La siguiente es una historia triste que tiene lugar en un enclave mágico, recorrido, dicen, por energía telúrica. Hablamos del Monte Abantos, muy próximo al imponente monasterio de San Lorenzo de El Escorial. Es aquí donde empieza la historia del niño Pedrín, llamado así con cariño por quienes aún lo tienen en su recuerdo. Una cruda mañana de febrero de 1893, Pedro Bravo y Bravo, el protagonista de esta historia, se dirigía hacia el monasterio de El Escorial, donde ejercía de monaguillo. A diario, realizaba allí diferentes labores de mantenimiento: limpiaba las estancias, hacía recados para los frailes del lugar. Pero aquel día fue distinto y quedó grabado a fuego en el recuerdo de los frailes y vecinos. Pedro Bravo, de tan solo 5 años, no regresó a casa. Preocupados, sus padres dieron parte a la Guardia Civil que, tras tomarles declaración, iniciaron las batidas de búsqueda. Pedro Bravo y Bravo desapareció sin dejar rastro en los bosques próximos a El Escorial (Foto: Sheila Gutiérrez y Miguel Ángel Linares) A pesar de los esfuerzos, no había rastro del niño. Días después de la desaparición, dos cazadores subieron al Monte Abantos en busca de alguna presa con la que llenar el estómago. Decidieron atajar por el bosque y, para su espanto, se encontraron con una escena atroz: el cadáver de un niño descuartizado. Horrorizados, avisaron a las autoridades, que pusieron fin así a la búsqueda del niño perdido en aquel bosque una semana antes. El Chato fue acusado de descuartizar al niño para llevarlo al bosque y usarlo como alimento para los lobos La noticia supuso un shock colectivo para la comunidad. Nadie podía creer lo que había sucedido. Con el fin de esclarecer los hechos, algunos vecinos del pueblo fueron interrogados, pero ciertas sospechas apuntaban a uno de ellos especialmente: El Chato. Era un hombre alto, delgado, con unas manos enormes, pero de mentalidad y comportamientos inmaduros. El Chato fue acusado de descuartizar al niño para llevarlo al bosque y usarlo como alimento para los lobos. Finalmente fue juzgado y declarado culpable del asesinato de Pedro Bravo y Bravo. Cumplió veintitrés años en prisión, donde una ceguera ya incipiente en el momento del asesinato se agudizó y donde la locura le pasó factura. Sólo repetía una y otra vez: "¡Fueron los frailes, los frailes...!". Con tantos cabos sin atar, pronto las dudas y los rumores comenzaron a circular por el pueblo: ¿Dónde se había cometido el asesinato en realidad? ¿Pudo ser capaz de cometer aquel crimen cuando apenas podía ver? ¿Lo hizo solo? ¿Fue asesinado el niño porque vio algo dentro del monasterio que no debía contar? Las incógnitas nunca se aclararon, y una gran nube de sospecha sobrevolaba sobre el monasterio: ¿Y si Pedrín vio algo inusual que no debía contar? ¿Y si eran ciertos los rumores de las fiestas y correrías de los frailes que daban rienda suelta a sus bajas pasiones entre los muros del monasterio? Para no olvidar la tragedia, el pueblo levantó en el lugar una cruz de granito a modo de homenaje. En ella, una inscripción que resume en pocas palabras lo que allí sucedió: "El 10 de febrero de 1893 fue hallado en este sitio el cadáver del desgraciado niño Pedrín Bravo y Bravo, víctima de brutal salvajismo". Foto: Sheila Gutiérrez y Miguel Ángel Linares Un monumento que sigue vivo, ya que una vez al año se hace una misa en recuerdo del niño Pedrín y al que algunas personas siguen llevando flores, monedas o juguetes. UNA VISITA AL LUGAR Para nosotros es un lugar muy especial. Su historia nos marcó, pero hemos de reconocer que nuestro interés inicial vino dado por todos los casos de apariciones que el lugar acumulaba. Conocíamos algunos testimonios de personas que habían visto a un niño cruzar la carretera o se habían encontrado con un ser extraño de dimensiones gigantescas. También quienes afirman haber experimentado cambios extremos e inexplicables de temperatura en la cruz. Relatos que describían como la piedra mostraba una temperatura más alta en la parte…

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Los avances y los descubrimientos a lo largo de la historia no dejan de sorprendernos, ya que cada vez es más común tener conocimientos concretos acerca de cómo vivía el ser humano, especialmente en aquellos periodos en donde se da una acusada ausencia de fuentes escritas. Una de las grandes incógnitas que se ha presentado durante mucho tiempo es cómo se realizaron las pinturas rupestres y, sobre todo, qué motivaciones había detrás de este tipo de arte. Localizadas en el Paleolítico Superior (hace entre 40.000 y 14.000 años aproximadamente), estas pinturas han sido objeto de numerosas teorías e interpretaciones. Su carácter ritual ha sido el más destacado, siendo consideradas peticiones a los dioses para la caza o la fertilidad e, incluso, constituyéndose como representaciones de sus costumbres. Pero un nuevo estudio cambia radicalmente cualquier teoría que podamos haber escuchado anteriormente. Un nuevo estudio sugiere que la base de las pinturas rupestres se encuentra en los estados alucinógenos que alcanzaban sus autores Yafit Kedar, estudiante de posgrado de la Universidad de Tel-Aviv, ha desarrollado una investigación sobre cuevas francesas y españolas y ha llegado a la conclusión de que la base de las pinturas rupestres se encuentra en los estados alucinógenos que alcanzaban sus autores. Estos, al tener que recorrer más de 100 metros de galerías subterráneas para poder acceder a este tipo de pinturas, ¿buscaban intencionadamente la pérdida de oxígeno en el interior de las cuevas para alcanzar dichos estados y pintar? Teniendo en cuenta que, ante la ausencia de luz, tenían antorchas para poder ver, el fuego consumiría prácticamente todo el oxígeno y, en definitiva, ellos acabarían desarrollando un estado de hipoxia. "La hipoxia aumenta la liberación de dopamina en el cerebro, lo que provoca alucinaciones y experiencias extracorporales", argumentó Kedar. Y claro, a día de hoy, tenemos conocimiento de multitud de drogas y de plantas que pueden causar este tipo de efectos. Sin embargo, ellos no llegarían a entender bien qué les causaba ese estado dentro de estos espacios. Por ello, los autores consideran que el "entrar en estos entornos profundos y oscuros fue una elección consciente, motivada por la comprensión de la naturaleza transformadora de un espacio subterráneo, carente de oxígeno". Consideraban que las paredes dentro de las cuevas conectaban el mundo que les rodeaba con el inframundo Principalmente, este hecho estaba integrado en un auténtico sistema de creencias, con las cuevas en una posición esencial del mismo. Ran Barkai, coautor y profesor de Arqueología Prehistórica, ha asegurado en una entrevista a la CNN que ellos consideraban que estas paredes conectaban el mundo que les rodeaba con el inframundo y las imágenes eran las desencadenadoras de todo el proceso. Además, al haberse confirmado la presencia de niños en el interior, Barkai considera que podría tratarse perfectamente de una especie de iniciación. Este hecho se refuerza al comprobar que, en las cuevas de Europa Occidental, las zonas cercanas a la entrada carecen de pinturas rupestres. Como dicta el artículo: "Parece que la gente del Paleolítico Superior apenas usaba el interior de las cuevas profundas para las actividades domésticas diarias. Tales actividades se realizaban principalmente en sitios al aire libre, refugios rocosos o entradas a cuevas". Para poder afirmar esto, los investigadores simularon las condiciones en las que se habrían encontrado estas personas al entrar en el interior de las cuevas. Según el estudio, los niveles de oxígeno descendían por debajo del 18% a los 15 minutos de estar dentro, siendo ese el momento en el que el cerebro empezaba a verse afectado. Una vez pasado el 14,5%, las situaciones más extremas se producían. Y ya el nivel de oxígeno iba variando en función de la altura en la que se encontrase la entrada a la cueva receptiva. Además, no se puede pasar por alto que hay algunas cuevas como la de Lascaux (Francia), en las…

Los restos óseos de entre 600 y 800 individuos descansan en el "lago del misterio". Así es como el gobierno indio promociona en sus folletos turísticos al lago Roopkund, un glaciar situado en el estado de Uttarakhand, en las laderas del macizo de Trisul. En este inhóspito paraje, a más de 5.000 metros de altura, un guardabosques de la zona encontró en 1942 la friolera de 600 esqueletos humanos, la mayoría muy altos, con una estatura superior a la media. Muchos de los huesos pertenecían a adultos de mediana edad, de entre 35 y 40 años. No había niños. Algunos restos eran de mujeres mayores y las autopsias determinaron que todos gozaban de buena salud. Quiénes eran y cómo llegaron hasta aquí ha sido objeto de investigación durante décadas hasta que científicos de la Universidad de Harvard han venido a poner luz a este misterio. Hasta el momento, se creía que los restos pertenecían un rey indio, su esposa y su grandioso séquito La doctora Eadaoin Harney constató mediante estudios genéticos que los muertos eran un grupo heterogéneo, lo que chocaba de lleno con la idea de que el numeroso grupo hubiera sido víctima de un único suceso. Y es que, hasta la publicación de este estudio, se creía que los restos pertenecían a un rey indio, su esposa y su grandioso séquito, atrapados por una ventisca hace unos 870 años. También se dijo que podían ser soldados indios que trataron de invadir el Tíbet en 1841 y que murieron durante el viaje mientras cruzaban el Himalaya. Una tercera hipótesis proponía que este lago glaciar fue un cementerio improvisado donde se enterraron a las víctimas de una epidemia. Algunos de los esqueletos La última de las teorías fue propuesta en 2004. Como el glaciar se encuentra en un lugar de paso de la peregrinación Nanda Devi Raj Jat (la diosa Nanda Devi es adorada en docenas de lugares y se celebra una peregrinación que comienza en la aldea de Kansuwa cerca de Karnprayag y sube a las alturas de Roopkund y Homekund) puede que un numeroso grupo de peregrinos quedara atrapado por una tormenta de granizo, algo común en la zona, y murieran en el glaciar. La datación de los huesos podría confirmar la antigüedad de los restos y arrojar luz al enigma ¿verdad? Veintiocho científicos de 16 instituciones de India, Estados Unidos y Alemania han estudiado durante los últimos cinco años 38 cadáveres, incluidos los de 15 mujeres, rescatados del glaciar. La datación por radiocarbono arroja que algunos de ellos resultaron tener cerca de 1.200 años de antigüedad. La sorpresa es que veintitrés esqueletos vivieron cerca del año 800 d.C y su ascendencia es india. Otras catorce personas, fallecieron en el siglo XIX y mostraban semejanzas genéticas con los habitantes de la isla de Creta, en Grecia. Es decir: no hubo un único elemento catastrófico. La pregunta es: ¿Qué hacían hace dos siglos 14 viajeros de la parte mediterránea del Imperio otomano en una laguna del Himalaya? Es un misterio. Otro más, porque otro dato interesante es la proporción entre hombres (23) y mujeres (15). La enorme presencia femenina deja de lado la hipótesis de que pudiera tratarse de una expedición militar. Además, el estudio genético demuestra que los individuos no eran parientes cercanos, por lo que no se trata de grupos familiares. Por el momento, según la información obtenida parece indicar que el misterio continuará.

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Así de contundente e inquietante suena la última revelación publicada por el portal web especializado en tecnología de defensa The War Zone Estaríamos hablando de una propuesta para desarrollar una

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El Dogman hombre-perro cuyos testigos describen como un caminante erguido de cabeza canina cuerpo humano y ojos resplandecientes es una auténtica leyenda dentro del estado de Míchigan más específicamente en

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Un nuevo hallazgo arqueológico ha vuelto a poner en la palestra informativa el asunto de los contactos con América antes de la llegada de Colón Desde hace décadas está confirmada

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No hay nada más poderoso en el planeta que los símbolos A lo largo de la historia se han podido identificar multitud de ellos muchos relacionados con rituales y prácticas

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Determinados medios de comunicación israelíes se han hecho eco de nuevas lecturas proféticas cabalísticas El blog en hebreo Sod lleva tiempo divulgando vaticinios a partir de la decodificación de supuestos

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Nuestro planeta está sometido a una serie de leyes físicas inquebrantables Una de ellas hace que los polos magnéticos terrestres se desplacen progresivamente hasta invertirse por completo Este proceso culminará

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La fotografía que ilustra este texto soporta a sus espaldas más de treinta años Los que aparecen en la imagen son Carlos G Fernández y Manuel Carballal desde mi punto

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Hace tiempo que mi perfil de Twit ter Javier Sierra lo encabeza un lema al que profeso un indisimulado aprecio Homo quaerens El hombre que hace y se hace preguntas

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Joel Santamaría, filólogo hispánico y anglogermánico además de profesor de Lengua y Literatura Universal en secundaria, es un auténtico apasionado de la escritura. Acaba de publicar la novela histórica Nocturnalia (Espasa, 2021), que se suma a Dies irae, ambientada en la Edad Media. La primera de todas, la distópica Humanofobia, llegó a quedar finalista en el premio de ciencia ficción Isaac Asimov (2019). Nocturnalia nos lleva directamente al siglo III d. C, a un Imperio Romano decadente e incapaz de afrontar todas las crisis que se le presentan. Tiene como telón de fondo dos escenarios principales, Tarraco y Palmira. En ellos, Santamaría nos muestra cómo el cristianismo, la magia negra y la fuerte crisis económica que experimenta el Imperio se revelan tan enemigos como los pueblos bárbaros que se le aproximan. Joel Santamaría nos invita a viajar de forma diferente al Siglo III d. C. en su nueva novela, Nocturnalia El elemento fantástico de Nocturnalia está basado en creencias supersticiosas auténticas del mundo romano Pregunta: ¿Cuál es límite entre la realidad y la ficción en Nocturnalia? Respuesta: La ambientación de la novela, a finales del siglo III d. C, está escrupulosamente documentada, no sólo por mí sino por distintos historiadores que la han supervisado. Por lo tanto, cuando el elemento fantástico irrumpe en medio de la narración, lo hace en un contexto históricamente realista; un elemento fantástico que recuerda a la novela gótica y a otros géneros como el de espada y brujería o el de fantasía heroica. Con todo, debo concretar que este elemento fantástico de Nocturnalia está basado en creencias supersticiosas auténticas del mundo romano. P: ¿Y el límite entre la vida y la muerte? R: Por aquel entonces, se creía que la línea que separaba la vida de la muerte era bastante difusa. Cualquier bruja o hechicero era capaz de resucitar, por ejemplo, a un muerto y utilizarlo para sus propios fines. P: ¿Cuál era la situación del Imperio Romano en el siglo III d. C? R: En esta época ocurrió la peor crisis económica y política del Imperio Romano, la que un siglo después causaría su hundimiento y el triunfo del cristianismo. Aún así, está muy poco tratada en la literatura o en el cine. Se dieron todos los ingredientes para que se formara una tormenta perfecta: un cambio climático que arruinó las cosechas (inviernos fríos y veranos con sequía), una pandemia, denominada la peste Cipriana, las primeras invasiones bárbaras, la desaparición y la ruina de la clase media y, sumado a todo esto, una fuerte inestabilidad política con cuarenta emperadores distintos en medio siglo. Las ruinas del foro romano de Tarraco (Tarragona, España), ciudad en la que se desarrolla la historia P: El cristianismo cada vez tiene mayor calado entre la población romana durante ese período ¿Qué tensión existe entre esta "nueva" religión y los cultos tradicionales? R: La época en que se desarrolla Nocturnalia se caracteriza por el progresivo abandono de la religión oficial, la de los dioses del Olimpo y la Tríada Capitolina. A nivel popular, esta religión se cambia por cultos orientales como el mitraísmo, el cristianismo o la adoración a Isis. A nivel oficial, se reemplaza el culto pagano por una especie de monoteísmo que se centra en el dios Sol-Helios, protector del emperador. De todas estas nuevas religiones, el cristianismo era el único que "chocaba" contra los cultos oficiales del Imperio y el que terminó imponiéndose. Había unas brujas o unos hechiceros capaces de causar tempestades, de volar por los aires, de causar enfermedades y de resucitar a muertos o invocar a espíritus P: ¿Se practicaba la magia negra en el Imperio? ¿De qué manera se manifestaba? R: La magia negra en esa época era prácticamente igual a la que persiguió la Inquisición en la Edad Media o en los siglos XVI o XVII. Había unas brujas o unos hechiceros capaces de causar tempestades, de volar por los aires tras untarse de cuerpo entero con un ungüento, de causar enfermedades clavando…

Una finlandesa de 51 años ha aclarado un debate de dos siglos acerca de si la hipnosis es o no un estado de consciencia distinto a la vigilia. Hasta ahora, la Asociación Americana de Psicología (APA por sus siglas en inglés) definía la hipnosis como un estado de consciencia que envuelve un foco concentrado de atención y reduce la consciencia periférica que viene caracterizado por un aumento en la capacidad de respuesta a la sugestión. Por el contrario, los partidarios del "no estado" reducen el fenómeno a la sugestión. Cuando en 1784, Franz Anton Mesmer se presentó ante la junta de investigación del rey Luis XVI de Francia para demostrar que era capaz de tratar varias afecciones médicas transfiriendo su "magnetismo animal" a un paciente mediante la fijación en los ojos y la realización de una serie de movimientos cuasi-ritualísticos, la junta, de la que formaban parte Benjamin Franklin, Antoine Lavoisier, el padre de la química moderna, y Joseph-Ignace Guillotin, entre otros, concluyó que sus demostraciones eran válidas. Sin embargo, los cambios fueron el resultado de la creencia y la imaginación del paciente. Ahora se puede decir que no es así. Investigadores de la Universidad de Turku, en Finlandia, han descubierto que los procesos normales de información del cerebro se alteran radicalmente cada vez que una persona se somete a hipnosis. Según el estudio publicado en la revista Neuroscience of Consciousness, las regiones del cerebro que normalmente comparten información para procesar los estímulos externos se fragmentan y comienzan a actuar independientemente unas de otras durante el trance hipnótico. Los resultados ofrecen una evidencia neurocientífica que respalda que el cerebro funciona de manera bastante diferente durante la hipnosis que durante la vigilia normal. Es decir, que la hipnosis es un estado. Para probarlo, los científicos utilizaron lo que llaman "índice de complejidad perturbadora" (PCI) que es medido por Estimulación Magnética Transcraneal y la electroencefalografía (TMS-EEG). El proceso permitió a los investigadores rastrear cómo la corriente eléctrica inducida magnéticamente se propaga por el cerebro durante la hipnosis y la vigilia normal. La PCI y el TMS-EEG se han utilizado anteriormente para medir la actividad cerebral en estados de conciencia reducidos, incluidos el estado vegetativo, el estado de conciencia mínima, el estado de anestesia, el coma y el sueño NREM. Sin embargo, esta ha sido la primera vez que se han empleado estas técnicas para estudiar la actividad cerebral bajo hipnosis. Diferencias de potencia espectral (a) entre la hipnosis (azul) y la línea de base (rosa) en los datos del EEG (Fuente: Neuroscience of Consciousness) Según un comunicado, Jarno Tuominen, investigador principal del Departamento de Psicología y Patología del Habla y el Lenguaje, y Henry Railo, del Departamento de Neurofisiología Clínica de la Universidad de Turku, coautores del estudio: "En un estado de vigilia normal, diferentes regiones del cerebro comparten información entre sí, pero durante la hipnosis, este proceso se fractura y las diversas regiones del cerebro ya no están sincronizadas de manera similar." Los investigadores utilizaron a una mujer de 51 años por ser una "virtuosa hipnótica" que había demostrado previamente varios fenómenos cognitivos excepcionales mientras estaba bajo hipnosis, incluidas "alucinaciones visuales y auditivas vívidas". Sólo un ochenta por ciento de los hipnotizados pueden alcanzar el trance profundo En la prueba, fue hipnotizada repetidamente y luego la hipnosis cancelada a través de señales de una sola palabra entregadas como una orden post-hipnótica. Durante la sesión, la actividad cerebral de la participante fue monitoreada por electrodos que proporcionaron imágenes de resonancia magnética 3T de la actividad cerebral del sujeto. Es así como los investigadores observaron marcadas diferencias en la actividad cerebral entre el estado inicial de vigilia del sujeto y mientras estaba bajo…

Firmadas el 17 de abril de 1492, las Capitulaciones de Santa Fe se han definido como La Carta Magna del Descubrimiento. Su extraordinaria singularidad reside en que, tratándose de un documento legal, ha sido interpretado de formas muy diversas y su contenido ha desatado un sinfín de conjeturas jurídicas e históricas. Sin duda, su mayor mérito es el de haber posibilitado el descubrimiento de América, el soberbio Imperio español y, a la postre, el inicio de la Edad Moderna. Representación de la Santa Maria, Niña y Pinta de Cristóbal Colón Cristóbal Colón pisa suelo español en 1485. La firme convicción en su proyecto le hace moverse por parte de la geografía hispana buscando el patrocinio de la Corona. Goza del favor de personajes de la talla del duque de Medinaceli o del mismísimo cardenal Mendoza, pero también cuenta con el desafecto de aquellos que lo ven como un iluso con ínfulas mesiánicas. Tras años de intensa actividad diplomática, con suerte variable y viviendo precariamente, consigue que, una vez concluida la extenuante guerra de Granada, sus demandas sean atendidas. Para ello será crucial la mediación del franciscano Juan Pérez, antiguo confesor de la reina y hombre de vastos conocimientos. Tras unas intensas negociaciones, los Reyes Católicos acceden a la firma de las Capitulaciones y Colón puede emprender su incierto viaje Es recibido por la itinerante Corte castellano-aragonesa en Santa Fe y, después de unas intensas negociaciones –más políticas que técnicas–, los Reyes Católicos acceden a la firma de las Capitulaciones y facilitan al navegante una flotilla con pertrechos y tripulación, a fin de emprender su incierto y audaz viaje. La elaboración del documento consistió en la negociación de un memorial de peticiones y propuestas que presenta Cristóbal Colón. Juan de Coloma, secretario firmante y representante de los reyes, y el ya citado Juan Pérez, valedor de Colón, fueron los encargados de dicha negociación. LAS CAPITULACIONES Constan de un prólogo y cinco cláusulas. El primero describe, de forma sucinta, el objeto del escrito y las cláusulas establecen los privilegios –generosos en exceso– que el genovés percibirá de acuerdo al cumplimiento de lo acordado: almirante de islas y tierras firmes descubiertas, visorrey y gobernador general de dichos territorios, así como jugosas concesiones comerciales y jurisdiccionales. Uno de los puntos más controvertidos de las Capitulaciones se halla en una enigmática expresión inserta en el prólogo: Las cosas que vuestras altezas dan y otorgan a don Cristóbal de Colón, en alguna satisfacción de lo que ha descubierto en las mares Océanas… Precisar su naturaleza jurídica ha generado cierto debate. Algunos estudiosos las consideran una carta de merced o concesión por parte de los monarcas a Colón, revocables. Otros las ven como un contrato de obligado cumplimiento por ambas partes. Esta última calificación parece más acertada ya que carecen de la unilateralidad y del reconocimiento de servicios prestados propios de una merced. Uno de los puntos más controvertidos de las Capitulaciones se halla en una enigmática expresión inserta en el prólogo: Las cosas suplicadas y que vuestras altezas dan y otorgan a don Cristóbal de Colón, en alguna satisfacción de lo que ha descubierto en las mares Océanas… Referirse a lo que ha descubierto resulta desconcertante, habida cuenta de que aún faltaban casi seis meses para la culminación del viaje. Se ha tratado de explicar esta anomalía desde diferentes puntos de vista. Para algunos historiadores evidencia la idea del Predescubrimiento, esto es, la certeza de que Colón, de algún modo, conocía las tierras que pretendía conquistar. ¿Fue esa frase un añadido posterior? ¿Por qué se depositó este documento en la sección de documentos secretos? ¿Fue un error de copista? Hay quien defiende la hipótesis de que esa frase fue añadida en una modificación posterior del documento, cuando el Descubrimiento ya era un hecho; esto se explicaría por la política de sigilo…

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La Gran Pirámide de Gizá es la única de las 7 maravillas del mundo antiguo que aún sigue en pie. No es de extrañar, por tanto, la fascinanción y atracción que sigue generando en pleno siglo XXI. Si a eso sumamos los enigmas que aún rodean a su construcción, adquiere otra dimensión. Y ese magnetismo especial parece contagiarse al resto de pirámides que los egipcios construyeron, incluyendo sus incógnitas. En el momento de construirse este tipo de pirámides, su monumentalidad era más impresionante aún, puesto que estaban revestidas con piedra caliza pulida, proveniente de la localidad de Tura, lo que daba a sus diferentes caras una sensación mucho más lisa que en la actualidad, otorgándole un color muy blanquecino y brillante. Otra de las diferencias con respecto a la imagen actual, según las fuentes escritas, era el Piramidión, que es la piedra sagrada colocada en la parte superior de las pirámides, en su cúspide, que solía brillar cuando los reflejos solares lo alcanzaban. Muchos especialistas han intentado comprender el por qué de estos reflejos ¿Verdaderamente tenían una finalidad más allá de la arbitrariedad y el azar? Donald E. Jennings, físico retirado del Goddard Space Flight Center (NASA), ha realizado una investigación que dificilmente puede dejar indiferente a nadie. Jennings considera que la piedra caliza de Tura habría sido pulida hasta tal punto que habría permitido la reflexión especular (reflejo de los rayos paralelamente) al mismo nivel prácticamente que una ventana de vidrio. Esto es algo que todavía, a día de hoy, es posible apreciar en algunos piramidiones, como el de Amenmhat III y Jendyer. Los reflejos hacia puntos en el horizonte habrían sido visibles desde grandes distancias Según el físico, "los reflejos hacia puntos en el horizonte habrían sido visibles desde grandes distancias. En un día y una hora en particular en que el sol estaba correctamente situado, un observador estacionado en un sitio distante habría visto un destello momentáneo cuando el reflejo del sol se movía por la cara de la pirámide". En esta investigación, Jennings modeló distintos reflejos espectaculares de la Gran Pirámide, estableciendo fechas y horas anuales determinadas en la que la pirámide habría sido visible para otros sitios antiguos. Esta investigación se ha centrado en Heliópolis ("La ciudad del Sol"), la pirámide de Djedefre y Memphis, al sur de Giza y capital de Egipto durante el periodo conocido como Reino Antiguo. Así, Jennings pudo modelar la trayectoria de la luz del Sol y entender cómo este se reflejó desde las pirámides hacia estos sitios, con fechas específicas para que esto sucediera. Este es un ejemplo extraído del trabajo de investigación de Jennings: "Un destello solar en Heliópolis llegó desde el lado este de la pirámide de Keops. Fue más brillante el 6 de febrero y el 5 de noviembre, ambos producidos 40 minutos antes del mediodía. A una distancia de 24 kilómetros, la duración del evento se habría limitado a unos pocos minutos por la distancia angular del sol ancho. El 6 de febrero es un día clave, ya que se encuentra a mitad entre el solsticio de invierno y el equinoccio de primavera. Además, esta fecha en el punto medio de aparición y crecimiento del Nilo en el momento en el que este retrocedía en su ciclo anual. Sin embargo, el 5 de noviembre está cerca del día otoñal situado entre el equinoccio de otoño y el solsticio de invierno, y cerca del final de la inundación del Nilo". Y estos días eran precisamente importantes porque, junto a los solsticios y equinoccios, marcan los ocho puntos cardinales del año solar. Estos reflejos habrían permitido, por tanto, seguir el ciclo de crecidas del río Nilo. Si atendemos al papel principal del Sol en la cultura egipcia, resulta 'probable' que los egipcios hubieran considerado el efecto especular solar en su arquitectura La reflexión vista desde la cara oeste y superior de la pirámide (Donald E. Jennings) Pese a la convicción en sus afirmaciones, Jennings advierte de que…

"Recuerdo que la primera vez que me tropecé con ella, no pude por menos que asociarla inmediatamente a todo el cúmulo de fenómenos OVNI que se han dado por los alrededores, porque se da el caso de que la imagen, en lugar de rostro, luce una perfecta escafandra que cualquiera podría identificar con las que cubren sus cabezas, al decir de los testigos, muchos de los presuntos ovninautas. Sin duda habría hecho las delicias alucinadas de más de un investigador obsesionado por la supuesta realidad del fenómeno". Así describía al Santo de Aralar, Juan G. Atienza (1930-2011) en su imprescindible Guía de la España Mágica (1981). Santuario de San Miguel de Aralar (Foto: Toni Granada) UNA ROMERIA AL REVÉS… PARA UN SANTO SINGULAR Desde que, a comienzos de los años ochenta, Juan G. Atienza identificara su parecido con uno de esos ufonautas que se manifestaban frente a los testigos que protagonizaban un encuentro en la tercera fase, no han faltado quienes han argumentado que, antes que un santo, nos encontramos ante la representación de un extraterrestre. Aunque todo esto importa más bien poco –por no decir nada– a los miles de feligreses que depositan su fe en este santo de imagen singular… A esta imagen se le atribuyen cualidades mágicas y curativas Porque a esta imagen se le atribuyen propiedades taumatúrgicas que van desde el incremento de la fertilidad –demanda exigible a casi cualquier santo de nuestra geografía– hasta el alivio de las jaquecas. Sobre esto último la tradición milagrera se remonta nada menos que a finales del siglo XI, cuando la ermita todavía no se desperezaba de sus cimientos –su construcción debió comenzar el primer tercio de ese siglo, sobre los vestigios de un templo prerrománico anterior que había sido devorado por las llamas– y hasta ella acudía el rey Pedro I de Aragón y Navarra (1068-1104). Se cuenta en el Liber miraculorum Sancti Emiliani (siglo XIII) atribuido al monje Fernando Garciez de San Millán de la Cogolla (La Rioja) que, quedándose el monarca dormido en el camino, despertó liberado de los insoportables dolores que atenazaban su cabeza. Es a partir de la Pascua de Resurrección cuando el santo abandona su altar, en el santuario de San Miguel in Excelsis, para iniciar lo que se ha bautizado como una "romería al revés": en lugar de ser los feligreses quienes acuden hasta la ermita a honrar al santo, es su efigie la que, durante toda la primavera, emprende el primero de sus peregrinajes. A lo largo del año serán cinco las salidas que hilvanen los cuatro meses en los que el santo recorrerá los casi los 272 municipios que integran la Comunidad Foral de Navarra. En todos los pueblos, el santo en procesión realiza el "saludo" a la cruz parroquial: se dice que ambas imágenes "se besan". Luego, después de asperjar con un hisopo de agua bendita los cuatro puntos cardinales, el sacerdote permite que la comitiva de feligreses desfile frente a la efigie para besarlo y recibir así su bendición. Romería de San Miguel de Aralar, recorriendo el centro de Pamplona (Foto Toni Granada) ¿UN SANTO PARA LA UFOLOGÍA? Sin pretensión de desinflar las fantasías de quienes, cansados de mirar al cielo tratando de ver OVNIs se conforman ahora con ver representaciones de alienígenas en la imaginería religiosa; la imagen del "santo con escafandra" nada se identifica con pretendidos "ovninautas". La pretendida escafandra es en realidad un relicario de plata realizado en 1756 –obra del platero José de Yabar y que sería remodelada posteriormente en 1797–, que abriga en su interior los restos de una antigua imagen, tallada en madera, que ya mostraba signos de deterioro como consecuencia de los robos y mutilaciones que habría sufrido con el paso del tiempo. Sin embargo, los enigmas en torno al "santo astronauta" no terminan aquí… A partir de mediados del siglo XVIII, sobre la "escafandra" –léase ahora relicario– descansa una cruz portando un lignum crucis –madera procedente de un ciprés rojo y que habría formado parte de la cruz de Cristo–…

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Al pie de una cruz de madera y cubiertos con mantas blancas, tres hermanos de 1, 8 y 11 años estaban listos para ser ofrecidos en sacrificio en un ritual contra el COVID en un municipio de Bragança, en Brasil. La escena tuvo lugar el pasado 14 de abril en la comunidad de Vila do Treme. El objetivo del ritual era acabar con el virus mediante la invocación de determinados espíritus, según informa Globo de Brasil. El ritual, celebrado al aire libre en el patio trasero de una casa y con su área de sacrificio dispuesta, transcurría entre los llantos y gritos de los niños asustados y quienes intentaban frenar las intenciones de los encargados de tan disparatada ceremonia. Solo pudimos rescatar a tres niños en el momento de la asfixia. La aparición de Nuestra Señora habría dicho que necesitaban estos sacrificios físicos La voz de alarma la dio un vecino que, horrorizado por lo que estaba viendo, llamó a la policía civil. Las autoridades no tardaron en personarse en el lugar de los hechos para rescatar a los niños entre forcejeos y la negativa de los participantes, aludiendo que se encontraban en medio de una oración y que no podían interrumpirla. "Solo pudimos rescatar a tres niños en el momento de la asfixia. Un bebé de 1 año y tres meses era el que más estaba sufriendo por esta situación. La familia no quería que le quitáramos al niño porque estaban haciendo una especie de oración. El niño lloraba mucho de hambre y sed, como los demás", explica la consejera Rosa Quemel. "El Ayuntamiento intentó hablar pero no hubo manera, todos estaban molestos. Con la llegada de la Policía, todos corrieron a la casa y se encerraron. También vimos a una anciana que comía muy poco. Según ellos, la aparición de Nuestra Señora habría dicho que necesitaban estos sacrificios físicos. Vimos traumas físicos crueles, maltrato. Nunca había visto algo así en mi vida", dijo El Consejo de Tutela elaboró un informe sobre los sucesos y la Policía Militar investiga ahora las verdaderas intenciones del ritual. También quiénes estaban involucrados. Los menores fueron trasladados al albergue juvenil hasta que el juez tome una decisión.

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