🔅روان‌كاوي در مدرسه‌ي آلن دوباتن

مسعود قرباني

وقتي بعداز فراوانْ سوآل و كلنجارِ وجودي باخود، نتيجه مي‌گيريم:يك جاي زندگي‌ام مي‌لنگد! وبعد مي‌پنداريم، انگاري علت آن‌ مساله، دور از دست‌رس من است! همآن‌‌جا، نوري توسط #روان‌كاوي تابيده مي‌شود، كه نه بخواهد پاسخ همه‌ي سوآلاتمان را بدهد؛ ولي تلاش مي‌كند، درمان‌گرانه، وسيله‌يي باشد براي شناخت وعمل بهترِ ما در مواجهه‌ي با خويش.

نشر#كرگدن درادامه‌ي تلاش‌هايش، اين‌بار با #روان‌كاوي از مدرسه‌ي #دوباتن وترجمه‎‌يي از #محمود_مقدسي ما را دعوت به #خوب_زيستن مي‌كند؛

🔅كتاب گويي بخواهدفشرده‌يي از روان‌كاوي تحليلي را روبه‌روي‌مان قراردهد، ابتدا باطرح داستان‌واره‌هايي از آدم‌هايي كه مشكلاتي چون افسردگي، بي‌انگيزگي، سرخوردگي، خودويرانگري، اضطراب، رابطه باديگري و رابطه‌ي جنسي و..دارند، كه چه بسا آن نمونه‌ها مي‌توانند موضوع خود ما باشند! بخش نخست خودرا آغاز مي‌كند.

داستان‌ها بامساله‌يي پيچيده وسخت براي كسي آغاز مي‌شوند ودر ادامه بامراجعه‌ي فرد به روان‌كاو، مشكل، واكاوي و ريشه‌يابي مي‌گردد وبعد از گذري، تغيير وبهبودي‌هايي درمراجعه كننده نمايان مي‌گردد.

براي نمونه در روايتي آگاه مي‌شويم:

«اگر اوضاع خوب پيش برود،كودك باغم واندوه، اما باواقع‌بيني، پي مي‌برد كه مادرِ كاملِ ايدئالي وجودندارد. مي‌فهمد فقط يك مادر وجوددارد؛ كسي كه معمولا دوست‌داشتني است، امامي‌تواند بدخلق، خسته ودرگير هم باشد؛ كسي كه گاهي خطامي‌كند وممكن است ازافرادِ ديگري هم خوشش بيايد.»(ص18)

🔅كتاب به ما مي‌گويدكه اثربخشي روان‌كاوي رابه سختي مي‌توان باآزمون‌هاي علمي نشان داد؛ چرا كه هم زمان زيادي مي‌برد وهم مشاركت فعال بيمار رادر اين روندطولاني طلب مي‌كند. اماتاثير فوق‌العاده‌ي آن‌را نمي‌توان منكر شد؛ چون به زعم مدرسه‌ي دوباتن،اين روان‌كاوي است كه ناخودآگاهيِ كه ما عمدتا قرباني آن هستيم را روبه‌رويمان قرارمي‌دهد و آن‌را به سطحِ خودآگاهمان مي‌آورد واين‌گونه«ارواحِ گذشته،در روشني روز، ديده مي‌شوند و كارمان با آن‌ها به پايان مي‌رسد»(ص34) هم‌چنين از طريق انتقال است كه بيمار مهم‌ترين و مشكل‌ترين روابط گذشته‌اش رابه درمان‌گر بروزمي‌دهد ودر اتاقي كنترل‌شده تكانه‌هاي رواني خويش رامي‌بيند واين‌چنين راهِ تعامل بهتر با خود وديگري رامي‌يابد؛
و نهايتا اگر«درمان خوب پيش برود، رابطه با درمان‌گر به نخستين رابطه‌ي واقعا قابل اتكا ودلگرم كننده تبدیل مي‌شود»(ص36)

🔅نويسندگان كتاب به ما نشان مي‌دهند كه چگونه حداقل شش ويژگي:

شايسته‌سالاري، فردگرايي، سكولاريسم، رمانتيسم، رسانه و كمال‌گرايي

در دنياي مدرن آسيب‌هاي رواني‌مان رافزوني بخشيده و روان‌كاوي براي درمان هريك ازاين مشكلات چه تجويز وراهكاري پيش‌رويمان قرارمي‌دهد.

🔅درادامه، كتاب چونان فرهنگِ فشرده جيبي به چندتن از بزرگان وبعداز آن، اصطلاحات پركاربرد روان‌كاوي مي‌پردازد ودر حين اين گزارش‌هااست كه خواننده رابا نحوه‌ي درمان‌ این افراد واز همه مهم‌تر آسياب‌هايي كه چه بسا خود درگير آن باشيم، آشنا مي‌سازد.

به عنوان نمونه #زيگموند_فرويد«بصيرت‌هاي فوق‌العاده مهمي دراختيار مامي‌گذاردكه نشان مي‌دهدچرا انسان بودن اين اندازه دشوار است»(ص46) «او سازگاريِ مشكل‌دار با واقعيت را روان‌رنجوي مي‌ناميد»(ص47) و باآن‌‌كه به روان‌كاوي معتقد است ولي درنتيجه‌گيري خيلي خوش‌بين نيست؛

«او فكر مي‌كرد، با كمي تحليل مناسب، آدم‌ها مي‌توانند پسِ پشتِ روان‌رنجوري‌هايشان راببينند وبا اين‌كار، امكان بيشتري براي انطباق با دشوراي‌هاي واقعيت پيدا كنند»(ص56)

«زندگي خوب دراين نيست كه به هرچه خواستيم برسيم، دراين است كه وقتي كامياب شديم قدرش را بدانيم واين آزادي دروني را هم داشته باشيم كه اگر ناكام شديم، ناكامي‌هايمان رابا تخيل به سمت چيزهاي ديگري ببريم؛ زندگي‌يي كه در آن ــ به تعبير فرويد ــ ياد مي‌گيريم خوب والايش كنيم».(ص64)

🔅#آنا_فرويد و رويكرد همدلانه‌اش با سازوكارهاي دفاعي انسان،
#ملاني_كلاين و تحليل روان‌كاوي كودكان و مفهومي به نام دوپاره‌سازي متاثر ازتصويري عجيبي به نام سينه‌ي خوب و سينه‌ي بد!
#دونالد_وينيكات وتعبير مشهورش كه به قدر كافي خوب باشيد.
#جان_بالبي و تلاشش براي نشان دادن منشا عمده‌ي تنش‌ها وتعارضات ارتباطي ما در نوع مراقبت‌هاي مادرانه؛
#ژاك_لكان و پيشنهاد بالغانه‌اش كه

«بپذيريم آدم‎‌ها به هيچ وجه ما را چنان‌كه هستيم نمي‌فهمند؛ بپذيريم كه هميشه بد فهميده مي‌شويم ودر نتيجه ديگران راهم بد مي‌فهميم»(ص124)

ازافرادي‌اند كه دركتاب از ايشان و ايده‌هايشان گفته مي‌شود

و در انتها بامفاهيمي چون: واقعيت رواني، تجربه‌ي آسيب‌زاي كودكي، اصل لذت، ناخودآگاه، امرجنسي، سوپرايگو، فرافكني، دوپاره‌سازي ويكپارچه كردن، خودواقعي و خودكاذب، سوگ، فروپاشي رواني و..
فرهنگ كوچكی از روان‌كاوي رابا خود خواهیم داشت.

@MasoudQorbani7

ثبت‌نام فصل پنجم دورۀ دیپلم پایۀ فلسفه آغاز شد!

➖ نام دروس:

1⃣ فلسفه‌های اگزیستانس (۱۲ جلسه)
با تدریس شهلا اسلامی

2⃣ فلسفۀ ذهن (۱۲ جلسه)
با تدریس حسین شیخ‌رضایی

3⃣ فلسفه در جهان انگلیسی‌زبان (۱۲ جلسه)
با تدریس هادی صمدی و رضا مثمر

4⃣  فلسفۀ دین (۱۳ جلسه)
با تدریس یاسر میردامادی

➖ بستر کلاس: به صورت مجازی و در وبسایت مدرسهٔ تردید

➖ هزینۀ: قیمت هر کلاس یک میلیون و صد هزار تومان است. با ثبت‌نام در دو کلاس از ۱۰ درصد تخفیف، در سه کلاس از ۱۵ درصد تخفیف و در تمام دروس دیپلم پایه از ۲۰ درصد تخفیف برخوردار خواهید شد.

➖ تاریخ شروع دوره: ۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۳


➖ جلسه اول: به صورت رایگان در اسکای‌روم برگزار خواهد شد.
لینک شرکت در جلسات اول تمام دروس:
http://www.skyroom.online/ch/tardidschool/diploma

➖ لینک ثبت‌نام:
https://tardidschool.com/product/philosophy-basic-diploma-5/

➖ کانال تلگرام اختصاصی دیپلم پایۀ فلسفه
@tardidschool_diploma



@tardidschool

ای کسانیکه رشد کرده‌اید یا گمان می‌کنید رشد کرده‌اید
با کسانیکه که رشد نکرده‌اند یا گمان می‌کنید رشد نکرده‌اند مهربان باشید.


@mashghesiah

📚 در غرفهٔ نشر کرگدن منتظرتان هستیم

🔸 بخش حضوری
شبستان، راهرو ۲۰، غرفهٔ ۴۷۷

🔸 بخش آنلاین
book.info.ir

#نشر_کرگدن
#نمایشگاه_کتاب
#مصلی_تهران

اگر از من بخواهند جمله‌ای را بگویم که به فهم من، کلیدی‌ترین و کاربردی‌ترین نکته‌ای است که در کتاب در باب حکمت زندگی شوپنهاور هست، این جمله را می‌گویم:
فراغت، ثمره و فایده همه زندگی‌ست؛ چه، زندگی بدون فراغت چیزی جز کار و زحمت نیست.

در این جرعه از مِی -که هم آخرین جرعۀ سال ۱۴۰۱ است و هم نخستین جرعه از سومین سالِ به خُم اندازیِ مِی- به بررسی این جملۀ شوپنهاور از چند منظر می‌پردازم.

منابع:
- کتاب در باب حکمت زندگی – صفحه ۴۲ تا ۴۴
- کتاب واژه نامه تاریخی فلسفه شوپنهاور – صفحه ۱۹۶
- مقاله اوقات فراغت (Free time & culture industry)؛ تئودور آدورنو، جمال آل‌احمد


تقدیم از: حسام ایپکچی
خُم اول: حکمت زندگی – آرتور شوپنهاور
این اپیزود را می‌توانید در سایت مِی | شنوتو بشنوید.
@Mey_podcast | ©️ @Ensanak

کسی که کار موردعلاقه‌اش را انجام می‌دهد و از شغلی که عاشقانه دوستش دارد امرار معاش می‌کند، انتخاب کرده که از کار موردعلاقه‌اش رنج ببرد.
وگرنه کار بی‌رنج در قصه‌های پریان است.
شما را نمی‌دانم ولی من ماجرا را اینطور می‌بینم.



@mashghesiah

سال‌ها پیش یکی از استادان‌ ما به نقل از کی‌یرکگور می‌گفت آن که نمی‌تواند «کسی» شود، می‌کوشد «چیزی» شود: مدیر، مهندس، دکتر، نقاش، نویسنده، استاد دانشگاه، فیلسوف...
حرفی حکیمانه و سخنی سزاوار از قهرمانی همچون کی‌یرکگور است. اما اگر یکی پیدا شد که نمی‌خواست حتی کسی شود آن‌وقت چه؟ به‌گمانم این همان رند عافیت‌سوزی است که خودِ کی‌یرکگور هم با چراغ گِرد شهر به دنبال اوست.

@eudemonia

عکس هم کی‌یرکگور نیست، دیوژن است به همراه سگش.

https://www.youtube.com/watch?v=qSt-6WRralo

این گفت‌وگو کمی طولانی است. اگر حوصله‌تان کم است یک ربع بیست دقیقه آخر را ببینید. شاید بعدش برگشتید و از اول دیدید!

فروید معتقد بود که تنها پرسش، اگر نگوییم یگانه پرسش فلسفی، این است که آیا باید خودکشی کرد یا نه. یا آن‌گونه که خودش می‌گوید: «هدف موجود زنده مردن به شیوۀ خود است.» در نظر فروید، برای فرد مدرن مسئله صرفاً این نیست که «چگونه می‌توانم بقا پیدا کنم؟» بلکه این است که «چه چیزی به زندگی من ارزش زیستن می‌بخشد؟» «کدام لذت‌هاست که بدون آنها نمی‌توانم زندگی کنم؟» یکی از بحث‌های اصلی کتاب «حسرت» این است که زندگی‌های نازیسته‌مان —زندگی‌هایی که در تخیل زیسته‌ایم و آرزویشان را داشته‌ایم— اغلب برای ما مهم‌تر از زندگی‌های زیسته‌مان هستند، و ما نمی‌توانیم خودمان را بدون آنها تصور کنیم؛ و آنها بخش اساسی شیوه‌هایی هستند که از طریق آنها به پرسش‌های فروید پاسخ می‌دهیم. این تصادفی نیست که در زندگی‌های نازیسته‌مان جسورتریم تا در زندگی‌های زیسته‌مان....

(حسرت، آدام فیلیپس، ترجمهٔ میثم سامان‌پور)

فلسفۀ بهروزی (از دانشنامۀ فلسفۀ استنفورد)
نوشتۀ راجر کریسپ
ترجمۀ حسین محمدی‌زاده و بابک عباسی

@SeaInTheJar

پروندۀ مطالعاتی زندگی خوب
فلسفۀ بهروزی، راجر کریسپ، ترجمۀ حسین محمدی‌زاده و بابک عباسی

این کتابچۀ الکترونیکی ترجمۀ مدخل well-being از دانشنامۀ فلسفۀ استنفورد، نوشتۀ Roger Crisp و شامل پنج قسمت است.

راجر کریسپ در قسمت اول (مفهوم) سعی می‌کند در نسبت با مفاهیمی چون نفع شخصی، شادکامی، رضایت از زندگی، شکوفایی و ایودایمونیا، مفهوم بهروزی را متمایز و روشن کند. او بهروزی را نوعی ارزش صلاح‌اندیشانه می‌داند، ارزشی که مشخصۀ آن مفهوم «خوب برای» است.

در قسمت دوم (چالش مور) ابتدا آزمایشی فکری را طرح می‌کند و سپس سعی می‌کند چالش جی. ئی. مور را در خلال همین آزمایش بیان کند. مور استدلال می‌کند که «خوب برای من» بی‌معنی است. مؤلف بر این باور است که استدلال مور مصادره به مطلوب است.

در قسمت سوم (چالش اسکنلن) از دیدگاه مؤلف اسکنلن در حمله به مفهوم بهروزی انگیزه‌ای پنهان دارد: حمله به نظریه‌های اخلاقی به‌اصطلاح غایت‌انگارانه. در این قسمت سه ایراد اسکنلن به مفهوم بهروزی طرح و سعی می‌شود به هر سه ایراد پاسخ داده شود.

قسمت چهارم (نظریه‌های بهروزی) خود به سه بخش تقسیم شده است: لذت‌گرایی، نظریه‌های میل و نظریه‌های فهرست بیرونی. بر اساس لذت‌گرایی، بهروزی عبارت است از بیشترین موازنۀ مثبت لذت و درد. مؤلف بین لذت‌گرایی محتوایی و تبیینی تمایز می‌گذارد و سپس به چند تقریر متفاوت از لذت‌گرایی و بعضی از اشکالات آن از جمله «ماشین تجربه» می‌پردازد. در بخش نظریه‌های میل ابتدا به خاستگاه این نظریه‌ها اشاره می‌کند و سپس چند نسخه از آن را از ساده به پیچیده ارائه می‌دهد و به مشکلات هر یک می‌پردازد. نظریه‌های فهرست عینی مؤلفه‌هایی را فهرست می‌کنند که بهروزی متشکل از آنها است. اینکه چه چیزی از نظر آنها «خوب‌ساز» است به نظریه بستگی دارد.

در قسمت پنجم (بهروزی و اخلاق) ابتدا به بهزیستی‌باوری می‌پردازد که طبق آن توان توجیهی هر دلیل اخلاقی، مبتنی بر بهروزی است. و سپس به بهروزی و فضیلت پرداخته می‌شود زیرا فلسفۀ اخلاق دوران باستان، به یک معنا، بیش از بسیاری از فلسفه‌های اخلاق جدید دغدغۀ بهروزی داشت.

@SeaInTheJar

واقعیت مملو از یأس و نومیدی است. کافی است به اطرافتان نگاه کنید.

اگر فرد به دقت نگاه کند، خواهد دید که رنج استثنا نیست؛ قاعده است.

و اتفاقاً افراد جان‌رنجور عموماً کسانی هستند که بسیار دقیق نگاه می‌کنند.

آن‌ها چیزی را می‌فهمند که برخی از افراد سلیم‌الذهن‌تر در بین ما دوست دارند آن‌ها را نادیده بگیرند.

یعنی اینکه زندگی، هم زندگی انسانی و هم غیر آن، به واقع مقدر و محتوم به نظر می‌رسد.

● @freudisalive

جان کاگ
جان های بیمار، ذهن های سرحال
ترجمه مهدی نصرالله زاده

گفت صوفی قادر است آن مستعان
که کند سودای ما را بی‌زیان

دربارهٔ حال سودا

از ویدئوهای مدرسهٔ زندگی دوباتن

ترجمه و صدا: ایمان فانی

@eudemonia

در دفاع از سودا (مالیخولیا)

«از سبب‌سوزی‌ش من سودایی‌ام…»

@eudemonia
@persianschooloflife

مهم‌ترین و معتبرترین دانش از نظر ارسطو

«اگر غایتی وجود دارد که ما آن را برای خودش، و همه چیز دیگر را برای آن، می‌خواهیم... روشن است که آن غایت خیر اعلا و بهترین است. آیا شناخت آن غایت در زندگی ما اثر بزرگی نخواهد بخشید؟... اگر چنین است پس باید بکوشیم تا دست‌کم طرح کلی آن غایت را معلوم کنیم و بدانیم آن غایت موضوع کدام دانش یا کدام توانایی است. چنین می‌نماید که آن غایت باید موضوع مهم‌ترین و معتبرترین دانش‌ها باشد؛ و چنین می‌نماید که این دانش، دانش سیاست است... چون دانش سیاست همۀ دانش‌های عملی را به کار می‌برد، و علاوه بر این قوانینی می‌نهد دایر بر اینکه چه باید کرد و چه نباید کرد، پس معلوم می‌شود غایت دانش سیاست حاوی غایات همۀ دانش‌های دیگر است، و این غایت، خیر آدمیان است.»

اخلاق نیکوماخوسی | ارسطو | محمدحسن لطفی

[به انتخاب #بابک_عباسی]
#فنجان_فلسفه

اهداف نهایی‌ حکمرانی
برنامهٔ چهارم: شادکامی
(نسخهٔ شنیداری)

✅ یکی از بحث‌های مهم در معماری نظام‌های حکمرانی، این است که ما به دنبال چه ارزش‌هایی در حکمرانی هستیم. (بنگرید به کتاب ایران و مسئلهٔ پایداری)

✅ آزادی، شادکامی، برابری، و عدالت برخی از ارزش‌هایی هستند که برای حکمرانی به آنها اشاره شده است. ایرانِ پایدار در سلسله برنامه‌هایی با حضور دکتر جواد حیدری، این چهار ارزش بنیادین را مورد بررسی قرار داد. برنامهٔ اول با موضوع آزادی، برنامهٔ دوم با موضوع برابری، برنامهٔ سوم با موضوع عدالت و برنامهٔ چهارم با موضوع شادکامی برگزار شد. نسخهٔ شنیداری برنامهٔ چهارم در این فایل در دسترس است.

نسخهٔ دیداری در یوتیوب ايران پایدار

برنامهٔ اول: آزادی

برنامهٔ دوم: برابری

برنامهٔ سوم: عدالت

#ایران_پایدار
#ایران_شناسی
#حکمرانی #آزادی #برابری #عدالت  #شادکامی
#جواد_حیدری 
⭕️ ایرانِ پایدار، بستری برای ایران‌شناسی و ایران‌شناسی، بنیانی برای پایداری ایران.

https://t.me/iranepaydar_official

خیلی از ما تصوراتی رمانتیک از سیاست داریم. همانگونه که تصوراتی رمانتیک از ازدواج داریم، همانطور که تصوراتی رمانتیک از زندگی داریم. در حالیکه هر سه‌ در اصل و اساسشان تراژیک‌اند. و همانگونه که قائلی گفته، آن کس که از تراژدی جان سالم به در برده یقینا قهرمان آن نبوده است.
رأی می‌دهم #برای_ایران

در برابر کاسبان تحریم که سال‌ها کشور ما را گرفتار انواع تنش‌های بین‌المللی و مردم را دچار رنج‌های نالازم ساخته‌اند، دکتر مسعود پزشکیان بارها و بارها عزم صادقانه خود را برای تلاش دولت ایران جهت تنش‌زدایی از سیاست خارجی و رفع تحریم‌ها به منظور عزت ایران و ایرانی و فرصت رشد و توسعه کشور صریحا اعلام کرده و خود را به آن متعهد دانسته‌اند.

پاک‌دستی، تأکید بر صدق و راستی و اجتناب از دروغ در ادارۀ کشور، عدالت‌خواهی، توجه به گروه‌های محروم و حاشیه‌نشین، احترام صادقانه به زندگی مردم وآزادی‌ها و حقوق اجتماعی دختران و پسران و شهروندان و پیشگیری جدی از فجایعی همچون جان باختن مهسای عزیز و دیگر فرزندان وطن، حمایت از دسترسی آسان عموم به اینترنت بدون فیلترینگ از دیگر تعهداتی است که دکتر مسعود پزشکیان بارها بر آن تأکید کرده‌اند.

یکی از مهم‌ترین نقاط امید این همکار دانشگاهی عزیز، تأکید صریح و چندین بارۀ‌ شان برتحویل دانشگاه به دانشگاهیان، رجوع به علم در سیاست‌های کشور و رجوع به مدیران لایق حرفه‌ای و کارشناسان واجد استقلال نظر علمی و مراجعه به دانشگاه و مراکز علمی و متخصصین امور در ادارۀ کشور است.

ما دانشگاهیان و پژوهشگران و متخصصین در حوزه‌های مختلف علمی امیدواریم که با ریاست جمهوری ایشان گام‌های مهمی در جهت استقلال دانشگاهی و آزادی علمی و شأن و منزلت علم و عالمان (در برابر شبه علم)، پیشبرد آزادی اندیشه، تفکر انتقادی، عقلانیت و تعاطی آزاد دیدگاه‌های نخبگانی در کشور برداشته بشود.

https://www.karzar.net/130814

من بابک عباسی استادیار گروه فلسفه دانشگاه علوم و تحقیقات، حمایت از دکتر مسعود پزشکیان در مرحله دوم انتخابات را امضا کردم.

https://www.karzar.net/130814