آداب «نه» شنیدن
#امیرحسین_کامیار
▪️ ابراز عشق، خویش را به دریا فکندن است اما هرگز نمیشود دانست که این دریا تو را در خویش تعمید میدهد یا پس میزند و به ساحل میراند. در یقینیترین حالات رابطه هم نمیشود مطمئن بود که پاسخ «دوستت دارمِ» آدمی، سنگ بنای آغاز است یا سنگ مزار پایان. در زمانهای که عشق از معدود فضاهای آمیخته به شوق در تجربۀ روزمرۀ انسانهاست اهمیت این پاسخ بسیار بیشتر از مهیا کردن مجالی برای شکل دادن به رابطهای است. تو تمام شوق نزیسته سالیان خویش را به حضور آن دیگری گره میزنی و «دوستت دارم» کلیدواژهای برای گذر از ملال فرساینده روزگارت است پس با پاسخ منفی بهشتی خیالانگیز را از دست میدهی. فرق نمیکند این نه را کی و کجا بشنوی، قبل از شروع یا پس از مدتی آشنایی و دوستی؛ در هر حال این مساله باعث هبوطی دردناک است و ما گاهی به رنج واکنشهایی ویرانگر نشان میدهیم در حالی که که ویران کردن خویش یا دیگری در چنین موقعیتی انصاف نیست.
▪️خواستن یا نخواستن حق هر انسانی است. نمیشود وقتی از دوستداشتن حرف میزنی فقط خواستنِ معشوق را بطلبی و حقش برای نخواستن را نادیده بگیری. اینجاست که گاهی نه شنیدن آدمی را با خودخواهانهترین سویههای جانش روبرو میکند: شادی او برابر شادی تو، مواجهه با واقعیتی تلخ که اگر درست و به تمامی دوستش داری و او بدون تو شادتر است پس باید مراعاتش کنی چنان که با شانههای سبک از خاطره تو گذر کند؛ یعنی که مصلوبش نکنی به احساس گناه و به تاوان نماندن، به دردش ننشانی و تحقیرش نکنی. برای این اما لازم است که به خودت برای دلشکستگی حق بدهی و مجال سوگواری مهیا کنی. تو و فقط تویی که میدانی چیزی بسیار عزیز از دست رفته، پس ناگزیر باید پناه ببری به آیات التیام.
▪️ الیزابت کوبلر راس، مراحل سوگواری را به پنج قسمت تقسیم میکند. به اعتقاد این روانپزشک نخست انکار از راه میرسد. در انکار تو یا اهمیت چیزی که از دست رفته را نادیده میگیری و یا مدام معجزهای را انتظار میکشی که او را به نزدت بازگرداند. نمیخواهم احتمال وقوع معجزه را رد کنم اما همگی ما میدانیم نمیشود زندگی را به این خیال منوط کرد. یک جایی از قصه باید پذیرفت که نشد، نرسیدیم و نخواست. گذر از انکار ما را با مرحله بعدی روبرو میکند با فوران خشم. آدم از خودش خشمگین است، از او، از روزگار. به من گوش کن: طبیعی است که خشمگین باشی. به خودت مجال بده که خشم تطهیرت کند، به عصای خشم تکیه کن تا جرات دور ماندن پیدا کنی اما همواره به یاد داشته باش که این خشم نباید بر سر دیگری آوار شود. یکجایی باید میآموختیم که خواسته شدن یک حق یا تکلیف نیست بلکه لطف است از سوی قلبی به قلب دیگر، کسی را که نمیشود به خاطر لطف نکردن ملامت کرد.
▪️ مراقب باش که خروش خشم در تو باعث رفتاری نشود که اندک زمانی بعد بارها قرین شرمساریت کند اما اگر این میان یکبار هم خراب کردی، خودت را هزاربار ملامت مکن، به جایش درسش را یاد بگیر و امانش نده که دوباره تو را به چنین ورطهای بکشاند، بگذار تو صاحب خشم باشی و نه خشم صاحب تو. اینجا تازه میرسی به چانهزنی. به این که کاش یکبار دیگر میشد با او حرف بزنم یا جور دیگری مساله را مطرح کنم یا کسی را واسطه سازم یا...از من اگر بپرسی با توجه به اینکه شبیه آن استاد عاشق فیلم شبهای روشن باور دارم «عشق آدم را سبک میکند اما سبک نمیکند» میگویم که باشد اما مراقب بمان که این امر تو را به انکار و خشم بازپس ندهد، باعث تحمیل چیزی بر آن دیگری نشود و آزارش ندهد. شکست در چانهزنی میرساندت به اندوه. حالا یقین کردهایم که چیزی تمام شده و شکسته. اندوهگین باش، بگذار درد اشک شود در چشمانت، کلمه شود روی کاغذ، عرق شود بر تنت.
▪️از اندوه مگریز، به اندوه مگریز، مجال بده تا در تو تهنشین شود و کمکت کند پایان را بپذیری. پذیرفتن شفا است، آخرین مرحلهٔ عبور از سوگ. به برکت پذیرش باور میکنیم که دوستداشته نشدن از سوی یکنفر به آن معنا نیست که دوستداشتنی نیستیم. زمین خداوند وسیع است و انسانها پرشمار؛ هیچکس نمیداند برای فردایش چه مقدر شده است، آن معجزه که به دنبالش بودی در همین غیرقابلپیشبینی بودن زندگی است، در این که نمیشود دانست که عشق در کدام پسکوچه دوباره گریبانمان را میگیرد. تا آن روز با خویشتن خوش بنشین و نترس از تنهایی و تنها ماندن، ما هرگز تنهاتر از این که حالا هستیم نخواهیم بود.
#پذیرش
@amirhkamyar
@eudemonia
#امیرحسین_کامیار
▪️ ابراز عشق، خویش را به دریا فکندن است اما هرگز نمیشود دانست که این دریا تو را در خویش تعمید میدهد یا پس میزند و به ساحل میراند. در یقینیترین حالات رابطه هم نمیشود مطمئن بود که پاسخ «دوستت دارمِ» آدمی، سنگ بنای آغاز است یا سنگ مزار پایان. در زمانهای که عشق از معدود فضاهای آمیخته به شوق در تجربۀ روزمرۀ انسانهاست اهمیت این پاسخ بسیار بیشتر از مهیا کردن مجالی برای شکل دادن به رابطهای است. تو تمام شوق نزیسته سالیان خویش را به حضور آن دیگری گره میزنی و «دوستت دارم» کلیدواژهای برای گذر از ملال فرساینده روزگارت است پس با پاسخ منفی بهشتی خیالانگیز را از دست میدهی. فرق نمیکند این نه را کی و کجا بشنوی، قبل از شروع یا پس از مدتی آشنایی و دوستی؛ در هر حال این مساله باعث هبوطی دردناک است و ما گاهی به رنج واکنشهایی ویرانگر نشان میدهیم در حالی که که ویران کردن خویش یا دیگری در چنین موقعیتی انصاف نیست.
▪️خواستن یا نخواستن حق هر انسانی است. نمیشود وقتی از دوستداشتن حرف میزنی فقط خواستنِ معشوق را بطلبی و حقش برای نخواستن را نادیده بگیری. اینجاست که گاهی نه شنیدن آدمی را با خودخواهانهترین سویههای جانش روبرو میکند: شادی او برابر شادی تو، مواجهه با واقعیتی تلخ که اگر درست و به تمامی دوستش داری و او بدون تو شادتر است پس باید مراعاتش کنی چنان که با شانههای سبک از خاطره تو گذر کند؛ یعنی که مصلوبش نکنی به احساس گناه و به تاوان نماندن، به دردش ننشانی و تحقیرش نکنی. برای این اما لازم است که به خودت برای دلشکستگی حق بدهی و مجال سوگواری مهیا کنی. تو و فقط تویی که میدانی چیزی بسیار عزیز از دست رفته، پس ناگزیر باید پناه ببری به آیات التیام.
▪️ الیزابت کوبلر راس، مراحل سوگواری را به پنج قسمت تقسیم میکند. به اعتقاد این روانپزشک نخست انکار از راه میرسد. در انکار تو یا اهمیت چیزی که از دست رفته را نادیده میگیری و یا مدام معجزهای را انتظار میکشی که او را به نزدت بازگرداند. نمیخواهم احتمال وقوع معجزه را رد کنم اما همگی ما میدانیم نمیشود زندگی را به این خیال منوط کرد. یک جایی از قصه باید پذیرفت که نشد، نرسیدیم و نخواست. گذر از انکار ما را با مرحله بعدی روبرو میکند با فوران خشم. آدم از خودش خشمگین است، از او، از روزگار. به من گوش کن: طبیعی است که خشمگین باشی. به خودت مجال بده که خشم تطهیرت کند، به عصای خشم تکیه کن تا جرات دور ماندن پیدا کنی اما همواره به یاد داشته باش که این خشم نباید بر سر دیگری آوار شود. یکجایی باید میآموختیم که خواسته شدن یک حق یا تکلیف نیست بلکه لطف است از سوی قلبی به قلب دیگر، کسی را که نمیشود به خاطر لطف نکردن ملامت کرد.
▪️ مراقب باش که خروش خشم در تو باعث رفتاری نشود که اندک زمانی بعد بارها قرین شرمساریت کند اما اگر این میان یکبار هم خراب کردی، خودت را هزاربار ملامت مکن، به جایش درسش را یاد بگیر و امانش نده که دوباره تو را به چنین ورطهای بکشاند، بگذار تو صاحب خشم باشی و نه خشم صاحب تو. اینجا تازه میرسی به چانهزنی. به این که کاش یکبار دیگر میشد با او حرف بزنم یا جور دیگری مساله را مطرح کنم یا کسی را واسطه سازم یا...از من اگر بپرسی با توجه به اینکه شبیه آن استاد عاشق فیلم شبهای روشن باور دارم «عشق آدم را سبک میکند اما سبک نمیکند» میگویم که باشد اما مراقب بمان که این امر تو را به انکار و خشم بازپس ندهد، باعث تحمیل چیزی بر آن دیگری نشود و آزارش ندهد. شکست در چانهزنی میرساندت به اندوه. حالا یقین کردهایم که چیزی تمام شده و شکسته. اندوهگین باش، بگذار درد اشک شود در چشمانت، کلمه شود روی کاغذ، عرق شود بر تنت.
▪️از اندوه مگریز، به اندوه مگریز، مجال بده تا در تو تهنشین شود و کمکت کند پایان را بپذیری. پذیرفتن شفا است، آخرین مرحلهٔ عبور از سوگ. به برکت پذیرش باور میکنیم که دوستداشته نشدن از سوی یکنفر به آن معنا نیست که دوستداشتنی نیستیم. زمین خداوند وسیع است و انسانها پرشمار؛ هیچکس نمیداند برای فردایش چه مقدر شده است، آن معجزه که به دنبالش بودی در همین غیرقابلپیشبینی بودن زندگی است، در این که نمیشود دانست که عشق در کدام پسکوچه دوباره گریبانمان را میگیرد. تا آن روز با خویشتن خوش بنشین و نترس از تنهایی و تنها ماندن، ما هرگز تنهاتر از این که حالا هستیم نخواهیم بود.
#پذیرش
@amirhkamyar
@eudemonia
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
مغز چگونه یاد میگیرد، «انعطافپذیری عصبی» چیست، آیا در بزرگسالی هم میشود سیمکشی مغز را عوض کرد؟
#مغز #انعطاف_پذیری_عصبی
@eudemonia
#مغز #انعطاف_پذیری_عصبی
@eudemonia
دربارهٔ ما و اضطراب (قسمت اول)
#الن_دوباتن
امروز هم مثل بیشتر روزها، مضطربی، اضطراب در پسزمینه وجودت همیشه حاضر است، گاهی آشکارتر و گاهی پنهانتر اما هیچگاه کاملا غایب نیست. غیبتش هیچ وقت بیشتر از یک بعدازظهر طول نمیکشد. اضطراب درباره چیزهای خیلی معمولی روی میدهد. مثلا شرکت در یک مهمانی که کسی را آنجا نمیشناسی، سفری که در آن باید در هتلهایی که نمیشناسی اقامت کنی، از سوی مدیر کاریات، یا محیط بیرون. یک ایمیل، ترس از فضای بسته و محصور مثل هواپیما، یا از سیستم گوارشی.
اما از دیدگاهی وسیعتر، مشکل ما بزرگتر از این حرفهاست. ریشهایتر و اساسیتر. ممکن است بدون هیچ دلیل مشخصی مضطرب باشیم. به سادگی در هسته وجودمان، در ساختار اولیه هستی مضطرب هستیم. اگر چه ممکن است هر روز بر چیزی تمرکز کنیم که نگرانی خاصی در ذهنمان به وجود آید. اضطراب، یک ویژگی دائمی زندگی، چیزی غیر قابل برگشت، وجودی و سرسخت است و مسئول نابود کردن سهم زمان کوتاه ما بر روی زمین.
همه ما که با اضطراب شکنجه میشویم، به طور طبیعی درباره آنچه میتواند آراممان کند فکر میکنیم. در برخی از نقاط جهان به ویژه در شمال جهان، این خیالات اغلب به سفر گره خورده است.
آنجا همه چیز آرام است، زیر آسمان آبی، در جزیرهای که یازده ساعت و نیم با محل زندگیمان فاصله دارد و هفت ساعت اختلاف زمانی، هوایش گرم است، ویلا در اختیارمان است، ملافههای نخی و نوشیدنیهای خنک… موضوع فقط این است که چند ماه دیگر دوام بیاوریم.
یا شاید اگر خانهمان همانطور که واقعا میخواهیم باشد، آرام باشیم: همه چیز سر جای خود باشد، هیچ درهم و برهمی در کار نباشد، دیوارها بینظیر، کابینتهای فراوان، روشنایی ملایم و لوازم جدید برقی.
یا شاید اگر یک روز به جایگاه مطلوبمان در شرکت برسیم، رمانمان فروش برود، فلیمی که ساختهایم حسابی بفروشد و وقتی وارد جایی میشویم غریبهها ما را در یک نگاه بشناسند، به آرامش برسیم.
یا شاید (این مورد را اغلب برای خودمان نگه میداریم) اگر آدم مناسب خودمان را در زندگی پیدا کنیم، آرام شویم. کسی که ما را بفهمد و با او بودن چندان دشوار نباشد، کسی که مهربان و همدل است. چشمهای مهربانی دارد، و آغوشش باز و آرام است.
سفر، زیبایی، موقعیت خوب و عشق، چهار موضوع معاصر است که افکار ما درباره آرامش حول محور آنها جمع میشود. دور و برمان پر است از اقتضائات اقتصاد مدرن: فرودگاهها، جتهای تندرو، هتلها و بازار داغ مسکن، شرکتهای مبلمان و لوازم منزل، پیمانکارهای ساختمانی، برنامههای ملاقات و شبکه سازی، رسانهها و معاملات تجاری و رقابتی، بازیگران افسونگر و آهنگهای عاشقانه و وکلای پرمشغله طلاق.
با وجود همه وعدهها و هیجانی که در رسیدن به این اهداف وجود دارد، هیچکدام کافی نیست. اضطراب با ما در ساحل دریا، در خانه لوکس، بعد از فروش فوقالعاده شرکت و در آغوش کسی که آرزویش را داشتیم، وجود دارد.
@eudemonia
#الن_دوباتن
امروز هم مثل بیشتر روزها، مضطربی، اضطراب در پسزمینه وجودت همیشه حاضر است، گاهی آشکارتر و گاهی پنهانتر اما هیچگاه کاملا غایب نیست. غیبتش هیچ وقت بیشتر از یک بعدازظهر طول نمیکشد. اضطراب درباره چیزهای خیلی معمولی روی میدهد. مثلا شرکت در یک مهمانی که کسی را آنجا نمیشناسی، سفری که در آن باید در هتلهایی که نمیشناسی اقامت کنی، از سوی مدیر کاریات، یا محیط بیرون. یک ایمیل، ترس از فضای بسته و محصور مثل هواپیما، یا از سیستم گوارشی.
اما از دیدگاهی وسیعتر، مشکل ما بزرگتر از این حرفهاست. ریشهایتر و اساسیتر. ممکن است بدون هیچ دلیل مشخصی مضطرب باشیم. به سادگی در هسته وجودمان، در ساختار اولیه هستی مضطرب هستیم. اگر چه ممکن است هر روز بر چیزی تمرکز کنیم که نگرانی خاصی در ذهنمان به وجود آید. اضطراب، یک ویژگی دائمی زندگی، چیزی غیر قابل برگشت، وجودی و سرسخت است و مسئول نابود کردن سهم زمان کوتاه ما بر روی زمین.
همه ما که با اضطراب شکنجه میشویم، به طور طبیعی درباره آنچه میتواند آراممان کند فکر میکنیم. در برخی از نقاط جهان به ویژه در شمال جهان، این خیالات اغلب به سفر گره خورده است.
آنجا همه چیز آرام است، زیر آسمان آبی، در جزیرهای که یازده ساعت و نیم با محل زندگیمان فاصله دارد و هفت ساعت اختلاف زمانی، هوایش گرم است، ویلا در اختیارمان است، ملافههای نخی و نوشیدنیهای خنک… موضوع فقط این است که چند ماه دیگر دوام بیاوریم.
یا شاید اگر خانهمان همانطور که واقعا میخواهیم باشد، آرام باشیم: همه چیز سر جای خود باشد، هیچ درهم و برهمی در کار نباشد، دیوارها بینظیر، کابینتهای فراوان، روشنایی ملایم و لوازم جدید برقی.
یا شاید اگر یک روز به جایگاه مطلوبمان در شرکت برسیم، رمانمان فروش برود، فلیمی که ساختهایم حسابی بفروشد و وقتی وارد جایی میشویم غریبهها ما را در یک نگاه بشناسند، به آرامش برسیم.
یا شاید (این مورد را اغلب برای خودمان نگه میداریم) اگر آدم مناسب خودمان را در زندگی پیدا کنیم، آرام شویم. کسی که ما را بفهمد و با او بودن چندان دشوار نباشد، کسی که مهربان و همدل است. چشمهای مهربانی دارد، و آغوشش باز و آرام است.
سفر، زیبایی، موقعیت خوب و عشق، چهار موضوع معاصر است که افکار ما درباره آرامش حول محور آنها جمع میشود. دور و برمان پر است از اقتضائات اقتصاد مدرن: فرودگاهها، جتهای تندرو، هتلها و بازار داغ مسکن، شرکتهای مبلمان و لوازم منزل، پیمانکارهای ساختمانی، برنامههای ملاقات و شبکه سازی، رسانهها و معاملات تجاری و رقابتی، بازیگران افسونگر و آهنگهای عاشقانه و وکلای پرمشغله طلاق.
با وجود همه وعدهها و هیجانی که در رسیدن به این اهداف وجود دارد، هیچکدام کافی نیست. اضطراب با ما در ساحل دریا، در خانه لوکس، بعد از فروش فوقالعاده شرکت و در آغوش کسی که آرزویش را داشتیم، وجود دارد.
@eudemonia
دربارهٔ ما و اضطراب (قسمت دوم)
#الن_دوباتن
اضطراب، به دلایل مهمی حالت بنیادین ماست:
– از آنجا که ما موجودات فیزیکی آسیب پذیری هستیم، یک شبکه پیچیده از اندامهای شکننده که تمام وقت خود را صرف میکنند تا در نهایت در لحظهای بدون انتخاب ما به نهایت برسیم.
-چون ما برای تصمیمگری درباره مسایل اصلی زندگی دانش کافی نداریم و اغلب در نابینایی در حال حرکتیم.
– چون در دنیای موبایل و تحت کنترل رسانه که در آن حسادت و بیقراری موج میزند، زندگی میکنیم و میتوانیم چیزهایی بیش از ظرفیت و امکانمان تصور کنیم.
– از آنجا که ما از نسل نگرانترین موجودات هستیم. دیگران به دست حیوانات وحشی از بین رفتهاند و ما هنوز در استخوانهایمان وحشت ساوانا را حمل می کنیم.
– از آنجا که اشیا و مکانهای قابل مشاهده، میزهای بلوط و سواحل آرام، تنها میتواند آرامش را به چشمهای ما نشان دهد و نمیتواند آن را به ذهن ما تزریق کند.
– از آنجا که پیشرفت حرفهای و امور مالی ما از مسیر کار سخت، رقابتی، مخرب و حرکت تصادفی موتور سرمایهداری رخ میدهد.
– از آنجاییکه ما برای اعتماد به نفس و حس راحتی به عشق افرادی که نمیتوانیم کنترلشان کنیم و نیازها و امیدها هرگز با آنها همخوانی ندارد، تکیه میکنیم.
اما همه اینها به آن معنا نیست که ما نمیتوانیم در شرایط خود اثر بگذاریم یا بهتر و بدترش کنیم.
مهمترین و سادهترین روش، پذیرش است. لازم نیست که به خاطر اضطراب داشتنمان، مضطرب باشیم. حال ما معنایش این نیست که زندگیمان به خطا رفته است. ما زندهایم.
باید هنگامی که به دنبال چیزهایی میرویم که تصور میکنیم اضطرابمان را خنثی خواهد کرد، بیشتر مراقب باشیم، میتوانیم آنها را به هر طریقی دنبال کنیم اما به دلایل دیگری جز از تصور آرامش؛ با قدرت کمتر و شک و تردید بیشتر.
باید خودمان بار تنهاییمان را بکشیم. ما تنها کسانی نیستیم که این مشکل را داریم. همه آدمها مضطربتر از آن هستند که بخواهند به ما بگویند. حتی سرمایهداران بزرگ و زن و شوهرهای عاشق هم رنج میبرند. ما به طور دستهجمعی موفق به پذیرفتن خودمان نشدهایم. باید یاد بگیریم به اضطرابهایمان بخندیم.
ما باید همدیگر را در آغوش بگیریم نه از روی صمیمیت اجباری و غم و اندوه، بلکه مانند فرشتگان نقاشیهای ساندرو بوتیچلی که برای به آرامش رساندن انسان در برابر حقایق خشن زندگی زمینی، به زمین میآیند.
ما باید به تنهایی رنج بکشیم اما دست کم میتوانیم آغوشمان را مهربانانه به روی همسایگان و نزدیکانی که مثل ما آزار دیدهاند، شکست خوردهاند و از همه مهمتر مضطرباند، باز کنیم.
@eudemonia
https://www.radiozamaneh.com/417254
#الن_دوباتن
اضطراب، به دلایل مهمی حالت بنیادین ماست:
– از آنجا که ما موجودات فیزیکی آسیب پذیری هستیم، یک شبکه پیچیده از اندامهای شکننده که تمام وقت خود را صرف میکنند تا در نهایت در لحظهای بدون انتخاب ما به نهایت برسیم.
-چون ما برای تصمیمگری درباره مسایل اصلی زندگی دانش کافی نداریم و اغلب در نابینایی در حال حرکتیم.
– چون در دنیای موبایل و تحت کنترل رسانه که در آن حسادت و بیقراری موج میزند، زندگی میکنیم و میتوانیم چیزهایی بیش از ظرفیت و امکانمان تصور کنیم.
– از آنجا که ما از نسل نگرانترین موجودات هستیم. دیگران به دست حیوانات وحشی از بین رفتهاند و ما هنوز در استخوانهایمان وحشت ساوانا را حمل می کنیم.
– از آنجا که اشیا و مکانهای قابل مشاهده، میزهای بلوط و سواحل آرام، تنها میتواند آرامش را به چشمهای ما نشان دهد و نمیتواند آن را به ذهن ما تزریق کند.
– از آنجا که پیشرفت حرفهای و امور مالی ما از مسیر کار سخت، رقابتی، مخرب و حرکت تصادفی موتور سرمایهداری رخ میدهد.
– از آنجاییکه ما برای اعتماد به نفس و حس راحتی به عشق افرادی که نمیتوانیم کنترلشان کنیم و نیازها و امیدها هرگز با آنها همخوانی ندارد، تکیه میکنیم.
اما همه اینها به آن معنا نیست که ما نمیتوانیم در شرایط خود اثر بگذاریم یا بهتر و بدترش کنیم.
مهمترین و سادهترین روش، پذیرش است. لازم نیست که به خاطر اضطراب داشتنمان، مضطرب باشیم. حال ما معنایش این نیست که زندگیمان به خطا رفته است. ما زندهایم.
باید هنگامی که به دنبال چیزهایی میرویم که تصور میکنیم اضطرابمان را خنثی خواهد کرد، بیشتر مراقب باشیم، میتوانیم آنها را به هر طریقی دنبال کنیم اما به دلایل دیگری جز از تصور آرامش؛ با قدرت کمتر و شک و تردید بیشتر.
باید خودمان بار تنهاییمان را بکشیم. ما تنها کسانی نیستیم که این مشکل را داریم. همه آدمها مضطربتر از آن هستند که بخواهند به ما بگویند. حتی سرمایهداران بزرگ و زن و شوهرهای عاشق هم رنج میبرند. ما به طور دستهجمعی موفق به پذیرفتن خودمان نشدهایم. باید یاد بگیریم به اضطرابهایمان بخندیم.
ما باید همدیگر را در آغوش بگیریم نه از روی صمیمیت اجباری و غم و اندوه، بلکه مانند فرشتگان نقاشیهای ساندرو بوتیچلی که برای به آرامش رساندن انسان در برابر حقایق خشن زندگی زمینی، به زمین میآیند.
ما باید به تنهایی رنج بکشیم اما دست کم میتوانیم آغوشمان را مهربانانه به روی همسایگان و نزدیکانی که مثل ما آزار دیدهاند، شکست خوردهاند و از همه مهمتر مضطرباند، باز کنیم.
@eudemonia
https://www.radiozamaneh.com/417254
رادیو زمانه
درباره ما و اضطراب | رادیو زمانه
اضطراب، یک ویژگی دائمی زندگی، چیزی غیر قابل برگشت، وجودی و سرسخت است و مسئول نابود کردن سهم زمان کوتاه ما بر روی زمین.
Dear Shadows
Lucy Claire
به یاد دانشجویان ازدسترفتۀ دانشگاه علوم و تحقیقات
@eudemonia
@eudemonia
Forwarded from زندگی آگاهانه
همانطور که از آنچه زهر به نظر میرسد به صورت دارو استفاده میکنند، از رنجات به عنوان راهی برای شفقت نسبت به همگان استفاده کن.
@mindfulliving
@mindfulliving
اکت را از کجا آغاز کنیم؟
#بابک_عباسی
۱. رویکرد درمانی «پذیرش و پایبندی»(Acceptance and Commitment Therapy) یا همان #اکت را در بافتهای مختلفی میشود طرح کرد: مثلا در مقام معرفی مکاتب و نظریههای روانشناسی، یا مرور تاریخ رواندرمانی، یا به عنوان یکی از حلقههای تاریخ رفتاردرمانی... اما یک زمینۀ دیگر، افزون بر اینها، طرح این رویکرد در چارچوب ارسطوییِ «خوب زیستن»(یودایمونیا) است. در اینجا سعی خواهم کرد اکت را در این چارچوب معرفی کنم.
۲. در معرفیِ مولفههای رویکرد اکت نیز میتوان از معرفیهای رایج و ترتیبی که در آنجا میآید کمی پا فراتر گذاشت. در کتابهای آموزشی اکت، که مؤسسان و شارحان این رویکرد نگاشتهاند(مثلا کتابهای استیون هیز و راس هریس)، بحث معمولا با موضوع رنج آغاز میشود. در این تقریر، نقطۀ عزیمتِ اکت رنج انسان، و پایداری(persistence) آن در زندگی است(مقصد هم کمک به انسانها برای قدم برداشتن در مسیر انعطافپذیری روانی و عاطفی است): با مبحث رنج و دیگر عواطف و احساسات منفی شروع میکنند و پس از معرفی مفاهیم و تکنیکهای اکت، در پایان به مبحث ارزشها و شفافسازی ارزشها میرسند. پس ترتیب رایج اینگونه است: با مبحث رنج آغاز میشود و با مبحث زندگی بر مبنای ارزشها به پایان میرسند.
نقطۀ عزیمت رنج مبدئی بسیار قدیمی است. تعالیم بودا هم با معرفی اصل رنج و چهار حقیقت شریف دربارۀ رنج شروع میشود. اما دربارۀ اکت شاید بشود این ترتیب را جور دیگری هم چید. به این معنا که از آخر شروع کرد: از ارزشها.
گنجاندن مبحث ارزشها در یک رویکرد درمانی، یکی از مهمترین مشارکتهای این رویکرد در رواندرمانی معاصر است که هم آن را به فلسفه پیوند زده هم به غنای مفهومی آن کمک کرده است.
۳. اما وارونه کردن ترتیب معرفی مولفههای اکت چه مزایایی دارد؟ بهطور خیلی خلاصه:
۳-۱. آغاز کردن از ارزشها سبب میشود، در ادامه، تعلیم پایدار بودن رنج و پذیرش آن معنادار شود. تمایل به رنج، به جای اجتناب از آن، فقط از چشمانداز ارزشها معنادار است. وگرنه دشوار بتوان برای رنج معنایی یافت.
۳-۲. معلوم میشود که هدف چیست که به خاطر آن باید احوال و مقامات سخت و دشوار را تاب آورد. همچنین بقیۀ تکنیکهای اکت همه در خدمت زیستن بر مبنای ارزشها خواهند بود. ارزشها مانند یک مغناطیس(آهنربا) تمام دیگر مولفهها را آرایش و نظم و سازمان میدهد.
۳-۳. با شروع کردن از ارزشها میتوان اکت را به ایدۀ «سفر قهرمان»(#جوزف_کمبل) پیوند زد. با شروع کردن از این نقطۀ عزیمت، شما از همان ابتدا به سالک راه آگاهی و روشنایی تبدیل میشوید.
۳-۴. چهارمین و آخرین مزیت این است که با این صورتبندی، اکت نه صرفا در خدمت حل یک مشکل(مثلا بیتابی در برابر احساسات و عواطف منفی) بلکه در رویکردی کلنگر در خدمت خوب زیستن خواهد بود زیرا ارزشها در خدمت خوب زیستن هستند.
بر اساس پیشنهاد بالا، در بازگشایی پروندۀ اکت از مبحث ارزشها شروع خواهیم کرد.
#اکت #ارزشها
@eudemonia
#بابک_عباسی
۱. رویکرد درمانی «پذیرش و پایبندی»(Acceptance and Commitment Therapy) یا همان #اکت را در بافتهای مختلفی میشود طرح کرد: مثلا در مقام معرفی مکاتب و نظریههای روانشناسی، یا مرور تاریخ رواندرمانی، یا به عنوان یکی از حلقههای تاریخ رفتاردرمانی... اما یک زمینۀ دیگر، افزون بر اینها، طرح این رویکرد در چارچوب ارسطوییِ «خوب زیستن»(یودایمونیا) است. در اینجا سعی خواهم کرد اکت را در این چارچوب معرفی کنم.
۲. در معرفیِ مولفههای رویکرد اکت نیز میتوان از معرفیهای رایج و ترتیبی که در آنجا میآید کمی پا فراتر گذاشت. در کتابهای آموزشی اکت، که مؤسسان و شارحان این رویکرد نگاشتهاند(مثلا کتابهای استیون هیز و راس هریس)، بحث معمولا با موضوع رنج آغاز میشود. در این تقریر، نقطۀ عزیمتِ اکت رنج انسان، و پایداری(persistence) آن در زندگی است(مقصد هم کمک به انسانها برای قدم برداشتن در مسیر انعطافپذیری روانی و عاطفی است): با مبحث رنج و دیگر عواطف و احساسات منفی شروع میکنند و پس از معرفی مفاهیم و تکنیکهای اکت، در پایان به مبحث ارزشها و شفافسازی ارزشها میرسند. پس ترتیب رایج اینگونه است: با مبحث رنج آغاز میشود و با مبحث زندگی بر مبنای ارزشها به پایان میرسند.
نقطۀ عزیمت رنج مبدئی بسیار قدیمی است. تعالیم بودا هم با معرفی اصل رنج و چهار حقیقت شریف دربارۀ رنج شروع میشود. اما دربارۀ اکت شاید بشود این ترتیب را جور دیگری هم چید. به این معنا که از آخر شروع کرد: از ارزشها.
گنجاندن مبحث ارزشها در یک رویکرد درمانی، یکی از مهمترین مشارکتهای این رویکرد در رواندرمانی معاصر است که هم آن را به فلسفه پیوند زده هم به غنای مفهومی آن کمک کرده است.
۳. اما وارونه کردن ترتیب معرفی مولفههای اکت چه مزایایی دارد؟ بهطور خیلی خلاصه:
۳-۱. آغاز کردن از ارزشها سبب میشود، در ادامه، تعلیم پایدار بودن رنج و پذیرش آن معنادار شود. تمایل به رنج، به جای اجتناب از آن، فقط از چشمانداز ارزشها معنادار است. وگرنه دشوار بتوان برای رنج معنایی یافت.
۳-۲. معلوم میشود که هدف چیست که به خاطر آن باید احوال و مقامات سخت و دشوار را تاب آورد. همچنین بقیۀ تکنیکهای اکت همه در خدمت زیستن بر مبنای ارزشها خواهند بود. ارزشها مانند یک مغناطیس(آهنربا) تمام دیگر مولفهها را آرایش و نظم و سازمان میدهد.
۳-۳. با شروع کردن از ارزشها میتوان اکت را به ایدۀ «سفر قهرمان»(#جوزف_کمبل) پیوند زد. با شروع کردن از این نقطۀ عزیمت، شما از همان ابتدا به سالک راه آگاهی و روشنایی تبدیل میشوید.
۳-۴. چهارمین و آخرین مزیت این است که با این صورتبندی، اکت نه صرفا در خدمت حل یک مشکل(مثلا بیتابی در برابر احساسات و عواطف منفی) بلکه در رویکردی کلنگر در خدمت خوب زیستن خواهد بود زیرا ارزشها در خدمت خوب زیستن هستند.
بر اساس پیشنهاد بالا، در بازگشایی پروندۀ اکت از مبحث ارزشها شروع خواهیم کرد.
#اکت #ارزشها
@eudemonia
Forwarded from خوب زيستن|بابک عباسی (Babak Abbasi)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from خوب زيستن|بابک عباسی (Babak Abbasi)
ترجمهٔ ویدیوی بالا👆🏼
▪️جامعه و اطرافیان دائماً ما را به این سمت سوق میدهند که برای زندگی خوب باید به اهدافی برسیم: به دست آوردن شغل و پول، داشتن خانهای بزرگ و فرزندانی، اتومبیلی گرانقیمت و تعطیلاتی رؤیایی . . . و شادکامی را در رسیدن به این اهداف میدانند. هدف، هدف، هدف،...
▪️حقیقت آن است که اگر شما کارها را خوب پیش ببرید و در رسیدن به این هدفها موفق شوید، برای لحظاتی لذت خوشبختی را خواهید چشید. اما این زیاد دوام نمیآورد زیرا باید دنبال هدف بعدی باشید و هدف بعدی... در چنین حالتی تمام زندگیتان صرف عرق ریختن برای رسیدن به اهداف میشود: از هدفی به هدفی دیگر و از هوسی به هوسی دیگر. و در نهایت دیگر رمقی برای شما نخواهد ماند. این آن چیزی بود که میخواستید؟!
▪️اما راه متفاوتی هم برای زیستن هست، که عبارت است از زندگی با اولویت دادن به ارزشها (به جای اهداف).
دو کودک را در نظر بگیرید که با والدینشان عازم سفری چند ساعته به شهر بازی هستند. کودک اول که حواسش فقط به هدف است مدام میپرسد که رسیدیم؟ نرسیدیم؟ پس چه شد؟ چنین سفری که تماماً معطوف به هدف(رسیدن به شهر بازی) باشد، مدام در معرض ناکامی است. اما کودک دوم، برایش ارزشها مهمتر از اهداف است. البته کودک دوم هم همان هدف کودک اول را دارد (رسیدن به شهر بازی). اما در کنار این، او ذوق و اشتیاق چیزهای دیگری را هم دارد، چیزهایی مانند کنجکاوی، ماجراجویی، تفریح و خوش گذراندن. مسیر سفر برای این کودک پر از ماجراجویی و چیزهای تازه است: خانههای روستایی، مزرعههای کنار جاده، گاو و گوسفندهایی که در چمنزارهای بزرگ مشغول چرا هستند.. بزرگراهها، ماشینهای رنگارنگ در جاده و.. این کودک در مسیرش به سوی مقصد(هدف) قدردان خودِ این سفر هم هست.
▪️هر دو به شهر بازی میرسند و آنجا اوقات خوشی را میگذرانند زیرا هر دو به هدفشان رسیدهاند اما برای کودک اول خودِ سفر ثمری نداشته است حال آنکه سفر کودک دوم پرثمر بوده است.
▪️در مسیر برگشت به خانه هم کودک اول مدام نق میزند که پس کی به خانه میرسیم؟ نرسیدیم؟ او فقط دنبال اهداف است، و البته کلافه هم است. اما کودک دوم با حسی از شگفتی بیرون را تماشا میکند: اینکه شبها چقدر قیافۀ دنیا عوض میشود، روشنایی و سوسو زدن چراغ خانهها را میبیند و برق زدن چشم گربهها را.
حالا فرض کنید ماشین در راه شهربازی خراب شود. هر دو کودک از این که به هدف نرسیدند غمگین خواهند بود اما کودک دوم دستکم سفر پرثمری داشته است و از ماجراهای سفر لذت برده است. وقتی جرثقیل برای بردن ماشین آنها میآید، داد کودک اول به هوا میرود: چرا اینطور شد؟ این درست نیست، این عادلانه نیست. ما میخواستیم برویم شهربازی! اما کودک دوم این بار از بالای جرثقیل با کنجکاوی بیرون را نگاه میکند که از ارتفاعی بالاتر از سطح ماشینها دنیا چطور دیده میشود!
▪️تفاوت مهم زندگیای که در آن بر ارزشها تاکید میشود با زندگیای که تمام توجه ما به اهداف معطوف است، همینجاست: در زندگیِ مبتنی بر ارزش، به دلیل اینکه در هر قدمی که به سوی اهدافمان برمیداریم با ارزشهایمان زندگی میکنیم، راضی و خشنود خواهیم بود چون لحظاتمان پرثمر است- حتی اگر به اهدافمان نرسیم.
(ترجمهٔ ویدیو: کانال خوب زیستن )
@Eudaemonia
▪️جامعه و اطرافیان دائماً ما را به این سمت سوق میدهند که برای زندگی خوب باید به اهدافی برسیم: به دست آوردن شغل و پول، داشتن خانهای بزرگ و فرزندانی، اتومبیلی گرانقیمت و تعطیلاتی رؤیایی . . . و شادکامی را در رسیدن به این اهداف میدانند. هدف، هدف، هدف،...
▪️حقیقت آن است که اگر شما کارها را خوب پیش ببرید و در رسیدن به این هدفها موفق شوید، برای لحظاتی لذت خوشبختی را خواهید چشید. اما این زیاد دوام نمیآورد زیرا باید دنبال هدف بعدی باشید و هدف بعدی... در چنین حالتی تمام زندگیتان صرف عرق ریختن برای رسیدن به اهداف میشود: از هدفی به هدفی دیگر و از هوسی به هوسی دیگر. و در نهایت دیگر رمقی برای شما نخواهد ماند. این آن چیزی بود که میخواستید؟!
▪️اما راه متفاوتی هم برای زیستن هست، که عبارت است از زندگی با اولویت دادن به ارزشها (به جای اهداف).
دو کودک را در نظر بگیرید که با والدینشان عازم سفری چند ساعته به شهر بازی هستند. کودک اول که حواسش فقط به هدف است مدام میپرسد که رسیدیم؟ نرسیدیم؟ پس چه شد؟ چنین سفری که تماماً معطوف به هدف(رسیدن به شهر بازی) باشد، مدام در معرض ناکامی است. اما کودک دوم، برایش ارزشها مهمتر از اهداف است. البته کودک دوم هم همان هدف کودک اول را دارد (رسیدن به شهر بازی). اما در کنار این، او ذوق و اشتیاق چیزهای دیگری را هم دارد، چیزهایی مانند کنجکاوی، ماجراجویی، تفریح و خوش گذراندن. مسیر سفر برای این کودک پر از ماجراجویی و چیزهای تازه است: خانههای روستایی، مزرعههای کنار جاده، گاو و گوسفندهایی که در چمنزارهای بزرگ مشغول چرا هستند.. بزرگراهها، ماشینهای رنگارنگ در جاده و.. این کودک در مسیرش به سوی مقصد(هدف) قدردان خودِ این سفر هم هست.
▪️هر دو به شهر بازی میرسند و آنجا اوقات خوشی را میگذرانند زیرا هر دو به هدفشان رسیدهاند اما برای کودک اول خودِ سفر ثمری نداشته است حال آنکه سفر کودک دوم پرثمر بوده است.
▪️در مسیر برگشت به خانه هم کودک اول مدام نق میزند که پس کی به خانه میرسیم؟ نرسیدیم؟ او فقط دنبال اهداف است، و البته کلافه هم است. اما کودک دوم با حسی از شگفتی بیرون را تماشا میکند: اینکه شبها چقدر قیافۀ دنیا عوض میشود، روشنایی و سوسو زدن چراغ خانهها را میبیند و برق زدن چشم گربهها را.
حالا فرض کنید ماشین در راه شهربازی خراب شود. هر دو کودک از این که به هدف نرسیدند غمگین خواهند بود اما کودک دوم دستکم سفر پرثمری داشته است و از ماجراهای سفر لذت برده است. وقتی جرثقیل برای بردن ماشین آنها میآید، داد کودک اول به هوا میرود: چرا اینطور شد؟ این درست نیست، این عادلانه نیست. ما میخواستیم برویم شهربازی! اما کودک دوم این بار از بالای جرثقیل با کنجکاوی بیرون را نگاه میکند که از ارتفاعی بالاتر از سطح ماشینها دنیا چطور دیده میشود!
▪️تفاوت مهم زندگیای که در آن بر ارزشها تاکید میشود با زندگیای که تمام توجه ما به اهداف معطوف است، همینجاست: در زندگیِ مبتنی بر ارزش، به دلیل اینکه در هر قدمی که به سوی اهدافمان برمیداریم با ارزشهایمان زندگی میکنیم، راضی و خشنود خواهیم بود چون لحظاتمان پرثمر است- حتی اگر به اهدافمان نرسیم.
(ترجمهٔ ویدیو: کانال خوب زیستن )
@Eudaemonia
Forwarded from خوب زيستن|بابک عباسی (Babak Abbasi)
#ارزشها(۲)
▪️ارزشها دقیقا چه چیزی هستند؟
ارزش، میل نهفته در اعماق قلب برای چگونه عمل کردن در جایگاه انسان است.
کیفیتی است که میخواهید به اقدامات خود بیفزایید.
ارزشها با #اهداف تفاوت دارند. اهداف قابل دسترسی و دستیابی هستند و شما در نهایت میتوانید در کنار آن علامتی به نشانۀ انجام شدن بزنید.
برعکس اهداف، ارزشها چیزی نیستند که بتوانیم به دست آوریم بلکه در تمام طول زندگی آنها را انجام میدهیم و پیگیرشان هستیم.
از کتاب: سیلی واقعیت
اثر: #راس_هریس ترجمه: دکتر علی صاحبی، مهدی اسکندری
انتشارات سایهٔ سخن
صفحه۱۹۶
@Eudaemonia | @SayehSokhan
▪️ارزشها دقیقا چه چیزی هستند؟
ارزش، میل نهفته در اعماق قلب برای چگونه عمل کردن در جایگاه انسان است.
کیفیتی است که میخواهید به اقدامات خود بیفزایید.
ارزشها با #اهداف تفاوت دارند. اهداف قابل دسترسی و دستیابی هستند و شما در نهایت میتوانید در کنار آن علامتی به نشانۀ انجام شدن بزنید.
برعکس اهداف، ارزشها چیزی نیستند که بتوانیم به دست آوریم بلکه در تمام طول زندگی آنها را انجام میدهیم و پیگیرشان هستیم.
از کتاب: سیلی واقعیت
اثر: #راس_هریس ترجمه: دکتر علی صاحبی، مهدی اسکندری
انتشارات سایهٔ سخن
صفحه۱۹۶
@Eudaemonia | @SayehSokhan
در نزدیکی خانهام قبرستانِ محلی کوچک و باصفایی هست، پُردرخت و دلباز در جایی مرتفع و مشرف به شهر، مصداق آن شعر معروفِ «تابوت مرا جای بلندی بگذارید...». عصرها که برای قدم زدن بیرون میروم گاهی سری به این گورستان میزنم و لابلای قبرها میچرخم و نوشتههای سنگ قبرها را میخوانم. نوشتهها متنوعاند و بیشترشان اشعاری است که از زبان همسر و فرزندان نوشته شده است (در میان ما کم پیش میآید کسی سنگنوشتۀ قبر خودش را بنویسد). و همینطور که میان سنگ قبرها قدم برمیدارم از خودم میپرسم بر سنگ قبر من چه خواهند نوشت؟ اگر همین امروز بمیرم و فرصت داشته باشم سنگ قبر خود را بنویسم، چه خواهم نوشت؟ از کدام حسرتها و آرزوها خواهم نوشت؟ منظورم آن نوع حسرتی نیست که مربوط به داشتن و بهرهمندی از چیزهاست(که در شمار نمیآید!) بلکه حسرتِ نوعی بودن و نوعی زیستن است: دنبال چه کاری باید میرفتم و نرفتم، چه حرفهایی باید میگفتم و نگفتم*، چه کتابهایی باید میخواندم و نخواندم. حسرتِ آن طوری که دوست داشتم باشم و نبودم. دوست داشتم با هستیای که به من دادند چه کنم، و چه کردم؟ اگر همین امروز بمیرم بهقول حافظ «این جان عاریت»** را که به من سپردهاند با چه کیفیتی بازخواهم گرداند؟
هیچ سؤالی مثل این، من را متوجه ارزشهای مهم و برزمینماندهام نمیکند.
#بابک_عباسی
@eudemonia
———————
* تمامیِ الفاظِ جهان را در اختیار داشتیم و آن نگفتیم که به کار آید(شاملو)
**این جان عاریت که به حافظ سپرد دوست،
روزی رُخش ببینم و تقدیم وی کنم
هیچ سؤالی مثل این، من را متوجه ارزشهای مهم و برزمینماندهام نمیکند.
#بابک_عباسی
@eudemonia
———————
* تمامیِ الفاظِ جهان را در اختیار داشتیم و آن نگفتیم که به کار آید(شاملو)
**این جان عاریت که به حافظ سپرد دوست،
روزی رُخش ببینم و تقدیم وی کنم
بدون اینکه مبحث ارزشها را کنار بگذاریم، سراغ دیگر مفاهیم و مولفههای اکت میرویم.
▪️پس از شفافسازیِ ارزشها، نوبت اقدام و عمل(اکت!) بر مبنای ارزشهای شخصی است(مثلا عمل بر اساس ارزش «شفقت»(compassion) یا عمل بر اساس ارزش «مشارکت»(contribution).
▪️اما مسیر ارزشها مسیری دشوار است. (همینجا باید گفت ارزشها همواره مسیرند مقصد نیستند. چون وقتی به مقصد رسیدیم کارتمام شده است اما عمل طبق ارزشها فقط با مرگ است که تمام میشود) و در طی این مسیر دو جور دام یا دور جور مانع پیش روی شخص وجود دارد: ۱. احوال دشوار ۲. افکار دشوار.
▪️ابتدا به احوال دشوار بپردازیم. برای کسی که مثلا قدم در مسیر شفقتورزی میگذارد، دامها و مراحل دشوار و رنج و تعب بسیاری هست. نگرانی، ترس، دلهره، مسخره شدن، طرد شدن و ناامیدی فقط بخشی از احوال و احساسات منفیای است که شخص باید «تمایل» از سرگذراندن آنها را داشته باشد. تجربه نشان داده است که تلاش برای اجتناب از این احساسات منفی، به اجتناب از خود ارزشها منجر خواهد شد(و این یعنی نقض غرض). پس برای عمل بر مبنای ارزشها باید در خود «تمایل»(willing) یا «پذیرش» (acceptance) احساسات و عواطف سخت را به وجود بیاوریم. باید در وجودمان جایی برای این احوال در نظر بگیریم(ایجاد فضا).
▪️با این توضیحات، گام بعدی «پذیرش»(acceptance) است. پذیرش، به گفتۀ استیون هیز، یعنی «قبول کردن کامل یک چیز بدون مقاومت».
▪️یکی از زیباترین استعارههای اکت برای مفهوم پذیرش، استعارۀ مهمان ناخوانده است. در زیر انیمیشنی را که برای این استعاره ساختهاند میبینیم.
#ارزشها #پذیرش
@eudemonia
▪️پس از شفافسازیِ ارزشها، نوبت اقدام و عمل(اکت!) بر مبنای ارزشهای شخصی است(مثلا عمل بر اساس ارزش «شفقت»(compassion) یا عمل بر اساس ارزش «مشارکت»(contribution).
▪️اما مسیر ارزشها مسیری دشوار است. (همینجا باید گفت ارزشها همواره مسیرند مقصد نیستند. چون وقتی به مقصد رسیدیم کارتمام شده است اما عمل طبق ارزشها فقط با مرگ است که تمام میشود) و در طی این مسیر دو جور دام یا دور جور مانع پیش روی شخص وجود دارد: ۱. احوال دشوار ۲. افکار دشوار.
▪️ابتدا به احوال دشوار بپردازیم. برای کسی که مثلا قدم در مسیر شفقتورزی میگذارد، دامها و مراحل دشوار و رنج و تعب بسیاری هست. نگرانی، ترس، دلهره، مسخره شدن، طرد شدن و ناامیدی فقط بخشی از احوال و احساسات منفیای است که شخص باید «تمایل» از سرگذراندن آنها را داشته باشد. تجربه نشان داده است که تلاش برای اجتناب از این احساسات منفی، به اجتناب از خود ارزشها منجر خواهد شد(و این یعنی نقض غرض). پس برای عمل بر مبنای ارزشها باید در خود «تمایل»(willing) یا «پذیرش» (acceptance) احساسات و عواطف سخت را به وجود بیاوریم. باید در وجودمان جایی برای این احوال در نظر بگیریم(ایجاد فضا).
▪️با این توضیحات، گام بعدی «پذیرش»(acceptance) است. پذیرش، به گفتۀ استیون هیز، یعنی «قبول کردن کامل یک چیز بدون مقاومت».
▪️یکی از زیباترین استعارههای اکت برای مفهوم پذیرش، استعارۀ مهمان ناخوانده است. در زیر انیمیشنی را که برای این استعاره ساختهاند میبینیم.
#ارزشها #پذیرش
@eudemonia
Forwarded from خوب زيستن|بابک عباسی (Babak Abbasi)
اگر بخواهیم فقط یک تعلیم از رویکرد #اکت معرفی کنیم که گویای لُب و گوهر این رویکرد باشد، آن تعلیم این است: به جای #اجتناب از تجربههای منفی به سمت #پذیرش آنها بروید.
استعارهٔ «مهمان ناخوانده» که استیون هِیز آن را از #مثنوی مولانا جلالالدین برگرفته است، یکی از مؤثرترین تمثیلهایی است که راه درستِ کنار آمدن با عواطف ناخوشایند را نشان میدهد.
انیمیشن زیر بیان بسیار سادهشدهای از این استعاره است👇🏼👇🏼👇🏼
@Eudaemonia
استعارهٔ «مهمان ناخوانده» که استیون هِیز آن را از #مثنوی مولانا جلالالدین برگرفته است، یکی از مؤثرترین تمثیلهایی است که راه درستِ کنار آمدن با عواطف ناخوشایند را نشان میدهد.
انیمیشن زیر بیان بسیار سادهشدهای از این استعاره است👇🏼👇🏼👇🏼
@Eudaemonia
Forwarded from خوب زيستن|بابک عباسی (Babak Abbasi)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from زندگی آگاهانه
باید بدون احساساتی شدن، اغراق کردن یا ایده آلگرایی به زندگی خود نگاه کنیم. آیا انتخابهای ما عمیقترین ارزشهایمان را نشان میدهند؟
@mindfulliving
@mindfulliving
همانطور که در یادداشت یکسالگی کانال خبر داده بودم، مجموعهای با عنوان «هنر خوب زیستن» در #نشرکرگدن در حال تولد است. اولین کتاب این مجموعه #هنر_ظریف_بیخیالی تا یکی دو هفتۀ دیگر منتشر خواهد شد.
اما به نظرم رسید تا آن روز بد نیست یادداشت دبیر مجموعه را بهصورت اختصاصی برای اعضای کانال خوب زیستن منتشر کنم:
یادداشت دبیر مجموعۀ «هنر خوب زیستن» (قسمت اول)
#بابک_عباسی
▪️فلسفه را هم مشق مرگ دانستهاند (افلاطون) هم هنر زندگی (نیچه). فلسفه، از رهگذر معنا بخشیدن به مرگی که، از قرار معلوم، هر ارزش و هر معنایی در مواجهه با آن بیهوده و بیربط به نظر میرسد، کوشیده است به شیوۀ خودش زندگی را از بیمعنایی نجات دهد. شیوۀ فلسفه برای غلبه بر مرگ همانا «خوب زیستن» است: بهترین تمرینِ خوب مردن خوب زیستن است. زیرا به قول آن فیلسوف، فقط کسی که بههنگام زیسته باشد میتواند بههنگام بمیرد - و بیحسرت از جهان برود. ارسطو نیز که در سنت اسلامی او را «معلم اول» لقب دادهاند، از دو مدعای مهم دفاع میکرد: یکی اینکه همۀ انسانها از روی طبع به دنبال معرفت هستند، و دیگر اینکه همۀ انسانها در پی زندگی خوباند(یودایمونیا). خود وی نیز به پیروی از استادِ استادش، سقراط، زندگی خوب را زندگی همراه با تأمل و معرفت و فضیلت میدانست.
▪️اگر به تبع این متفکران، و همانند برخی معاصران(پییر اَدو)، فلسفه را نوعی راه و رسم زندگی بدانیم، آنگاه یکی از کارهای لازم این خواهد بود که فلسفه را از فعالیتی صرفاً «دانشگاهی» به فعالیتی «روزمره» تبدیل کنیم، فلسفۀ عملی را از حاشیه به متن بیاوریم و به قول لویناس از وجود به سوی موجود حرکت کنیم، به سوی انسانی که گوشت و خون دارد؛ انسانی که اگر هبوط کرده، به آسمان نرفته، بلکه به زمین آمده با تمام پیامدهای این وضع: «من انسانم. پس هیچ چیز انسانی با من بیگانه نیست.»
▪️افزون بر این، اگر دغدغۀ نهاییِ فلسفه خوب زیستن است، آنگاه دلیلی ندارد خوب زیستن فقط در چارچوب فلسفه تعریف شود. همچنان که دلیلی ندارد خوب زیستن فقط در چارچوب روانشناسی تعریف شود. تکاپو برای خوب زیستن مهمتر از آن است که فقط به فیلسوفان یا فقط به روانشناسان سپرده شود: کتابهای مقدس حکمتهای فراوانی در این باره دارند، کمااینکه هنر و ادبیات منبعی بیبدیل برای درسهای زندگی است. برای خوب زیستن باید از نیروی حکمت و خردمندی مدد بگیریم، حکمتی که نه مرز میان رشتهها را میشناسد نه مرز میان سرزمینها را، نه مرز میان زبانها و نه مرز
میان فرهنگها را. (ادامه دارد...)
https://t.me/eudemonia
اما به نظرم رسید تا آن روز بد نیست یادداشت دبیر مجموعه را بهصورت اختصاصی برای اعضای کانال خوب زیستن منتشر کنم:
یادداشت دبیر مجموعۀ «هنر خوب زیستن» (قسمت اول)
#بابک_عباسی
▪️فلسفه را هم مشق مرگ دانستهاند (افلاطون) هم هنر زندگی (نیچه). فلسفه، از رهگذر معنا بخشیدن به مرگی که، از قرار معلوم، هر ارزش و هر معنایی در مواجهه با آن بیهوده و بیربط به نظر میرسد، کوشیده است به شیوۀ خودش زندگی را از بیمعنایی نجات دهد. شیوۀ فلسفه برای غلبه بر مرگ همانا «خوب زیستن» است: بهترین تمرینِ خوب مردن خوب زیستن است. زیرا به قول آن فیلسوف، فقط کسی که بههنگام زیسته باشد میتواند بههنگام بمیرد - و بیحسرت از جهان برود. ارسطو نیز که در سنت اسلامی او را «معلم اول» لقب دادهاند، از دو مدعای مهم دفاع میکرد: یکی اینکه همۀ انسانها از روی طبع به دنبال معرفت هستند، و دیگر اینکه همۀ انسانها در پی زندگی خوباند(یودایمونیا). خود وی نیز به پیروی از استادِ استادش، سقراط، زندگی خوب را زندگی همراه با تأمل و معرفت و فضیلت میدانست.
▪️اگر به تبع این متفکران، و همانند برخی معاصران(پییر اَدو)، فلسفه را نوعی راه و رسم زندگی بدانیم، آنگاه یکی از کارهای لازم این خواهد بود که فلسفه را از فعالیتی صرفاً «دانشگاهی» به فعالیتی «روزمره» تبدیل کنیم، فلسفۀ عملی را از حاشیه به متن بیاوریم و به قول لویناس از وجود به سوی موجود حرکت کنیم، به سوی انسانی که گوشت و خون دارد؛ انسانی که اگر هبوط کرده، به آسمان نرفته، بلکه به زمین آمده با تمام پیامدهای این وضع: «من انسانم. پس هیچ چیز انسانی با من بیگانه نیست.»
▪️افزون بر این، اگر دغدغۀ نهاییِ فلسفه خوب زیستن است، آنگاه دلیلی ندارد خوب زیستن فقط در چارچوب فلسفه تعریف شود. همچنان که دلیلی ندارد خوب زیستن فقط در چارچوب روانشناسی تعریف شود. تکاپو برای خوب زیستن مهمتر از آن است که فقط به فیلسوفان یا فقط به روانشناسان سپرده شود: کتابهای مقدس حکمتهای فراوانی در این باره دارند، کمااینکه هنر و ادبیات منبعی بیبدیل برای درسهای زندگی است. برای خوب زیستن باید از نیروی حکمت و خردمندی مدد بگیریم، حکمتی که نه مرز میان رشتهها را میشناسد نه مرز میان سرزمینها را، نه مرز میان زبانها و نه مرز
میان فرهنگها را. (ادامه دارد...)
https://t.me/eudemonia
Telegram
خوب زيستن|بابک عباسی
آموزش ْ پُر کردن ظرف نیست، برافروختن آتش است.
مهر ۱۳۹۶
@BabakAbbaasi
مهر ۱۳۹۶
@BabakAbbaasi
❤1
یادداشت دبیر مجموعۀ «هنر خوب زیستن» (قسمت دوم)
#بابک_عباسی
▪️باری، خوب زیستن چیست، و چگونه میتوان در مسیر آن قدم برداشت؟ این سؤالِ مهم و بزرگی است که دربارهاش بسیار نوشتهاند. اما خوب است بدفهمی محتملی در این مورد رفع شود: خوب زیستن، چنانکه در اینجا مدنظر است، به معنای زندگی در رفاه و آسایش و «زیستن در عیش، مردن در خوشی» نیست، سهل است خوب زیستن خیلی وقتها با درد و رنجی اجتنابناپذیر همراه است. مراد از خوب زیستن، در یک جمله، نه لزوماً زندگی شاد و همراه با کامیابی، بلکه زیستنی است که ارزشاش را داشته باشد؛ چنین زیستنی افزون بر گشایش و رهایشی که به همراه دارد، و در کنار ارزشمندیاش، به معنای پذیرفتن محدودیت، ترس و شکست، و درد و رنج نیز هست.
▪️ اگر حق با ارسطو باشد که هدف آدمیان از انجام دادنِ هر کاری نهایتا خوب زیستن و نیکبختی است، به نظر میرسد در این زمینه توفیق چندانی حاصل نشده است. یکی از جنبههای تناقضآمیز و شاید طنزآمیز زندگی انسان معاصر آن است که هرچه در توسعه و تجهیز و از آنِ خود کردن و در یک کلمه سلطه بر جهان بیرون توفیق داشته، در بهبود نفس و جهان درون ناموفق بوده است. امروزه به رغم رفاه نسبی و وسعت امکانات، هرچه پیشتر میرویم اضطراب و افسردگی و دیگر انواع اختلالها و ناکارامدیها بیشتر میشود (و وقت گرفتن از روانپزشکان و درمانگران هم دشوارتر!). گویا انسان که در فهم جهان و ادارۀ آن موفقیتهای قابلتحسینی داشته است، همچنان با فهم خویشتن و هدایت خود مشکل دارد. چنین وضعی به معنای آن است که باطن زندگی، به رغم ظاهر آن، آباد نشده است. این نه فقط مسئلهای نظری بلکه همچنین مشکلی عملی است؛ فقط دانستنی نیست، زیستنی هم هست.
▪️چنین مسائل و مشکلاتی گریبانگیر انسان معاصر ایرانی هم هست، و به رغم اهمیت بسیار، نظام آموزشی رسمی و غیررسمی ما اعتنای چندانی به موضوعاتی از این دست ندارد. در آموزش رسمی، از مدارس تا دانشگاهها، غالباً درسهایی میآموزند که نه به کار زندگی بلکه به کار قبولی در امتحان میآید. نه در خانواده، نه در مدارسمان، نه در دانشگاهها، هیچ جا یاد نمیدهند که چه ارزشهایی داشته باشیم، اهدافمان را چگونه انتخاب کنیم، و چگونه با زندگی کنار بیاییم. مجموعۀ «هنر خوب زیستن» در پی چنین سؤالاتی است و این سؤالِ مهم که چگونه میتوانیم زندگی را عمیقتر، همچون یک اثر هنری، و به منزلۀ خلق خویشتن بفهمیم. این مجموعه دعوتی است به فلسفۀ عملی، پرورش و ارتقای هوش عاطفی، انعطافپذیری روانی، و زندگی همراه با حضور و تأمل؛ این مجموعه دعوتی است به خوب زیستن.
@eudemonia
https://t.me/eudemonia
#بابک_عباسی
▪️باری، خوب زیستن چیست، و چگونه میتوان در مسیر آن قدم برداشت؟ این سؤالِ مهم و بزرگی است که دربارهاش بسیار نوشتهاند. اما خوب است بدفهمی محتملی در این مورد رفع شود: خوب زیستن، چنانکه در اینجا مدنظر است، به معنای زندگی در رفاه و آسایش و «زیستن در عیش، مردن در خوشی» نیست، سهل است خوب زیستن خیلی وقتها با درد و رنجی اجتنابناپذیر همراه است. مراد از خوب زیستن، در یک جمله، نه لزوماً زندگی شاد و همراه با کامیابی، بلکه زیستنی است که ارزشاش را داشته باشد؛ چنین زیستنی افزون بر گشایش و رهایشی که به همراه دارد، و در کنار ارزشمندیاش، به معنای پذیرفتن محدودیت، ترس و شکست، و درد و رنج نیز هست.
▪️ اگر حق با ارسطو باشد که هدف آدمیان از انجام دادنِ هر کاری نهایتا خوب زیستن و نیکبختی است، به نظر میرسد در این زمینه توفیق چندانی حاصل نشده است. یکی از جنبههای تناقضآمیز و شاید طنزآمیز زندگی انسان معاصر آن است که هرچه در توسعه و تجهیز و از آنِ خود کردن و در یک کلمه سلطه بر جهان بیرون توفیق داشته، در بهبود نفس و جهان درون ناموفق بوده است. امروزه به رغم رفاه نسبی و وسعت امکانات، هرچه پیشتر میرویم اضطراب و افسردگی و دیگر انواع اختلالها و ناکارامدیها بیشتر میشود (و وقت گرفتن از روانپزشکان و درمانگران هم دشوارتر!). گویا انسان که در فهم جهان و ادارۀ آن موفقیتهای قابلتحسینی داشته است، همچنان با فهم خویشتن و هدایت خود مشکل دارد. چنین وضعی به معنای آن است که باطن زندگی، به رغم ظاهر آن، آباد نشده است. این نه فقط مسئلهای نظری بلکه همچنین مشکلی عملی است؛ فقط دانستنی نیست، زیستنی هم هست.
▪️چنین مسائل و مشکلاتی گریبانگیر انسان معاصر ایرانی هم هست، و به رغم اهمیت بسیار، نظام آموزشی رسمی و غیررسمی ما اعتنای چندانی به موضوعاتی از این دست ندارد. در آموزش رسمی، از مدارس تا دانشگاهها، غالباً درسهایی میآموزند که نه به کار زندگی بلکه به کار قبولی در امتحان میآید. نه در خانواده، نه در مدارسمان، نه در دانشگاهها، هیچ جا یاد نمیدهند که چه ارزشهایی داشته باشیم، اهدافمان را چگونه انتخاب کنیم، و چگونه با زندگی کنار بیاییم. مجموعۀ «هنر خوب زیستن» در پی چنین سؤالاتی است و این سؤالِ مهم که چگونه میتوانیم زندگی را عمیقتر، همچون یک اثر هنری، و به منزلۀ خلق خویشتن بفهمیم. این مجموعه دعوتی است به فلسفۀ عملی، پرورش و ارتقای هوش عاطفی، انعطافپذیری روانی، و زندگی همراه با حضور و تأمل؛ این مجموعه دعوتی است به خوب زیستن.
@eudemonia
https://t.me/eudemonia
Telegram
خوب زيستن|بابک عباسی
آموزش ْ پُر کردن ظرف نیست، برافروختن آتش است.
مهر ۱۳۹۶
@BabakAbbaasi
مهر ۱۳۹۶
@BabakAbbaasi
Forwarded from سیاهمشق