⏺شبهه: هرکس کافر باشد خونش حلال است!


یکی از شبهاتی که در محافل اسلام‌ستیزان بسیار منتشر شده است و همیشه علیه مسلمین بر آن اصرار دارند، این است که قرآن کشتن غیرمسلمین را حلال دانسته است؛ بنابراین ادعای اینکه اسلام، خواهان آزادی و صیانت از غیرمسلمین است، صحت ندارد!!

🔠 جواب:

اولاً: این ادعای اسلام‌ستیزان صحت ندارد و افتراء و دروغ بر اسلام و مسلمین است؛ زیرا جمهور فقهاء لزوم قتال (جنگ) را جنگيدن و تعدّی و تجاوز دانستند نــه [مجرد] كفر. فرد به مجرد مخالفتش با اسلام كشته نمی‌شود، بلكه به علت تجاوز و تعدّی بر اسلام كشته می‌شود و كسی كه نمی‌جنگد، جنگيدن با او جايز نيست؛ بلكه نسبت به او بايد جانب صلح را داشت. [۱]

ثانیاً: قرآن و سنت، به عنوان دو مصدر اساسی در اسلام، بر این دلالت دارند که مجرد کفرِ کافران دلیل بر قتالشان نیست؛ بلکه همانطور که قبلاً بیان شد، تعدّی و تجاوز آن‌ها مسبب آن است.

✅برخی از این دلایل عبارت‌اند از:

◾️«وَ قاتِلُوا في‏ سَبيلِ اللَّهِ الَّذينَ يُقاتِلُونَكُمْ وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدينَ» [بقره: ۱۹۰]
◽️«و در راه خدا، با كسانى كه با شما می‌‏جنگند، بجنگيد، و[لى‏] از اندازه درنگذريد، زيرا خداوند تجاوزكاران را دوست نمی‌‏دارد.»

◾️«فَإِنْ قاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذلِكَ جَزاءُ الْكافِرينَ» [بقره: ۱۹۱]
◽️«پس اگر با شما جنگيدند، آنان را بكشيد، كه كيفر كافران چنين است.»

◾️«فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقاتِلُوكُمْ وَ أَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَما جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبيلاً» [نساء: ۹۰]
◽️«پس اگر از شما كناره‌‏گيرى كردند و با شما نجنگيدند و با شما طرح صلح افكندند، [ديگر] خدا براى شما راهى [براى تجاوز] بر آنان قرار نداده است.»

◾️«وَ قاتِلُوا الْمُشْرِكينَ كَافَّةً كَما يُقاتِلُونَكُمْ كَافَّةً» [توبه: ۳۶]
◽️«و همگى با مشركان بجنگيد، چنانكه آنان همگى با شما می‌‏جنگند.»

◾️«لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَ لَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطينَ» [ممتحنه: ۸]
◽️«[امّا] خدا شما را از كسانى كه در [كار] دين با شما نجنگيده و شما را از ديارتان بيرون نكرده‏‌اند، باز نمی‌‏دارد كه با آنان نيكى كنيد و با ايشان عدالت ورزيد، زيرا خدا دادگران را دوست می‌‏دارد.»

▪️ابن عباس (رضی الله عنهما) می‌فرمايد: «كان المشركون على منزلتين من النبي ﷺ والمؤمنين: كانوا مشركي أهل حرب، يقاتلهم ويقاتلونه، ومشركي أهل عهد، لا يقاتلهم ولا يقاتلونه.» [2]
▫️«مشركان نزد پيامبر ﷺ و مسلمانان، دو بخش بودند؛ گروهی از مشركان اهل جنگ بودند، آن‌حضرت ﷺ با آنان می‌جنگيد و آنان نيز با آن‌حضرت می‌جنگيدند. و گروهی ديگر اهل عهد و پيمان بودند و آن‌حضرت با آنان نمی‌جنگيد و آنان نيز با ايشان نمی‌جنگيدند.»

📝 نتيجه اينكه: كفار به مجرد کفرشان مستحق کشتن نبودند؛ بلکه جنگ و یا کشتن آن‌ها به سبب ممانعت در اعلای کلمه‌ی الله و ظلم و تعدّی بوده است. یکی از دلایل اساسی دیگر در این رابطه، اخذ جزیه از کفار است؛ اگر مجرد کفر سبب کشتن آن‌ها بود که جزیه مشروعیت پیدا نمی‌کرد.

برای اطلاع از [همزیستی مسالمت‌آمیز با غیرمسلمانان در جامعه‌ی اسلامی] به کتابی با همین عنوان مراجعه کنید.

📚پی‌نوشت‌ها:
[۱] نک: أحكام الأسری والسبايا فی الحروب الإسلامية، د. عبداللطيف عامر، (ط: ۱، دارالکتب المصری، القاهرة، ۱۴۰۶هـ)، ص۶۳.
[۲] صحيح البخاری، ج۷، ص۴۸ ح۵۲۸۶؛ السنن الكبرى للبيهقی، ج۷، ص۳۰۳ ح۱۴۰۶۶.

برگرفته از کانال رد شبهات ملحدین


✅@anti_shobahat

خواهران و برادران عزیز، سلام علیکم👋

⚡️این گنجینه‌ای که مشاهده می‌کنید، کانال «بيت الحكمة» است:

https://t.me/houseofsapience

🔥گنج‌های فراوانی در این کانال وجود دارد که دارند خاک می‌خورند، و در هر کدامشان توانایی هدایت گمراهان یا تثبیت ایمان شکاکان موج می‌زند.

🚨آیا به همین راحتی، فرصت کسب این خیر عظیم را از دست می‌دهید؟ مگر ما تا کی زنده هستیم که تمام وقتمان را به اعمال دنیوی اختصاص دهیم؟ آیا نباید اندکی از وقتمان را هم به جهان آخرت که هدف اصلی زندگی است اختصاص داد؟

💡از طرفی هرگونه کمک در آماده‌سازی هر یک از گنجینه‌های کانال بیت الحكمة، #باقیات_الصالحات است. چرا که این گنجینه‌ها ذخیره می‌شوند و ممکن از ۱۰۰ سال بعد یا ۲۰۰ سال بعد گمراهی آن را ببیند و هدایت شود یا شکاکی آن را ببیند و ایمانش قوی شود و ثوابش برای شما ثبت شود.

🔈از همین رو از #ادیتورهای گرامی و همچنین مترجمین #دعوت به #دعوت به دین اسلام و همکاری در این خیر عظیم می‌شود. گنجینه‌های بيت الحكمة منتظر #ادیت به دستان خیرخواه شماست.

بنشین بر لب جوی و گذر عمر ببین
کاین اشارت ز جهانِ گذران ما را بس


❥@anti_shobahat
┈┉┈┉•▴•❀•▴•┉┈┉┈

⏺صالحان عبادت خود را پوشیده می‌داشتند و از روی اخلاص برای خداوند و ترس از ریا، طاعاتِ خود را مخفیانه انجام می‌دادند.
#اخلاص

ـ زبیر ـ رضی الله عنه ـ می‌گوید: «هر کدام از شما که بتواند عملِ صالحِ مخفیانه داشته باشد، چنین کند».

.

ـ از میان سلف کسانی بودند که در مجلس ذکر نشسته و جلوی اشک خود را می‌گرفتند و اگر نمی‌توانستند بر گریهٔ خود غلبه کنند از مجلس برمی‌خواستند.

.

ـ برخی از فقرای مدینه نمی‌دانستند غذایشان از کجا می‌آید، تا آنکه علی بن الحسین، زین العابدین ـ رحمه الله ـ درگذشت دیگر غذایی به در خانه‌شان نیامد، و هنگام غسل پیکر او اثر بند زنبیل را بر پشت او دیدند.

.

ـ عبدالله بن مبارک ـ رحمه الله ـ در جهاد برای آنکه شناخته نشود چهرهٔ خود را می‌پوشاند.

.

ـ عبدالرحمن بن مهدی ـ رحمه الله ـ شب را به نماز می‌ایستاد اما همین که احساس می‌کرد کسی می‌آید خود را به خواب می‌زد!

.

ـ ربیع بن خیثم کارهای نیک را تا جایی که می‌توانست مخفیانه انجام می‌داد و هنگامی که قرآن می‌خواند اگر کسی به نزد او می‌آمد آن را با لباس خود می‌پوشاند.

.

ـ پیشینیان این را می‌پسندیدند که انسان حتما بخشی از کارهای نیکش را مخفیانه انجام دهد و حتی همسرش نیز از آن بی‌اطلاع باشد.

.

ـ شافعی می‌گوید: «دوست داشتم مردم از من یاد بگیرند اما هیچ بخشی از آن علم به من نسبت داده نشود». می‌گویند: از خشیت خداوند اشک او جاری شد و مردم او را در این حال دیدند. امام شافعی گفت: «سرمای سختی خورده‌ام!»

.

ـ اما برخی از طاعات را نمی‌شود مخفی کرد، یا به سبب طبیعت آن، مانند اذان و نماز جماعت، و یا به سبب منفعتی که در پی علنی انجام دادنِ آن به دست می‌آید، مانند صدقه دادن برای تشویق دیگران به انجام این کار، و در هر صورت: «کارها به نیت‌ها بستگی دارد».

.

(رحمهم الله اجمعین)


🔠 شیخ محمد صالح المنجد


@anti_shobahat

✅اونایی که گفتن همیشه در زندگی سعی می‌کردن اخلاص داشتن باشن هم باید مثل بقیه احساس خطر کنن!

شاید شیطان با این حرفش می‌خواسته شما رو از اخلاص دور تر کنه و مانع این بشه که روی اصلاح نیت های خودتون کار کنید!!

البته بعضی از عزیزان واقعا همیشه سعی می‌کنن که زندگی خالصانه‌ای داشته باشن، ولی واقعیت اینطوریه که افراد مخلص همیشه کم هستن!

دائما احساس کنید اخلاصتون کمه و کم کاری می‌کنید در این زمینه

✅اولین انسان هایی که مورد محاسبه قرار می‌گیرند
(ترجمه و شرح حدیث زیر در ویدیو موجود است، حتما ویدیو رو مشاهده کنید)

إِنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يُقْضَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَيْهِ: رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: قَاتَلْتُ فِيكَ حَتَّى اسْتُشْهِدْتُ. قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ قَاتَلْتَ لأَنْ يُقَالَ: جَرِيءٌ، فَقَدْ قِيلَ. ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ، وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ وَعَلَّمَهُ وَقَرَأَ الْقُرْآنَ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: تَعَلَّمْتُ الْعِلْمَ وَعَلَّمْتُهُ وَقَرَاتُ فِيكَ الْقُرْآنَ. قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ الْعِلْمَ لِيُقَالَ: عَالِمٌ، وَقَرَاتَ الْقُرْآنَ لِيُقَالَ: هُوَ قَارِئٌ. فَقَدْ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ. وَرَجُلٌ وَسَّعَ اللهُ عَلَيْهِ وَأَعْطَاهُ مِنْ أَصْنَافِ الْمَالِ كُلِّهِ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا. قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَال: مَا تَرَكْتُ مِنْ سَبِيلٍ تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فِيهَا إِلاَّ أَنْفَقْتُ فِيهَا لَكَ. قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ فَعَلْتَ لِيُقَالَ: هُوَ جَوَادٌ. فَقَدْ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ، ثُمَّ أُلْقِيَ فِي النَّارِ»

صحيح مسلم، رقم (1905)

#اخلاص

@anti_shobahat

🔠«جایگاه قتل های بی‌دلیل و تکفیر های بی‌رویه از دیدگاه اسلام»

مقداد بن اسود رضي الله عنه (م 33هــ)، می‌گويد از رسول اللهﷺ سؤال كردم:

(ای رسول خدا، هنگامی كه من با کفار می‌جنگم، يکی از کفار با من مبارزه می‌کند و دست مرا قطع می‌کند، از من فرار كند و به درخت پناه ببرد و اسلام می‌آورد (لا إله إلا الله را می‌گويد). ای رسول خدا ، آيا من او را بعد از اسلام آوردنش بكشم؟ پیامبرﷺ فرمود: نبايد او را بكشی. گفتم: ای رسول خدا ، او بعد از اينكه دست مرا قطع کرد و من خواستم او را بکشم، اسلام آورد، آيا او را بکشم؟ رسول اللهﷺ فرمود: او را نبايد بكشی، قبل از اينكه او را بکشی مانند تو است و تو هم مانند او شده‌ای قبل از اينكه او آن را (اسلام اوردم) بگويد.[1]

سبحان الله! به مجرد اقرار كافر حربی در میدان و نبرد جنگی به توحيد (لا اله الا الله)، خون و مالش محترم می‌شود[2]
فرقی نمی‌كند كه از روی ترس اقرار كرده و يا از روی اختيار، و سرباز مسلمانی كه با اين كافر حربی معلوم الحال در میدان جنگ مبارزه می‌كند نبايد تأويلات شخصی كه مبتنی بر تكفير است را حجت قرار بدهد به این صورت که عزم قتل اين كافر حربی مقر به لا اله الا الله را بکند بلكه فرموده‌ی خداوند متعال[3]
و پیامبرﷺ فصل الخطاب و حجت قاطع است كه بر اساس آن به مجرد اقرار به توحيد، چنين شخصی معصوم الدم و مال می‌شود.(جان و مالش در امان است) وای به حال كساني كه نــه كافر حربی بلكه مسلمانانی كه اهل نماز، روزه، حج و نمازجمعه و جماعت و ذكر و تسبيحات هستند و بارها و بارها به وحدانيت خداوند متعال اقرار كرده‌اند و خاشعانه و خاضعانه در پيشگاه خالق اكبر به ركوع و سجده می روند را به مجرد مشاهده‌ی عملی يا قولی ظنی، او را تكفير و بالقوه (وگاهی بالفعل) اراده قتلش صادر می‌شود. - پناه بر خدا –

يكی از عوامل عمده بدبختی و بيچارگی امت مسلمان در اين عصر ، خطر تكفير است. مع الاسف برخی می‌كشند تا فتنه ايجاد شود در حالی كه خداوند متعال فرموده است: با آنان (مشركان) بجنگيد تا فتنه ای بر جا‌ی نماند.[4]

مردی به سعد بن ابی وقاص رضي الله عنه گفت: مگر خداوند نفرموده است: «وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّه» ، ترجمه: و با آنان بجنگيد تا فتنه‌اى بر جاى نماند و دين تماماً از آنِ خدا گردد.[5]
در اينجا سعد رضي الله عنه در پاسخ به اين مرد می‌گويد: «قد قاتلنا حتى لا تكون فتنة، وأنت وأصحابك تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة»،
ترجمه : همانا ما می‌جنگيديم تا فتنه ای نباشد، در حالی كه تو و اصحابت می‌خواهيد جنگ كنيد تا فتنه باشد.[6]

📚پی نوشت ها

[1]صحيح البخاري 5 / 85 ح 4019؛الناشر: دار طوق النجاة الطبعة: الأولى، 1422هـ ،صحيح مسلم 1 / 95 ح 95؛الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.
[2] امام نووی رحمه الله در شرحش بر اين حديث مي نويسد: نيكوترين چيز و قول اظهری كه در باره‌ی اين حديث گفته شده اين فرموده‌ی امام شافعی و ابن قصار مالكی و غير ايشان می‌باشد كه مفهوم آن به اين صورت است كه اين [شخص كافر مقر به وحدانيت خدا]، معصوم الدم و قتلش بعد از گفتن لا اله الا الله حرام است. بنگريد به : المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج 2 / 106؛ الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت الطبعة: الثانية، 1392هــ.
[3] نساء / 94 «ترجمه: اى كسانى كه ايمان آورده‌ايد، چون در راه خدا سفر می‌كنيد [خوب] رسيدگى كنيد و به كسى كه نزد شما [اظهارِ] اسلام می‌كند؛ مگوييد: «تو مؤمن نيستى» [تا بدين بهانه] متاع زندگى دنيا را بجوييد، چرا كه غنيمت‌هاى فراوان نزد خداست. قبلاً خودتان [نيز] همين گونه بوديد، و خدا بر شما منّت نهاد. پس خوب رسيدگى كنيد، كه خدا همواره به آنچه انجام می‌دهيد آگاه است.
[4] بقره / 193 ، انفال / 39 : « وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَة» .
[5] منبع قبل.
[6] صحيح مسلم 1 / 96 ؛ الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.

برگرفته از کانال رد شبهات ملحدین

✅@anti_shobahat

📚نام مقاله: نیّات در تلاوت قرآن مجید
✍️نویسنده: محمدعزیز فتحی
📄 تعداد صفحات: 11
ناشر: رد شبهات ملحدین

معرفی کتاب:
کلیۀ اعمال به نیّت آنها بستگی دارد و هر نیّتی آثار و ثمرات خاص خود را دارد.
لذا می‌توان برای یک عمل خاص، نیّات متفاوتی داشت و با توجه به نیّت مذکور ثمرات آن را در دنیا و آخرت دریافت نمود.
یکی از این اعمال، تلاوت قرآن مجید است که یکی از بافضیلت‌ترین اعمال در دین مبین اسلام می‌باشد که می‌تواند با نیّات متفاوتی تلاوت شود، مثال به نیّت اجر و پاداش و یا نیّت هدایت و یا نیّت رحمت و... .

در این مقاله سعی شده است با استناد به آیات قرآن و احادیث صحیح رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلم) تعدادی از این نیّات را معرفی نماییم تا -ان شاء اللّه- بتوان با نیّات و اهداف اصلی نزول قرآن مجید خودمان را هماهنگ نموده و ثمرات کامل و مدنظر آن را دریافت نماییم.
#اخلاص
برگرفته شده از مجموعه رد شبهات ملحدین


✅@anti_shobahat

#آرامش_امشب 🤲🌙☁️🪐 ✨

.

.

.

🎙یاسر الدوسری

🩵ᓚ₇ @anti_shobahat
┈┉┈┉•▴•🌸•▴•┉┈┉┈

🕌 ممنوعیت شکنجه در اسلام

(بخش اول)

برخی از معترضانِ ناآگاه بر حقوق اسلامی ایراد گرفتند که شکنجه در اسلام مشروعیت دارد و بر همین اساس گاهی به برخی از روایات ضعیف یا مجعول و یا احادیثی که منسوخ و یا غیرصریح هستند استناد نیز می‌کنند و با دستاویز قرار دادن آن روایات قصد دارند که این فعل را اصلی از اصول در مجازات‌های دشمنان توسط پیامبراکرم (صلی الله علیه وسلم) بدانند. در حالی که به قول دکتر عبدالحسین زرین‌کوب آنچه مخصوصاً مایه‌ی پیشرفت کار پیامبر (صلی الله علیه وسلم) می‌شد رفق و مدارایی بود که با مغلوبین داشت. [۱]
علی‌ای‌حال در جواب به شبهه جواز شکنجه و ادعای واهی پیرامون آن، قصد داریم که در چند بخش متنوع و سلسله‌وار به روشنگری در این زمینه پرداخته و از زوایای مختلف، موضوع را مورد بررسی قرار بدهیم.

اصل بر ممنوعیت شکنجه است

برای کسی که به آموزه‌های اسلام کم‌ترین آشنایی داشته باشد پرواضح است که شکنجه (مثله) [۲]، حرام و ممنوع است و دلایل متعددی از سنّتِ ثابت و صحیح بلکه متواتر برای آن وجود دارد که غیرقابل انکار است؛ به‌طور نمونه:

▪️عمران بن حصين (رضی الله عنه) می‌گوید: «ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أمرنا فيها بالصدقة، ونهانا عن المثلة» [۳]
▫️ترجمه: «رسول الله (صلی الله علیه وسلم) برایمان خطبه‌ای نخوانده مگر اینکه در آن ما را به صدقه‌دادن امر نموده و از مثله (شکنجه) نهی کرده‌است.»

▪️یعلی بن مُرَّه (رضی الله عنه) می‌گوید: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لاتمثلوا بعباد الله» [۴]
▫️ترجمه: «شنیدم رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فرمودند: بندگان خدا را مثله نکنید.»

▪️انس بن مالک (رضی الله عنه) می‌گوید: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحث في خطبته على الصدقة، وينهى عن المثلة» [۵]
▫️ترجمه: «رسول الله (صلی الله علیه وسلم) در خطبه‌اش بر صدقه‌دادن تشویق می‌کرد و از مثله نهی می‌نمود.»

▪️سمُره بن جُندب (رضی الله عنه) می‌گوید: «كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يحثنا على الصدقة، وينهانا عن المثلة» [۶]
▫️ترجمه: «رسول الله (صلی الله علیه وسلم) ما را بر صدقه‌دادن تشویق می‌کرد و از مثله کردن نهی می‌نمود.»

▪️عبدالله بن یزید (رضی الله عنه) می‌گوید: «نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النهبى والمثلة» [۷]
▫️ترجمه: «پیامبر (صلی الله علیه وسلم) از چپاول نمودن [دیگران] و مثله نهی فرمودند.»

▪️جریر بن عبدالله (رضی الله عنه) می‌گوید: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية، قال: بسم الله، وفي سبيل الله، وعلى ملة رسول الله، لا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا الولدان» [۸]
▫️ترجمه: «رسول الله (صلی الله علیه وسلم) هرگاه سریه‌ای را می‌فرستاد می‌فرمود: به‌نام خدا و در راه خدا و بر شریعت رسول خدا رهسپار شوید، تجاوز و خیانت نکنید، شکنجه ندهید و کودکان را نکشید.»

▪️عبدالله بن عباس (رضی الله عنهما) می‌گوید: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيوشه قال: اخرجوا بسم الله تقاتلون في سبيل الله من كفر بالله، لا تغدروا، ولا تغلوا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا الولدان، ولا أصحاب الصوامع» [۹]
▫️ترجمه: «رسول الله (صلی الله علیه وسلم) هرگاه سپاهش را برای جنگ می‌فرستاد می‌فرمود: به‌نام خدا در راه خدا خارج شوید و با کسانی که به خدا کافر هستند بجنگید، خیانت و تجاوز نکنید و شکنجه ندهید و کودکان و صاحبان عبادتگاه‌ها را نکشید.»


ادامه دارد ...

▪️هشام بن حکیم (رضی الله عنه) می‌گوید: «قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا» [۱۰]
▫️ترجمه: «رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فرمودند: به راستی خداوند کسانی را که در دنیا مردم را تعذیب می‌کنند، [در آخرت] عذاب می‌دهد.»

📝توجه: نهی در این احادیث به‌طور قطعی بر تحریم دلالت دارند و اهل علم بر تحریم و ممنوعیت شکنجه قائل هستند. [۱۱]

برگرفته از مجموعه «رد شبهات ملحدین»

📚پی‌نوشت‌ها:
[۱] نک: تاریخ ایران بعد از اسلام، عبدالحسین زرین‌کوب، (تهران: انتشارات امیرکبیر، چاپ دهم، ۱۳۸۳)،ص۲۶۵.
[۲] در تعریف مثله آمده که به معنای بی احترامی کردن با تکه تکه نمودن اعضای جسم زنده و یا مُرده است. (نک: معجم لغة الفقهاء، قلعجی و قنیبی،ص۴۰۴).
[۳] سنن الدارمی، ج۲،ص۱۰۳۲ح۱۶۹۷.
[۴] المعجم الكبير للطبرانی، ج۲۲،ص۲۷۲ ح۶۹۷.
[۵] السنن الكبرى للنسائی، ج۳،ص۴۳۸ ح۳۴۹۶.
[۶] سنن أبی داود، ج۳،ص۵۳ ح۲۶۶۷.
[۷] صحیح البخاری، ج۳،ص۱۳۵ ح۲۴۷۴.
[۸] مسند أبی يعلی الموصلی، ج۱۳،ص۴۹۳ ح۷۵۰۵.
[۹] مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج۴،ص۴۶۱ ح۲۷۲۸.
[۱۰] صحیح مسلم، ج۴،ص۲۰۱۸ ح۲۶۱۳.
[۱۱] نک: تحفة الأحوذی بشرح جامع الترمذی، المبارکفوری، ج۴،ص۵۵۳؛ فقه السنة، سید سابق، ج۲،ص۶۵۶.


✅@anti_shobahat

📚 قبر حقیقت است،وهیچ کس نمی تواند آن را اِنکار کند، و هرکس خواه ناخواه به آن داخل می شود.
که برای داخل شدن فقط《 سه راه》با 《سه شکل مختلف》 وجود دارد، نه بیشتر.

🔴 راه اول
برای اهل ایمان، قبر دَری ست،به عالَمی به مراتب زیباتر از این دنیا.
🔴 راه دوم
برای کسانی که با وجود ایمان به آخرت،بازهم راه سفاهَت وضلالت را برگزیده اند، قبر به مَنزله ی زندان ابدی و یک سلول اِنفرادی ست،که آنها را از دوستانِ شان جدا می کند.
درواقع برای آنها دَری رو به زندان است. لذا به سبب عمل نکردن به آن چه به وضوح دیده و اِعتقاد داشته و باور کرده، این گونه با آنان معامله خواهد شد.
🔴 راه سوم
برای اهل انکار وضلالت که به آخرت ایمان ندارند،قبر دارِ اِعدم و نیستیِ اَبدی ست؛ یعنی در نظر آن ها قبر، دارِ اِعدامی ست که آن ها را با تمام دوستان و علایِقِ شان به دار می آویزد،
زیرا بر اساس شناختی که دارند مکافات خواهند شد ...
🌹 رساله نور .سعید نورسی🌹

➖🍂🍃🌺🍂🍃➖

✅@anti_shobahat

✅انواع ریای آشکار و پنهان
✍️ سلطان العمیری

علما ریا را از جهت پنهان و آشکار بودنش بر دو نوع دانسته‌اند:

نوع نخست: ریای آشکار که قصد شخص به طور واضح جلب ستایش مردم است.

نوع دوم: ریای پنهان است که چالش اصلی همین است و علما و عابدان از همین نوع می‌ترسیدند که این نوع نیز نمونه‌ها و شکل‌های گوناگونی دارد:

شکل نخست: اینکه بنده عبادتی را به دور از چشم مردم انجام دهد و کسی از آن آگاه نشود و خودش نیز دوست نداشته باشد مردم از آن آگاه شوند اما با این وجود وقتی مردم را می‌بیند دوست دارد [برای عبادتی که در خلوت انجام داده] آنان نخست با وی سلام کنند و با روی گشاده و احترام با او برخورد کنند.

.

شکل دوم: اخلاص برای الله را ابزاری برای رسیدن به یک خواسته‌ی دنیوی قرار دهد.
شیخ الاسلام ابن تیمیه به این نمونه اشاره کرده می‌گوید: «ابوحامد [غزالی] نقل کرده که به وی گفتند: هر کس چهل روز برای الله اخلاص ورزد چشمه‌های حکمت از قلبش بر زبانش جاری می‌شود. وی می‌گوید: چهل روز اخلاص ورزیدم اما چیزی جاری نگردید! پس این را به یکی از عارفان گفتم: گفت: «تو برای حکمت اخلاص ورزیدی نه برای الله!» زیرا انسان وقتی مقصودش علم و حکمت یا به دست آوردن مکاشفات و تاثیرات یا به دست آوردن گرامی‌داشت مردم و ستایش آنان یا دیگر اهداف باشد و بداند که اینها به واسطه‌ی اخلاص و جلب رضایت الله به دست می‌آید، حال اگر بخواهد به واسطه‌ی اخلاص به این اهداف دست بیابد دچار تناقض شده، زیرا کسی که چیزی را برای رسیدن به چیز دومی بخواهد آن چیز دوم هدف اصلی است و اولی یک وسیله است برای رسیدن به دومی. پس اگر برای عالم شدن یا عارف شدن یا دست یافتن به حکمت یا مکاشفه و دیگر مسائل، خواهان اخلاص شود اینجا او در اصل الله را نخواسته بلکه الله را وسیله‌ای برای رسیدن به آن خواسته‌ی پایین‌تر قرار داده، اما الله کسی را می‌خواهد که از همان اول شیرینی محبت و ذکرش را بچشد.

.

شکل سوم: اینکه انسان نزد دیگران خود را نکوهش کند تا مردم اینگونه او را متواضع بدانند و به این صورت مقامش نزد آنان بیشتر شود. ابن رجب می‌گوید: «اینجا یک نکته‌ی دقیق هست و آن اینکه شاید انسان خودش را در بین مردم نکوهش کند تا مردم او را در نگاه خودش متواضع ببینند و اینگونه منزلتش نزد آنان بالا رفته و وی را به سبب این تواضع ستایش کنند و این از ریزترین ابواب ریا است که سلف صالح به آن اشاره کرده‌اند. مطرف بن عبدالله می‌گوید: «برای بزرگداشت نفس همین کافی است که خود را در حضور جمع نکوهش کنی، انگار می‌خواهی با نکوهشش آن را زیبا کنی و این نزد الله کاری است سفیهانه».

.

«اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أُشْرِكَ بِكَ وَأَنَا أَعْلَمُ، وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَا لاَ أَعْلَمُ» [صحیح؛ الادب المفرد بخاری: ۷۱۶]
خداوندا! از اینکه دانسته چیزی را شریک تو قرار دهم به تو پناه می‌برم و از اینکه ندانسته چیزی را با تو شریک سازم از تو آمرزش می‌خواهم
أمین.
#اخلاص

✅@anti_shobahat