✅ فایل مقاله‌ی «تحلیل گفتمان علمی- هندسی در رساله‌های خوشنویسی اسلامی سده‌های چهارم تا هشتم هجری» از محمود وطن‌خواه و امیر مازیار، نشریه هنرهای زیبا، هنرهای تجسمی، دانشگاه تهران، دوره ۲۵، پاییز ۱۳۹۹.

@universitycalligraphy

✅فایل صوتی گفتگوی مصطفی ملکیان و عبدالکریم سروش پیرامون «روشنفکری و حقیقت» برگزار شده توسط حلقه وزین دیدگاه نو

🔻فایل صوتی این جلسه با کیفیت بالاتر در روزهای آتی منتشر خواهد شد.

@didgahenochannel
@mostafamalekian

🗓بیست و هشتم اردیبهشت ماه بزرگداشت عمر خیام گرامی باد

🎥 #رازهای_مزار_خیام

🔸مستند کوتاه، روایتی است از کسانی که در سال ۱۳۴۱ شاهد بیرون آوردن بقایای خیام از مزارش و چگونگی ساخت بنای جدیدِ او بودند.

🔸همچنین در این مستند چند عکس از مراحل ساخت آرامگاه و بقایای پیکر خیام برای نخستین بار منتشر می‌شود.

@kheradsarayeferdowsi

فلسفه هنر اسلامی (۱)
در جلسه نخست درباره معنای پژوهش فلسفی در هنر بحث کرده‌ام و با تقسیم فلسفه هنر به فلسفه تحلیلی هنر و فلسفه ‌قاره‌ای هنر ، فلسفه تحلیلی هنر و پژوهش متناظر با آن در قلمرو هنر اسلامی را توضیح داده‌ام.
@amirmaziar1

فلسفه هنر اسلامی(۲)
در این جلسه فلسفه قاره‌ای هنر را بر مبنای الگوی فلسفه هگل و فلسفه هنر او توضیح داده‌ام.
@amirmaziar1

فلسفه هنر اسلامی(۳)
در این جلسه به دیگر رویکردهای رایج در فلسفه قاره‌ای با مبنا قراردادن الگوی فلسفه هنر هگل اشاره کرده‌ام و توضیح داده‌ام که چگونه با مبنا قراردادن این رویکردها به هنر می‌توان به پژوهش فلسفی در هنر اسلامی و تاریخ آن پرداخت.
@amirmaziar1

فلسفه هنر اسلامی(۴)
در جلسه چهارم و پایانی به افراد و آثاری پرداخته‌ام که با رویکردهای فلسفی-‌نظری به مطالعه تاریخ هنر اسلامی/ایرانی پرداخته‌اند.از رویکردهای فردید، داوری ،سید جوادطباطبایی،کربن،شایگان،سنت‌گراها،گرابار ،گلرو نجیب‌اوغلو و یاسر طباع به اجمال سخن گفته‌ام .
@amirmaziar1

✅ فایل مقاله‌‌ی «تصوف و عرفان در مقام ویژگی گفتمانی رساله‌های خوشنویسی سده‌های هشتم تا یازدهم هجری» از محمود وطن‌خواه و امیر مازیار، هنرهای زیبا- هنرهای تجسمی، دوره ۲۶، شماره ۲، تابستان ۱۴۰۰.

@universitycalligraphy

‍ 🌿هنگامی که کسی می‌پرسد: "فلسفه به چه کار می‌آید؟" پاسخ او باید ستیزه‌جویانه باشد، چرا که پرسشِ او کنایه‌آمیز و نیش‌دار است.

🔸فلسفه نه به سیاست خدمت می‌کند و نه به دین، که هر دو دغدغه‌های دیگری دارند، فلسفه به خدمت هیچ قوۀ مستقری در نمی‌آید، زیرا کار #فلسفه ناراحت کردن است. فلسفه‌ای که هیچ کس را ناراحت نکند و با هیچکس ضدیت نورزد فلسفه نیست.

🔹کار فلسفه آزردنِ حماقت است؛ فلسفه حماقت را به چیزی شرم‌آور تبدیل می‌کند. فلسفه کاربردی ندارد جز افشا کردن پَستی‌های اندیشه درتمامی اشکالش.
آیا جز فلسفه رشته‌ای هست که به نقد تمامی راز آمیزگری‌ها و هدفی که داشته باشند، همت گمارد؟

🖋 #ژیل_دلوز

https://t.me/joinchat/AAAAAEOZIOmg3nLm3WufYA
🌿🎓📚🖋
@artperception

حتی تماشای «آزادی» هم زیباست! چه برسه به تجربه‌اش!
#مهسا_امینی
#MahsaAmini
@artperception

ایرانی، به سر کن خواب مستی
بر هم زن، بساط خودپرستی

که چشم جهانی سوی تو باشد
چه از پا نشستی؟

در این شب، سپیده نا دمیده
تیغ شب، به خونش در کشیده

امید چه داری از این شب
که در خون کشیده سپیده

تیغ برکش آذر فشان
نغمه ها را تندری کن

در دل شب رخ بر فروز
کار مهر خاوری کن

از درون سیاهی برون تاز
پرچم روشنایی بر افراز

تا جهانی از تباهی وا رهانی
دیو شب را تیر بر دل برنشانی

با خواری در روزگار
ننگ باشد زندگانی

مرگ به تا چنین زنده مانی
ای مبارز، ای مجاهد، ای برادر

دل یکی کن، ره یکی کن، بار دیگر
راه بگشا سوی شهر روشنی ها
روزگار تیره گی ها بر سرآمد


#محمدرضا_شجریان
#مهسا_امینی
@artperception

📃متن کامل نامه‌ی اسلاوی ژیژک در حمایت از جنبش ایران

📌ژیژک: باید از ایران بیاموزیم...
♻️ برگردان: #نوید_گرگین

به علتِ بیماری و خستگی فعلاً این اظهار نظر تنها کاری‌ست که از دستم بر می‌آید.
آنچه در ایران جریان دارد در تاریخِ جهانی اهمیتی تعیین‌کننده دارد: جنبشی که مبارزاتی متفاوت را در وحدتی ارگانیک ترکیب می‌کند (ستیز علیه سرکوبِ زنان، علیه بنیاد‌گرایی مذهبی، و مبارزه برای آزادی سیاسی در مقابلِ ترورِ دولتی). ایران بخشی از غربِ توسعه‌یافته به شمار نمی‌آید،  از این رو شعار «زن، زندگی، آزادی» بسیار با جنبشِ می‌تو (#metoo) در کشورهای غربی متفاوت است: این جنبشِ ایرانی، میلیون‌ها نفر از زنان، که مستقیماً با همه‌ی تضاد‌های موجود دست به گریبان هستند، و مردان را به حرکت واداشته است- اتفاقاً این جریان برخلافِ آنچه اغلب در فمینیسمِ غربی مشاهده می‌شود هیچ خصلتِ مردستیزانه یا مذکرهراسانه ندارد. زنان و مردان در کنار یکدیگر در آن مشارکت می‌کنند و علیه دشمنِ مشترک یعنی بنیاد‌گرایی مذهبی که از جانب وحشتِ دولتی حمایت می‌شود متحد می‌شوند. مردانی که در جنبشِ زن، زندگی، آزادی شرکت می‌کنند به خوبی می‌دانند که مبارزه برای حقوقِ زنان همانا مبارزه برای آزادیِ خودشان است: ستم بر زنان ابداً موضوعی استثنائي نیست، بلکه این همان دقیقه‌ای‌ست که در آن ظلمی که در همه‌ی ابعادِ جامعه رسوخ کرده است به عیان‌ترین وجه قابل مشاهده می‌شود. معترضانی که کُرد نیستند هم در این مقطع به روشنی می‌بینند که ستمی که بر کُرد‌ها اعمال می‌شود بخشی از همان ستمی‌ست که آزادی‌های خودشان را نیز محدود کرده است: همبستگی با کُرد‌ها یگانه‌ راه به سویِ آزادی در کلِ ایران است. علاوه بر این معترضان به وضوح می‌بینند که بنیاد‌گرایی مذهبی تنها تا زمانی می‌تواند در قدرت حاضر باشد که قدرتِ عریانِ دولتی با وسایلی مثلِ آنچه در ایران پلیسِ امنیتِ اخلاقی می‌نامند از بنیاد‌گرایی حمایت کند—آنچه معترضان می‌بینند این است که حکومتی که برای تداومِ خودش به  ددمنشیِ پلیسِ اخلاقی محتاج است در واقع دارد به آن تجربه‌‌ی مذهبی‌ای خیانت می‌کند که برای کسبِ مشروعیتِ خودش از آن بهره می‌بُرد. آنچه اکنون در ایران جریان دارد ابداً چیزی مربوط به گذشته نیست، بلکه همان چیزی‌ست ما هم در جهانِ کشورهای توسعه‌یافته‌ی غربی (یعنی جایی که امروز خشونتِ سیاسی، بنیاد‌گرایی مذهبی و سرکوبِ زنان اندک اندک گسترش می‌یابد) نیز انتظارش را می‌کشیم. ما در غرب هیچ حقی نداریم ایران را به عنوان کشوری در نظر بگیریم که باید عقب‌ماندگی خودش را [از نظر اقتصادی، سیاسی و فرهنگی] از غرب جبران کند. ما در غرب اتفاقاً باید از ایران بیاموزیم، ما به زودی شاهد خواهیم بود که جنبش‌هایی مشابه با ایران در ایالاتِ متحده، در لهستان، در روسیه و در بسیاری از دیگر کشورها به راه بیوفتد.
نتیجه‌ی بی‌واسطه‌ی این اعتراضات هرچه باشد، مهم این است که این جنبش زنده نگه داشته شود، شبکه‌های اجتماعی حولِ آن شکل بگیرد، و حتی اگر سرکوبِ دولتی بتواند موقتاً آن را به پس براند، زیر پوستِ جامعه به حیات خود ادامه دهد و بنیادی برای تولد دوباره پی افکند. دیگر کافی نیست تا صرفاً با فعالانِ ایران ابراز همدردی و همبستگی کنیم: مسئله‌ی آنها ابداً چیزی دور از ما و مربوط به فرهنگی متفاوت یا اگزوتیک نیست. برعکس، امروز تمام آن وراجی‌هایِ مرتبط با خصیصه‌گراییِ فرهنگی (که اغلب از جانبِ نیروهای ارتجاعی برای توجیهِ ستم‌های قومیتی و مذهبی به کار می‌رود) معنای خود را از دست داده‌اند: اتفاقاً اکنون می‌توانیم ببینیم که چطور مبارزه‌ی ایرانی‌ها مبارزه‌ی همه‌ی ماست.
مراقب خودت باش،
اسلاوی

🌏@artperception
🆔 @IRANSOCIOLOGY