کار در فلسفه در واقع بیشتر کار بر روی خود است. بر برداشت خود. بر اینکه امور را چگونه می‌بینیم ( و از آن‌ها چه می‌خواهیم.)
لودویگ ویتگنشتاین/ ترجمهٔ مالک حسینی

(تصویرساز: فیلیپ بنکن)

@eudemonia

چرا بعد از قطع رابطه با مخاطب خاصمان، می‌خواهیم همچنان با او دوست بمانیم؟
نوشتهٔ اَشلی فِتِرز
ترجمهٔ میترا دانشور

ربکا گریفیث و همکارانش چهار دلیل اصلی پیدا کردند که چرا شرکای عشقی سابق احساس می‌کنند باید دوستی‌شان را حفظ کنند یا پیشنهاد این کار را بدهند: از روی ادب (مثلاً، می‌خواهم این قطع رابطه باعث رنجش کمتری بشود)، به خاطر دلایلی مربوط به تمایلات عشقی حل‌نشده (می‌خواهم با آدم‌های دیگر آشنا بشوم، اما اگر زمانی نظرم عوض شد، تو را نزدیکم داشته باشم)، از روی واقع‌بینی (با هم کار می‌کنیم / با هم دانشگاه می‌رویم / دوستان مشترک داریم، بنابراین باید با هم خوب باشیم تا مسائل احساسی را به حداقل برسانیم) و برای احساس امنیت (بهت اعتماد دارم و می‌خواهم به عنوان معتمد و حامی در زندگی‌ام باقی بمانی).

@eudemonia
متن کامل:
https://tarjomaan.com/neveshtar/9539/

‍ شادکامی در یک دقیقه! (چه کنیم که در تلۀ شادکامی نیفتیم)

۱. خیلی امیدوار نباشید. اوضاع هر چیزی (سلامتی‌، شغل، تحصیل، ازدواج و...) ممکن است یکباره به هم بریزد.

۲. زیاد از این و آن گله نکنید. آدم‌ها بیش از آنکه خبیث و بدجنس باشند، در درون نگران و تحت فشارند.

۳. به یاد مرگ باشید. احتمالا بیش از ۴۰۰ هزار ساعت زمان ندارید.

۴. یاد بگیرید گاهی به خودتان واقعا و از ته دل بخندید، همان‌طور که به حماقت‌های یک شخصیت کمدی می‌خندید.

۵. گاهی با خودتان خلوت کنید و از خود بپرسید واقعاً چه می‌خواهید و دلمشغول چه چیزهایی هستید.

۶. بیش از آنکه به فکر شادی خودتان باشید برای شادکامی دیگران کاری کنید.

۷. به خودتان و مشکلات‌تان از فاصلۀ خیلی دور، از درون یک سفینۀ فضایی، نگاه کنید. قضیه خیلی هم جدی نیست، چیزهایی که آزارتان می‌دهد خیلی هم بزرگ نیستند.

۸. گاهی بی‌خیال گوشی همراه‌تان بشوید و با اطرافیان، خصوصا مادرتان، وقت بگذرانید.

۹. از این‌که بخواهید آدم نرمالی باشید، دست بردارید. آدم‌های نرمال کسانی‌اند که هنوز نمی‌شناسیدشان!

@eudemonia

سلامت کامل یعنی کنار آمدن با سلامت ناکامل



@mashghesiah

▪️فلسفه چیست؟

گوهر فلسفه مالکیت بر حقیقت نیست، بلکه جست‌وجوی حقیقت است. فلسفه همواره درراه است (بی‌آنکه به مقصد برسد) پرسش‌های آن بنیادی‌ترند تا پاسخ‌های آن و هر پاسخی هم خود پرسشی تازه می‌شود. تعریف فلسفه در راه بودن جست‌وجوگرانه است و نه رسیدن به آرامش و کمال لحظه.

هیچ‌چیز بالاتر یا در کنار فلسفه جای ندارد. فلسفه نمی‌تواند از چیز دیگر ناشی شود. برای تعیین ماهیت فلسفه فقط می‌توانیم آن را در عمل تجربه کنیم. پس فلسفه تحقق فکر زنده و تأمل بر این فکر، عمل و سخن از آن عمل خواهد بود. تنها با تجربه فلسفه به نفس خود، خواهیم توانست تفکر فلسفی تدوین یافته را درک کنیم.

📚 #کوره_راه_خرد
👤 #کارل_یاسپرس

join us | کانال فلسفه
@Philosophy3

▫️▫️حفظ تعادل حیاتی

بیایید به اقتصاد روانیمان فکر کنیم؛ به نحوه خرج کردنِ پول روانمان، به سرمایه‌گذاری‌های روانیمان و به اینکه چطور و برای چه چیزهایی وقت، توجّه و انرژی می‌گذاریم. احوالِ ما را همین کیفیتِ اقتصاد روانیمان تعیین می‌کند. البته همیشه هم کنترلِ زیادی بر آن نداریم و خیلی وقت‌ها دچار اتلاف‌هایی می‌شویم که به سختی بتوان کاری برایشان کرد. همینجا است که بعضی از ما به سراغ روانپزشک یا رواندرمانگر می‌رویم و از آن‌ها کمک می‌گیریم. امّا بیایید تا جایی که می‌فهمیم و تا جایی که زورمان می‌رسد، سر از منطقِ سرمایه‌گذاری‌های روانیمان در بیاوریم و ببینیم آیا می‌شود به گونه متفاوتی سرمایه‌گذاری کرد یا نه، مخصوصاً این روزها که رمقی برای زندگی باقی نمانده و پیش از پیگیری هر اشتیاقی، همه توان و توجّهمان صرف اندوه و ترس می‌شود.

فروید در آثارش از دو گونه انرژی روانی یا لیبیدو صحبت می‌کند: لیبیدو معطوف به خود (ego-libido) و لیبیدوی معطوف به ابژه (object-libido). این یعنی روان نیاز دارد بخشی از انرژی‌اش را صرف خودش بکند و بخشی را صرف چیزهای دیگر (از آدم‌های دیگر گرفته تا حیوانات و اشیاء و ...). مسئلۀ مهم در این بین، ایجاد تعادلی حیاتی میان آن‌ها است. امّا خیلی وقت‌ها این تعادل از میان می‌رود. گاهی توش و توانمان زیاده از حد صرفِ خودمان می‌شود و از دل آن خودشیفتگی افراطی، خودبیمارانگاری و توهّم و هذیان بیرون می‌آید و گاهی چنان جهان خارج همه انرژیمان را مصرف می‌کند که چیزی برای خودمان باقی نمی‌ماند و افسردگی و ملال یا دردهای روان‌تنی و بی‌میلی‌های شدید، جایگزین شور زندگیمان می‌شود. خیلی وقت‌ها هم چنان که گفتم، آنچه رخ می‌دهد اتلاف است، چه در درون و چه در بیرون. کاری که باید کرد، پی بردن به منطق این مصرف‌ها و اتلاف‌ها و تلاش برای تغییر دادن آن‌ها است.

مثلاً این روزها که جهانِ بی‌اندازه دیوانه‌وار آن بیرون دارد بخش زیادی از انرژی روانی ما را صرف خودش می‌کند، اگر حواسمان به حفظ این تعادل نباشد، بیش از آنچه ناگزیر است از پا در می‌آییم. این روزها اگر عامدانه و با برنامه‌ریزی، حتی با کارهای کوچک و ساده، بخشی کافی از انرژی روانیمان را صرف خودمان نکنیم، جهانِ بیرون کار خودش را می‌کند و از سر کنجکاوی، اضطراب، جاذبۀ غم و حتی احساس مسئولیتمان هم که شده، انرژی ضروری برای بقایمان را می‌بلعد و ما را کلافه و سردرگم باقی می‌گذارد.

#محمود_مقدسی
@TheWorldasISee

عضو شورای شهر تهران:
«کارتن خوابی نوعی سبک زندگی است»
.......................
در این کشور سال‌هاست که جامعه‌شناسان مستقل فریاد می‌زنند که ایران و ایرانیان دارای سبک‌های زندگی مختلفی هستند و حاکمیت نباید مدافع تنها یک سبک زندگی باشد. ما در ایران سبک‌های متنوع زندگی داریم و دفاع رسمی حاکمیت از یک سبک زندگی، بیش از پیش موجب گسترش شکاف حکومت و مردم می‌شود.

خوشحالم که به رسمیت شناختن سبک‌های مختلف زندگی از «کارتن‌خوابان» آغاز شده است!!! دیگر با دیدن کارتن‌خوابان در سطح شهر نباید هیچ کس را سرزنش کنیم. آنان خودشان از روی تفنّن تصمیم گرفته‌اند تا کارتن خواب باشند. به هر حال زندگی کسالت آور ثروتمندان باید هیجان داشته باشد. بگذریم.

این فقط سلبریتی‌ها نیستند که فقر را شیک جلوه می‌دهند. آرام آرام مقامات هم برای پوشاندن بی‌کفایتی‌های خود فقر را یک سبک زندگی خواهند دانست و گرسنگی را پدیده‌ای از سر شکم‌سیری!

در دهه شصت با ارجاع به متون مقدس فقر را نوعی افتخار تعریف می‌کردند تا فقرا را به فقرشان راضی کنند و حالا هم با تکیه بر مفاهیم شیک جامعه‌شناسی، تا به این طریق تلخی، زشتی و چرکین بودن فقر را بپوشانند.

✅@fardinalikhah

«احمد مسعود در تقاطع تاریخ و اسطوره»

چهره‌اش خندان، آرام و بی‌هراس است: احمد مسعود، بزرگترین فرزند و تنها پسر قهرمان ملی افغانستان، احمد شاه مسعود است که این روزها با داستان مقاومتش تاروپود سیمایی اسطوره‌ای را پیش چشم ما می‌بافد. گویی مادر تاریخ سال‌ها او را در دل خود پرورده بود تا درست همینجا بزایدش: در تندباد نبردی نابرابر و تراژیک. او قهرمان جوانی است که هنوز پا از نقشۀ تاریخ برنداشته، گام در آسمان اساطیر نهاده است.

تماشای او به ورق زدن شاهنامه می‌ماند: جوانی‌اش مثالِ سهراب است، کین‌خواهی‌اش از خون پدر همچون فریدون، دلاوری‌اش چون کاوه و مظلومیتش یادآور سیاوش. در او و حکایتی که این روزها با دنیا می‌کند، همۀ ملزومات و مقتضیات شخصیت‌های اسطوره‌ای جمع است: جوانی و دلاوری و آرمانخواهی، صلب پاک، مقبولیت خلقی و فره ایزدی.

عکس‌هایی که از او در صفحات رسانه‌ها منتشر شده، غالباً او را در درّۀ سبز و خرّم پنجشیر یا در پس‌زمینه‌ای از کوهستان نشان می‌دهد و این هر دو به انعکاس روح اسطوره‌ای و حماسی در سیمای او کمک می‌رساند: در اغلب تصاویر پس‌زمینه آباد و خرّم است و بدین ترتیب ایماژ قهرمان جوان به منبع حیات اصلی مردمش متصل می‌شود: کشاورزی و زرع، که منبع اقتصادی جامعه‌ای است که او به نجات آن امید می‌ورزد. عکس او با پس‌زمینۀ درختی که انارها از شاخه‌اش آویخته‌اند، عکسش با رودخانه‌ای پرآب در پشت سر، حتی چند مصاحبه در صحن سبز چمن، همه تصوری عمومی از ساخت جامعه‌ای مطمئن، پررزق، ریشه‌دار و آباد به دست او را برمی‌سازند؛ جامعه‌ای که چون مینویی بر زمین به پاسداشت طبیعت و زندگی شبانی انسان‌ها مؤمن است.

زمان پرچم برافراشتن احمد مسعود نیز با ساخت اسطوره‌ای داستان او تطابق دارد: شهریور. «شهریور مرکب از دو جزء است. جزء اول به معنی سلطنت و مملکت و جزء دوم که صفت است به معنی آرزوشده و جمعاً به معنی سلطنت مطلوب و کشور آرزوشده است. در اوستا از شهریور کشور جاوردانی اهورامزدا، سرزمین فناناپذیر و بهشت برین اراده شده است.» (فرهنگ اساطیر و داستان‌واره‌ها در ادبیات فارسی، محمدجعفر یاحقی، انتشارات فرهنگ معاصر، ص ۱۶۲). شهریور«مظهر توانایى، شکوه، سیطره و قدرت خداست. در جهان مینویى او نمایندۀ فرمانرواى بهشتى است و در زمین نمایندۀ آن سلطنتى است که با کمک کردن به فقرا و ضعفا و با چیرگى بر همۀ بدى‌ها ارادۀ خدا را در آن مستقر مى‌کند.» (شناخت اساطیر ایران، جان هینلز، ترجمۀ ژاله آموزگار و احمد تفضلى، نشر چشمه، ص ۱۷۴)

عده‌ای از دوستداران احمد مسعود با برهم‌دوختن چهرۀ تاریخی او با شخصیتی اسطوره‌ای مخالف‌اند و معتقدند او نیز چون دیگران انسانی است با همۀ خصال بشری؛ جز این که در موقعیتی تاریخی در تشخیص نیکی از شر خطا نکرد و سر از راه عدالت برنتابید. عجب آنکه فردوسی، حتی در تأیید رای این گروه هم، باز شاهدی اسطوره‌ای در کار می‌آورد تا ثابت کند که راه اسطوره‌هایی چون احمد مسعود از کوره‌راه تاریخ گذشته است:
فریدون فرخ فرشته نبود
ز مشک و ز عنبر سرشته نبود
به داد و دهش یافت این نیکویی
تو داد و دهش کن، فریدون تویی.
https://t.me/Sayehsaar

نامهٔ جمعی از اهل فلسفه در اعتراض به اخراج استاد فلسفه

🔹در جهان جدید، آزادی دانشگاهی از ارکان نظم اجتماعی است، قاعده‌ای که طبق آن فرد دانشگاهی علی‌الاصول اجازه و مصونیت به چالش کشیدن دیدگاه‌های پذیرفته‌شده و رایج را دارد و می‌تواند دیدگاه‌هایی مناقشه‌برانگیز در حوزه‌ کار خود عرضه کند. آزادی ابراز عقیده در محیط علمی در تاریخ ما نیز ریشه دارد و از سنت‌های دیرینه در حوزه‌های علمیه و حلقه‌های تدریس، حتی بر سر موضوعاتی مانند وجود باری، بوده است. بر این اساس، ارباب قدرت نه‌تنها حق اعمال فشار به‌منظور اثرگذاری بر محتوای سخن فرد دانشگاهی را ندارند، بلکه باید فضا را برای تبادل افکار و نظرات در محیط‌های علمی فراهم آورند تا مناقشه‌های علمی در محیط‌های طبیعی خود، و نه با دخالت عناصر اثرگذار بیرونی، حل‌وفصل شوند.

🔹فیلسوفان، به تأسی از پدر معنوی خود، سقراط، خرمگسانی برای برهم‌زدن چرت خواب‌آلودگان‌اند، تا آنجا که اهل شهر را با به پرسش کشیدن مسلّم‌ترین مسلّمات از کوره به در کنند. امروز هم در نظام‌های دانشگاهی، رشته‌ای که در آن طرح پرسش از فراهم آوردن پاسخ ارزشمندتر است همان فلسفه است، و ارباب قدرت باید بدانند که میان کارآمدی دولت‌ها و میزان پذیرندگی و رواداری آنان در قبال اهل علم، به‌ویژه فیلسوفان، که کارشان نقادی و تحقیر حماقت است، تناظری وجود دارد.

🔹بنابراین ملاحظات، ما، جمعی از معلمان و دانش‌آموزان فلسفه، به عنوان وظیفه دانشگاهی و مدنی خود، خواستار آن‌ایم که حکم تأسف‌بار محرومیت دکتر بیژن عبدالکریمی، استاد فلسفه، از ادامه خدمت دانشگاهی لغو شود. به باور ما، فارغ از شخصیت علمی و عمومی دکتر عبدالکریمی و دیدگاه‌های او، این حکم نقض آشکار آزادی دانشگاهی است. نظام حکمرانی وظیفه‌ای جز فراهم آوردن زمینه تضارب آرا ندارد و خود در مقام داور مسابقه نباید به نفع یکی از طرفین اختلاف‌نظرهای علمی به صحنه وارد شود. بی‌تردید رواج چنین مداخله‌هایی، که متأسفانه مسبوق به سوابقی نیز هست، به رشته فلسفه و شخصی خاص محدود نخواهد شد و تضعیف نهاد شکننده علم را در کشور ما در پی خواهد داشت.

🔹بعدالتحریر: در آستانه انتشار این بیانیه خبر رسید که رییس محترم دانشگاه آزاد اسلامی دستور تجدیدنظر در حکم دکتر عبدالکریمی را صادر کرده است. امیدواریم نتیجه این تجدیدنظر انتظار معترضان را برآورده سازد و حاصل این ماجرا مصون ماندن حریم دانشگاه از چنین تعرضاتی در آینده باشد.

@eudemonia

https://etemadonline.com/content/513225

اکنون که پس از فدا شدن جان‌های گرامی بسیار، معلوم شده که تلاش برای تولید واکسن داخلی و تعلل در واردات واکسن خارجی بی‌راهه‌ای فاجعه‌آمیز بوده، خوب است نگاهی بیندازیم به این ویدئو از مدرسۀ زندگی دوباتن در نقد سیاست خودکفایی.
به زودی کتاب رام کردن سرمایه‌داری، شامل متن این ویدئو و اندیشه‌هایی دیگر در نقد و اصلاح نظام‌های اقتصادی با ترجمۀ شیوای کاوه بهبهانی از مجموعۀ «خوب زیستن» نشر کرگدن منتشر خواهد شد.

ترجمه و صدا: شهاب غدیری

@eudemonia
@hamporseh

سهم من از لذت و آسایش و بهره‌مندیِ کلِ بشر چقدر است؟
از رنج و آشوبش چقدر؟
آیا حاضرم منصفانه سهمِ خودم را از میانگینِ رنج و لذت زندگی بپذیرم؟




دکتر پرستوامیری
@engaarr
@engaarr
@engaarr

در زندگی فقط دو تراژدی وجود دارد: یکی این‌که به آنچه می‌خواهی نرسی، و دیگری این‌که به آنچه می‌خواهی برسی!
اُسکار وایلد

#نظریه‌های_خوب_زیستن
#نظریه_میل

@eudemonia

📌 کافه فلسفه و نشر کرگدن برگزار می‌کنند:
👈 نشست رونمایی و نقد و بررسی کتاب
📖 اختلاف نظر
🖌 فرانسیس برایان
📝 ترجمۀ غزاله حجتی
🏷نشر کرگدن
👈 با حضور:
▫️غزاله حجتی
▫️محسن زمانی
▫️حسین شیخ‌رضایی
⏱ سه‌شنبه، ۳۰ شهریور، ساعت ۱۸

👈 اختلاف‌نظر همه‌جا هست و می‌تواند بر سر هرچیزی باشد. ممکن است در حوزۀ سیاست، دین، اخلاق، ورزش، فلسفه، تاریخ، علم، سرگرمی و تجارت پدید آید. اختلاف‌نظر پدیده‌ای شایع است. این کتاب در مرز بین معرفت‌شناسی نظری و کاربردی قرار دارد و به این مسئله می‌پردازد که وقتی متوجه می‌شویم افرادی با ما مخالف‌اند، باید چه کنیم. کانون توجه کتاب اختلاف‌نظر در زندگی واقعی و نیز کاری است که انتظار می‌رود در واکنش به کشفِ اختلاف‌نظر انجام دهیم. مثلاً شما به B باور دارید و متوجه می‌شوید برخی درمورد B با شما اختلاف‌نظر دارند. به نظر آنها B کاذب است، درحالی‌که شما آن را صادق می‌دانید. اکنون آیا شما باید باورتان را به B حفظ کنید؟
اگر فقط می‌توانستیم اختلاف‌نظرهایمان را بهتر حل‌وفصل کنیم، احتمالاً زندگی میلیون‌ها نفر را نجات می‌دادیم؛ فقط اگر می‌توانستیم.

پخش هم‌زمان در اینستاگرام:
@kargadan.pub
@cafe_philoso

سارتر دربرابر کامو
#فلسفه‌ورزی، #ارزش‌ها، #کامو، #سارتر، #Aeon

▪️مترجم: حسین محمدی‌زاده
▫️لینک ویدئو در آپارات
🍂

خوبیِ لذت بیشتر است یا بدیِ درد؟

جی.ای. مور. می‌گفت در همان حال که درد "یک شر عظیم" است، لذت در بهترین حالت "ارزش ذاتی اندکی" دارد. به نوشتۀ کارل پوپر "رنج بشر درخواست اخلاقی بی‌واسطه‌ای را موجب می‌شود، یعنی درخواست کمک را. در حالی که هیچ تقاضای مشابهی در کار نیست برای افزایش شادکامی انسانی که حالش، به هر تقدیر، خوب است." هم مور هم پوپر عدم تقارنی را تصدیق کرده‌اند که به‌موجب آن ارزش منفی درد بیشتر از ارزش مثبت لذت است...
در این صورت، لذت حتی در قلمرو خودش نیز یک ارزش ناچیز است، یعنی اگرچه خوب است اما میزان خوبی آن در مقایسه با میزان بدی نقطۀ مقابل آن، یعنی درد، کمتر است.

|تامس هرکا، بهترین‌های زندگی؛ دریچه‌ای رو به سوی امور به‌راستی مهم، ترجمۀ شقایق محمدزاده|

#نظریه_لذت
#نظریه‌های_خوب_زیستن

(نقاشی اثر واسیلی کاندینسکی)

@eudemonia

🎊🎊 تجدید چاپ شد
خرید مستقیم با تخفیف ویژه:
@kargadanpubBot

فضایل ذهن
تحقیق در ماهیت فضیلت و مبانی اخلاقیِ معرفت
لیندا زَگزِبسکی/ امیرحسین خداپرست
مجموعۀ «معرفت‌شناسی معاصر»/ دبیر: بابک عباسی
۴۹۴ صفحه/ ۱۰۰۰۰۰ تومان
برندهٔ جایزهٔ کتاب سال در بخش ترجمه، فلسفهٔ غرب

این کتاب تحولی بسیار تأثیرگذار در آن دسته از نظریه‌های معرفت‌شناختی پدید آورده است که نظریۀ اخلاق فضیلت‌محور را الگو قرار می‌دهند. اخیراً معرفت‌شناسی‌های فضیلت‌بنیادِ متعددی عرضه شده است، اما هیچ‌یک از آنها از حیث بسط نظام‌مند، گستره و قوت با این کار قابل‌مقایسه نیست. این کتاب چنین رویکردی را به معرفت‌شناسی در مرکز توجه قرار می‌دهد و به همین دلیل در کانون مباحث معرفت‌شناسی فضیلت قرار می‌گیرد.

از مقدمۀ نویسنده:
کانون نظریۀ پیشنهادی من در این کتاب مفهوم فضیلت فکری است. من در اینجا، نظریۀ فضیلتی را می‌پرورانم که آن‌قدر جامع هست که در نظریه‌ای واحد به فضیلت‌های فکری و نیز فضیلت‌های اخلاقی بپردازد و سپس نشان می‌دهم که چگونه می‌توان از چنین نظریه‌ای در تحلیل برخی مفاهیم اصلی معرفت‌شناسی هنجاری، ازجمله مفاهیم معرفت و باور موجه، استفاده کرد. همچنین، استدلال خواهم کرد که رابطۀ بین ارزیابی فعالیت شناختی و ارزیابی افعال جوارحی، که معمولاً در حوزۀ فلسفۀ اخلاق جای می‌گیرد، چیزی بیش از شباهت است. من استدلال خواهم آورد که فضیلت‌های فکری چنان به ‌معنای ارسطوییِ فضیلت‌های اخلاقی شبیه‌اند که نباید آنها را به‌مثابه دو نوع فضیلت متفاوت نگریست. فضیلت‌های فکری درواقع صورت‌هایی از فضیلت‌های اخلاقی‌اند. درنتیجه، فضیلت اخلاقی به‌درستی موضوع مطالعۀ فلسفۀ اخلاق است. مقصود از این مدعا تقلیل مفاهیم معرفتی به مفاهیم اخلاقی نیست، بلکه گسترش طیف مفاهیم اخلاقی است تا آنجا که بُعد اخلاقیِ فعالیت شناختی را در بر بگیرد. درنهایت نیز استدلال خواهم کرد که فضیلت فکری نخستین مؤلفۀ هنجاریِ باور موجه و معرفت است. ...

#نشر_کرگدن
#تجدید_چاپ
#فضایل_ذهن
#ماهیت_فضیلت
#مبانی_اخلاقی_معرفت
#لیندا_زگزبسکی
#امیرحسین_خداپرست
#مجموعه_معرفت‌شناسی_معاصر
#بابک_عباسی
#کتاب‌_فلسفه

@kargadanpub 🦏