تعرف معنا على تاريخ الإسلام في شبه الجزيرة الكورية -كوريا الشمالية والجنوبية-، حيث نكمل مع سلسلة تاريخ الإسلام في العالم، ونتعرف على واقع الأقلية المسلمة في تلك المنطقة.
مقالنا الجديد: "الإسلام في شرق آسيا: كوريا الجنوبية وكوريا الشمالية"
الكاتبة: د. ليلى حمدان ✍🏻
https://tipyan.com/islam-in-korea

يكاد يكون في الوقت الحالي الشكل الوحيد للسخرية، هو ما يعرف بالميمز. والغرض من هذا المقال هو التطرق لما آلت إليه هذه الظاهرة عند الأجيال الحالية، إذ إنها أصبحت أسلوب حياة لدى الغالب الأعم من رواد هذه المواقع، فصار من المناسب وصفها كظاهرة، وكثقافة.
إليكم جديدنا بعنوان: "ثقافة الميمز.. كيف أثرت على تفكير الجيل الحالي؟ "
الكاتب: عبد الصمد حدوش ✍🏻
https://tipyan.com/memes-culture

استمع إلى جديدنا: "قصة سجدة سجدها مصطفى محمود" على #صوت_تبيان 👇🏻🎙
ولا تنس الاشتراك في ساوند كلاود ليصلك كل جديد!
https://soundcloud.com/tipyancom/mustafa_mahmoud

غدت الرغبة في قراءة كتب "السيرة الذاتية" والإقبال عليها لمعرفة تجارب الآخرين والاستفادة منها من الأمور الرائجة؛ خاصةً وأنها تقوم بدور المرشد للقارئ المريد، وهذه من ثمرات القراءة، وتتعدد الأسباب من شخص لآخر.

وكان هذا الإقبال على هذا الحقل في العالم العربي من حيث القراءة التي تصدرت فيها هذه الكتب المبيعات والنشر، ومن حيث الكتابة والدراسة والنقد دافعًا رئيسيًا لنشر كتاب "كتابة الذات" لمؤلفه صالح معيض الغامدي؛ فكيف إذ عرفنا أن الكتاب في الأصل بحث علمي، لباحث مهتم في مجال السيرة الذاتية والأدب الذاتي لأكثر من ثلاثين عامًا، وقد قدم بحثه لنيل درجة الدكتوراه في "السيرة الذاتية العربية القديمة"، في عام 1411هـ/1989م. وبعد أن عرَّبه، وأعاد كتابة بعض ما فيه وحذف، وأضاف من خبرته الطويلة في هذا الحقل قدم لنا هذه الثمرة الطيبة. وهذه محطات مما جاء في كتابه.

إليكم جديدنا: "متى كتبت أول سيرة ذاتية عربية؟ .. محطات في كتابة الذات"
الكاتبة: إيمان محمد ✍🏻
https://tipyan.com/the-first-arab-biography

هنا نسأل سؤالًا حضاريًّا وجوديًّا وحاسمًا: ما هو الخطر الذي تمثِّله العاميَّة للغة العربيَّة الفصحى؟.. جميعنا يرى شيوعًا طافحًا للعاميَّة في مجتمعاتنا العربيّة في الوقت الحاليّ. لا أقصد بهذا الشيوع وجود العاميَّات. فكما قلت وجود العاميَّة بدهيّ، لا يمكن إلا أنْ يقع. بل أقصد بذلك أنها بدأت تحتلُّ حيِّزها الأساس (حيّز الحياة اليوميّة) لتدخل شيئًا فشيئًا في حيُوز اللغة الرسميّة أيْ الفصحى.

فنراها على لسان الإعلام -بكافّة صنوفه المقروءة والمسموعة والمرئيَّة-، ونراها في خطابات المجتمع السياسيَّة والاقتصاديَّة والثقافيَّة حتى. ونراها تغزو تأليفنا الروائيّ والقصصيّ، بل الشعريّ في أحيان كثيرة. بل نراها فوق منابر المساجد (وهذه طامَّة كبرى)، ونراها في مجال التعليم بكافَّة صنوفه؛ بما في ذلك دخولها حيّز تعليم اللغة الفصحى نفسه.

ونراها تتسرَّب شيئًا فشيئًا لتكون لغة على ألسنة صنوف من المجتمع لا يمكن أنْ تكون لغتهم الرئيسة في خطابهم العامّ للشعوب العربيَّة -خاصةً الخطاب المسموع والمرئيّ-. وهذا هو الخطر، أيْ أنَّ الخطر الحقيقيّ ليس هو وجود العاميَّة، بل الخطر في احتلالها للمساحات الحياتيَّة باكتساح، ووجودها -الذي أصبح شبه دائم- يملأ فضاءات كان أساسها الفصحى، والفصحى وحدها.

بل نتجاوز هذا الأمر فنرى ثُلَّة قليلة من الكُتَّاب يدعون دعوة صريحة بالتزام العاميَّة، وطرح الفصحى كليَّةً! بل نرى الكُتُب تصدر لتقعِّدَ للعاميَّة أصولًا وفروعًا. خاصّةً في مجال تعليمها للأجانب الذين يأتون للحياة في الوطن العربيّ -بدل أن يتعلموا الفصحى أقصد- (مثل كتاب “كلمني عربي بشويش” للأستاذة/ سامية لويس. وجدير بالذكر أنَّ “الجامعة الأمريكيَّة” بالقاهرة هي التي تطبعه). فقد رأى الأجانب الوافدون على العالم العربيّ أنَّ الناس في الشارع لا يتحدثون الفصحى، فقرَّر قطاع منهم تجاوزها وتعلُّم العاميَّة ليستطيع التواصل بها مع الناس في شئون حياته.

والحُجَّة الرئيسة التي يعتمد عليها هؤلاء في دعوتهم تلك هي ظنُّهم أنَّ العاميَّة أسهل وأيسر من الفصحى التي لها كثير من القواعد، أمَّا العاميَّة فتخلو من القواعد. وهذا من أعجب العجب قطعًا. فعقلًا -وعلمًا أيضًا- كلُّ لغة لها نظام، بل اللغة أصلًا نظام. وكلّ لغة لها قواعد مهما كانت، حتى إنْ خلت تمامًا من الأصوات فلغة الإشارة ذات قواعد.

بل تكاد اللغة في تعريفها الأبسط تكون مجموعة قواعد تدلُّ على دلالات مقصودة. فيجب أن يعلم الجميع أنّ اللغة نظام، كلها نظام. والدليل على ذلك أنَّك تُخطِّئ مَنْ يُخطِئ في الفصحى، وكذلك تُخطِّئ مَنْ يُخطِئ في العاميَّة، كما تُخطِّئ مَنْ يُخطِئ في اللغة الإنجليزيَّة. وإذا سألت نفسك: لماذا أصلحتَ خطأ شخص حينما أخطأ في العاميَّة؟ ستردُّ على نفسك -دون تدخُّل من غيرك-: لأنه خالف قواعد العاميَّة، أو لَحَن (أيْ غيَّر) في نطق لفظ أو ألفاظ فيها. ساعتها يثبت لك كلّ هذا عقلًا، وتبطل كلّ الدعاوى المُتوهِّمة ذلك.

أكمل القراءة من مقالنا: "هل ستقضي العامية على الفصحى؟"
الكاتب: عبد المنعم أديب ✍🏻
https://tipyan.com/will-the-vernacular-eliminate-fusha

نقدم لكم مقالات تحت عنوان "أين الطريق" وهي مختصر لسلسلة أين الطريق للخروج من الظلمات إلى النور:

📌 أين الطريق: خطوات إخراج الناس من الظلمات إلى النور

📌 أين الطريق: كيف أخرج هذا المنهج جيل الصحابة من الظلمات إلى النور؟

📌 أين الطريق: تصنيع الله لشخصية الرسول ودورها في إخراج الناس من الظلمات إلى النور

📌 أين الطريق: تحضير النفوس لاستقبال النور من الرسول والمشاعر السبعة

📌 أين الطريق: المؤهلات الشخصية التي تساعدك للخروج من الظلمات إلى النور

📌 أين الطريق: السمات الشخصية الأساسية للإنسان المسلم المستقيم

📌 أين الطريق: أيُّما أولى التوحيد أم المنهج العلمي؟

📌 أين الطريق: كمال منهج الإسلام.. التفكر في الكون والحياة

📌 مشروع إعداد المربي.. الواقع والآفاق

📌 غرس الرابطة بالله -عزّ‍َ وجلَّ-

📌 فهم حقائق الإسلام الكبرى: من الفردانية إلى الرسالية

📌 فريضة العمل الإسلامي واجب المرحلة

—————————
ولا تنسوا الاشتراك في القناة 📲
https://t.me/TipyanCom

في ظل هيمنة نهج التلويح بفضيلة الليبرالية المتطرفة على حساب الفضيلة الحقيقية؛ بدأت جذوة الإيمان في الولايات المتحدة الأمريكية تخبو.

ترجمتنا الجديدة بعنوان: "هل باتت أمريكا بأمس الحاجة للصحوة الدينية للوقوف أمام الليبرالية الملحدة؟"
ترجمة: ربى الخليل ✍🏻
تحرير: عبد المنعم أديب
https://tipyan.com/does-america-need-a-religious-revival

هل أنت تدرس في البناء المنهجي؟ إليك هذه الملخصات من إنتاج تبيان لتكون عونًا لك:

📌 ما هو برنامج البناء المنهجي.. الماهية والهدف

📌 اختصار كتاب سابغات .. كيف نتعامل مع الشبهات الفكرية المُعاصرة

📌 ملخص كتاب سلطة الثقافة الغالبة لإبراهيم السكران

📌 تلخيص كتاب حول الاستشراق الجديد

📌 شرح مختصر لـ الوصية الصغرى للإمام ابن تيميَّة

—————————
ولا تنسوا الاشتراك في القناة 📲
https://t.me/TipyanCom

{يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} [المجادلة: 11].
تتوقد في نفوس الشباب الرغبة في تعلم العلم الشرعي لإزالة الجهل عنهم، ولفضل العلم العظيم. لكن تمر بهم مشكلة؛ وهي أنهم قد لا يعلمون من أين يبدأون، وعلى أي منهجية يسيرون؛ فتجد بعضهم قد مضت عليهم سنون ولم يستفيدوا حق الفائدة، أو الأدهى والأمر أن يضلوا الطريق لسوء المنهجية وعدم مراعاة مستواهم أو التتلمذ على سيئي الخلق والدين.

ثم إنه وفي هذا الزمان أرى الحاجة الشديدة لتحصين الإنسان لنفسه ولعائلته ومحيطه بالعلم الشرعي حتى لا تتخطفه الشبهات والشهوات التي تملأ العالم الإسلامي. وكم من ضحايا لهذه الشبهات كانوا سيحمون أنفسهم ودينهم لو أنهم حصنوا أنفسهم بدروع العلم بدل القفز إلى نار الشبهات دون وقاية.

فيظهر السؤال: أريد أن أطلب العلم الشرعي، فما هي الخطوات؟

ففي هذا المقال نحاول -بعون الله- أن نرسم منهجية لطلب العلم الشرعي من وصايا ونصائح الراسخين في العلم.
الكاتبة: أمجاد عوده ✍🏻
https://tipyan.com/where-do-i-start-seeking-religious-knowledge

استمع إلى: "الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز نموذجًا للحاكم المسلم" على #صوت_تبيان 👇🏻🎙
ولا تنس الاشتراك في ساوند كلاود ليصلك كل جديد!
https://soundcloud.com/tipyancom/omar-bin-abdulaziz

في الرابع عشر من يوليو، 2016، وبينما كانت العائلات الفرنسية تتنزه على جانب البحر في مدينة “نِيس”، هجم رجلٌ تونسي بشاحنة عملاقة على حشدٍ من الناس الواقفين، مؤديًا إلى مقتل 86 شخصًا. أعلن عمدة مدينة “كان” بعدها بشهر عن أنّ “البوركيني” (مُصطلح جامع للباس السباحة المُفضّل من النساء المتدينات) سيُحظر من شواطئ المدينة. ووصفه مسؤول بالبلدية بـ”التمجيدي للحركات الإرهابية التي بحالة حرب معنا”.

أكمل القراءة من ترجمتنا.. 👇🏻
ترجمة: محمد هاني صباغ ✍🏻
https://tipyan.com/white-nationalism-destroys-the-west

ما هي المهنة التي التهمت صاحبها؟
هل تساءل كل طالب يومًا ما، عن سر اختياره لتخصص علمي أو جامعي معين؟ وبالأحرى سر اختياره لمهنة ما؟ وما الذي يجعله يختار هذا التخصص أو المهنة؟ هل ذلك راجع لقدراته العقلية والجسدية، وميولاته النفسية، ومواهبه الفطرية؟ أم تَوَارُث عن الأسرة وتشجيع منها؟ أم أن ذلك راجع لقلة الإمكانات المادية، وضعف الإرادة، وسوء الرعاية للمواهب والقدرات؟

الكاتب: د. لحرش عبد السلام ✍🏻
https://tipyan.com/the-profession-that-devoured-its-owner

نسلط الضوء فيما يلي على بقية مناطق شرق القارة التي تشترك في تاريخها جميعًا مع تاريخ الصين ولا تزال تتأثر بسياساتها. فقد كانت الصين صاحبة نفوذ تاريخي وثقافي ممتد؛ بصفتها أكبر وأقوى الإمبراطوريات التي عرفها شرق آسيا.

إليكم مقالنا الجديد: "الإسلام في شرق آسيا: تايوان والتبت وهونغ كونغ وماكاو"
الكاتبة: د. ليلى حمدان ✍🏻
https://tipyan.com/islam-in-east-asia

“كطريقة للدعاية السياسية، وكقناة لنقل الفكر والرأي، نجد أن الأفلام لا يجاريها أي شكل آخر من أشكال الاتصال.” هكذا تحدث “أدولف زوكور” عن الزاوية التي يستخدمها في النظر إلى السينما، وهي نفسها تلك الزاوية التي افتقدناها؛ فاستطاعوا تمرير ما شاءوا من الأفكار إلينا، فدائمًا ما نرى السينما وما يسمى الفن وسائلًا للترفيه فقط!

ولكن ماذا لو أضفنا الأيديولوجية والفكر إلى الصورة، هل ستبقى نظرتنا لتلك الأعمال كما هي؟ أم أن الصورة ستزداد وضوحًا؟ هل سيستمر ذلك الضحك إذا ما أبعدنا بعض المؤثرات وتصورنا المشهد كما لو كان واقعًا؟! أخرج نفسك من ذلك الإطار الدرامي الذي وضعتك فيه السينما وأسقط تلك الأمثلة على واقعك، وأجب عما إذا كنت ستقبل أن يحدث هذا في الواقع، وهل كانت ردة فعلك لتلك الأمور ستبقى كما هي؟!

نجحت المنظومة الإعلامية بفرعها السينمائي بالنيل منا على مدار السنين، كما استطاعت -وبحرفية عالية- أن تحدد مساراتنا وتلقننا أفكارًا ظننا أننا صانعيها، في حين أن إدراكنا لم يتخط كونه مستقبلًا لتلك الأفكار؛ ولما كان ذلك حاولنا هنا فك تلك الشفرات التي تحكمت بنا، وإفراغها من سحرها الدرامي مكتمل الحبكة، حتى نتمكن من رؤيتها بدون تلك المساحيق التجميلية التي أخفت معالمها.

أكمل القراءة من مقالنا: "الفن من زاوية أخرى.. السينما والغزو الفكري"
الكاتبة: دينا راغب ✍🏻
https://tipyan.com/the-art-from-another-angle

هل تعرف قصة اكـتشاف أمريكا؟
بالتأكيد تلك القصة التي درسناها في مناهجنـا، حسنًا، القصة الموضوعة في مناهجنا تخبرنا أن الإسـبان أرادوا أن يجلبوا التوابل من الهـند، لأنها كانت غالية جدًا في أوروبـا، فقرر الإسبان عام 1492 إرسال بحـار إيطالي اسمه كريستوفر كولومبوس ليُبحر عبر الغرب ويصل إلي الهند عن طريق معاكسة، فتفاجأ بوصوله لليابسة التي اعتقد أنـها الهند أو جزر آسيوية لهذا سمى السكان هنـاك الهنود وكان لونهم مائلًا للحمرة فسماهم الهنود الحمر ولم يعرف أنه وصل إلى قارة جديدة، حتى أدرك ذلك بعد سنوات بحار اسمه أمريكو فسبوتشي ولذلك سميت القارة أمريكا نسبة لهذا البحـار .

تلك القصة التي درسنـاها، فـما رأيـك أن نقلب بأنفسنـا صفحـات التاريخ المطوية لنـعرف مدى حقيقتها؟

حدثت المفاجأة الكبرى التي أدهشت العالم، وقعت عام 1929 على أثر اكتشاف مجموعة نادرة لخرائط ملاحية تعود للقرن السادس عشر، قلبت المفاهيم الجغرافية والتاريخية رأسًا على عقب، فقد كانت الخرائط متكاملة الملامح، دقيقة التفاصيل، صحيحة الأبـعاد، واضحة الخطوط، رُسمت في الحقبة التي عاش فيها كولومبوس، لكنها تناولت أماكن لم يصل إليها كولومبوس!

واشتملت على السواحل الشرقية للقارتين الأمريكيتين (الشمالية، والجنوبية) والسواحل الغربية لقارة أفريقيا والسواحل الشمالية للقارة القطبية الجنوبية، وبلغت درجة الدقة إلى التطابق المثالي بين السواحل المرسومة في القرن السادس عشر والمثبتة على تلك الخـرائط المدهـشة، وبين الصور التي تم التقاطهـا بالأقمار الصناعية.

أكمل القراءة من مقالنا: "بيري ريس: البحار العثماني الذي حيَّرت خرائطه العالم"
https://tipyan.com/piri-reis-ottoman-seas-who-has-baffled-the-world-with-his-maps

استمع إلى جديدنا: " الفن من زاوية أخرى.. السينما والغزو الفكري" على #صوت_تبيان 👇🏻🎙
ولا تنس الاشتراك في ساوند كلاود ليصلك كل جديد!
https://soundcloud.com/tipyancom/intellectual_invasion

ما هي الاختلافات بين حكومتي بريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية؟

كان ما يطلق عليه «العلاقة الخاصة» بين المملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية يمثل أحد أقوى التحالفات خلال القرن العشرين، لكن أحداثا مثل خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي والتطورات السياسية المتلاحقة على واشنطن منذ انتخاب الرئيس الأمريكي دونالد ترامب حتى محاولات عزله، دعت البعض لتسليط الضوء على الأمور التي تجمع بين البلدين وتفرق بينهما.

البروفيسور «آدم آي. بي. سميث» أستاذ العلوم السياسة والتاريخ السياسي بجامعة أكسفورد، نشر مقالا له بموقع «هيستوري إكسترا» التابع لهيئة الإذاعة البريطانية «بي بي سي» أوضح فيه أوجه الاختلاف والتشابه التاريخية في النظام السياسي البريطاني والأمريكي، وركز فيه على توضيح مدى سلطة الرؤساء الأمريكيين وملوك بريطانيا ورؤساء الحكومة فيها عبر التاريخ، وكيف تغيرت تلك السلطات بتغير السنين.

في مستهل مقاله، أشار «سميث» إلى أنه في اليوم التالي للحكم الدرامي الذي أصدرته المحكمة العليا بالمملكة المتحدة، بأنه ليس من حق رئيس الوزراء «بوريس جونسون» أن يطلب من الملكة إليزابيث تعليق عمل البرلمان، كتب صحفي مقالا بعنوان «بريطانيا أصبحت جمهورية وجون بيركو [رئيس مجلس النواب] على رأسها».

ويعلق الكاتب على ذلك بقوله إنه «لم يكن متوقعًا من قراء المقال الموافقة على هذا التطوُّر الذي طرحه الكاتب في مقاله. لكن إثارة قضية شكل النظام السياسي البريطاني وما إذا كانت المملكة المتحدة جمهورية دستورية برئاسة مجلس العموم أم لا، يدعونا لأن نسلط بعض الضوء على بعض جوانب الاختلاف بين المواد الدستورية البريطانية والأمريكية».

ويمضي الكاتب قائلا: «نرى بعض المفارقات في الدستور الأمريكي؛ فعلى الرغم من أن الأمريكيين كانوا ينتقدون السلطة التنفيذية المتعجرفة للملك البريطاني، إلا أن الأمر انتهى بهم إلى إنشاء رئاسة ذات سلطة تنفيذية أكبر بكثير من تلك التي يتمتع بها ملك أو ملكة إنجلترا. وبات الدستور الأمريكي يشبه إلى حد كبير الدستور البريطاني في أوائل القرن السابع عشر قبل أن يبدأ البرلمان في الحصول على بعض سلطاته».

أكمل القراءة من ترجمتنا: "هيستوري إكسترا: دليلك الموجز للاختلافات بين حكومتي بريطانيا والولايات المتحدة"
https://tipyan.com/the-differences-between-us-and-uk-government

إليكم هذا التقرير الكبير الهام جدًّا؛ حيث يُوقف القارئ العربيّ بتفصيل واسع على أهم مرتكزات الخلاف في جسد الولايات المتحدة الأمريكية؛ والتي نلحظ أن غالبها ذو طابع إيديولوجي فكري نابع من اختلاف الفلسفة العامة للأمريكيين، ونابع أيضًا من تجذُّر آثار فلسفة ما بعد الحداثة التي تُفضي بالضرورة إلى الشقاق والفوضى.

ترجمتنا الجديدة بعنوان: "الولايات المُفكَّكة الأمريكية"
ترجمة: ربى خليل ✍🏻
https://tipyan.com/the-disunited-states-of-america

يمكن أن نقول عن أيّ ظاهرة أو فكر أنّه يرجع لتأثُّر بالفلسفة الأرسطية -مثلا- لسبب التوافق بين الظاهرة والأرسطية، لكن هذا سيكون فيه من عدم الواقعيّة ما فيه إذا كان لا أحد تأثّر بأرسطو في الواقع ولو كان بينهما توافق. لذلك مشكلة إرجاع الأفكار والظواهر إلى أصولها تستلزم حتمًا قراءة السّياق ومؤثّراته لا نسبة الظاهرة لما نعرفه نحن من مذاهب فاسدة دون النظر للواقع.

بهذا المثال السابق الطّريف، أرى أن أصرّح بأنّ إرجاع ظاهرة الترحُّم هذه إلى العقيدة الإنسانويّة الحداثيّة أمر صحيح نسبيًّا لأنّه يفسّر بعض الحالات من الظاهرة، لكن ثمّة مكوّن ما بعد حداثيّ مؤثّر جدًا وبه فقط يمكن تفسير حالات أخرى. وبيان ذلك آتٍ.

نحن نعيش اليوم في سياق تختلط به الأفكار الحداثيّة بما بعد الحداثيّة والنّاس متأثّرون بهما على حدّ سواء مع التناقض الموجود بينهما أحيانًا. ولأنّ الظاهرة ليست مرتبطة بشيء ارتباطها بالعلاقة بمكمن قيمة الإنسان، لذلك لن نعرّض لباقي مكونات الحداثة وما بعدها إلا ما يتعلّق بهذه الفكرة.

تشكّل الحداثة مرحلة مهمّة من قطع الصّلة بالدين وبالله ومركزيّته، فاستبدلت مركزيّة الله بمركزيّة الإنسان، وتقديس الله بتقديس الإنسان، وكون قيمة الإنسان في قيامه بالواجب تجاه الله بكون قيمة الإنسان في قيامه بالواجب تجاه الإنسان، وقطعت الصّلة بين الأخلاق الواجبة تجاه الله، ووصلتها بالواجبة تجاه الإنسان، ولكن التحوّل ما بعد الحداثي للأخلاق قطع الصّلة بين هذه الأخيرة وبين فكرة الواجب نفسه.

ويبيّن لنا الفيلسوف وعالم الاجتماع الفرنسي جيل ليبوفيتسكي، في كتابه «أفول الواجب»، التحول الذي حدث على المستوى الأخلاقي:

- حيث كانت الأخلاق -على مرّ التاريخ- متعلّقة بالإله والدين، ولا يُتخيَّل أن تنفصل عنه، أو يكون لها قيمة موضوعية في غير كونها واجبًا تجاه الإله.
- ثمّ بعد الثورات التي حدثت على الدين في العصر الحداثي، انتقلت الأخلاق ليكون مركزها الذات الإنسانية، فأصبح الناس إنما يعتبرون الواجب تجاه الذات باعتبارها ذاتًا لها كرامة إنسانية، ويمكن القول إنّ هذه هي الإنسانوية التي ارتبطت بفلسفة الحداثة. وكانت هذه أولى الخطوات في التوجّه الذاتي/الفردي، لكنه مختلف عن التحول الأخير.
- التحول الأخير أصبح فيه إغراق في الفردانية والفرق الجذري بين هذا والحالة الإنسانوية الحداثية هي التحول من «الواجب تجاه الذات التي لها كرامة» إلى «حق الفرد في التصرف في نفسه بما يشاء».
حيث كانت الحداثة مع تحويلها المركزية من الإله للإنسان لا تزال تقيم وزنًا للأخلاق والكرامة الإنسانية وكان الانتحار وشرب الكحول والاستمتاع الشهواني -على سبيل المثال- كلّها تعتبر أمورًا لا أخلاقية شائنة تحطّ من كرامة الإنسان.

أما ثقافة ما بعد الحداثة فقد تراجعت فيها فكرة «الواجب» نفسها سواء تجاه الإله أو تجاه الذات، وأصبحت الحرية والمساواة القيم المركزية، وأصبح ما كان يعتبر غير أخلاقي كالانتحار حقًّا للإنسان ينبغي احترامه، ومن هذا بدأ تشريع الحق في الموت الرحيم واستئجار الرحم وغير ذلك..

وينبّه ليبوفيتسكي إلى أنّ بعض الأشكال المعاصرة التي قد تبدو أخلاقية ظاهريًا، لا ينبغي التسرّع في اعتبارها شكلًا من العودة للأخلاق -التقليدية-، لكنّها في الغالب إذا حلّلناها وجدنا لها منطلقات فردانية مُتعيّة فقط، مثل شجب التحرش والاغتصاب من طرف النسويات، والذي لا يمثل سوى مثال للدعوة إلى التصرف في الذات من نفس المنطلقات.

وينبغي أن نضمّ إلى هذا فكرة أكّد عليها ليبوفيتسكي نفسه، ونجد كتّاب آخرين أبرزوها، وهي أنّ من أخصّ خصائص حالة ما بعد الحداثة التي نعيشها نبذ العنف بكلّ أشكاله، والنّفسنة التي أصبحت تغطّي مساحات كبيرة، وهذا مرتبط بتأنيث المجتمع كما هو مرتبط بحريّة التصرّف في الذات، ومهما يكن، فالمهمّ أنّ هناك تمدُّدًا للتعامل النفسي مع الناس واعتبار “القلب الطيّب” هو المعيار الأساسي لتقييم الناس، والاحترام والمساواة ونبذ كل شكل من أشكال العنف.

وعودًا على الظاهرة التي بين أيدينا؛ فإنّنا نجد فيها مكوّنات إنسانويّة حداثيّة وأخرى ما بعد حداثيّة، فالترحُّم على شخص يُتصوّر أنّه فعل شيئًا تجاه الإنسانيّة وقام بواجب ما لا يفسّر إلا بالتأثُّر بالواجب الحداثيّ، لكنّ الإشكال أنّنا نجد ترحّمًا على حالات لم تقدّم شيئًا يُذكر أو ربّما كان أثرها السيّء (بالمقاييس الإنسانويّة) أكثر من ذاك الذي قدّمته للإنسانيّة، وبالتالي يستعصي تفسيرها بنفس المعطى الحداثي، ما لم نتنبّه للتأثر بما بعد الحداثة من الجزئيّة التي ذكرناها.

أكمل القراءة من مقالنا: "لابد أن يرحمه الله.. عن ظاهرة الترحُّم في دين الإنسانوية!"
الكاتب: زيد أولاد زيان ✍🏻
https://tipyan.com/god-has-mercy-on-him