في قيامه بالواجب تجاه الله بكون قيمة الإنسان في قيامه بالواجب تجاه الإنسان، وقطعت الصّلة بين الأخلاق الواجبة تجاه الله، ووصلتها بالواجبة تجاه الإنسان، ولكن التحوّل ما بعد الحداثي للأخلاق قطع الصّلة بين هذه الأخيرة وبين فكرة الواجب نفسه.

ويبيّن لنا الفيلسوف وعالم الاجتماع الفرنسي جيل ليبوفيتسكي، في كتابه «أفول الواجب»، التحول الذي حدث على المستوى الأخلاقي:

- حيث كانت الأخلاق -على مرّ التاريخ- متعلّقة بالإله والدين، ولا يُتخيَّل أن تنفصل عنه، أو يكون لها قيمة موضوعية في غير كونها واجبًا تجاه الإله.
- ثمّ بعد الثورات التي حدثت على الدين في العصر الحداثي، انتقلت الأخلاق ليكون مركزها الذات الإنسانية، فأصبح الناس إنما يعتبرون الواجب تجاه الذات باعتبارها ذاتًا لها كرامة إنسانية، ويمكن القول إنّ هذه هي الإنسانوية التي ارتبطت بفلسفة الحداثة. وكانت هذه أولى الخطوات في التوجّه الذاتي/الفردي، لكنه مختلف عن التحول الأخير.
- التحول الأخير أصبح فيه إغراق في الفردانية والفرق الجذري بين هذا والحالة الإنسانوية الحداثية هي التحول من «الواجب تجاه الذات التي لها كرامة» إلى «حق الفرد في التصرف في نفسه بما يشاء».
حيث كانت الحداثة مع تحويلها المركزية من الإله للإنسان لا تزال تقيم وزنًا للأخلاق والكرامة الإنسانية وكان الانتحار وشرب الكحول والاستمتاع الشهواني -على سبيل المثال- كلّها تعتبر أمورًا لا أخلاقية شائنة تحطّ من كرامة الإنسان.

أما ثقافة ما بعد الحداثة فقد تراجعت فيها فكرة «الواجب» نفسها سواء تجاه الإله أو تجاه الذات، وأصبحت الحرية والمساواة القيم المركزية، وأصبح ما كان يعتبر غير أخلاقي كالانتحار حقًّا للإنسان ينبغي احترامه، ومن هذا بدأ تشريع الحق في الموت الرحيم واستئجار الرحم وغير ذلك..

وينبّه ليبوفيتسكي إلى أنّ بعض الأشكال المعاصرة التي قد تبدو أخلاقية ظاهريًا، لا ينبغي التسرّع في اعتبارها شكلًا من العودة للأخلاق -التقليدية-، لكنّها في الغالب إذا حلّلناها وجدنا لها منطلقات فردانية مُتعيّة فقط، مثل شجب التحرش والاغتصاب من طرف النسويات، والذي لا يمثل سوى مثال للدعوة إلى التصرف في الذات من نفس المنطلقات.

وينبغي أن نضمّ إلى هذا فكرة أكّد عليها ليبوفيتسكي نفسه، ونجد كتّاب آخرين أبرزوها، وهي أنّ من أخصّ خصائص حالة ما بعد الحداثة التي نعيشها نبذ العنف بكلّ أشكاله، والنّفسنة التي أصبحت تغطّي مساحات كبيرة، وهذا مرتبط بتأنيث المجتمع كما هو مرتبط بحريّة التصرّف في الذات، ومهما يكن، فالمهمّ أنّ هناك تمدُّدًا للتعامل النفسي مع الناس واعتبار “القلب الطيّب” هو المعيار الأساسي لتقييم الناس، والاحترام والمساواة ونبذ كل شكل من أشكال العنف.

وعودًا على الظاهرة التي بين أيدينا؛ فإنّنا نجد فيها مكوّنات إنسانويّة حداثيّة وأخرى ما بعد حداثيّة، فالترحُّم على شخص يُتصوّر أنّه فعل شيئًا تجاه الإنسانيّة وقام بواجب ما لا يفسّر إلا بالتأثُّر بالواجب الحداثيّ، لكنّ الإشكال أنّنا نجد ترحّمًا على حالات لم تقدّم شيئًا يُذكر أو ربّما كان أثرها السيّء (بالمقاييس الإنسانويّة) أكثر من ذاك الذي قدّمته للإنسانيّة، وبالتالي يستعصي تفسيرها بنفس المعطى الحداثي، ما لم نتنبّه للتأثر بما بعد الحداثة من الجزئيّة التي ذكرناها.

أكمل القراءة من مقالنا: "لابد أن يرحمه الله.. عن ظاهرة الترحُّم في دين الإنسانوية!"
الكاتب: زيد أولاد زيان ✍🏻
https://tipyan.com/god-has-mercy-on-him

معركة الدونونية هي إحدى أعظم المعارك التي حدثت في الأندلس، والتي كان لها وقع عظيم في قلوب النصارى؛ فقد كانت الحد والحاجز الذي حال بين النصارى ونَيْلهم من الأندلس، وأخَّر مرادهم.

فما هي هذه المعركة؟ وكيف استطاع عشرة آلاف مقاتل أن ينتصروا على تسعين ألف مقاتل؟ وما الدور الذي قام به يعقوب المنصور في المعركة ليحقق النصر؟ وما هو السبب في تسمية هذه المعركة بـ “الدونونية”؟

إليكم جديدنا: "معركة الدونونية.. يوم نصرَ المغاربة الأندلس"
https://tipyan.com/the-battle-of-donunia

ما مدى تأثير مراكز البحوث والدراسات في تشكيل الوعي بشكل عام؟ وما الدور الذي تلعبه تلك المراكز في تنميط سياسات الدول؟ وهل للدول ومؤسساتها دور في توجيه تلك المراكز إلى نوع معيَّن من الدراسات تحت شعار “حماية الأمن القومي”؟!

من الطبيعي جدًا أن تكون هذه الأسئلة من النوع التي ليس لها جوابٌ يَحُدُّها من كافة الاتجاهات والجوانب؛ فهي بلا شك أمرٌ لا يُمكن لمسه إلا من قِبَل المتخصصين والمُنَقِّبين الذين يتحرَّون العديدَ من الدراسات وما يعقبها من تجليات على أرض الواقع كي يصلوا إلى إجابة شبه مرضية لهم ولمن يقرأ لهم.

وتُعد السلسلة التي يُقدمها مركز نماء للبحوث والدراسات تحت اسم “دراسات صناعة البحث العلمي“ من الكتب والسلاسل القليلة التي تُكتب –عربيًا- في هذا الشأن. فهذه السلسلة التي تتكون من خمسة كتب تناقش بأشكال متعددة الأسئلةَ التي ذكرناها آنفًا في خمس مناطق مختلفة وهي: (الوطن العربي، إسرائيل، أمريكا، الهند، تركيا).

نأخذ من هذه السلسلة كتابًا واحدًا كأنموذج متميز تحت عنوان: “مراكز البحوث الأمريكية ودراسات الشرق الأوسط بعد 11 سبتمبر” من تأليف د.هشام القروي، الباحث الأكاديمي والمحلل السياسي الحاصل على دكتوراه في علم الاجتماع من جامعة السوربون بباريس.

أكمل القراءة من مقالنا: "تشكيل الإدراك الأمريكي: قراءة في كتاب مراكز البحوث الأمريكية ودراسات الشرق الأوسط بعد 11 سبتمبر"
الكاتب: عمرو مهدي ✍🏻
https://tipyan.com/american-research-centers-and-middle-east-studies

الإبادة الجماعية جريمة تكرّرت عبر التاريخ، ويأمل المرء أن الإنسانية قد مضت قُدمًا، وتركتها خلفها. لكن وبالطبع ليس هذا هو الحال.

في العقد الأخير من القرن العشرين، حُشدت مجموعات عرقية مختلفة في معسكرات الاعتقال، منها من ذُبح وقُتِّل، ومنها ما لم يُبلَّغ عنها، ومنها ما لم يُعاقب مرتَكِبوها. استُخدِمت معسكرات الاعتقال في أوروبا، وفي رواندا أو دارفور أو ميانمار.. للأسف، يبدو أن الإبادة الجماعية سمةٌ دائمةٌ للمجتمعات البشرية. لكن لعلّ أسوأها هو الاضطهاد المستمر الذي تعاني منه أقلية الأويغور من قبل الحزب الشيوعي الصيني.

كما يخبرنا غرايسون سلوفر في كتابه الجديد “الدولة الوسطى: طالب أمريكي يزور سجون الأويغور في الصين”؛ فإن الإبادة الجماعية للأقلية العرقية الأويغورية ذات الغالبية المسلمة في الصين لا مثيل لها في قسوتها وقمعها؛ إنها المحاولة الأكثر منهجية لاستئصال مجموعة من الأشخاص بثقافتهم التي يشهدها الواقع الحالي. إن كتاب سلوفر هو بمثابة تقريرٍ مباشرٍ عن الوقت الذي أمضاه في شينجيانغ (تركستان الشرقية سابقًا) في عام 2019 وتحليل للوضع في الصين على نطاق أوسع.

إن سلوفر كاتبٌ جيّدٌ للغاية، يُدخل في سرده المفعم بالذكريات تحليلًا صارمًا ولائقًا ومدروسًا للغاية، هذا توازنٌ ينجح سلوفر في تحقيقه في أغلب الأحيان. كاتبٌ مثل أورويل على سبيل المثال، يترك ملاحظاته التحليلية لقُرّائه من الطبقة العاملة في إنجلترا، بينما سلوفر يقف عند كل نقطةٍ ليُزوِّدنا بالصورة الأوسع. قد يبدو هذا -في بعض الأحيان- قسريًا بعض الشيء، نوعًا من إرغام القارئ على متابعة تحليلات وتأمُّلات الكاتب دون تركِ المجال له للتدبر والتحليل، لكن هذه المنهجية تنجح في الغالب في أعمال سلوفر. إنه لمن الآمن أن نقول إن رواية الدولة الوسطى ناجحة من الناحية الهيكلية وكذلك من الناحية الرسمية.

عندما يصف سلوفر الأماكن والناس، يتراجع سرده قليلًا، لكنه يبقى في الخلف حاضِرًا، غير مرئيّ ولكن محسوس. تأمل -مثلًا- وصفه لمنظرٍ في مدينة أُورومكي؛ المدينة الكبيرة والنائية، في ذلك الجزء من العالم. يقول سلُوفر: “خرجنا من موقف سيارات محطة الوقود إلى طريق سريع مرتفع، وبمجرد أن رأيت المنظر أمامنا، شعرتُ بامتنانٍ عميقٍ لأن السائق اختار هذا الطريق.

كانت سلسلة جبال تيان شان، بقِمَمِها المُغطّاة بالثلوج وتلالها الوعرة بمثابة خلفية سينمائية، ملحمية، لناطحات السحاب المتلألئة في المدينة، والمباني السكنية الشاهقة، والعدد المهول من رافعات مُعدّات البناء. لقد كانت أشبه بنسخةٍ مُصغّرةٍ من بكين، وُضعت في وسط قلعةٍ جبلية؛ تناقضٌ مُثيرٌ لم أره في أي مكان من قبل”.

أكمل القراءة من ترجمتنا: "معاناة الأويغور في سجن الصين العظيم.. تركستان الشرقية المحتلة"
https://tipyan.com/chinas-uyghur-prison-state

نقدم لكم قائمة بأبرز مقابلات تبيان:

📌مقابلة تبيان مع د. صالح النعامي.. الباحث في الشأن الصهيوني وتقاطعاته الإسلامية والعربية

📌مقابلة تبيان مع د. أكرم حجازي.. مناقشة لأبرز القضايا والأزمات في العالم

📌مقابلة تبيان مع أ. محمد إلهامي.. بين دروس التاريخ وفهم الواقع

📌تبيان تحاور د. أيمن البلوي.. ظاهرة الإلحاد وما السبيل لحفظ الأصول في مواجهة الإسلام لدعاوى الانحراف والشذوذ؟

📌تبيان تحاور أ.هدى عبد الرحمن النمر.. نناقش أهمية بناء الذات في زمن الفتن

📌تبيان تحاور د. سامي عامري.. معركة الإسلام مع العلمانية والإلحاد

📌لقاء تبيان مع أ. أحمد دعدوش.. قراءة في أبرز القضايا الفكرية والإعلامية

📌لقاء تبيان مع الشيخ البشير عصام المراكشي.. نناقش الإلحاد والعلمنة ووضع الإسلام في بلاد المغرب

📌تبيان تحاور أ. عمرو عبد العزيز: قراءة في مذاهب ما بعد الحداثة.. النسوية، الشذوذ

📌تبيان تحاور د/ شيرين لبيب خورشيد عن قضايا التربية، ومواجهة فساد المجتمع

📌الإعلام وأبرز قضاياه في لقاء تبيان مع أ. حسن قطامش

📌تبيان تحاور د. إبراهيم عوض: حوار عن المعارك الفكرية والعلمانية والاستشراق

اشترك في القناة 📲
https://t.me/TipyanCom

فيديو متداول عن عمليات اختطاف أطفال المسلمين في #تركستان_الشرقية من قبل الحكومة الصينية بعد احتجاز أهاليهم في معسكرات الاعتقال الجماعية.
https://t.me/TipyanCom

"الثقة بالله أزكى أمل، والتوكل عليه أوفى عمل."
مصطفى صادق الرافعي
——————
اشترك في القناة 📲
https://t.me/TipyanCom

نشر موقع ذا إنترسبت مقالًا للكاتب مهدي حسن، سلط فيه الضوء على العلاقة التي تجمع بين القومية الهندوسية في الهند والقومية البيضاء في الولايات المتحدة، مشيرًا إلى أن القومية الهندوسية كانت بمثابة مصدر إلهام لمنفذي الهجمات الإرهابية في العالم.

استهل الكاتب مقاله بطرح سؤال: ما هي العلاقة بين رئيس الوزراء الهندي ناريندرا مودي- الذي زار هيوستن أواخر الشهر الماض، وعقد اجتماعًا مع الرئيس دونالد ترامب- وموجة الهجمات الإرهابية التي نفذها قوميون بيض في جميع أنحاء الغرب؟
الإجابة هي: أندرس بهرنج بريفيك.

يواصل الكاتب حديثه: تتذكرون بريفيك، أليس كذلك؟ أليس هو المعادي للإسلام الذي ارتكب مذبحة جماعية راح ضحيتها 77 فردًا في النرويج عام 2011؟ ينظر ناشطو اليمين المتطرف لبريفيك الذي حُكِم عليه بالسجن 21 عامًا على أنه «قديس». وكان كريستوفر حسون، ذلك الملازم في خفر السواحل الذي أعلن نفسه قوميًا أبيضًا والمتهَم بالتخطيط لاغتيال أعضاء الحزب الديمقراطي وصحفيين بارزين، قد استشهد ببريفيك على أنه مؤثر. كما وصف برينتون تارانت، منفذ هجوم كرايستشرش، مرتكب جريمة القتل الجماعي النرويجي بأنه مصدر «إلهام حقيقي» له، مشيرًا إلى أنهما كانا على تواصل مع بعضهما البعض. بينما أعرب باتريك كروسيوس، المسؤول عن إطلاق النار في مدينة إلباسو، بدوره، عن دعمه لـ «منفذ هجوم كرايستشرش وبيانه»، على غرار ما فعله منفذ حادث إطلاق النار في معبد يهودي بسان دييجو.

أكمل القراءة من ترجمتنا: "كيف استمد القوميون البيض في أمريكا إلهامهم من القومية الهندوسية في الهند؟"
https://tipyan.com/white-nationalist-in-america-are-inspired-by-the-hindus

بعد أفول الاتحاد السوفيتي في مطلع العقد الأخير من القرن العشرين أحست روسيا أنها الوريث الشرعي والابن البار لمجد الاتحاد وإرثه الاقتصادي والسياسي. فحاولت أن تتمسك قدر الإمكان ببقايا قوة الاتحاد السوفيتي لضمان استمرارية هيمنتها، رغم الإرهاصات التي تلت الانهيار. وذلك من خلال تبني رؤية سياسية مختلفة تقوم على تخطي الوصايا الأيديولوجية للاتحاد الاشتراكي؛ من أجل كسب ود الغرب بالتحديد.

وقد تجسد هذا التصور السياسي الجديد مع وصول “بوريس يلتسن”؛ الذي يعتبر من أنصار التوجه الغربي. إلا أن هذه الرؤية آلت إلى الانهيار، وفشلت فشلًا ذريعًا. حيث فقدت روسيا مكانتها كمؤثر في الساحة السياسية العالمية، وأصبحت مجرد مراقب لما يجري في العالم من تحولات، وأصبحت كذاك الطريح في فراش الموت الذي يلفظ أنفاسه الأخيرة، ويستنشق حسرات الموت وآهات العجز؛ متذكرة الاتحاد السوفيتي والسنين الخوالي.

والحقيقة أن “بوريس يلتسن” كان يعلق آماله بالغرب ظانًّا أن التوجه الغربي لروسيا سيشفع له، ويحقق إقلاعًا اقتصاديًا، ويخرجه من العزلة والانتكاسة التي رانت على كيان الدولة ومفاصلها. فمحاولة روسيا لتغيير جلدتها الاشتراكية إلى الرأسمالية بشكل سريع أدى إلى تضعضُع اقتصادي وانكماش حاد، أثَّر على وضعيتها وفاقَمَ أزمتها الاقتصادية. ولامست البلاد حافة الانهيار، كما أسفر عن تأزم خانق للوضعية المعيشية للشعب الروسي. إضافةً الى هذه العوامل؛ كان للوضع الداخلي للبلاد انعكاس سلبي زاد الطين بلة، ويكمن بالأساس في حالة الفوضى وتحكم المافيا بالقرارات السياسية والاقتصادية ناهيك عن التغلغل الحاد للفساد في أواصر المؤسسات الروسية.

أكمل القراءة من مقالنا: "منشورات سياسية على جدران الكرملين"
الكاتب: محسن الأندلسي
https://tipyan.com/leaflets-on-the-walls-of-the-kremlin

يقول بعض اليساريين: إن الرأسماليين ليسوا جشعين بالطبيعة، ولكنهم يتصرفون بجشعٍ لأن النظام الرأسماليّ يُجبرهم على ذلك. لكن هذا خطأ؛ إن الجشع الرأسمالي هو في الواقع خيار.

إليكم ترجمتنا الجديدة بعنوان: "هل بُنيت الرأسمالية على الجشع؟"
الكاتب: ناثان جاي روبنسون ✍🏻
ترجمة: كودري محمد رفيق
https://tipyan.com/is-capitalism-built-on-greed

طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد ليس كتابًا بل لهيبًا مُستعرًا من النار المُؤجَّجة التي تُحرق ظهر كلّ ظالم مُستبد. ولا غرابة من سعي كلّ نظام قمعيّ لمنع هذا الكتاب من النشر، وليست مسألة مُطاردة هذا الكتاب حديثة بل قديمة قِدَم تأليفه؛ حيث طُورد عبد الرحمن الكواكبي في سوريا حتى هرب منها إلى مصر، كما كان يكتب ما يريد في شكل مقالات ممهورةً باسم مُزيَّف كي لا يتوصَّل إليه.

ولو نظر القارئ الكريم في هذا الكتاب أقلَّ النَّظر لعرف السبب في مطاردة هذا الكتاب منذ القديم. وبالعموم هو أحد أفضل الكتب العربيَّة الحديثة.

من أين أتتْ قوَّة هذا الكتاب؟

وإنْ أردنا أنْ نلخِّص أسباب نجاح الكتاب في أقلّ عدد من العناصر لقلنا إنَّه قوَّة الأسلوب وغزارة المعاني. والأوَّل سمة للكواكبي في كلّ ما كتب فقد كان يكتب عن طبع وسليقة كما كان النقَّاد قديمًا يقسِّمون الشُّعراء إلى شعراء طبع -أيْ موهوبين بالفطرة يقرضون الشعر عن سجيَّة- وإلى شعراء صنعة -أيْ يصنعون العمل الفنيّ صُنعًا-. فكذلك الكواكبيّ هو من كُتَّاب وأدباء الطبع؛ تنصاع له الألفاظ والتراكيب انصياعًا دون عناء، بل تتشكَّل على يديه الكلمات في أشدّ الصور تأثيرًا. إلى الدرجة التي تُشعِر القارئ وكأنَّ بركان يخرج من الكتاب يدمِّر عروش الظلم والطغيان.

يعضِّد هذا الأسلوب المتين غزارة في المعاني التي يأتي بها؛ وسبب غزارة هذه المعاني هو حديثه عن أمور بحثها طويلًا وقرأ عنها وناقش فيها وتشرَّبها تشرُّبًا فخرجتْ على يديه في منتهى النضوج. وكتابنا هذا دليل على طُول تفكُّره في ظاهرة الاستبداد وآثارها فما نقرأه فيه نتاج بحث وتفكير ومُدارَسَة سنوات وسنوات. وهكذا كلُّ الأعمال القيِّمة لا تأتي بالاستسهال والتسرُّع بل عن ثبات وإيمان بالموقف وتسلُّح بما يحتاجه إنتاج الفكر أو العلم.

وهنا نأتي لأمر يعدُّ سلبيًّا في أعمال مفكِّرنا وهي ولوعه بالحضارة الغربيَّة -أو بدقَّة- بتفوُّق الحضارة الغربيَّة الذي رآه حقًّا ثابتًا في جانبها وتجاهل أنَّه حال يتحوَّل على كلّ أمَّة متى اتخذت له عدَّته وعتاده. ونتيجةً لذلك الولوع بدأ يرسم خريطة الداء والإصلاح على منهج هو بينَ بينَ نُظُم الحضارة الغربيَّة والحضارة الإسلاميَّة، وبدأ يُأسْلِم المعاني الغربيَّة أيْ يحاول صبغها بصبغة الإسلام ويُضفي عليها الشرعيَّة. لكنَّه في النهاية مُفكِّر مُسلم قد تأثَّر ليس أكثر. ويجب علينا الانتباه لهذا التأثّر في تناول أعماله والاستفادة منها.

ومثالاً على ذلك تأثير التشريعات الفرنسيَّة، والتنظير الفرنسيّ بائن في كلامه. خاصَّةً كتاب “رُوح الشرائع” للفيلسوف مونتسكيو. وهو نفسه أعرب في هذا الكتاب عن مدى تأثره بالغربيِّيْنَ، وأنَّه اقتبس الكثير منهم في كتابه. وأشار إلى مونتسكيو نصًّا.

أكمل القراءة من مقالنا: "طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد.. داء المجتمع العربي ودواؤه"
الكاتب: عبد المنعم أديب ✍🏻
https://tipyan.com/book-of-the-natures-of-despotism-and-slavery-wrestler

بعد سنين طوال قضاها نوح عليه السلام يدعو قومه لتوحيد الله عز وجل وما آمن معه إلا قليل، بل إن أولئك الذين استحبوا العمى على الهدى كانوا يصمون آذانهم ويفرون من دعوته وهو أمرٌ عظيمٌ على النفوس، شاق.. لايهونه إلا قول الله تعالى: “إن عليك إلا البلاغ”، أما الجزاء ففي دار جزاءٍ لا يشترط فيه كثرة الأتباع، فيهون على النفس ما لقيت من الأذى وتتعلق القلوب بدار الجزاء.

ثم حين كف عن دعوتهم بأمر الله عز وجل وشرع ومن آمن معه في بناء السفينة لم يكف المشركون أذاهم بل ظلوا يسخرون “كلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه”، هنا كأنما يستهدفون القوة النفسية للداعية، وهي من أشد الأشياء وأخطرها تأثيرًا، لكنه عليه السلام قال بقوةٍ عجيبة استمدها من اليقين بالله والآخرة:

(إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذابٌ مقيم)

تلك الحقائق: -إن عليك إلا البلاغ- و-الفائز حقًا من فاز برضوان الله، والخاسر من كذب، والجزاء يوم القيامة، فإن الأحداث لا تنتهي هنا بل هناك- لها أثرٌ كبير في سيرك وإمدادك باليقين؛ فإن الباطل يعتمد على التزييف وقلب الحقائق، فما كان من نوح عليه السلام إلا توضيحهـا.


https://tipyan.com/hold-on-what-had-been-given-to-you-by-allah

مع تأمل أدلة وجود الله تعالى تحس بالعزة والانسجام مع نفسك وأنت تُظهر شعائر دينك وتدعو إليه. لأنك تدرك أنك على الحق المبين، ولأن هذا الذي تُظهره وتدعو إليه وضعُف فيه الآخرون من شعائر دينك، دعوتِك، أمرك بالمعروف، نهيك عن المنكر، كلها مستندة في الأساس إلى الحقيقة العظمى والعليا التي لا تتردد في صحتها لحظة… لن تحتاج أن تُعَدل في مظهرك أو تخفي ملامح هويتك الإسلامية ليتقبلوك… لن تحتاجي أن تعدلي في حجابك أو سلوكك ليتقبلوك. لن تشعر بالغربة… حتى لو كنت تمشي عكس التيار فإنك تشعر أنك الأصل لأنك على هذا الحق. ولسان حالك: يا ناس! ألا ترون ما أرى؟! ألا ترون هذه الشمس في رابعة النهار؟! أنا شخصيا إخواني كلما نظرت في أدلة وجود الله استشعرت هذه العزة وهذا الانسجام وهذه الرغبة في دلالة الناس على طاعة ربهم عز وجل.

https://tipyan.com/six-benefits-of-gods-existence-evidence-for-the-believer

سؤال يخطر ببال الكثير من المسلمين اليوم؛ كيف أقفز من مرتبة الوعي والإدارك لمرتبة الإنجاز والعمل؟ كيف أغير من واقعي الذي ميّزت الحق فيه من الباطل لأكون في فريق الصالحين المؤثرين؟ كيف أحقق المفاهيم التي أحملها وأومِن بها رغم العقبات؟ كيف أصبح ذلك المعطاء والمسابق؟!

بعض النفوس البشرية تستعصي الانتقال، تجده عقبة صعبة لا يمكن تجاوزها، وقد يستغرق منها العمر كله وهي تبرر تأخرها بعدم القدرة على التغيير أو العمل. وأخرى تسوّف تارة وتنجز أخرى، فلا تكمل خيرًا أبدًا، رغم قدرتها على فهم الواقع بدرجة امتياز.

ولذلك فإن تلخيص الأسباب التي تعين الراغب في الإنجاز لتحقيق قفزة إلى الأمام، تستحق منا وقفة وبُعد نظر.

https://tipyan.com/knowledge-transform-into-the-field-of-work

استمع إلى جديدنا: "كيف نحول مداد العلم إلى مداد العمل؟" على #صوت_تبيان 👇🏻🎙
ولا تنس الاشتراك في ساوند كلاود ليصلك كل جديد!
https://soundcloud.com/tipyancom/knowledge-transform-into-the-field-of-work

غوغل بودكاست:
https://cutt.ly/PC7iULu

ما فتئت الحرب الروسية الأوكرانية تشغل الإعلام العالمي. ولعل روسيا من وقت قريب خسرت مصداقيتها؛ نتيجة ما عُرِف بمجزرة بوتشا التي جرت في مدينة بوتشا الأوكرانية، القريبة من العاصمة كييف. فقد قامت القوات الروسية المنسحبة من محور كييف المندحر بإعدام عشرات المدنيين العُزَّل ميدانيًا.

وأوردت الغارديان في تقريرها: “أن القوات الروسية المنسحبة من محيط كييف تركت وراءها أدلة على مجازر مروعة بحق المدنيين عبر البلدات والضواحي في المنطقة، محولة المكان إلى منطقة حرب محترقة” (…)

وصرح عمدة بوتشا “أناتولي فيدورك” لوكالة فرانس برس: “تم قتل كل هؤلاء الأشخاص رميًا بالرصاص”. وأضاف: هناك 280 جثة تم دفنها في مقابر جماعية في البلدة، “وهذا من آثار الاحتلال الروسي”.

ويشير العديد من المحللين إلى أن هذا قد يمثل “نقطة تحول”. وعلى فرض أن هذه التقارير صحيحة، فليست المرة الأولى التي يرتكب فيها الروسُ مجازر مثل هذه؛ بل المؤكد أن هذا الأسلوب بالتحديد طبقوه على مدى قرون بحق الشيشانيين.

https://tipyan.com/russias-war-crimes

تجربتي مع النظام التعليمي الحكومي من وجهة نظر أم تعلم أطفالها من المنزل، تختلف عن تجربة بقية الأمهات اللاتي اخترن نفس الطريق، إذ أني تركت أبنائي في مدرسةٍ حكومية لفترة ليست بالطويلة، ولست معجبة بالنظام التعليمي الحكومي لدينا.

ما لاحظته أن أغلب الأمهات اللاتي اخترن هذا الطريق لم يُدخلن أبنائهن المدرسة الحكومية منذ البداية فليس لديهن نفس الخبرة ولم يعشن نفس التجارب التي مررت بها.

هذا الأمر يجول في خاطري منذ مدة لذا اليوم قررت أن أجمع بعض القرائن الدالة على أفضلية التعليم المنزلي مقارنة بالحكومي من وجهة نظر أم خاضت التجربتين.

https://tipyan.com/50-reasons-homeschooling-better-than-school

يأخذنا كتاب الهشاشة النفسية في رحلة نحتاج لخوضها، عبر ثمانية فصول ومائتي صفحة؛ يمر بنا بين عدّة ظواهر قريبة منا، وبعض مفاهيم وثقافات عالمنا المعاصر، التي نجحت في لمسنا -أو تكاد-، ليفتح أعيننا بأسلوب سهل وشيّق على مكامن الهشاشة النفسية فيها. ويقدّم لنا في كل فصل بعض النصائح والحلول لعلاجها؛ مستفيدًا في ذلك بشكل واسع من جهود المتخصصين الغربيين، لذا فإن كتاب الهشاشة النفسية يزخر بأسماء شخصيات وكتب قيّمة، وهذا أحد وجوه الفائدة فيه.

إليكم جديدنا: "مراجعة كتاب الهشاشة النفسية لإسماعيل عرفة"
الكاتبة: تهاني علي النعمي ✍🏻
https://tipyan.com/psychological-fragility-book-review