فلسفۀ دین تحلیلی و فلسفهٔ دین قاره‌ای: بحثی در فرافلسفۀ دین،
بابک عباسی
(۳۰ بهمن۹۷، مرکز فرهنگی شهر کتاب)


@eudemonia

"دیگران"مختصات ما را تعیین می‌کنند. که ما کجا ایستاده‌ایم. چقدر باهوشیم. چقدر زیبائیم. چقدر توانمندیم. تا کجا می‌توانیم پیش برویم. محدودیتهایمان کدامهاست. کجا باید تسلیم شویم. چه چیزهائی را باید بخواهیم. کِی خسته شویم. عاشق کی شویم. از کی بدمان بیاید. چه بخوانیم. کِی مریض شویم. چه‌وقت خوب شویم. کِی دکتر برویم. کِی بمیریم. کِی بمیریم.
و بگمانم، وقتی که عمیقاً درک می‌کنیم ترکیب امروزینمان دستپخت "دیگران" است، آنوقت شبح محو خودمان، خود خودمان را در انتهای جاده، گمشده در غبار می‌بینیم، شاید ببینیم، که اینهمه سال منتظرمان بوده. طفلک!
شاهد خاموش زندگی نکبت‌بار و مصنوعی و پلاستیکی‌مان بوده.
لبخندها و انتخابها و بیدارشدنها و خوابیدنها و تنفرها و خشمها و عشقها و زایشها و فرسایشهای پلاستیکی.



@mashghesiah

دوستانی که ماشین دارن،قبل روشن کردن ماشین چهار طرف ماشینو با پا بزنین شاید ی گربه خوابیده باشه(تو هوای سرد به همین ماشین های گرم پناه میارن).

❄️ @Cat_Fun 🐾

یکی از ایده‌های جالب و عمیقی که قبل از اکت هم سابقه داشته است ولی در اکت به‌صورتی پررنگ طرح می‌شود، این است که تلاش برای #اجتناب از عواطف منفی باعث تشدید این عواطف خواهد شد (و از آن سو، #تمایل به تجربۀ عواطف منفی دست‌کم می‌تواند از شدت آن‌ها بکاهد). در این ویدئو #راس_هریس می‌کوشد با یک آزمایش فکری این حقیقت را نشان دهد.
@eudemonia

گزارش روزنامهٔ اعتماد از نشست «فلسفهٔ دین و فلسفهٔ قاره‌ای» در مرکز فرهنگی شهر کتاب(۳۰ بهمن ۱۳۹۷)
@eudemonia

اندک آرامشی در واپسین ساعات روزی پا در گریز

اندک آرامشی در فاصله روزها

تا دیروز شکل گرفته
به فراموشی سپرده نشود

و فردا
به هیات امروز فراز آید.

#مارگوت_بیکل_شاملو

@Eudaemonia

آیا حیوانات هم دارای حق هستند؟

(عکس از خانم سمیه فرجی)

@kargadanpub

🔹گفت‌وگویی با تام ریگان (فیلسوف اخلاق و پدر حقوق حیوانات)🔹

حق حیوان؛ خطای انسان
(روزنامۀ ایران، ترجمه فرزانه اسکندریان)
بخش اول

به تازگی نشر کرگدن کتابی از «تام ریگان» فیلسوف اخلاق و استاد دانشگاه کارولینای شمالی، تحت عنوان «درآمدی بر فلسفه اخلاق؛ حق حیوان، خطای انسان» منتشر کرده که با قلم بهنام خداپناه جامه فارسی به تن کرده است. به همین خاطر تصمیم گرفتیم گفت‌وگویی از تام ریگان با وبسایت The Animals’ Voice که چند ماه پیش از مرگش انجام و اخیرا منتشر شده است را در اختیار مخاطبان قرار دهیم.

*پروفسور ریگان، چگونه متحول شدید؛ چه چیزی باعث شد که نگاهتان به حیوانات تغییر کند و حقوق آنان در مرکز توجه‌تان قرار گیرد؟

در دوران تحصیل هوشِ یادگیری نداشتم. در کمال تأسف باید بگویم برای تفریح به ماهیگیری می‌رفتم و در مدرسه با اشتیاق، حیوانات را کالبدشکافی می‌کردم. به باغ وحش و سیرک علاقه داشتم. حتی، برای همسرم کلاهی از پوست سمور خریدم. در آن دوران، بینایی داشتم، اما نمی‌دیدم. شنوایی داشتم، اما نمی‌شنیدم. حدودا در دهه سوم زندگی متحول شدم. (البته بگذارید داخل پرانتز بگویم که همسرم طی این تحول درونی در کنارم یا حتی یک قدم جلوتر از من بود). من هنگام جنگ با ویتنام در جنبش ضدجنگ فعالیت داشتم و به عنوان یک فیلسوف قصد داشتم مقاله‌ای انتقادی در این باب بنویسم. تا اینکه یک روز کتاب «داستان تجربیات من با راستی» گاندی را خواندم. این اثر زندگی‌ام را متحول کرد؛ نه به این دلیل که از همه جهات با گاندی موافقم. او صلح‌جویی تمام‌عیار بود و اعتقاد داشت خشونت در همه حال اشتباه است. در مقابل، من از طبقه کارگر هستم و این طرز تفکر چندان برایم قابل هضم نیست.

گاندی از جهت دیگری زندگی‌ام را تغییر داد. در حالیکه تلاش می‌کردم علیه خشونت به انسان‌ها در جنگ ویتنام فعالیت کنم، گفتمان او باعث شد از خودم بپرسم «حال چگونه می‌توان خشونت نسبت به موجودات دیگر به جز انسان را توجیه کرد؟ فکر می‌کنی حیوانات مرگ شیرینی دارند؟» به همین خاطر، به کشتارگاه رفتم و قطعه قطعه شدن حیوانات برایم ظاهری بسیار وحشتناک داشت. دیگر نمی‌توانستم هم فعال ضدجنگ باشم و هم از گوشت حیوانات مصرف کنم. هرچه بیشتر درباره خشونت علیه حیوانات در مزارع و آزمایشگاه‌ها فکر می‌کردم، قلبم بیشتر آزرده می‌شد. این تجربه عادات زندگی‌ام را تغییر داد.

*شما اساسا موضعی اخلاقی نسبت به حیوانات و حقوق آنها دارید. در کتاب «دفاع از حقوق حیوانات» موفق شدید دیدگاهی متقاعدکننده ارائه دهید. نخستین عکس‌العمل‌ها نسبت به این اثر که در سال 1983 منتشر شد، چه بود؟ آیا از آن زمان تا کنون، دیدگاه فیلسوفان و دانشگاهیان پیرامون حقوق حیوانات تغییری داشته‌است؟ به نظر شما، این نظریات اخلاقی چقدر با افکار عمومی و دروس مدارس ما هنوز فاصله دارد؟

فیلسوفان هیچگاه یکدیگر را بدون شرط تأیید نمی‌کنند. ما در درک مفهومِ لغات، سختگیری به خرج می‌دهیم و سعی داریم صحت و اعتبار پیش‌فرض استدلال‌ها را مشخص کنیم. پس باید بگویم همکارانم دیدگاه من یا فیلسوفان دیگر را بدون بحث و تردید تأیید نمی‌کنند. زمانی که در دهه 1970 آغاز به نگارش درمورد اخلاق و حیوانات کردم، در هیچ کدام از 3600 کالج و دانشگاه آمریکا، درس و واحدی به نام «حقوق حیوانات» وجود نداشت. اما امروزه تقریبا تمام دانشگاه‌ها این مبحث را تدریس می‌کنند و به بحث می‌گذارند. به هر حال، تغییری که در آمریکا رخ داد بسیار چشمگیر بود.

#اخلاقی

⏬ادامه دارد...
@IranVEG

🔹گفت‌وگویی با تام ریگان (فیلسوف اخلاق و پدر حقوق حیوانات)🔹

حق حیوان؛ خطای انسان
(روزنامۀ ایران، ترجمه فرزانه اسکندریان)
بخش دوم

نخست، این تحول از فیلسوفان و متفکران آغاز شد. کتاب‌ها و مقالات زیادی درباره تعهد اخلاقی ما نسبت به حیوانات نوشته شد. درست زمانی که ادبیات مناسبی شکل گرفت و متون زیادی درباره این موضوع در دسترس قرار گرفت، فیلسوفان مبحث «حقوق حیوانات» را به دروس دانشگاهی معرفی کردند. متفکران دینی نیز به همین ترتیب کار کردند و در حوزه خود به نتایج مشابهی رسیدند. متخصصان حقوقی در کنار تاریخ‌شناسان، جامعه‌شناسان، روانشناسان و مردم‌شناسان نظرات خود را اعلام کردند. منظور من این نیست که همه استادان و متفکران با حقوق حیوانات موافق هستند، بلکه می‌خواهم بگویم اکنون این موضوع، در کلاس‌های درس به بحث گذاشته می‌شود و محل تأمل دانشمندان قرار می‌گیرد. بنابراین، تغییرات در این حوزه عمیق بوده است که از تحول انقلابی، بدون پیشینه تاریخی، چیزی کم نداشت. منظور این است که ملت‌های گوناگون جهان در یک سطح قرار ندارند و آنچه که در آمریکا ثابت شده است لزوما در کشوری دیگر صحت ندارد. حتی دانشگاه‌های مختلف نیز همگون نیستند. اما باز هم باید گفت که هر چیزی یک فرایندی دارد که باید طی شود تا به تغییر برسد. یکی از کتاب‌های من به نام «قفس‌های خالی: مواجهه با چالش حقوق حیوانات» در چین ترجمه شده ‌است. بله، چین! به محض اینکه محتوای فلسفی مناسب و کافی در اختیار استادان چینی قرار بگیرد، تحولی مشابه در چین رخ خواهد داد. کشورهای دیگر نیز با همین روند روبرو هستند.

*شما معتقد هستید که باید قفس‌های حیوانات در جهان خالی شود، به عبارتی باید جهانی داشته باشیم که موجودات غیرانسانی را کالایی برای استفاده ندانیم. به نظر شما، دیگر وقتش رسیده است که بگوییم چراغ اخلاقیات در قبال حیوانات را باید در درونمان روشن کنیم؟

پیشتر نیز گفته‌ بودم، من مخالف صد در صد خشونت نیستم. برای مثال، اگر جان کودکان در معرض خطر باشد، و تنها راه نجات آنان استفاده از ابزار خشونت باشد، چه کسی از میان ما مخالفت خواهد کرد؟ من قصد داشتم بگویم نباید قفس را مانند گلدانی دانست و تصور کرد که می‌توانیم نگاهی یک طرفه به آن داشته باشیم؛ بلکه این نگاه را باید دوطرفه دانست. پیش از مطالعه کتاب گاندی، من هم نگاهی یک طرفه داشتم و معتقد بودم که حیوانات برای خوراک و پوشاک ما در این دنیا آفریده شده‌اند. اما وقتی گاندی آگاهی من را ارتقا داد، دیدگاهم نسبت به حیوانات تغییر کرد. همه چیز در اطراف ما به همان شکل قبلی هستند، اما وقتی دیدگاهمان تغییر می‌کند، آنها را متفاوت می‌بینیم، حیوانات تغییر نکرده بودند، این من بودم که متحول شدم و دیگر آنها را موجوداتی دوست‌داشتنی می‌دیدم، نه غذا، یا لباس! هدف من در طول سی سال این بود تا فرصتی را مهیا کنم که دیدگاه مردم را نسبت به حیوانات تغییر دهم. این روند در زندگی من اتفاق افتاد و می‌تواند برای بقیه انسان‌ها هم شکل بگیرد. به این تغییر خوشبین هستم.

#اخلاقی

منبع:
http://www.iran-newspaper.com/newspaper/item/497411

@IranVEG

شما را نمی‌دانم، ولی اگر بخواهم صادق باشم، بزرگترین مشکلات من مسائلی نیست که برایشان راه‌حل ندارم.
راه‌حلهایی است که هیچگاه عملیاتی نمی‌شوند.
کسی راه‌حلی می‌شناسد برای این کوه راه‌حلهای عملیاتی نشده؟

@mashghesiah

#در_دست_ترجمه

وقتی می‌فهمید از نظر عاطفی به بلوغ رسیده‌اید که متوجه ‌شوید بیشترِ رفتارهای بدِ دیگران واقعاً ناشی از ترس و اضطراب است ـ و نه آن چیزی که معمولاً تصورش آسان‌تر است، یعنی خباثت و بلاهت. در این صورت، شما کمتر حق‌به‌جانب خواهید بود و دیگرْ دنیا را پر از هیولاها یا آدم‌های ابله نخواهید دید. این کار باعث می‌شود که در ابتدا همه چیز برایتان کمتر سیاه و سفید بشود، اما در طول زمان، باعث می‌شود که همه چیز برایتان به‌مراتب جالب‌تر از قبل شود.

«فضیلت‌های اجتماعی»
#آلن_دوباتن و همکاران،
ترجمهٔ #یاسر_پوراسماعیل، #نشر_کرگدن

@eudemonia

به یک مرشد خودیاری نیاز دارید؟ سراغ ارسطو بروید!

به‌جای آنکه دنبال زندگی شاد باشید، به زندگی شرافت‌مندانه فکر کنید.

▪️انسان‌ها از دوران باستان وجود عواطفی نیرومند را در خودشان کشف کرده بودند: خشم، شهوت، حرص، حسادت و خیلی چیزهای دیگر. ارسطو برای اولین‌بار به‌جای آنکه حکم به خوبی یا بدی این عواطف بدهد، تلاش کرد تا همه‌شان را به کار بگیرد تا نوعی «تعادل طلایی» بسازد که به فرد کمک کند تا بهترین کسی بشود که می‌تواند. کتابی جدید معتقد است این راهبرد واقعاً ما را به هدفی می‌رساند که کتاب‌های خودیاری دائم از آن صحبت می‌کنند: زندگی رضایت‌مندانه.

▪️سه سال پیش، لحظۀ تحویل سال به خودم قول دادم فقط غذاهای ارگانیک بخورم. دو هفته دوام آوردم. سال گذشته، مصمم شدم هر روز قبل از سپیده‌دم بدوم و با آب خنک دوش بگیرم. دو روز دوام آوردم. امسال، تصمیم خاصی ندارم. در عوض کتاب ادیت هال، «راه ارسطو: خرد باستان چطور می‌تواند زندگی شما را متحول می‌کند» را خواندم و نتیجه گرفتم احتمالاً نیازی نبوده برای بازسازی زندگی‌ام این تحولات دردناک -و در نتیجه موقت- را از سر بگذرانم.

▪️براساس یک باور زیان‌بار اما رایج، شروع یک زندگی دوباره دنیای ما را زیر و رو می‌کند، داشتن زندگی‌ای شاد و متعادل نیازمند نظمی راهبانه یا قدرتی قهرمانانه است. زندگی و مرگ ژانر خودیاری به این شیفتگی وابسته است: باید مانند غارنشین‌ها زندگی کنیم، کوهستان‌های دوردست را درنوردیم، زغال داغ قورت بدهیم، از روی سنگ‌ریزه‌های سوزان عبور کنیم، تایرهای بزرگ را بلند کنیم، توی گلخانه یوگا کار کنیم، در دوی ماراتون شرکت کنیم و یکدیگر را مدیریت کنیم. در فرهنگ ما، دوراندیشی و میانه‌روی شرافتمندانه کمتر خریدار دارد اما هال با الهام از ارسطو با ذکر دلایلی نشان می‌دهد که چرا باید برای این چیزها ارزش قائل باشیم.

▪️کتاب جدید هال راه میانۀ کمیابی را برای خواننده می‌گشاید تا به شادی دست یابد، آنچه یونانیان باستان اُدایمونیا می‌‌نامیدند که اغلب سلامت و رفاه ترجمه می‌شود. این رفاه با سیری‌ناپذیری مدرن در مواجهه با کامیابی‌های مالی هیچ ارتباطی ندارد، بلکه یافتن هدفی است «برای تحقق توانایی‌های بالقوه و کار روی رفتار خود تا بهترین نسخه از خودتان بشوید». خیلی کلیشه‌ای به نظر می‌رسد اما به لطف نثر محکم اما متواضعانۀ هال اینگونه نیست. «راه ارسطو» کمان یک زندگی پارسامنشانه را طراحی می‌کند، زندگی‌ای که از استعداد جوانی سرچشمه می‌گیرد، با تصمیمات مسئولانه و خوداندیشی رشد می‌کند، در روابط بلوغ‌یافته نمایان می‌شود و در بازنشستگی‌ای مسرت‌بخش و مرگی آرام و محترمانه پایان می‌گیرد. اما به عمل کار برآید و به سخندانی نیست و به ادعای هال، ارسطو در این میان می‌تواند یاری‌مان کند.

▪️هال، استاد ادبیات یونان و روم باستان در دانشکدۀ کینگ لندن و نویسندهٔ «مقدمه‌ای بر یونان باستان» اولین نظریه‌پرداز معاصری نیست که مدعی است فلسفه -به ویژه فلسفۀ یونان باستان- می‌تواند زندگی را تغییر دهد و حتی نجات‌بخش آن باشد. بیست‌و‌پنج سال قبل پی‌یر هدو، متخصص ادبیات یونان و روم باستان، استدلال کرد که یونانیان هرگز بر آن نبودند که عشق به خِرَد به یک رشتۀ دانشگاهی کاملاً تخصصی تبدیل شود. بلکه به گفتهٔ هدو، فلسفه «در مقام آرام‌بخشی برای دل‌مشغولی، تشویش و رنج انسان ظهور می‌یابد».

@eudemonia

متن کامل:
http://tarjomaan.com/barresi_ketab/9294/

▪️آیین بودا می‌گوید ایدۀ «خود» یک برساختۀ ذهنی من‌درآوردی است و شما باید این فکر را که اساساً «خودی» وجود دارد، رها کنید. این معیار ذهنی که با آن خود را تعریف می‌کنید، در واقع شما را به دام می‌اندازد و در نتیجه به نفع شماست که همه‌چیز را رها کنید. به عبارت دیگر آیین بودا شما را تشویق می‌کند که بی‌خیال باشید.

▪️شاید این سخن سستی به نظر برسد، اما چنین رویکردی به زندگی منافع روان‌شناسانه‌ای دارد. وقتی از گفتن داستا‌ن‌هایی دربارۀ خودمان، به خودمان، دست بکشیم، خودمان را آزاد می‌کنیم تا بتوانیم واقعاً عمل کنیم (و شکست بخوریم) و رشد کنیم.

▪️وقتی فردی پیش خودش می‌پذیرد: «شاید من در روابط عاطفی استعدادی ندارم.» آن‌گاه ناگهان آزاد می‌شود، که به اقدام و عمل روی بیاورد و به ازدواج ناموفقش خاتمه دهد. زیرا هیچ هویتی ندارد که بخواهد با ماندن در یک ازدواج مزخرف و فلاکت‌بار از آن محافظت کند و چیزی را به خودش ثابت کند.

▪️وقتی آن دانشجو با خودش می‌گوید: «شاید من آدم متمرّدی نیستم و فقط ترسیده‌ام»، آن‌گاه او آزاد خواهد بود تا دوباره بزرگ فکر کند. او دیگر واهمه‌ای نخواهد داشت از این‌که رؤیاهای آکادمیکش را دنبال کند یا حتی شکست بخورد.

▪️من برای‌ شما هم خبر‌های خوب دارم و هم خبرهای بد: از مشکلاتی که شما دارید تعداد خیلی کمی هست که خاص یا منحصربه‌فرد باشد. به همین دلیل است که بی‌خیال شدن این‌قدر رهایی‌بخش است.

▪️ترسی که مبنایش اطمینانی نامعقول است با خودش نوعی خودبینی می‌آورد. وقتی فرض کنید این هواپیمای شماست که قرار است سقوط کند، یا این ایدۀ کسب‌و‌کار شماست که دیگران به آن خواهند خندید، یا این شما هستید که دیگران مسخره‌اش خواهند کرد، تلویحاً به خودتان می‌گویید: «من استثنا هستم. من با دیگران فرق دارم. من متفاوت و خاص هستم.»

▪️این خودشیفتگیِ محض است. احساس می‌کنید مشکلات شما سزاوار برخورد متفاوتی هستند. احساس می‌کنید حل مشکلات شما فرمول خاصی دارد که از قوانین جهان مادی پیروی نمی‌کند.

▪️توصیۀ من: خاص نباشید، منحصر به‌فرد نباشید. معیارهایتان را به شیوه‌ای آزاد و معمولی از نو تعریف کنید. تصمیم بگیرید خودتان را به عنوان ستاره‌ای در حال طلوع یا نابغه‌ای کشف‌نشده نسنجید. تصمیم بگیرید خودتان را به عنوان یک قربانی بدبخت یا بازنده‌ای غمگین نسنجید. به جایش خودتان را بر مبنای هویت‌های معمولی بسنجید: یک دانشجو، یک یار و همدم، یک دوست یا یک آفریننده.

▪️هویتی که برای خودتان انتخاب می‌کنید هر چه خاص‌تر و نامعمول‌تر باشد، تهدید بیشتری احساس خواهید کرد. به همین دلیل، خودتان را در ساده‌ترین و معمولی‌ترین شکل ممکن تعریف کنید.

@eudemonia

https://t.me/kargadanpub/707

مراحل بیدار شدن از خواب:
۱.انکار
۲.خشم
۳.درگیری ذهنی
۴.افسردگی
۵. پذیرش!
🚶🏻‍♂️

🧭 قطب‌نمای سفر زندگی شما
📕مجله موفقیت نیمۀ دوم دی ماه 97
🖌نویسنده: مرتضی کشمیری
📌قسمت اول
در شمارۀ قبل ریشه‌های نارضایتی را بررسی کردیم. دیدیم چسبیدن به افکار و واقعیت دانستن آنها به علاوۀ اجتناب از موقعیت‌هایی که در آنها افکار و احساس‌های ناخوشایندی را تجربه می‌کنیم، چطور باعث می‌شود بیشتر اوقات ناراضی باشیم. حالا می‌خواهیم ببینیم چطور می‌توان رضایتمندی را در زندگی افزایش داد.
بعضی از ما برای دوری از افکار و احساس‌های ناخوشایند، منطقۀ امنی پیدا کرده‌ایم و تمایل نداریم پا را از آن فراتر بگذاریم. بعضی دیگر احساس سردرگمی می‌کنیم و نمی‌دانیم چطور رضایتمندی بیشتری را تجربه کنیم. بعضی از ما هم در طول روز سرمان شلوغ است و برای هیچ کاری وقت کافی نداریم، اما شب که می‌شود احساس می‌کنیم کار مفیدی انجام نداده‌ایم و اگر با خودمان صادق باشیم اعتراف می‌کنیم بخش اعظم مشغله‌هایی که برای خودمان ایجاد کرده‌ایم برای آن است که حواس‌مان پرت شود و افکار و احساس‌های دشوار را تجربه نکنیم. بعضی هم می‌دانیم انجام چه کارهایی ما را از صمیم قلب راضی می‌کند، اما از این کارها چنان دور شده‌ایم که حتی فکر کردن به آنها هم وجودمان را به آتش می‌کشد. به این ترتیب زندگی‌مان روز به روز تهی‌تر می‌شود و معنا و سرزندگی‌اش را از دست می‌دهد.
حال تصور کنید می‌خواهیم به سفری برویم که با برداشتن هر قدم احساس رضایتمندی و سرزندگی بیشتری کنیم. ابتدا به یک قطب‌نما یا جهت‌یاب نیاز داریم؛ لازم است بدانیم چه مسیری را در پیش بگیریم و چه قدم‌هایی را برداریم. در رویکرد مبتنی بر پذیرش و پایبندی، به این قطب‌نما که لحظه به لحظه رفتار ما را هدایت می‌کند «ارزش» می‌گویند. ارزش‌ها صفاتی کلی هستند که نشان می‌دهند دوست داریم چه جور انسانی باشیم و در جنبه‌های مختلف زندگی رفتارمان چگونه باشد. ارزش‌ها بایدها و نبایدها یا قوانین و مقررات نیستند و درست یا غلط ندارند. بلکه بیانگر سلیقۀ ما هستند. فرض کنید طعم مورد علاقۀ شما میان بستنی‌ها، طعم زعفرانی است. نمی‌توانیم بگوییم این انتخاب، درست یا غلط است. این طعمی است که به شما احساس خرسندی و سرزندگی می‌دهد. رفتار کردن بر اساس ارزش‌هایی که انتخاب کرده‌ایم به ما احساس سرزندگی و رضایتمندی می‌دهد و تمایل پیدا می‌کنیم روز به روز این رفتار را افزایش دهیم.
📌ادامه دارد
@mindfulliving