خارخاسَکیسم و سلاطین اقتصاد ایران
محمد فاضلی – عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی
یک خاطره
✅ پدر عزیزم قریب سی سال پیش حدود یک هکتار سیب‌زمینی در زمین‌های پدری‌اش کاشته بود که سراسر آن‌را خارخاسک گرفته بود. گیاه خارخاسک – که در منطقه فراهان اراک آن‌را پِیکُل می‌نامند - علی‌رغم این‌که گیاه دارویی مفیدی است، ولی برای سیب‌زمینی آفت جدی است. شاخه‌های پِیکُل به سرعت روی زمین دراز می‌شوند (اصطلاحاً دستک میزنند) و عرصه را بر گیاهان کشت‌شده تنگ می‌کنند. خارهای مخوف و قدرتمندی هم دارد که گاه از زیره کفش هم عبور کرده و مزرعه‌دار را آزار می‌دهند. موقع برداشت محصول با دست هم آزاردهنده‌اند.
✅ من در آن سنین نوجوانی، عاشق گذران تابستان در روستا بودم و وجین کردن پیکل‌ها بهانه خوبی برای ماندن در مصلح‌آباد بود. صبح می‌رفتم سر زمین، شُل‌کاری و تفریحی، دو سه ساعتی پیکل‌ها را با بیل می‌زدم و روی هم پشته می‌کردم.
✅ چند روز طول می‌کشید تا به ته زمین برسم. پِیکل‌ها را می‌زدم، نوبت آب زمین رسیده بود. آب می‌گرفتیم، زمین گل می‌شد و چند روزی نمی‌شد پا در زمین گذاشت. زمین که خشک می‌شد، دوباره پیکل‌ها سرتاسر زمین روییده بودند. روز از نو، روزی از نو. بهانه خوبی برای تفریح، گرفتن ژست کار کردن و گذراندن تابستان بود.
یک مقایسه
✅ این خاطره به چه کار می‌آید؟ ایران سرزمین سلاطین شده است. سلطان شکر، سلطان سکه، سلطان مرکبات و اخیراً سلطان خودرو نام‌هایی است که بیشتر شنیده‌ایم. سلاطین دیگری هم شاید باشند که هنوز آشکار نشده‌اند. داستان این سلاطین درست عین همان پیکل‌ها (خارخاسک‌های) مزرعه سیب‌زمینی پدرم شده است. سلطانی اعدام می‌شود و مدتی بعد سلطانی دیگر می‌روید. چند شباهت بین دو داستان هست.
⭕️ یک. پیکل مفید است اگر در زمین کشت گیاهان دارویی بروید. سلاطین هم آدم‌های ریسک‌پذیری هستند که برای فعالیت اقتصادی کارآفرینانه پرریسک مفیدند، اما این ریسک‌پذیری‌شان در زمین اقتصاد مستعد فساد ایران و انباشته از توزیع رانت‌های غیرمولد، بلای جان جامعه، اقتصاد و در نهایت خودشان می‌شود.
⭕️ دو. پیکل‌ها خارهای محکم آزاردهنده‌ای دارند که به پای مزرعه‌دار می‌روند و گیاهانش را نابود می‌کنند. سلاطین هم همین گونه‌اند، انسان خاردارند، خارشان به چشم اقتصاد، جامعه و مشروعیت حکومت می‌رود.
⭕️ سه. زمین مستعد رویش پیکل را هر قدر وجین کنید، با اولین آب، دوباره می‌رویند و نشو و نما می‌کنند. سلاطین هم این گونه‌اند. یکی را اعدام می‌کنند، با بالا زدن اولین بحران بعدی در اقتصاد – ناشی از عود کردن‌های دوره‌ای مشکلات ساختاری، عین آب دادن‌های دوره‌ای به زمین – سلاطین رشد می‌کنند.
⭕️ چهار. حکمران و قوه قضائیه عین زارع بیل به دست، برخی سلاطین را وجین می‌کند (احتمالاً فقط برخی)، اما اعدام یکی تمام نشده، دیگر سلاطین روییده‌اند.
✅ من یک تابستان پیکل وجین کردم و هیچ وقت از نپرسیدم مزرعه‌های دیگر چرا این‌قدر پیکل ندارند. البته نوجوان بودم و پیکل بهانه خوبی برای ماندن در روستا و ادای کار کردن درآوردن بود.
✅ سیاست‌گذار هم ظاهراً از خودش نمی‌پرسد چرا سلاطین در آلمان، کره جنوبی، ژاپن و ... رشد نمی‌کنند؟ ممالکی که اصلاً مجازات اعدام در آنها وجود ندارد، چگونه بی‌سلطان شده‌اند؟ زمین اقتصاد مملکت ما چیست که سلطان بار می‌آورد؟ آیا دانش سلطان‌زدایی در جهان وجود دارد؟ این دانش همان علم اقتصاد یا علوم حکمرانی متداول در عالم نیست؟
✅ حکمرانان از خودشان نمی‌پرسند ما انقلاب کردیم تا سلطان نداشته باشیم، پس چرا سلاطین داریم؟ عباراتی مثل «این سلاطین محصول نگاه لیبرالی، غرب‌گرای، اشراف‌زده ... (صدای بوق) ... است» را بارها شنیده‌ایم، اما این سلاطین در مهد لیبرالیسم اقتصادی و خود غرب و کانون‌های ثروت و قدرت جهانی به شکل سلاطین وطنی وجود ندارند. فکر نمی‌کنید مشکل چیزی دیگری است؟
✅ من نوجوانی بودم از سر تفریح و وقت‌گذرانی تابستانی در روستا، کل وقتم را هم که پیکل وجین می‌کردم به جایی بر نمی‌خورد، چهار تن سیب‌زمینی مزرعه پدر هم سه تن می‌شد، خیلی اهمیت نداشت. کار حکومت اما این نیست که دائم سلطان پیدا کند. اعدام کردن آدم‌های ریسک‌پذیری که می‌توانسته‌اند احتمالاً کارآفرین خوبی هم باشند خوب نیست.
✅ شیوه فعلی مقابله با «سلطان»ها را می‌توان «خارخاسکیسم» یا «پِیکُلیسم» نامید. سلطان‌خیزی پی‌آمد ناگزیر پِیکُلیسم است و به قیاس راه‌ها به سوی خدا که به عدد خلق‌الله است، به عدد کالاهای مهم هم سلطان از خارخاسکیسم و پیکلیسم برمی‌خیزد. لاجرم، پیکل وجین کردن من برای پدرم فایده نداشت، اعدام سلاطین هم برای فاطی تنبون نمی‌شود. این حکمرانی اقتصادی هر چه نیست، پیکلیستی هست.
(اگر می‌پسندید به اشتراک بگذارید.)
@fazeli_mohammad
محمد فاضلی – عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی
یک خاطره
✅ پدر عزیزم قریب سی سال پیش حدود یک هکتار سیب‌زمینی در زمین‌های پدری‌اش کاشته بود که سراسر آن‌را خارخاسک گرفته بود. گیاه خارخاسک – که در منطقه فراهان اراک آن‌را پِیکُل می‌نامند - علی‌رغم این‌که گیاه دارویی مفیدی است، ولی برای سیب‌زمینی آفت جدی است. شاخه‌های پِیکُل به سرعت روی زمین دراز می‌شوند (اصطلاحاً دستک میزنند) و عرصه را بر گیاهان کشت‌شده تنگ می‌کنند. خارهای مخوف و قدرتمندی هم دارد که گاه از زیره کفش هم عبور کرده و مزرعه‌دار را آزار می‌دهند. موقع برداشت محصول با دست هم آزاردهنده‌اند.
✅ من در آن سنین نوجوانی، عاشق گذران تابستان در روستا بودم و وجین کردن پیکل‌ها بهانه خوبی برای ماندن در مصلح‌آباد بود. صبح می‌رفتم سر زمین، شُل‌کاری و تفریحی، دو سه ساعتی پیکل‌ها را با بیل می‌زدم و روی هم پشته می‌کردم.
✅ چند روز طول می‌کشید تا به ته زمین برسم. پِیکل‌ها را می‌زدم، نوبت آب زمین رسیده بود. آب می‌گرفتیم، زمین گل می‌شد و چند روزی نمی‌شد پا در زمین گذاشت. زمین که خشک می‌شد، دوباره پیکل‌ها سرتاسر زمین روییده بودند. روز از نو، روزی از نو. بهانه خوبی برای تفریح، گرفتن ژست کار کردن و گذراندن تابستان بود.
یک مقایسه
✅ این خاطره به چه کار می‌آید؟ ایران سرزمین سلاطین شده است. سلطان شکر، سلطان سکه، سلطان مرکبات و اخیراً سلطان خودرو نام‌هایی است که بیشتر شنیده‌ایم. سلاطین دیگری هم شاید باشند که هنوز آشکار نشده‌اند. داستان این سلاطین درست عین همان پیکل‌ها (خارخاسک‌های) مزرعه سیب‌زمینی پدرم شده است. سلطانی اعدام می‌شود و مدتی بعد سلطانی دیگر می‌روید. چند شباهت بین دو داستان هست.
⭕️ یک. پیکل مفید است اگر در زمین کشت گیاهان دارویی بروید. سلاطین هم آدم‌های ریسک‌پذیری هستند که برای فعالیت اقتصادی کارآفرینانه پرریسک مفیدند، اما این ریسک‌پذیری‌شان در زمین اقتصاد مستعد فساد ایران و انباشته از توزیع رانت‌های غیرمولد، بلای جان جامعه، اقتصاد و در نهایت خودشان می‌شود.
⭕️ دو. پیکل‌ها خارهای محکم آزاردهنده‌ای دارند که به پای مزرعه‌دار می‌روند و گیاهانش را نابود می‌کنند. سلاطین هم همین گونه‌اند، انسان خاردارند، خارشان به چشم اقتصاد، جامعه و مشروعیت حکومت می‌رود.
⭕️ سه. زمین مستعد رویش پیکل را هر قدر وجین کنید، با اولین آب، دوباره می‌رویند و نشو و نما می‌کنند. سلاطین هم این گونه‌اند. یکی را اعدام می‌کنند، با بالا زدن اولین بحران بعدی در اقتصاد – ناشی از عود کردن‌های دوره‌ای مشکلات ساختاری، عین آب دادن‌های دوره‌ای به زمین – سلاطین رشد می‌کنند.
⭕️ چهار. حکمران و قوه قضائیه عین زارع بیل به دست، برخی سلاطین را وجین می‌کند (احتمالاً فقط برخی)، اما اعدام یکی تمام نشده، دیگر سلاطین روییده‌اند.
✅ من یک تابستان پیکل وجین کردم و هیچ وقت از نپرسیدم مزرعه‌های دیگر چرا این‌قدر پیکل ندارند. البته نوجوان بودم و پیکل بهانه خوبی برای ماندن در روستا و ادای کار کردن درآوردن بود.
✅ سیاست‌گذار هم ظاهراً از خودش نمی‌پرسد چرا سلاطین در آلمان، کره جنوبی، ژاپن و ... رشد نمی‌کنند؟ ممالکی که اصلاً مجازات اعدام در آنها وجود ندارد، چگونه بی‌سلطان شده‌اند؟ زمین اقتصاد مملکت ما چیست که سلطان بار می‌آورد؟ آیا دانش سلطان‌زدایی در جهان وجود دارد؟ این دانش همان علم اقتصاد یا علوم حکمرانی متداول در عالم نیست؟
✅ حکمرانان از خودشان نمی‌پرسند ما انقلاب کردیم تا سلطان نداشته باشیم، پس چرا سلاطین داریم؟ عباراتی مثل «این سلاطین محصول نگاه لیبرالی، غرب‌گرای، اشراف‌زده ... (صدای بوق) ... است» را بارها شنیده‌ایم، اما این سلاطین در مهد لیبرالیسم اقتصادی و خود غرب و کانون‌های ثروت و قدرت جهانی به شکل سلاطین وطنی وجود ندارند. فکر نمی‌کنید مشکل چیزی دیگری است؟
✅ من نوجوانی بودم از سر تفریح و وقت‌گذرانی تابستانی در روستا، کل وقتم را هم که پیکل وجین می‌کردم به جایی بر نمی‌خورد، چهار تن سیب‌زمینی مزرعه پدر هم سه تن می‌شد، خیلی اهمیت نداشت. کار حکومت اما این نیست که دائم سلطان پیدا کند. اعدام کردن آدم‌های ریسک‌پذیری که می‌توانسته‌اند احتمالاً کارآفرین خوبی هم باشند خوب نیست.
✅ شیوه فعلی مقابله با «سلطان»ها را می‌توان «خارخاسکیسم» یا «پِیکُلیسم» نامید. سلطان‌خیزی پی‌آمد ناگزیر پِیکُلیسم است و به قیاس راه‌ها به سوی خدا که به عدد خلق‌الله است، به عدد کالاهای مهم هم سلطان از خارخاسکیسم و پیکلیسم برمی‌خیزد. لاجرم، پیکل وجین کردن من برای پدرم فایده نداشت، اعدام سلاطین هم برای فاطی تنبون نمی‌شود. این حکمرانی اقتصادی هر چه نیست، پیکلیستی هست.
(اگر می‌پسندید به اشتراک بگذارید.)
@fazeli_mohammad
👍1
نابرابری‌ها، تهدید فروپاشی ملّت
محمد فاضلی – عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی
✅ متن پیش‌نویس پایان‌نامه یکی از دانشجویان را می‌خواندم. ایشان عبارتی از قول فرهنگ روبر (که من نمی‌شناسم) نقل کرده است: «ملت یک گروه انسانی نسبتا گسترده است که خصوصیت‌اش آگاهی نسبت به وحدت خویش و ارادهاش برای زندگی مشترک است.» عبارت از هر که هست، ژرفایی دارد.
✅ ملت به روایت عبارت فوق با دو چیز ساخته می‌شود: «آگاهی نسبت به وحدت» و «اراده برای زندگی مشترک». این دو اگر پایه‌های ملت شدن باشند، نابرابری‌ها – اعم از نابرابری اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و فرهنگی – هر دو را متزلزل و نابود می‌کنند.
✅ نابرابری، خواه در قالب زندگی سوپرلوکس اقلیتی و نان شب نداشتن کثیری باشد؛ خواه تجلیل باورها، ایده‌ها و سبک زندگی گروهی و تحقیر باور و سبک زندگی گروهی دیگر؛ یا بی‌عقوبت بودن خطا و فراتر از قانون بودن اقلیتی و در عوض بی‌پناهی و زیر ضرب بودن گروهی دیگر باشد؛ بنیان «آگاهی نسبت به وحدت» را به «آگاهی نسبت به تفاوت بی‌منطق و ناموجه» بدل می‌سازد و بنیان حس ملت‌بودن را ریشه‌کن می‌کند.
✅ نابرابری زننده و پایدار، بدون چشم‌اندازی از بهبود و درک اراده‌ای برای کاستن از آن، نفی «اراده برای زندگی مشترک» است. آن‌که نان ندارد چه چیز مشترکی با صاحبان زندگی‌های سوپرلوکس دارد؟ آن‌که از برابری در مقابل قانون بهره‌ای ندارد با صاحبان قلعه‌های حصین مصونیت از عقوبت چه زندگی مشترکی دارد؟ و آن‌که تحقیر می‌شود با تحقیرکننده (هر قویت شخصی یا جمعی که باشد) چه نسبتی برقرار می‌کند؟
✅ مگر نگفته‌اند «انسانیت چیزی نیست جز حساسیت به حقیر شمرده شدن.» اگر تحقیر روا شد، زندگی مشترک ناروا می‌شود. نابرابری نامشروع، در هر صورتش، تحقیری است که زندگی مشترک را ناروا می‌کند. اراده برای زندگی مشترک و خودآگاهی بر وحدت که تضعیف شود، ملت‌بودگی فرومی‌پاشد. مسأله وقتی تشدید می‌شود که همه صورت‌های نابرابری که مولد تحقیر نیز هستند با هم هم‌زمان رخ دهند. تحقیر چندلایه و چندبعدی مدام، عامل فروپاشی حس ملت‌بودن می‌شود.
✅ دارون عجم‌اوغلو و جیمز رابینسون در کتاب ستایش‌شده «ملت‌ها چرا شکست می‌خورند» شرحی عمیق از چرایی دست نیافتن ملت‌ها به توسعه ارائه می‌کنند. کتاب دیگری می‌توان نوشت به نام «ملت‌ها چرا فرومی‌پاشند؟» و پاسخ را در یک عبارت داد و با امداد از تاریخ این عبارت را مستند کرد و بسط داد: «نابرابری نامشروعِ زنندهِ پایدار، بدون چشم‌اندازی از بهبود و اراده به درمان.»
(اگر می‌پسندید به اشتراک بگذارید.)
@fazeli_mohammad
⭕️ پی‌نوشت: جمله ابتدای متن از پایان‌نامه آقای سامان ساعدی، دانشجوی کارشناسی ارشد علوم اجتماعی دانشگاه شهید بهشتی گرفته شده است.
محمد فاضلی – عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی
✅ متن پیش‌نویس پایان‌نامه یکی از دانشجویان را می‌خواندم. ایشان عبارتی از قول فرهنگ روبر (که من نمی‌شناسم) نقل کرده است: «ملت یک گروه انسانی نسبتا گسترده است که خصوصیت‌اش آگاهی نسبت به وحدت خویش و ارادهاش برای زندگی مشترک است.» عبارت از هر که هست، ژرفایی دارد.
✅ ملت به روایت عبارت فوق با دو چیز ساخته می‌شود: «آگاهی نسبت به وحدت» و «اراده برای زندگی مشترک». این دو اگر پایه‌های ملت شدن باشند، نابرابری‌ها – اعم از نابرابری اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و فرهنگی – هر دو را متزلزل و نابود می‌کنند.
✅ نابرابری، خواه در قالب زندگی سوپرلوکس اقلیتی و نان شب نداشتن کثیری باشد؛ خواه تجلیل باورها، ایده‌ها و سبک زندگی گروهی و تحقیر باور و سبک زندگی گروهی دیگر؛ یا بی‌عقوبت بودن خطا و فراتر از قانون بودن اقلیتی و در عوض بی‌پناهی و زیر ضرب بودن گروهی دیگر باشد؛ بنیان «آگاهی نسبت به وحدت» را به «آگاهی نسبت به تفاوت بی‌منطق و ناموجه» بدل می‌سازد و بنیان حس ملت‌بودن را ریشه‌کن می‌کند.
✅ نابرابری زننده و پایدار، بدون چشم‌اندازی از بهبود و درک اراده‌ای برای کاستن از آن، نفی «اراده برای زندگی مشترک» است. آن‌که نان ندارد چه چیز مشترکی با صاحبان زندگی‌های سوپرلوکس دارد؟ آن‌که از برابری در مقابل قانون بهره‌ای ندارد با صاحبان قلعه‌های حصین مصونیت از عقوبت چه زندگی مشترکی دارد؟ و آن‌که تحقیر می‌شود با تحقیرکننده (هر قویت شخصی یا جمعی که باشد) چه نسبتی برقرار می‌کند؟
✅ مگر نگفته‌اند «انسانیت چیزی نیست جز حساسیت به حقیر شمرده شدن.» اگر تحقیر روا شد، زندگی مشترک ناروا می‌شود. نابرابری نامشروع، در هر صورتش، تحقیری است که زندگی مشترک را ناروا می‌کند. اراده برای زندگی مشترک و خودآگاهی بر وحدت که تضعیف شود، ملت‌بودگی فرومی‌پاشد. مسأله وقتی تشدید می‌شود که همه صورت‌های نابرابری که مولد تحقیر نیز هستند با هم هم‌زمان رخ دهند. تحقیر چندلایه و چندبعدی مدام، عامل فروپاشی حس ملت‌بودن می‌شود.
✅ دارون عجم‌اوغلو و جیمز رابینسون در کتاب ستایش‌شده «ملت‌ها چرا شکست می‌خورند» شرحی عمیق از چرایی دست نیافتن ملت‌ها به توسعه ارائه می‌کنند. کتاب دیگری می‌توان نوشت به نام «ملت‌ها چرا فرومی‌پاشند؟» و پاسخ را در یک عبارت داد و با امداد از تاریخ این عبارت را مستند کرد و بسط داد: «نابرابری نامشروعِ زنندهِ پایدار، بدون چشم‌اندازی از بهبود و اراده به درمان.»
(اگر می‌پسندید به اشتراک بگذارید.)
@fazeli_mohammad
⭕️ پی‌نوشت: جمله ابتدای متن از پایان‌نامه آقای سامان ساعدی، دانشجوی کارشناسی ارشد علوم اجتماعی دانشگاه شهید بهشتی گرفته شده است.
خستگی مرگ‌آور
محمد فاضلی - عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی
✅ دو روز عید فطر را تهران بودم، غیر از سه ساعت سفر به روستای افجه نزدیک تهران و ده دقیقه حضور در بازار تجریش. ساعاتی فرصت داشتم از درون خودرو مردم و وضعیت را مشاهده کنم.
✅ برداشتم این‌است که مردم خسته شده از ایام قرنطينه، زندگی را خیلی عادی با حداقل رعایت ملاحظات بهداشتی مثل فاصله‌گذاری و استفاده از ماسک از سر گرفته‌اند.
✅ برداشت دوم من این است که عادی‌سازی امور با سرعتی نامعمول از سوی مدیران بحران صورت می‌گیرد. شرایط ناگوار اقتصادی قابل درک است، اما بازگشت کرونا بسیار خطرناک‌تر است.
پیشنهاد
⭕️ بار و فشار اطلاع رسانی درباره کرونا ذره‌ای کاسته نشود، بلکه افزایش یابد. خسته نشویم.
⭕️ چند نظرسنجی و پژوهش اجتماعی رفتارشناسی مردم در این ایام در دستور کار قرار گیرد.
✅ خستگی مردم از شرایط، و خستگی مدیران از تداوم وضعیت غیرعادی، مرگ‌آور خواهد شد.
(اگر می‌پسندید به اشتراک بگذارید)
@fazeli_mohammad
محمد فاضلی - عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی
✅ دو روز عید فطر را تهران بودم، غیر از سه ساعت سفر به روستای افجه نزدیک تهران و ده دقیقه حضور در بازار تجریش. ساعاتی فرصت داشتم از درون خودرو مردم و وضعیت را مشاهده کنم.
✅ برداشتم این‌است که مردم خسته شده از ایام قرنطينه، زندگی را خیلی عادی با حداقل رعایت ملاحظات بهداشتی مثل فاصله‌گذاری و استفاده از ماسک از سر گرفته‌اند.
✅ برداشت دوم من این است که عادی‌سازی امور با سرعتی نامعمول از سوی مدیران بحران صورت می‌گیرد. شرایط ناگوار اقتصادی قابل درک است، اما بازگشت کرونا بسیار خطرناک‌تر است.
پیشنهاد
⭕️ بار و فشار اطلاع رسانی درباره کرونا ذره‌ای کاسته نشود، بلکه افزایش یابد. خسته نشویم.
⭕️ چند نظرسنجی و پژوهش اجتماعی رفتارشناسی مردم در این ایام در دستور کار قرار گیرد.
✅ خستگی مردم از شرایط، و خستگی مدیران از تداوم وضعیت غیرعادی، مرگ‌آور خواهد شد.
(اگر می‌پسندید به اشتراک بگذارید)
@fazeli_mohammad
سيزده سؤال درباره قتل رومینا سيزده ساله
محمد فاضلي – عضو هيئت علمي دانشگاه شهيد بهشتي
✅ رومينا دختر سيزده ساله‌اي که با پسري از خانه فرار کرده بود، بعد از دستگيري و بازگرداندن به خانه، توسط پدرش، با داس، در قتلی ناموسي، کشته شده است. چند خبرنگار از صبح تا حالا خواسته‌اند تحليلم را بنويسم، اما من چند سؤال دارم.
⭕️ يک. آيا رومينا به حقوق فرزندي‌اش آگاهي داشت؟ آيا او در مدرسه يا هر جاي ديگري درخصوص خشونت خانگي يا هر تهديد ديگري که ممکن است يک دختر نوجوان را تهديد کند آموزش ديده بود؟
⭕️ دو. آيا رومينا در زمانه‌اي که سن و سال اولين ارتباط‌هاي عاشقانه و جنسي به همين حدود سيزده چهارده سال کاهش يافته است، براي مديريت عواطف و احساسات انساني‌اش آموزشي دريافت کرده بود؟
⭕️ سه. آيا قانون جامع و کم‌نقصي وجود دارد که از فرزندان و بالاخص دختران در مقابل خشونت‌هاي خانگي – از تحقير گرفته تا کودک‌آزاري، تجاوز جنسي و قتل – دفاع کند؟
⭕️ چهار. آيا رومينا به مراکز مشاوره، مراجع حقوقي مسئول در زمينه حمايت از حقوق کودکاني که ممکن است در معرض خشونت خانگي قرار گيرند، دسترسي داشت؟ آيا او شماره تلفن مراکزي را که مي‌توانستند از او در مقابل خشونت خانگي دفاع کنند، مي‌دانست؟
⭕️ پنج. آيا پدر رومينا براي اعمال آنچه خير فرزندش مي‌دانسته – ممانعت از ازدواج با فرد نامناسب – به مراکز مشاوره يا هر مرجع کمک‌کننده ديگري دسترسي داشته است؟
⭕️ شش. آيا جامعه در حال گذار ايران به اندازه کافي درباره پديده‌هاي ناشي از تغييرات اجتماعي – از جمله همين بروز زودهنگام احساسات دختران و پسران و ارتباطات جنسي – دانش، خرد و گفت‌وگو توليد مي‌کند؟ (همين ديروز در شمال ميدان تجريش، کمي بالاتر از مرکز خريد ارگ، دختر و پسري در همين سن و سال را ديدم که در تاريکي پياده‌رو، عاشقانه يکديگر را بغل کرده بودند، پديده تا اين حد عادي شده است.)
⭕️ هفت. آيا رومينا مدرسه مي‌رفت؟ آيا نظام آموزش و پرورش ما در قبال بروز چنين مسائلي مسئوليتي دارد؟ آيا معلمان و مديران مدرسه مسئوليت داشتند وضعيت روحي او را زير نظر داشته و نسبت به بروز واقعه‌اي نظير فرار او با يک پسر حساسيت نشان دهند؟
⭕️ هشت. آيا پليس به ابزارهاي قانوني لازم براي بررسي شرايط روحي و رواني اعضاي خانواده و ممانعت از بروز خشونت احتمالي مجهز است؟
⭕️ نه. آيا پليس، بهزيستي، قوه قضائيه و ... مجازند آمارهاي قتل‌هاي ناموسي را منتشر نکنند و به گونه‌اي عمل کنند که گويي اين چنين وقايعي در کشور رخ نمي‌دهند؟
⭕️ ده. آيا کساني که نقشي در توقيف نُه ساله فيلم «خانه پدري» (با محوريت قتل ناموسي) – فقط به عنوان ابزاري براي طرح مسأله و نمادي از گفت‌وگوي اجتماعي درباره پديده قتل ناموسي - داشتند و حتي پس از صدور مجوز اکران، باز هم آن‌را از اکران بازداشتند، نقش و مسئوليتي در اين گونه قتل‌ها دارند؟ آيا آنها به جز پنهان کردن اين رخدادها و پاک دانستن جامعه از اين گونه وقايع، راهبرد و راهکار ديگري هم براي جلوگيري از تکرار اين وقايع دارند؟
⭕️ يازده. آيا اين ظرفيت در رسانه صدا و سيما وجود دارد که آزادانه در اين ماجرا ورود کند و از همه جوانب حقوقي، رواني، خانوادگي، جامعه‌شناختي و ... به مسأله بپردازد و جامعه را نسبت به چنين رخدادهايي آگاه کند و مبدأ گفت‌وگوي اجتماعي فراگيري درباره اين پديده باشد؟ آيا صدا و سيما اجازه خواهد داشت ابعاد واقعي اين گونه قتل‌ها در ايران را آشکار کند؟
⭕️ دوازده. سياست و جامعه ايران امروز تا چه زماني مي‌خواهد يا مي‌تواند وضعيت «سکس» و «امر جنسي» را زير فرش جارو کرده و چنان با آن روبه‌رو شود که گويي وجود ندارد يا به‌سامان است؟ نظريه سياست بدن و مواجهه با امر جنسي در اين کشور که سياست اجتماعي و فرهنگي بر اساس آن تدوين مي‌شود چيست؟ کجا درباره آن بحث شده و جامعه در جريان آن قرار گرفته است؟ بنياد #خِرَد_جنسي اين جامعه چيست و کجا و چگونه اين خرد بررسي مي‌شود؟ سياست اجتماعي #امر_جنسي در جامعه ايراني چگونه وضع مي‌شود؟
⭕️ سيزده. سياست رسمي حکومت براي حفاظت از کودکان، زنان و قربانيان خشونت خانگي چيست؟ آيا سندي بالادستي براي مهار اين پديده وجود دارد؟
✅ قتل رومينا ريشه‌هاي اجتماعي، سياسي و سياستي دارد که اگر کاوش نشوند، دردي درمان نمي‌شود. بُهت، حيرت و گريستن بدون پرسش و پاسخ مطالبه کردن، بي‌فايده است.
(اگر مي‌پسنديد به اشتراک بگذاريد.)
@fazeli_mohammad
محمد فاضلي – عضو هيئت علمي دانشگاه شهيد بهشتي
✅ رومينا دختر سيزده ساله‌اي که با پسري از خانه فرار کرده بود، بعد از دستگيري و بازگرداندن به خانه، توسط پدرش، با داس، در قتلی ناموسي، کشته شده است. چند خبرنگار از صبح تا حالا خواسته‌اند تحليلم را بنويسم، اما من چند سؤال دارم.
⭕️ يک. آيا رومينا به حقوق فرزندي‌اش آگاهي داشت؟ آيا او در مدرسه يا هر جاي ديگري درخصوص خشونت خانگي يا هر تهديد ديگري که ممکن است يک دختر نوجوان را تهديد کند آموزش ديده بود؟
⭕️ دو. آيا رومينا در زمانه‌اي که سن و سال اولين ارتباط‌هاي عاشقانه و جنسي به همين حدود سيزده چهارده سال کاهش يافته است، براي مديريت عواطف و احساسات انساني‌اش آموزشي دريافت کرده بود؟
⭕️ سه. آيا قانون جامع و کم‌نقصي وجود دارد که از فرزندان و بالاخص دختران در مقابل خشونت‌هاي خانگي – از تحقير گرفته تا کودک‌آزاري، تجاوز جنسي و قتل – دفاع کند؟
⭕️ چهار. آيا رومينا به مراکز مشاوره، مراجع حقوقي مسئول در زمينه حمايت از حقوق کودکاني که ممکن است در معرض خشونت خانگي قرار گيرند، دسترسي داشت؟ آيا او شماره تلفن مراکزي را که مي‌توانستند از او در مقابل خشونت خانگي دفاع کنند، مي‌دانست؟
⭕️ پنج. آيا پدر رومينا براي اعمال آنچه خير فرزندش مي‌دانسته – ممانعت از ازدواج با فرد نامناسب – به مراکز مشاوره يا هر مرجع کمک‌کننده ديگري دسترسي داشته است؟
⭕️ شش. آيا جامعه در حال گذار ايران به اندازه کافي درباره پديده‌هاي ناشي از تغييرات اجتماعي – از جمله همين بروز زودهنگام احساسات دختران و پسران و ارتباطات جنسي – دانش، خرد و گفت‌وگو توليد مي‌کند؟ (همين ديروز در شمال ميدان تجريش، کمي بالاتر از مرکز خريد ارگ، دختر و پسري در همين سن و سال را ديدم که در تاريکي پياده‌رو، عاشقانه يکديگر را بغل کرده بودند، پديده تا اين حد عادي شده است.)
⭕️ هفت. آيا رومينا مدرسه مي‌رفت؟ آيا نظام آموزش و پرورش ما در قبال بروز چنين مسائلي مسئوليتي دارد؟ آيا معلمان و مديران مدرسه مسئوليت داشتند وضعيت روحي او را زير نظر داشته و نسبت به بروز واقعه‌اي نظير فرار او با يک پسر حساسيت نشان دهند؟
⭕️ هشت. آيا پليس به ابزارهاي قانوني لازم براي بررسي شرايط روحي و رواني اعضاي خانواده و ممانعت از بروز خشونت احتمالي مجهز است؟
⭕️ نه. آيا پليس، بهزيستي، قوه قضائيه و ... مجازند آمارهاي قتل‌هاي ناموسي را منتشر نکنند و به گونه‌اي عمل کنند که گويي اين چنين وقايعي در کشور رخ نمي‌دهند؟
⭕️ ده. آيا کساني که نقشي در توقيف نُه ساله فيلم «خانه پدري» (با محوريت قتل ناموسي) – فقط به عنوان ابزاري براي طرح مسأله و نمادي از گفت‌وگوي اجتماعي درباره پديده قتل ناموسي - داشتند و حتي پس از صدور مجوز اکران، باز هم آن‌را از اکران بازداشتند، نقش و مسئوليتي در اين گونه قتل‌ها دارند؟ آيا آنها به جز پنهان کردن اين رخدادها و پاک دانستن جامعه از اين گونه وقايع، راهبرد و راهکار ديگري هم براي جلوگيري از تکرار اين وقايع دارند؟
⭕️ يازده. آيا اين ظرفيت در رسانه صدا و سيما وجود دارد که آزادانه در اين ماجرا ورود کند و از همه جوانب حقوقي، رواني، خانوادگي، جامعه‌شناختي و ... به مسأله بپردازد و جامعه را نسبت به چنين رخدادهايي آگاه کند و مبدأ گفت‌وگوي اجتماعي فراگيري درباره اين پديده باشد؟ آيا صدا و سيما اجازه خواهد داشت ابعاد واقعي اين گونه قتل‌ها در ايران را آشکار کند؟
⭕️ دوازده. سياست و جامعه ايران امروز تا چه زماني مي‌خواهد يا مي‌تواند وضعيت «سکس» و «امر جنسي» را زير فرش جارو کرده و چنان با آن روبه‌رو شود که گويي وجود ندارد يا به‌سامان است؟ نظريه سياست بدن و مواجهه با امر جنسي در اين کشور که سياست اجتماعي و فرهنگي بر اساس آن تدوين مي‌شود چيست؟ کجا درباره آن بحث شده و جامعه در جريان آن قرار گرفته است؟ بنياد #خِرَد_جنسي اين جامعه چيست و کجا و چگونه اين خرد بررسي مي‌شود؟ سياست اجتماعي #امر_جنسي در جامعه ايراني چگونه وضع مي‌شود؟
⭕️ سيزده. سياست رسمي حکومت براي حفاظت از کودکان، زنان و قربانيان خشونت خانگي چيست؟ آيا سندي بالادستي براي مهار اين پديده وجود دارد؟
✅ قتل رومينا ريشه‌هاي اجتماعي، سياسي و سياستي دارد که اگر کاوش نشوند، دردي درمان نمي‌شود. بُهت، حيرت و گريستن بدون پرسش و پاسخ مطالبه کردن، بي‌فايده است.
(اگر مي‌پسنديد به اشتراک بگذاريد.)
@fazeli_mohammad
دیکتاتورها را بشناسیم
محمد فاضلی – عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی
✅ آدم‌هایی که روی کار مشخصی متمرکز می‌شوند و عمیق در همان کار پیش می‌روند، عمل اساسی انجام می‌دهند، ماندگار می‌شوند، اثر می‌گذارند و تغییر می‌دهند. من هیچ وقت #بیژن_اشتری – مترجم – را ملاقات نکرده‌ام یا حتی با او تلفنی هم‌صحبت نشده‌ام اما کار قابل تقدیری انجام داده که این نوشته، معرفی خیلی خلاصه‌ای از کارش و قدردانی از اوست.
✅ بیژن اشتری، فارغ‌التحصیل رشته میکروب‌شناسی دانشگاه تهران است، اما به تاریخ علاقمند شده و از میان همه تاریخ بیشترین آثاری که ترجمه کرده درباره تاریخ شوروی، متفکران و کنشگران مارکسیست و کمونیست، و برای من جالب‌تر از همه، تمرکز بر شناسایی و معرفی کردن دیکتاتورهاست.
✅ بیژن اشتری مجموعه کتاب‌هایی ارزشمندی درباره نیکلای چائوشسکو (دیکتاتور رومانی)، انور خوجه (دیکتاتور آلبانی)، لنین (دیکتاتور شوروی)، جوزف استالین (دیکتاتور شوروی)، پل پوت (دیکتار کامبوج)، بنیتو موسولینی (دیکتاتور ایتالیا)، مائو (دیکتاتور چین)، هوگو چاوز (دیکتاتور ونزوئلا)، معمر قذافی (دیکتاتور لیبی) و متفکرانی که اندیشه‌های‌شان در خدمت دیکتاتورها قرار گرفته، ترجمه و منتشر کرده است. انتشار تقریباً همه این آثار توسط #نشر_ثالث انجام شده است.
✅ بیژن اشتری هم‌چنین کتابی با عنوان «خودآموز دیکتاتورها» (نوشته رندال وود و کارمینه دولوکا) ترجمه کرده که در واقع راهبردهای دیکتاتورها را تشریح می‌کند، به‌واقع خودآموزی برای دیکتاتور شدن هم هست. بیژن اشتری را به‌واقع می‌توان مترجم دیکتاتورشناس خواند. او کتابی هم با عنوان دیکتاتورها و سینما ترجمه کرده که سال 1390 دنیای تصویر آن‌را منتشر ساخته است.
✅ امیدوارم بعدها بتوانم بیشتر درباره کتاب‌هایی که ترجمه کرده و بالاخص کتاب چائوشسکو (دیکتاتور رومانی) و خودآموز دیکتاتورها بنویسم، اما اگر واقعاً علاقمند هستید یک دوره آموزشی دیکتاتورشناسی بگذرانید، مجموعه آثار ترجمه‌شده بیژن اشتری را از دست ندهید.
⭕️ لينک دغدغه ایران در اینستاگرام
https://www.instagram.com/p/CAw7TE4JdK8/?igshid=dxn9zza8la7y
#بیژن_اشتری، #شناخت_دیکتاتورها، #نشر_ثالث، #چائوشسکو، #لنین، #استالین، #پل_پوت، #انور_خوجه، #هوگو_چاوز، #مائو_تسه_تونگ، #موسولینی، #هیتلر
(اگر می‌پسندید، به اشتراک بگذارید.)
@fazeli_mohammad
محمد فاضلی – عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی
✅ آدم‌هایی که روی کار مشخصی متمرکز می‌شوند و عمیق در همان کار پیش می‌روند، عمل اساسی انجام می‌دهند، ماندگار می‌شوند، اثر می‌گذارند و تغییر می‌دهند. من هیچ وقت #بیژن_اشتری – مترجم – را ملاقات نکرده‌ام یا حتی با او تلفنی هم‌صحبت نشده‌ام اما کار قابل تقدیری انجام داده که این نوشته، معرفی خیلی خلاصه‌ای از کارش و قدردانی از اوست.
✅ بیژن اشتری، فارغ‌التحصیل رشته میکروب‌شناسی دانشگاه تهران است، اما به تاریخ علاقمند شده و از میان همه تاریخ بیشترین آثاری که ترجمه کرده درباره تاریخ شوروی، متفکران و کنشگران مارکسیست و کمونیست، و برای من جالب‌تر از همه، تمرکز بر شناسایی و معرفی کردن دیکتاتورهاست.
✅ بیژن اشتری مجموعه کتاب‌هایی ارزشمندی درباره نیکلای چائوشسکو (دیکتاتور رومانی)، انور خوجه (دیکتاتور آلبانی)، لنین (دیکتاتور شوروی)، جوزف استالین (دیکتاتور شوروی)، پل پوت (دیکتار کامبوج)، بنیتو موسولینی (دیکتاتور ایتالیا)، مائو (دیکتاتور چین)، هوگو چاوز (دیکتاتور ونزوئلا)، معمر قذافی (دیکتاتور لیبی) و متفکرانی که اندیشه‌های‌شان در خدمت دیکتاتورها قرار گرفته، ترجمه و منتشر کرده است. انتشار تقریباً همه این آثار توسط #نشر_ثالث انجام شده است.
✅ بیژن اشتری هم‌چنین کتابی با عنوان «خودآموز دیکتاتورها» (نوشته رندال وود و کارمینه دولوکا) ترجمه کرده که در واقع راهبردهای دیکتاتورها را تشریح می‌کند، به‌واقع خودآموزی برای دیکتاتور شدن هم هست. بیژن اشتری را به‌واقع می‌توان مترجم دیکتاتورشناس خواند. او کتابی هم با عنوان دیکتاتورها و سینما ترجمه کرده که سال 1390 دنیای تصویر آن‌را منتشر ساخته است.
✅ امیدوارم بعدها بتوانم بیشتر درباره کتاب‌هایی که ترجمه کرده و بالاخص کتاب چائوشسکو (دیکتاتور رومانی) و خودآموز دیکتاتورها بنویسم، اما اگر واقعاً علاقمند هستید یک دوره آموزشی دیکتاتورشناسی بگذرانید، مجموعه آثار ترجمه‌شده بیژن اشتری را از دست ندهید.
⭕️ لينک دغدغه ایران در اینستاگرام
https://www.instagram.com/p/CAw7TE4JdK8/?igshid=dxn9zza8la7y
#بیژن_اشتری، #شناخت_دیکتاتورها، #نشر_ثالث، #چائوشسکو، #لنین، #استالین، #پل_پوت، #انور_خوجه، #هوگو_چاوز، #مائو_تسه_تونگ، #موسولینی، #هیتلر
(اگر می‌پسندید، به اشتراک بگذارید.)
@fazeli_mohammad
غلبه تدریجی «امر غیررسمی»
محمد فاضلی – عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی
✅ یکی از دانشجویان کارشناسی ارشد بااستعداد (آقای محمدحسن کریمیان) در حال کار روی پایان‌نامه‌ای درباره نیروی کار غیررسمی در بخش مدیریت پسماند و شکل‌گیری گودهای زباله در تهران است. پیش‌نویس پایان‌نامه ایشان، ایده «جامعه‌شناسی امر غیررسمی» را در ذهنم پررنگ کرد و انگیزه شد تا آنچه را برای ایشان نوشتم، در اینجا به عنوان مسأله‌ای مهم – ولی نه بدیع - در جامعه امروز ایران که البته خروجی حکمرانی است، طرح کنم.
✅ جامعه وقتی به‌سامان‌تر می‌شود که همه امورش شفاف‌تر، مشاهده‌پذیر، قابل محاسبه و ردگیری، و در معنایی وسیع «رسمی» باشد. فرضیه این نوشتار آن است که «ما شاهد غلبه تدریجی امر غیررسمی هستیم.» یعنی برخلاف ملزومات و بایسته‌های دنیای مدرن، غیررسمی‌تر شدن روند غالب جامعه ایرانی است. این فرضیه البته باید با شواهد و آمارها بیشتر بررسی شود. مصادیق این روند چیست؟ هر کدام از مصادیق شامل شرح بسیار بیشتری می‌شود، اما خلاصه ذکر می‌کنم.
🔹غیررسمی شدن نیروی کار: بیکاری، رکود و دشواری قواعد کسب‌وکار و به‌کارگیری نیروی کار، به علاوه فقدان سیاست مهاجرت در قبال میلیون‌ها مهاجر افغانستانی، میلیون‌ها کارگر غیررسمی ایجاد کرده است که سابقه‌ای از کار ایشان ثبت نمی‌شود و به دشواری محاسبات مربوط به کار ایشان در اقتصاد وارد می‌شوند.
🔹غیررسمی شدن سکونت: آمارها از یازده تا هیجده میلیون نفر ساکن سکونتگاه‌های غیررسمی و حاشیه‌نشینی حکایت می‌کنند. حاشیه‌نشینی در سکونت به معنای حاشیه‌نشینی و حتی طرد از روندهای اجتماعی، آموزش، مشارکت سیاسی، رشد اجتماعی و ... نیز هست.
🔹غیررسمی شدن بودن/مصرف، فعالیت فرهنگی و فراغت: عرصه‌هایی از مصرف و فراغت (تولید و مصرف مشروبات الکلی، فعالیت‌هایی نظیر آموزش و تمرین رقص، فرقه‌های دینی، حلقه‌های عرفانی، موسیقی زیرزمینی، تولید و تکثیر محصولات صوتی و تصویری، آرایشگاه‌های خاص و ...)
🔹غیررسمی بودن/شدن تجارت: قاچاق کالا بارزترین شکل غیررسمی شدن تجارت است. میلیاردها دلار کالا در سال به صورت غیررسمی وارد، مبادله و مصرف می‌شود. غیررسمی شدن تجارت فقط در قالب واردات قاچاق نیست، بلکه تولید غیررسمی بدون ثبت در نهادهای رسمی یا تحت نظارت نظام مالیاتی را نیز در بر می‌گیرد.
🔹غیررسمی بودن/شدن فعالیت سیاسی: اندیشه‌ها و فعالان سیاسی مطرود، حذف و سرکوب‌شده به نیروهای کنش غیررسمی و زیرزمینی بدل شده/می‌شوند.
🔹غیررسمی بودن/ شدن فضای رسانه‌ای: میلیون‌ها کاربر تلگرام، توئیتر و فیس‌بوک، عملاً و به لحاظ حقوقی، غیررسمی به حساب می‌آیند. بزرگی این بخش، البته در عمل به معنای بی‌معنا شدن امر رسمی در حوزه رسانه است.
🔹غیررسمی شدن روابط جنسی: به تعویق افتادن ازدواج، هزینه‌های اقتصادی و اجتماعی زیست جنسی رسمی، تغییرات اجتماعی منجر به تحول در الگوهای زیست خانوادگی، و ... حوزه روابط جنسی را به عرصه غیررسمی متمایل می‌سازد.
🔹غیررسمی بودن/شدن مهاجران افغانستانی: بزرگ‌ترین اجتماعی مهاجران در ایران، افغانستانی‌ها هستند که اکثریت آنها (قریب به دوسوم) غیررسمی و فاقد مجوزهای کار و زندگی رسمی در ایران هستند.
🔹غیررسمی شدن مصرف آب و برق: صدها هزار انشعاب آب و برق در ایران به صورت غیررسمی مصرف‌کننده این دو خدمت هستند.
✅ این فهرست از «امر غیررسمی» را می‌شود طولانی‌تر کرد، اما نکته مهم این است که هر نوع گسترش امر غیررسمی به معنای بی‌اعتبارتر شدن نهادهایی است که وظیفه‌شان تنظیم کردن روابط آدمیان در نظام اجتماعی، اقتصادی و سیاسی است. غیررسمی شدن می‌تواند به منزله تضعیف ظرفیت تنظیم‌گری نهادهای رسمی و نهایتاً غیرکارکردی شدن آنها شود.
✅ کنشگر غیررسمی به رسمیت نشناختن نظم موجود را نهادینه کرده و به تدریج ضدنظم عمل می‌کند. این ضدنظم عمل کردن برای دنیایی که هر روز پیچیده‌تر می‌شود و کشورها و حکومت‌ها برای اداره مؤثر و کارآمد به شفاف بودن وضعیت شهروند و کنش‌هایش نیازمند هستند (اگرچه این نظارت‌ها علاوه بر وجه سازنده قدرت، می‌تواند وجوه مخرب هم داشته باشد)، مانعی برای برقرار ساختن حکمرانی مدرن است.
✅ غیررسمی شدن، زلزله‌ای خاموش است که در لایه‌های زیرین نظم اجتماعی رخ می‌دهد (عین گسل‌های تهران که معلوم نیست چه در سر دارند و چه بر سر این شهر می‌آورند). سؤال‌های مهم جامعه‌شناختی از نظر توصیفی و تبیینی این‌هاست: یک. کدام عرصه‌ها در ایران روندهایی به سوی غیررسمی شدن دارند؟ دو. غیررسمی شدن تحت تأثیر چه سازوکارها و عللی به پیش می‌رود؟ سه. عواقب غیررسمی شدن فزاینده برای نظم اجتماعی در ایران امروز و روند توسعه کشور چه وضعیتی ایجاد می‌کند؟ آیا می‌توان کشور و حکومتی مدرن بود و هم‌زمان امر غیررسمی این‌گونه توسعه یابد؟
(اگر می‌پسندید به اشتراک بگذارید.)
@fazeli_mohammad
محمد فاضلی – عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی
✅ یکی از دانشجویان کارشناسی ارشد بااستعداد (آقای محمدحسن کریمیان) در حال کار روی پایان‌نامه‌ای درباره نیروی کار غیررسمی در بخش مدیریت پسماند و شکل‌گیری گودهای زباله در تهران است. پیش‌نویس پایان‌نامه ایشان، ایده «جامعه‌شناسی امر غیررسمی» را در ذهنم پررنگ کرد و انگیزه شد تا آنچه را برای ایشان نوشتم، در اینجا به عنوان مسأله‌ای مهم – ولی نه بدیع - در جامعه امروز ایران که البته خروجی حکمرانی است، طرح کنم.
✅ جامعه وقتی به‌سامان‌تر می‌شود که همه امورش شفاف‌تر، مشاهده‌پذیر، قابل محاسبه و ردگیری، و در معنایی وسیع «رسمی» باشد. فرضیه این نوشتار آن است که «ما شاهد غلبه تدریجی امر غیررسمی هستیم.» یعنی برخلاف ملزومات و بایسته‌های دنیای مدرن، غیررسمی‌تر شدن روند غالب جامعه ایرانی است. این فرضیه البته باید با شواهد و آمارها بیشتر بررسی شود. مصادیق این روند چیست؟ هر کدام از مصادیق شامل شرح بسیار بیشتری می‌شود، اما خلاصه ذکر می‌کنم.
🔹غیررسمی شدن نیروی کار: بیکاری، رکود و دشواری قواعد کسب‌وکار و به‌کارگیری نیروی کار، به علاوه فقدان سیاست مهاجرت در قبال میلیون‌ها مهاجر افغانستانی، میلیون‌ها کارگر غیررسمی ایجاد کرده است که سابقه‌ای از کار ایشان ثبت نمی‌شود و به دشواری محاسبات مربوط به کار ایشان در اقتصاد وارد می‌شوند.
🔹غیررسمی شدن سکونت: آمارها از یازده تا هیجده میلیون نفر ساکن سکونتگاه‌های غیررسمی و حاشیه‌نشینی حکایت می‌کنند. حاشیه‌نشینی در سکونت به معنای حاشیه‌نشینی و حتی طرد از روندهای اجتماعی، آموزش، مشارکت سیاسی، رشد اجتماعی و ... نیز هست.
🔹غیررسمی شدن بودن/مصرف، فعالیت فرهنگی و فراغت: عرصه‌هایی از مصرف و فراغت (تولید و مصرف مشروبات الکلی، فعالیت‌هایی نظیر آموزش و تمرین رقص، فرقه‌های دینی، حلقه‌های عرفانی، موسیقی زیرزمینی، تولید و تکثیر محصولات صوتی و تصویری، آرایشگاه‌های خاص و ...)
🔹غیررسمی بودن/شدن تجارت: قاچاق کالا بارزترین شکل غیررسمی شدن تجارت است. میلیاردها دلار کالا در سال به صورت غیررسمی وارد، مبادله و مصرف می‌شود. غیررسمی شدن تجارت فقط در قالب واردات قاچاق نیست، بلکه تولید غیررسمی بدون ثبت در نهادهای رسمی یا تحت نظارت نظام مالیاتی را نیز در بر می‌گیرد.
🔹غیررسمی بودن/شدن فعالیت سیاسی: اندیشه‌ها و فعالان سیاسی مطرود، حذف و سرکوب‌شده به نیروهای کنش غیررسمی و زیرزمینی بدل شده/می‌شوند.
🔹غیررسمی بودن/ شدن فضای رسانه‌ای: میلیون‌ها کاربر تلگرام، توئیتر و فیس‌بوک، عملاً و به لحاظ حقوقی، غیررسمی به حساب می‌آیند. بزرگی این بخش، البته در عمل به معنای بی‌معنا شدن امر رسمی در حوزه رسانه است.
🔹غیررسمی شدن روابط جنسی: به تعویق افتادن ازدواج، هزینه‌های اقتصادی و اجتماعی زیست جنسی رسمی، تغییرات اجتماعی منجر به تحول در الگوهای زیست خانوادگی، و ... حوزه روابط جنسی را به عرصه غیررسمی متمایل می‌سازد.
🔹غیررسمی بودن/شدن مهاجران افغانستانی: بزرگ‌ترین اجتماعی مهاجران در ایران، افغانستانی‌ها هستند که اکثریت آنها (قریب به دوسوم) غیررسمی و فاقد مجوزهای کار و زندگی رسمی در ایران هستند.
🔹غیررسمی شدن مصرف آب و برق: صدها هزار انشعاب آب و برق در ایران به صورت غیررسمی مصرف‌کننده این دو خدمت هستند.
✅ این فهرست از «امر غیررسمی» را می‌شود طولانی‌تر کرد، اما نکته مهم این است که هر نوع گسترش امر غیررسمی به معنای بی‌اعتبارتر شدن نهادهایی است که وظیفه‌شان تنظیم کردن روابط آدمیان در نظام اجتماعی، اقتصادی و سیاسی است. غیررسمی شدن می‌تواند به منزله تضعیف ظرفیت تنظیم‌گری نهادهای رسمی و نهایتاً غیرکارکردی شدن آنها شود.
✅ کنشگر غیررسمی به رسمیت نشناختن نظم موجود را نهادینه کرده و به تدریج ضدنظم عمل می‌کند. این ضدنظم عمل کردن برای دنیایی که هر روز پیچیده‌تر می‌شود و کشورها و حکومت‌ها برای اداره مؤثر و کارآمد به شفاف بودن وضعیت شهروند و کنش‌هایش نیازمند هستند (اگرچه این نظارت‌ها علاوه بر وجه سازنده قدرت، می‌تواند وجوه مخرب هم داشته باشد)، مانعی برای برقرار ساختن حکمرانی مدرن است.
✅ غیررسمی شدن، زلزله‌ای خاموش است که در لایه‌های زیرین نظم اجتماعی رخ می‌دهد (عین گسل‌های تهران که معلوم نیست چه در سر دارند و چه بر سر این شهر می‌آورند). سؤال‌های مهم جامعه‌شناختی از نظر توصیفی و تبیینی این‌هاست: یک. کدام عرصه‌ها در ایران روندهایی به سوی غیررسمی شدن دارند؟ دو. غیررسمی شدن تحت تأثیر چه سازوکارها و عللی به پیش می‌رود؟ سه. عواقب غیررسمی شدن فزاینده برای نظم اجتماعی در ایران امروز و روند توسعه کشور چه وضعیتی ایجاد می‌کند؟ آیا می‌توان کشور و حکومتی مدرن بود و هم‌زمان امر غیررسمی این‌گونه توسعه یابد؟
(اگر می‌پسندید به اشتراک بگذارید.)
@fazeli_mohammad
آسیه، جورج و جنگل زاگرس
محمد فاضلی – عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی
✅ آسیه پناهی که نامش هم تناقض عجیبی دارد و از بی‌پناهی مُرد؛ با جورج فلوید سیاهپوست که در 25 می 2020 توسط پلیس سفیدپوست مینه‌سوتا در آمریکا به طرزی وحشیانه کشته شد؛ و جنگل‌های زاگرس که در آتش می‌سوزند، هر سه وجه مشترکی دارند. توجه به این وجه مشترک به شناخت ماهیت ستم در دنیای ما کمک می‌کند.
✅ جهان مدرن در کلیت خود، و دنیای ایران امروز ما، این ویژگی را دارد که دائم به حاشیه می‌راند و طرد می‌کند. حاشیه‌ای‌ها و طردشدگان از صحنه توجه زندگی روزمره غائب می‌شوند و ستم نظام‌مند بر آنها روا داشته می‌شود. صدای حاشیه نیز به نسبت بقیه صداها شنیده نمی‌شود. من قبلاً در یادداشت «غلبه تدریجی امر غیررسمی» نیز توضیح داده‌ام که فرایندهای غیررسمی شدن به تعدد و تشدید حاشیه‌ای شدن می‌انجامند.
✅ آسیه #بی‌پناه، در حاشیه شهر آلونک داشت. مهم نیست زمین خانه‌اش اوقافی بود یا نبود، مجوز داشت یا نداشت، قوانین اجازه قلع و قمع آلونک او را به شهرداری می‌داد یا نمی‌داد، این‌ها همه بعد از آن مطرح می‌شوند که نپرسیم: چرا آسیه بی‌پناه به زیستن در حاشیه رو آورده بود؟ چرا حاشیه‌ای شد؟
✅ #جورج_فلوید، سیاه‌پوستی است که علی‌رغم زیستن در کشوری که رئیس‌جمهور سیاهپوست داشته است، هنوز پلیس به غیرانسانی‌تری وضعی او را دستگیر می‌کند و به ناله‌هایش که از خفه شدن و مرگش می‌گوید، بی‌توجه است. دیگران نیز بی‌اعتنا عبور می‌کنند، گویی هنوز نه لغو برده‌داری صورت گرفته نه دموکراسی به قرن بیست‌ویک رسیده و اعلامیه حقوق بشر و ... در کار است. سیاهپوست هم بخشی از حاشیه است.
✅ جنگل هم بخشی از محیط‌زیست است و هر بوروکراتی که چند ماه در نظام سیاستگذاری – دولت، مجلس، قوه قضائیه و ... – کار کرده باشد می‌داند که محیط‌زیست از اولویت‌های آخر همه دستگاه‌های سیاستگذاری و اجراست. محیط‌زیستی که اگر زیاد بر سر حفظ آن اصرار کنید به طرفدار «محیط ایست» متهم می‌شوید، بودجه‌اش از ده‌ها نهاد بی‌خاصیت خیلی کمتر است، محیط‌بانش عین آسیه بی‌پناه است، و بودجه تنفس جنگل یا درمان بیماری بلوط‌های زاگرس هیچ وقت درست پرداخت نشده و در اولویت نیست، و برای داشتن چند هلی‌کوپتر که به درد خاموش کردن تخصصی آتش بخورند، همواره در اولویت نبوده است.
✅ آسیه، جورج و جنگل هر سه پدیده‌های حاشیه‌ای هستند، و البته جورج از همه خوشبخت‌تر بود که در صدر اخبار قرار گرفت، کسانی با او همدردی کردند و صدای ستم‌دیدگی‌اش در گوش جهان پیچید به مدد رسانه آزاد و همان مقدار که از دموکراسی باقی مانده است.
✅ دغدغه آسیه‌ها، جورج‌ها و جنگل‌ها هیچ وقت دستور کار اصلی حکومت‌ها نیستند، جایی در قدرت رسمی ندارند، و فقط وقتی مهم می‌شوند که بمیرند، خفه شوند یا آتش بگیرند؛ برای روزهایی بر صفحات دنیای مجازی می‌درخشند، ترحم برمی‌انگیزند و دوباره به پشت صحنه می‌روند یا زیر فرش سیاست جارو می‌شوند.
✅ راه‌های اصلی زیادی برای جلوگیری از فراموشی آسیه، جورج و جنگل وجود ندارد. عقل انتقادی بشری چند راه پیش روی ما می‌گذارد: یک. تعمیق دموکراسی، دو. افزایش ظرفیت دولت‌ها برای حل مسأله، مبارزه با فساد، مدیریت تعارض منافع، کاستن از نابرابری و توسعه دستورکار توسعه پایدار، سه. آزادی رسانه‌ها فارغ از سلطه قدرت سرکوبگر.
(اگر می‌پسندید به اشتراک بگذارید.)
@fazeli_mohammad
محمد فاضلی – عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی
✅ آسیه پناهی که نامش هم تناقض عجیبی دارد و از بی‌پناهی مُرد؛ با جورج فلوید سیاهپوست که در 25 می 2020 توسط پلیس سفیدپوست مینه‌سوتا در آمریکا به طرزی وحشیانه کشته شد؛ و جنگل‌های زاگرس که در آتش می‌سوزند، هر سه وجه مشترکی دارند. توجه به این وجه مشترک به شناخت ماهیت ستم در دنیای ما کمک می‌کند.
✅ جهان مدرن در کلیت خود، و دنیای ایران امروز ما، این ویژگی را دارد که دائم به حاشیه می‌راند و طرد می‌کند. حاشیه‌ای‌ها و طردشدگان از صحنه توجه زندگی روزمره غائب می‌شوند و ستم نظام‌مند بر آنها روا داشته می‌شود. صدای حاشیه نیز به نسبت بقیه صداها شنیده نمی‌شود. من قبلاً در یادداشت «غلبه تدریجی امر غیررسمی» نیز توضیح داده‌ام که فرایندهای غیررسمی شدن به تعدد و تشدید حاشیه‌ای شدن می‌انجامند.
✅ آسیه #بی‌پناه، در حاشیه شهر آلونک داشت. مهم نیست زمین خانه‌اش اوقافی بود یا نبود، مجوز داشت یا نداشت، قوانین اجازه قلع و قمع آلونک او را به شهرداری می‌داد یا نمی‌داد، این‌ها همه بعد از آن مطرح می‌شوند که نپرسیم: چرا آسیه بی‌پناه به زیستن در حاشیه رو آورده بود؟ چرا حاشیه‌ای شد؟
✅ #جورج_فلوید، سیاه‌پوستی است که علی‌رغم زیستن در کشوری که رئیس‌جمهور سیاهپوست داشته است، هنوز پلیس به غیرانسانی‌تری وضعی او را دستگیر می‌کند و به ناله‌هایش که از خفه شدن و مرگش می‌گوید، بی‌توجه است. دیگران نیز بی‌اعتنا عبور می‌کنند، گویی هنوز نه لغو برده‌داری صورت گرفته نه دموکراسی به قرن بیست‌ویک رسیده و اعلامیه حقوق بشر و ... در کار است. سیاهپوست هم بخشی از حاشیه است.
✅ جنگل هم بخشی از محیط‌زیست است و هر بوروکراتی که چند ماه در نظام سیاستگذاری – دولت، مجلس، قوه قضائیه و ... – کار کرده باشد می‌داند که محیط‌زیست از اولویت‌های آخر همه دستگاه‌های سیاستگذاری و اجراست. محیط‌زیستی که اگر زیاد بر سر حفظ آن اصرار کنید به طرفدار «محیط ایست» متهم می‌شوید، بودجه‌اش از ده‌ها نهاد بی‌خاصیت خیلی کمتر است، محیط‌بانش عین آسیه بی‌پناه است، و بودجه تنفس جنگل یا درمان بیماری بلوط‌های زاگرس هیچ وقت درست پرداخت نشده و در اولویت نیست، و برای داشتن چند هلی‌کوپتر که به درد خاموش کردن تخصصی آتش بخورند، همواره در اولویت نبوده است.
✅ آسیه، جورج و جنگل هر سه پدیده‌های حاشیه‌ای هستند، و البته جورج از همه خوشبخت‌تر بود که در صدر اخبار قرار گرفت، کسانی با او همدردی کردند و صدای ستم‌دیدگی‌اش در گوش جهان پیچید به مدد رسانه آزاد و همان مقدار که از دموکراسی باقی مانده است.
✅ دغدغه آسیه‌ها، جورج‌ها و جنگل‌ها هیچ وقت دستور کار اصلی حکومت‌ها نیستند، جایی در قدرت رسمی ندارند، و فقط وقتی مهم می‌شوند که بمیرند، خفه شوند یا آتش بگیرند؛ برای روزهایی بر صفحات دنیای مجازی می‌درخشند، ترحم برمی‌انگیزند و دوباره به پشت صحنه می‌روند یا زیر فرش سیاست جارو می‌شوند.
✅ راه‌های اصلی زیادی برای جلوگیری از فراموشی آسیه، جورج و جنگل وجود ندارد. عقل انتقادی بشری چند راه پیش روی ما می‌گذارد: یک. تعمیق دموکراسی، دو. افزایش ظرفیت دولت‌ها برای حل مسأله، مبارزه با فساد، مدیریت تعارض منافع، کاستن از نابرابری و توسعه دستورکار توسعه پایدار، سه. آزادی رسانه‌ها فارغ از سلطه قدرت سرکوبگر.
(اگر می‌پسندید به اشتراک بگذارید.)
@fazeli_mohammad
Telegram
دغدغه ایران
غلبه تدریجی «امر غیررسمی»
محمد فاضلی – عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی
✅ یکی از دانشجویان کارشناسی ارشد بااستعداد (آقای محمدحسن کریمیان) در حال کار روی پایان‌نامه‌ای درباره نیروی کار غیررسمی در بخش مدیریت پسماند و شکل‌گیری گودهای زباله در تهران است. پیش‌نویس…
محمد فاضلی – عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی
✅ یکی از دانشجویان کارشناسی ارشد بااستعداد (آقای محمدحسن کریمیان) در حال کار روی پایان‌نامه‌ای درباره نیروی کار غیررسمی در بخش مدیریت پسماند و شکل‌گیری گودهای زباله در تهران است. پیش‌نویس…
👍1
آمریکا، جورج فلوید و ما
محمد فاضلی - عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی
✅ ماجرای جورج فلوید، سیاهپوست مقتول به دست پلیس آمریکا چند نکته را یادآوری می‌کند.
✅ یک. انباشت و مزمن شدن نابرابری بالاخره برای جوامع و حکومت‌ها مشکل‌ساز می‌شود حتی اگر مدت زمان زیادی به تعویق افتد.
✅ دو. نابرابری یکی از خصایص انسان یعنی حساسیت به تحقیر شدن را فعال کرده و نمی‌توان این خصیصه را زیر لایه‌ای حتی قطور و پر زرق و برق از رشد فناورانه و ثروت با توزیع نامتوازن دفن کرد.
✅ سه. خشونت حکومت در جوامع نابرابر و مستعد تنش، بالاخره بروز می‌کند. پلیس آمریکا این روزها اقدامات خشنی انجام می‌دهد که در چند دهه گذشته دولت و وزارت خارجه این کشور سایر دولت‌ها را از انجام آنها منع کرده‌اند. پلیس در جامعه نابرابر ملتهب در نهایت سکه خشونت ضرب می‌کند.
✅ چهار. این که پلیس آمریکای مدعی مهد دموکراسی و آزادی و مدارا هم خشونت می‌ورزد، هیچ مشروعیتی برای خشونت ایجاد نمی‌کند. خشونت پلیس آمریکا محکوم و غیرانسانی است و مجوزی برای خشونت ورزیدن سایر کشورها یا توجیه خشونت نیست.
✅ پنج. ارزش‌های آزادی، عدالت، مدارا و عدم خشونت قائم به خود و به دلیل نفس خودشان موجه هستند. لازم نیست دفاع از آزادی، مدارا و نفی خشونت را به تعهد آمریکا یا هر کشور دیگری به این ارزش‌ها متکی سازیم. آمریکا یا کل غرب و جهان هم که این ارزش‌ها را نقض کنند از اهمیت و مطلوبیت آنها کاسته نمی‌شود. نقض حقوق اساسی انسان در هر کشوری نادرست و غیرانسانی است، فرقی هم بین آمریکا، ایران، فنلاند یا یمن نیست.
✅ شش. نقض ارزش‌ها و حقوق انسانی در آمریکا، تصویر زشتی از این کشور به جهان مخابره کرده است. چنین صحنه‌هایی در ایران ما هم تصویر زشتی از ما به جهان مخابره می‌کند.
✅ هفت. مسأله امروز آمریکا، انباشت انواع نابرابری‌ها و تحقیر ناشی از آنها علیه شهروندان است. آمریکا نمی‌تواند این بحران و البته مساله مزمن را به دیگران فرافکنی کند. این قاعده برای کشورهای دیگر و از جمله ما نیز صادق است. ما نیز در چنین لحظاتی از بحران، نتیجه آنچه را کِشت کرده‌ایم درو میکنیم. البته ما در منطقه‌ای مملو از بحران‌های سیاسی و اجتماعی زندگی میکنیم و در کانون خصومت خارجی هستیم، اما کانون مولد بحران‌های سیاسی و امنیتی سیاست، اقدامات و کنش خودمان است. ما هم درد عمیق و رو به افزایش نابرابری داریم.
✅ هشت. همه کشورها در این شرایط حق دارند کردار دولت آمریکا را سرزنش کرده و دولت این کشور را به رعایت حقوق شهروندانش دعوت کنند و تا حد ممکن در سازمانهای بین‌المللی حقوق بشر، این کشور را تحت فشار بگذارند.
✅ نه. انصاف و درس آموزی از دیگران حکم می‌کند قوت های همه جوامع و حکومت‌ها را دید و در آینده کردارهای مثبت دولت، جامعه مدنی و فعالان سیاسی و اجتماعی این جامعه در مقابله با خشونت پلیس و اجرای عدالت را نیز به اندازه این لحظه‌های بحرانی دید و از منظر درس آموزی مشترک جوامع انسانی از یکدیگر، به این وجوه مثبت نیز توجه کرد.
(اگر می‌پسندید به اشتراک بگذاريد.)
@fazeli_mohammad
محمد فاضلی - عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی
✅ ماجرای جورج فلوید، سیاهپوست مقتول به دست پلیس آمریکا چند نکته را یادآوری می‌کند.
✅ یک. انباشت و مزمن شدن نابرابری بالاخره برای جوامع و حکومت‌ها مشکل‌ساز می‌شود حتی اگر مدت زمان زیادی به تعویق افتد.
✅ دو. نابرابری یکی از خصایص انسان یعنی حساسیت به تحقیر شدن را فعال کرده و نمی‌توان این خصیصه را زیر لایه‌ای حتی قطور و پر زرق و برق از رشد فناورانه و ثروت با توزیع نامتوازن دفن کرد.
✅ سه. خشونت حکومت در جوامع نابرابر و مستعد تنش، بالاخره بروز می‌کند. پلیس آمریکا این روزها اقدامات خشنی انجام می‌دهد که در چند دهه گذشته دولت و وزارت خارجه این کشور سایر دولت‌ها را از انجام آنها منع کرده‌اند. پلیس در جامعه نابرابر ملتهب در نهایت سکه خشونت ضرب می‌کند.
✅ چهار. این که پلیس آمریکای مدعی مهد دموکراسی و آزادی و مدارا هم خشونت می‌ورزد، هیچ مشروعیتی برای خشونت ایجاد نمی‌کند. خشونت پلیس آمریکا محکوم و غیرانسانی است و مجوزی برای خشونت ورزیدن سایر کشورها یا توجیه خشونت نیست.
✅ پنج. ارزش‌های آزادی، عدالت، مدارا و عدم خشونت قائم به خود و به دلیل نفس خودشان موجه هستند. لازم نیست دفاع از آزادی، مدارا و نفی خشونت را به تعهد آمریکا یا هر کشور دیگری به این ارزش‌ها متکی سازیم. آمریکا یا کل غرب و جهان هم که این ارزش‌ها را نقض کنند از اهمیت و مطلوبیت آنها کاسته نمی‌شود. نقض حقوق اساسی انسان در هر کشوری نادرست و غیرانسانی است، فرقی هم بین آمریکا، ایران، فنلاند یا یمن نیست.
✅ شش. نقض ارزش‌ها و حقوق انسانی در آمریکا، تصویر زشتی از این کشور به جهان مخابره کرده است. چنین صحنه‌هایی در ایران ما هم تصویر زشتی از ما به جهان مخابره می‌کند.
✅ هفت. مسأله امروز آمریکا، انباشت انواع نابرابری‌ها و تحقیر ناشی از آنها علیه شهروندان است. آمریکا نمی‌تواند این بحران و البته مساله مزمن را به دیگران فرافکنی کند. این قاعده برای کشورهای دیگر و از جمله ما نیز صادق است. ما نیز در چنین لحظاتی از بحران، نتیجه آنچه را کِشت کرده‌ایم درو میکنیم. البته ما در منطقه‌ای مملو از بحران‌های سیاسی و اجتماعی زندگی میکنیم و در کانون خصومت خارجی هستیم، اما کانون مولد بحران‌های سیاسی و امنیتی سیاست، اقدامات و کنش خودمان است. ما هم درد عمیق و رو به افزایش نابرابری داریم.
✅ هشت. همه کشورها در این شرایط حق دارند کردار دولت آمریکا را سرزنش کرده و دولت این کشور را به رعایت حقوق شهروندانش دعوت کنند و تا حد ممکن در سازمانهای بین‌المللی حقوق بشر، این کشور را تحت فشار بگذارند.
✅ نه. انصاف و درس آموزی از دیگران حکم می‌کند قوت های همه جوامع و حکومت‌ها را دید و در آینده کردارهای مثبت دولت، جامعه مدنی و فعالان سیاسی و اجتماعی این جامعه در مقابله با خشونت پلیس و اجرای عدالت را نیز به اندازه این لحظه‌های بحرانی دید و از منظر درس آموزی مشترک جوامع انسانی از یکدیگر، به این وجوه مثبت نیز توجه کرد.
(اگر می‌پسندید به اشتراک بگذاريد.)
@fazeli_mohammad
Forwarded from 🎗 Goldencells 🎗
🌱انجام به موقع اهدای پلاکت به بیماران نیازمند، مهم است و ادامه زندگیشان به اقدام به موقعِ شما بستگی دارد.
بیماران پیوندی قدر ثانیه ها را میدانند،
شما چطور؟
🙏 لطفا به اشتراک بگذارید و در صورت داشتن شرایطِ
اهدا (ساکنین تهران_سلامت کامل و...)، برای گروه خونی مشابه با خود اقدام کنید🙏
#اهدای_پلاکت
#انجمن_سلول_طلایی
تماس با شماره های اطلاعیه تا 8 شب
و ارتباط با آیدی تلگرام :
@Rametemad61
@j_jamali
👤لینک کانال:
@goldencells
👥 لینک گروه جهت پاسخگویی:
https://t.me/joinchat/BdybwkOnopC4yBTIDmPKhQ
بیماران پیوندی قدر ثانیه ها را میدانند،
شما چطور؟
🙏 لطفا به اشتراک بگذارید و در صورت داشتن شرایطِ
اهدا (ساکنین تهران_سلامت کامل و...)، برای گروه خونی مشابه با خود اقدام کنید🙏
#اهدای_پلاکت
#انجمن_سلول_طلایی
تماس با شماره های اطلاعیه تا 8 شب
و ارتباط با آیدی تلگرام :
@Rametemad61
@j_jamali
👤لینک کانال:
@goldencells
👥 لینک گروه جهت پاسخگویی:
https://t.me/joinchat/BdybwkOnopC4yBTIDmPKhQ
Forwarded from شبکه توسعه
🔳⭕️ سه‌گانه آمریکایی: تبعیض، تحقیر و تهدید
محمد فاضلی – عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی
هزاران نفر بر اثر خشونت در آمریکا هر سال کشته می‌شوند اما چرا قتل جورج فلوید منجر به شورشی بزرگ در آمریکا شده است؟ بگذارید چند حدس بزنیم:
1⃣ نفرت از نابرابری؛ بر اساس اطلاعاتی که از آمریکا داریم سیستم اقتصادی آمریکا به گونه‌ای است که فاصله طبقاتی زیادی ایجاد می‌کند. در کنار این‌ها انباشت بی‌عدالتی‌های نژادی، نابرابری‌های ایالتی -منطقه‌ای، و ... در آمریکا وضعیت را بدتر می‌کند.
2⃣ بیکار شدن جمع زیادی در مدت‌زمان کوتاه؛ شورش‌ها در زمانی رخ می‌دهند که بیماری کرونا ۳۳ میلیون آمریکایی را بیکار کرده است. عدم وجود نظام حمایت اجتماعی از اقشار آسیب‌پذیر گسترده (مشابه برخی کشورهای اروپایی) نیز عوارض اجتماعی بحران اقتصادی کرونا را بدتر کرده است.
3⃣ تحقیر جامعه توسط مسوول ارشد کشور؛ شورش‌ها می‌تواند ناشی از شخصیت دونالد ترامپ نیز باشد. ترامپ با دروغگویی، تحقیر زنان، تحقیر لاتین‌تبارها و سایر مهاجران، طرفداری از سفیدپوستان افراطی، رفتار نامناسب با اصحاب رسانه و دامن زدن به شکاف‌های اجتماعی بذر نفرت پراکند و شاید اکنون دارد آن‌را درو می‌کند. ترامپ با توئیت‌هایش «خِرَد طبقه متوسط فکری و فرهنگی» را - در ده‌ها مورد نظیر انکار تغییر اقلیم تا توصیه به استفاده از مواد ضدعفونی کننده برای مقابله با کرونا - به سخره گرفته و بخش مهم جامعه آمریکا از تحقیر صورت‌گرفته از سوی ترامپ حساس و جریحه‌دار است.
4⃣ زیر سوال رفتن ارزش‌های بنیادین؛ شورش‌ها محصول احساس تهدید جدی ارزش‌های آمریکایی نیز هست. اگرچه دولت آمریکا و عملکرد آن در عرصه بین‌المللی، بازتاب درستی از ارزش‌های آمریکایی نیست، اما این ارزش‌ها – از جمله مهم‌ترین آن یعنی آزادی اقتصادی و سیاسی– برای بخش مهمی از طبقه متوسط آمریکایی مهم است. ترامپ در ابعاد مختلف این ارزش‌ها را تهدید کرده و طبقه متوسط را از درون ناراضی ساخته است.
⭕️ این چهار فرضیه، یک فرمول برای تبیین بحران جاری در آمریکا ارائه می‌کنند که سه متغیر بلندمدت، میان‌مدت و کوتاه‌مدت را در خود جا می‌دهد: نابرابری ساختاری چندجانبه بدون نظام حمایت اجتماعی مؤثر (عامل بلندمدت) + تحقیر اقشار و ارزش‌های آمریکایی (عامل میان‌مدت) + اثرات معیشتی ناشی از کرونا (عامل کوتاه‌مدت) با هم ترکیب شده‌اند و سوخت مناسب برای انفجار به کمک یک جرقه (قتل جورج فلوید) را فراهم کرده‌اند.
☑️ تحلیل و تجویز راهبردی:
اگر این صورتبندی از بحران در آمریکا درست باشد، همه کشورهایی که به درجاتی این خصایص را داشته باشند، در معرض تنش‌های غیرمنتظره و وضعیت هشدارآمیز قرار دارند.
ترکیب سه دسته عوامل بلند، میان و کوتاه‌مدت می‌تواند در هر کشور دیگری نیز بحرانی شبیه به آمریکا بیافریند! بهار عربی به تعبیری یا بهار اسلامی به تعبیری دیگر را خاطرتان هست. آنجا نیز یک دست‌فروش خودکشی کرد و ... اگر فرضیات (حدسیات) ما درست باشد آنگاه اگر در هر کشور دیگری – از جمله ما - این سه عامل فراهم باشند باید نگران عامل چهارم باشیم. این سه عامل چه بودند؟
عامل یک. تبعیض و نابرابری ساختاری بدون نظام حمایت اجتماعی مؤثر
عامل دو. تحقیر جامعه که شرایط روانی مردم را مستعد اعتراض خشونت‌آمیز می‌کند و باعث می‌شود آنها تفاوت‌های خود را نادیده بگیرند و علیه عنصر تحقیرکننده کنش متحد انجام دهند.
عامل سه. تهدید معیشت؛ هر واقعه غیرمنتظره – نظیر بیماری کرونا – که عوارض ناشی از عامل یک (ساختاری و مزمن) را تشدید کند و معیشت مردم را بر هم بزند.
اما عامل چهارم چیست؟ رخدادهای اتفاقی و جرقه‌ای که مردمی که خون‌شان به جوش آمده است را علیه وضع موجود متحد سازد. لازم است مدیران ارشد هر کشوری این «چک لیست» را چک کرده و تیک بزنند.
1⃣ جامعه فکر می‌کند در شرایطی عادلانه و منصفانه زندگی می‌کند؟ و به اندازه کافی حمایت می‌شود؟
2⃣ ارزش‌های جامعه تحقیر یا تکریم می‌شود؟
3⃣ معیشت مردم در مسیر نرمالی قرار دارد یا همواره با تکانه‌های جدید روبرو می‌شوند؟
عامل چهارم (کبریت) فقط زمانی موثر است که سه عامل دیگر انبار باروت را فراهم کرده باشند.
(اگر می‌پسندید به اشتراک بگذارید.)
@I_D_Network
@fazeli_mohammad
پی نوشت: من متخصص جامعه‌شناسی آمریکا نیستم و بنابراین آنچه در این نوشته آمده، فرضیاتی است که امیدوارم متخصصان آشنا با جامعه آمریکا به بررسی انتقادی آن کمک کنند. آزمودن فرضیات طرح‌شده نیازمند داده‌ها و فعالیت پژوهشی سنگینی است که من فعلاً به داده‌هایش دسترسی ندارم.
محمد فاضلی – عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی
هزاران نفر بر اثر خشونت در آمریکا هر سال کشته می‌شوند اما چرا قتل جورج فلوید منجر به شورشی بزرگ در آمریکا شده است؟ بگذارید چند حدس بزنیم:
1⃣ نفرت از نابرابری؛ بر اساس اطلاعاتی که از آمریکا داریم سیستم اقتصادی آمریکا به گونه‌ای است که فاصله طبقاتی زیادی ایجاد می‌کند. در کنار این‌ها انباشت بی‌عدالتی‌های نژادی، نابرابری‌های ایالتی -منطقه‌ای، و ... در آمریکا وضعیت را بدتر می‌کند.
2⃣ بیکار شدن جمع زیادی در مدت‌زمان کوتاه؛ شورش‌ها در زمانی رخ می‌دهند که بیماری کرونا ۳۳ میلیون آمریکایی را بیکار کرده است. عدم وجود نظام حمایت اجتماعی از اقشار آسیب‌پذیر گسترده (مشابه برخی کشورهای اروپایی) نیز عوارض اجتماعی بحران اقتصادی کرونا را بدتر کرده است.
3⃣ تحقیر جامعه توسط مسوول ارشد کشور؛ شورش‌ها می‌تواند ناشی از شخصیت دونالد ترامپ نیز باشد. ترامپ با دروغگویی، تحقیر زنان، تحقیر لاتین‌تبارها و سایر مهاجران، طرفداری از سفیدپوستان افراطی، رفتار نامناسب با اصحاب رسانه و دامن زدن به شکاف‌های اجتماعی بذر نفرت پراکند و شاید اکنون دارد آن‌را درو می‌کند. ترامپ با توئیت‌هایش «خِرَد طبقه متوسط فکری و فرهنگی» را - در ده‌ها مورد نظیر انکار تغییر اقلیم تا توصیه به استفاده از مواد ضدعفونی کننده برای مقابله با کرونا - به سخره گرفته و بخش مهم جامعه آمریکا از تحقیر صورت‌گرفته از سوی ترامپ حساس و جریحه‌دار است.
4⃣ زیر سوال رفتن ارزش‌های بنیادین؛ شورش‌ها محصول احساس تهدید جدی ارزش‌های آمریکایی نیز هست. اگرچه دولت آمریکا و عملکرد آن در عرصه بین‌المللی، بازتاب درستی از ارزش‌های آمریکایی نیست، اما این ارزش‌ها – از جمله مهم‌ترین آن یعنی آزادی اقتصادی و سیاسی– برای بخش مهمی از طبقه متوسط آمریکایی مهم است. ترامپ در ابعاد مختلف این ارزش‌ها را تهدید کرده و طبقه متوسط را از درون ناراضی ساخته است.
⭕️ این چهار فرضیه، یک فرمول برای تبیین بحران جاری در آمریکا ارائه می‌کنند که سه متغیر بلندمدت، میان‌مدت و کوتاه‌مدت را در خود جا می‌دهد: نابرابری ساختاری چندجانبه بدون نظام حمایت اجتماعی مؤثر (عامل بلندمدت) + تحقیر اقشار و ارزش‌های آمریکایی (عامل میان‌مدت) + اثرات معیشتی ناشی از کرونا (عامل کوتاه‌مدت) با هم ترکیب شده‌اند و سوخت مناسب برای انفجار به کمک یک جرقه (قتل جورج فلوید) را فراهم کرده‌اند.
☑️ تحلیل و تجویز راهبردی:
اگر این صورتبندی از بحران در آمریکا درست باشد، همه کشورهایی که به درجاتی این خصایص را داشته باشند، در معرض تنش‌های غیرمنتظره و وضعیت هشدارآمیز قرار دارند.
ترکیب سه دسته عوامل بلند، میان و کوتاه‌مدت می‌تواند در هر کشور دیگری نیز بحرانی شبیه به آمریکا بیافریند! بهار عربی به تعبیری یا بهار اسلامی به تعبیری دیگر را خاطرتان هست. آنجا نیز یک دست‌فروش خودکشی کرد و ... اگر فرضیات (حدسیات) ما درست باشد آنگاه اگر در هر کشور دیگری – از جمله ما - این سه عامل فراهم باشند باید نگران عامل چهارم باشیم. این سه عامل چه بودند؟
عامل یک. تبعیض و نابرابری ساختاری بدون نظام حمایت اجتماعی مؤثر
عامل دو. تحقیر جامعه که شرایط روانی مردم را مستعد اعتراض خشونت‌آمیز می‌کند و باعث می‌شود آنها تفاوت‌های خود را نادیده بگیرند و علیه عنصر تحقیرکننده کنش متحد انجام دهند.
عامل سه. تهدید معیشت؛ هر واقعه غیرمنتظره – نظیر بیماری کرونا – که عوارض ناشی از عامل یک (ساختاری و مزمن) را تشدید کند و معیشت مردم را بر هم بزند.
اما عامل چهارم چیست؟ رخدادهای اتفاقی و جرقه‌ای که مردمی که خون‌شان به جوش آمده است را علیه وضع موجود متحد سازد. لازم است مدیران ارشد هر کشوری این «چک لیست» را چک کرده و تیک بزنند.
1⃣ جامعه فکر می‌کند در شرایطی عادلانه و منصفانه زندگی می‌کند؟ و به اندازه کافی حمایت می‌شود؟
2⃣ ارزش‌های جامعه تحقیر یا تکریم می‌شود؟
3⃣ معیشت مردم در مسیر نرمالی قرار دارد یا همواره با تکانه‌های جدید روبرو می‌شوند؟
عامل چهارم (کبریت) فقط زمانی موثر است که سه عامل دیگر انبار باروت را فراهم کرده باشند.
(اگر می‌پسندید به اشتراک بگذارید.)
@I_D_Network
@fazeli_mohammad
پی نوشت: من متخصص جامعه‌شناسی آمریکا نیستم و بنابراین آنچه در این نوشته آمده، فرضیاتی است که امیدوارم متخصصان آشنا با جامعه آمریکا به بررسی انتقادی آن کمک کنند. آزمودن فرضیات طرح‌شده نیازمند داده‌ها و فعالیت پژوهشی سنگینی است که من فعلاً به داده‌هایش دسترسی ندارم.
ویرگول
سه‌گانه آمریکایی: تبعیض، تحقیر و تهدید
محمد فاضلی – عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی هزاران نفر بر اثر خشونت در آمریکا هر سال کشته می‌شوند اما چرا قتل جورج فلوید منجر به شورشی…
وطن یعنی سه سرباز
محمد فاضلی – عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی
یک داستان واقعی
✅ ژنرال روس تا آن لحظه فکر می‌کرد با فوجی از سربازان ایرانی می‌جنگد اما وقتی فهمید تمام 48 ساعت گذشته را با سه سرباز جنگیده به نشانه احترام یکی از درجه‌هایش را از روی شانه برداشت و روی جنازه سرباز گذاشت.
✅ سه سرباز (سرجوخه مصیب ملک‌محمدی، سرباز وظیفه عبدالله شهریاری و سرباز وظیفه سیدمحمد رایی هاشمی) در سوم شهریور 1320 که قوای روسیه قصد تجاوز به خاک ایران و اشغال کشور در جریان جنگ جهانی دوم را داشتند، به مدت 48 ساعت در کنار پل مرزی جلفا در مقابل لشکر 47 شوروی مقاومت کردند و به شهادت رسیدند.
✅ دستور تخلیه پادگان در مقابل ارتش شوروی که از تهران رسید، سرجوخه به سربازانش گفت: هر کسی می‌خواهد، برگردد. من اینجا می‌مانم. می‌خواهم از کشور مقابل اجنبی‌ها دفاع کنم. ملک‌محمدی همراه با سرباز عبدالله شهریاری، سیدمحمد رایی هاشمی و سرباز دیگری ماندند و ارتش شوروی را 48 ساعت از ورود به خاک ایران بازداشتند.
✅ نوشته‌اند «سرلشکر نوویکف ... وقتی فهمید ۴۸ ساعت تنها با ۳ سرباز جنگیده، به نشانه احترام یکی از درجه‌هایش را از روی دوشش باز کرد و روی سینه سرجوخه محمدی گذاشت و از چوپانی خواست ۳ سرباز شجاع را به شیوه مسلمانان کنار پل آهنی دفن کند. تدفین این ۳ سرباز به خاطر وطن‌پرستی‌شان با تشریفات نظامی از سوی لشکر ۴۷ ارتش دشمن صورت گرفت.»
✅ یادمان و قبر این مرزبانان در اسفند 1389 در نقطه صفر مرزی با جمهوری آذربایجان بازسازی و رونمایی شده است. گویی روح‌شان از ورای این یادمان و مجسمه‌ها، مثل بقیه شهدای میهن، مثل همه آنها که تا به امروز، با چنگ و دندان، با خون و جان، وطن را نگهداری کرده‌اند، به ایران می‌نگرند به گربه‌ای روی نقشه که نمی‌خواستند طعمه هیچ گرگی شود.
✅ حاج محمد علی شهریاری پسر بازمانده سرباز شهریاری می‌گوید: «پیش از مرگش ۲ بار خانه آمد و قبل از این که از او بی‌خبر بمانیم، نامه‌ای برایمان فرستاد که چند ماهی است حقوق نداده‌اند و چند تا از گوسفندها را بفروشیم و برایش پول بفرستیم. مادرم وصیت کرده بود وقتی مرد، توی قبر نامه پدرم را هم روی پیشانی‌اش بگذارند ولی متأسفانه یکی دو سال قبل از فوتش نامه گم شد.»
✅ اگر برای میهن بجنگی – فرق نمی‌کند با اسلحه وسط میدان جنگ، با خلاقیت برای پیشرفت، با قلم برای اصلاح یا با درست کار کردن – بالاخره شصت سال هم که بگذرد، کسانی پیدا می‌شوند مجسمه‌ات را می‌سازند و یادت را گرامی می‌دارند و الهام‌بخش تاریخ می‌شود. هیچ چیز از جنس سلامت، صداقت و رشادت گویی در این جهان گم نمی‌شود.
✅ اگر برای میهن استوار بایستی، دشمن هم در نهایت به تو احترام خواهد گذاشت، منوط به این‌که آنچه انجام می‌دهی بهترین کار ممکن باشد که از دستت برمی‌آید. مهم این است کار درست را انجام دهی نه آنچه به نفع توست یا تو دوست داری. کسانی پیدا می‌شوند که به تو بی‌مهری می‌کنند، عین کسانی که چند ماه حقوق سرباز شهریاری را نپرداخته بودند، اما شهریاری بین میهن و آنها که باعث و بانی نپرداختن حقوق‌اش بودند تفاوت قائل شد.
پی‌نوشت:
داستان این سه سرباز را می‌توانید در لینک زیر با تفصیل بیشتری بخوانید:
https://www.isna.ir/news/97032813363/
محمد فاضلی – عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی
یک داستان واقعی
✅ ژنرال روس تا آن لحظه فکر می‌کرد با فوجی از سربازان ایرانی می‌جنگد اما وقتی فهمید تمام 48 ساعت گذشته را با سه سرباز جنگیده به نشانه احترام یکی از درجه‌هایش را از روی شانه برداشت و روی جنازه سرباز گذاشت.
✅ سه سرباز (سرجوخه مصیب ملک‌محمدی، سرباز وظیفه عبدالله شهریاری و سرباز وظیفه سیدمحمد رایی هاشمی) در سوم شهریور 1320 که قوای روسیه قصد تجاوز به خاک ایران و اشغال کشور در جریان جنگ جهانی دوم را داشتند، به مدت 48 ساعت در کنار پل مرزی جلفا در مقابل لشکر 47 شوروی مقاومت کردند و به شهادت رسیدند.
✅ دستور تخلیه پادگان در مقابل ارتش شوروی که از تهران رسید، سرجوخه به سربازانش گفت: هر کسی می‌خواهد، برگردد. من اینجا می‌مانم. می‌خواهم از کشور مقابل اجنبی‌ها دفاع کنم. ملک‌محمدی همراه با سرباز عبدالله شهریاری، سیدمحمد رایی هاشمی و سرباز دیگری ماندند و ارتش شوروی را 48 ساعت از ورود به خاک ایران بازداشتند.
✅ نوشته‌اند «سرلشکر نوویکف ... وقتی فهمید ۴۸ ساعت تنها با ۳ سرباز جنگیده، به نشانه احترام یکی از درجه‌هایش را از روی دوشش باز کرد و روی سینه سرجوخه محمدی گذاشت و از چوپانی خواست ۳ سرباز شجاع را به شیوه مسلمانان کنار پل آهنی دفن کند. تدفین این ۳ سرباز به خاطر وطن‌پرستی‌شان با تشریفات نظامی از سوی لشکر ۴۷ ارتش دشمن صورت گرفت.»
✅ یادمان و قبر این مرزبانان در اسفند 1389 در نقطه صفر مرزی با جمهوری آذربایجان بازسازی و رونمایی شده است. گویی روح‌شان از ورای این یادمان و مجسمه‌ها، مثل بقیه شهدای میهن، مثل همه آنها که تا به امروز، با چنگ و دندان، با خون و جان، وطن را نگهداری کرده‌اند، به ایران می‌نگرند به گربه‌ای روی نقشه که نمی‌خواستند طعمه هیچ گرگی شود.
✅ حاج محمد علی شهریاری پسر بازمانده سرباز شهریاری می‌گوید: «پیش از مرگش ۲ بار خانه آمد و قبل از این که از او بی‌خبر بمانیم، نامه‌ای برایمان فرستاد که چند ماهی است حقوق نداده‌اند و چند تا از گوسفندها را بفروشیم و برایش پول بفرستیم. مادرم وصیت کرده بود وقتی مرد، توی قبر نامه پدرم را هم روی پیشانی‌اش بگذارند ولی متأسفانه یکی دو سال قبل از فوتش نامه گم شد.»
✅ اگر برای میهن بجنگی – فرق نمی‌کند با اسلحه وسط میدان جنگ، با خلاقیت برای پیشرفت، با قلم برای اصلاح یا با درست کار کردن – بالاخره شصت سال هم که بگذرد، کسانی پیدا می‌شوند مجسمه‌ات را می‌سازند و یادت را گرامی می‌دارند و الهام‌بخش تاریخ می‌شود. هیچ چیز از جنس سلامت، صداقت و رشادت گویی در این جهان گم نمی‌شود.
✅ اگر برای میهن استوار بایستی، دشمن هم در نهایت به تو احترام خواهد گذاشت، منوط به این‌که آنچه انجام می‌دهی بهترین کار ممکن باشد که از دستت برمی‌آید. مهم این است کار درست را انجام دهی نه آنچه به نفع توست یا تو دوست داری. کسانی پیدا می‌شوند که به تو بی‌مهری می‌کنند، عین کسانی که چند ماه حقوق سرباز شهریاری را نپرداخته بودند، اما شهریاری بین میهن و آنها که باعث و بانی نپرداختن حقوق‌اش بودند تفاوت قائل شد.
پی‌نوشت:
داستان این سه سرباز را می‌توانید در لینک زیر با تفصیل بیشتری بخوانید:
https://www.isna.ir/news/97032813363/
👍2
درخواست یک کمک علمی
محمد فاضلی – عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی
✅ یکی از دانشجویان مستعد و علاقمند کارشناسی ارشد رشته جامعه‌شناسی دانشگاه شهید بهشتی در زمینه «توسعه‌نیافتگی ظرفیت مالیات‌ستانی دولت در ایران بعد از انقلاب» پایان‌نامه می‌نویسد. او در این مرحله از تحقیق به مصاحبه با کسانی نیاز دارد که نقش‌های مدیریتی و کارشناسی در نظام مالیاتی ایران داشته‌اند، در مجلس یا دولت با بررسی کارشناسی و تصویب قوانین مربوط با مالیات ارتباط داشته‌اند و اطلاعاتی درباره تاریخ تحول نظام مالیاتی ایران و مناقشات مجلس و دولت، گروه‌های ذینفع و مشکلات و موانع توسعه نظام مالیاتی مناسب در چند دهه گذشته دارند.
✅ پیشاپیش از همه کارشناسان، مدیران، سیاستمداران و افراد مرتبط با نظام مالیاتی که می‌توانند در این مصاحبه‌ها شرکت کنند و مایلند حدود یک تا دو ساعت از وقت شریف‌شان را برای انجام این پژوهش اختصاص دهند، تشکر می‌کنم. 🙏🙏🙏
✅ راه‌های ارتباط و اعلام آمادگی:
پیام در تلگرام: @ad_di_irss
نشانی ایمیل: Mfazeli114@gmail.com
محمد فاضلی – عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی
✅ یکی از دانشجویان مستعد و علاقمند کارشناسی ارشد رشته جامعه‌شناسی دانشگاه شهید بهشتی در زمینه «توسعه‌نیافتگی ظرفیت مالیات‌ستانی دولت در ایران بعد از انقلاب» پایان‌نامه می‌نویسد. او در این مرحله از تحقیق به مصاحبه با کسانی نیاز دارد که نقش‌های مدیریتی و کارشناسی در نظام مالیاتی ایران داشته‌اند، در مجلس یا دولت با بررسی کارشناسی و تصویب قوانین مربوط با مالیات ارتباط داشته‌اند و اطلاعاتی درباره تاریخ تحول نظام مالیاتی ایران و مناقشات مجلس و دولت، گروه‌های ذینفع و مشکلات و موانع توسعه نظام مالیاتی مناسب در چند دهه گذشته دارند.
✅ پیشاپیش از همه کارشناسان، مدیران، سیاستمداران و افراد مرتبط با نظام مالیاتی که می‌توانند در این مصاحبه‌ها شرکت کنند و مایلند حدود یک تا دو ساعت از وقت شریف‌شان را برای انجام این پژوهش اختصاص دهند، تشکر می‌کنم. 🙏🙏🙏
✅ راه‌های ارتباط و اعلام آمادگی:
پیام در تلگرام: @ad_di_irss
نشانی ایمیل: Mfazeli114@gmail.com
Forwarded from معاونت راهبردی ریاست جمهوری
#نظرسنجی
⚠️ (به دلیل برخی اشکالات، لینک پرسشنامه اصلاح شده‌است).
⭕️ ارزیابی آموزش مجازی در دوران کرونا
🔴 مرکز بررسی‌های استراتژیک ریاست جمهوری پرسشنامه‌ای را برای ارزیابی آموزش‌های از راه دور در ایام شیوع کرونا طراحی کرده است.
🔷 اگر دانش‌آموز هستید و یا فرزند مدرسه‌ای دارید لطفا با مشارکت در پاسخ‌دهی ما را در انجام این پژوهش یاری کنید.
🔷 تعداد سؤالات پرسشنامه محدود است و حداکثر ۵ دقیقه وقت شما را خواهد گرفت.
🔹 ترجیح بر آن است که پاسخنامه دانش‌آموزان دبستانی توسط والدین و پاسخنامه دانش‌آموزان دبیرستانی توسط خود آنها تکمیل گردد.
✍ برای پاسخ دهی به لینک زیر در سامانه پُرسال مراجعه کنید.
🗳 porsall.com/Poll/Show/da7beb4acbd44d3
🆔 @css_web
⚠️ (به دلیل برخی اشکالات، لینک پرسشنامه اصلاح شده‌است).
⭕️ ارزیابی آموزش مجازی در دوران کرونا
🔴 مرکز بررسی‌های استراتژیک ریاست جمهوری پرسشنامه‌ای را برای ارزیابی آموزش‌های از راه دور در ایام شیوع کرونا طراحی کرده است.
🔷 اگر دانش‌آموز هستید و یا فرزند مدرسه‌ای دارید لطفا با مشارکت در پاسخ‌دهی ما را در انجام این پژوهش یاری کنید.
🔷 تعداد سؤالات پرسشنامه محدود است و حداکثر ۵ دقیقه وقت شما را خواهد گرفت.
🔹 ترجیح بر آن است که پاسخنامه دانش‌آموزان دبستانی توسط والدین و پاسخنامه دانش‌آموزان دبیرستانی توسط خود آنها تکمیل گردد.
✍ برای پاسخ دهی به لینک زیر در سامانه پُرسال مراجعه کنید.
🗳 porsall.com/Poll/Show/da7beb4acbd44d3
🆔 @css_web
عايدي ما از قتل جورج فلوید چیست؟
محمد فاضلي – عضو هيئت علمي دانشگاه شهيد بهشتي
✅ بحران ناشي از قتل جورج فلويد بالاخره پايان مي‌پذيرد. جامعه آمريکا پيش‌تر هم شاهد اين گونه اعتراضات بوده است و در قالب ترکيبي از اصلاحات قانوني و حقوق مدني برآمده از جنبش حقوق مدني در دهه‌هاي 1950 و 1960، مجموعه‌اي از پژوهش‌هاي جديد درباره روابط نژادي و نابرابري در آمريکا و اصلاحاتي در قوانين پليس و ... به آن واکنش نشان مي‌دهد. تأثير بر سرنوشت رياست جمهوري دونالد ترامپ هم مي‌تواند اثر ديگري براي جامعه آمريکايي باشد.
✅ سؤال اما اين است که «عایدی ما از قتل جورج فلويد چيست؟» اين‌که بحران حاضر آمريکا به شکست ترامپ منجر شود و دولت بعدي آمريکا موضع عقلاني‌تري در قبال ايران و پرونده هسته‌اي يا برجام در پيش بگيرد، يکي از عايدي‌هاي ماست اما عايدي ما از بحران جورج فلويد مي‌تواند چيزهاي مهم‌تري باشد که البته همه آنها محتمل هستند و بهتر است آنها را در قالب سؤال طرح کنم.
🔹يک. آيا بحران آمريکا اين باور را در حکومت و نخبگان قطعي خواهد کرد که افزايش نابرابري (اقتصادي، سياسي، اجتماعي و فرهنگي) در جامعه ايران، کشور را به سمت تبديل شدن به بشکه باروتي آماده جرقه خوردن بدل مي‌کند؟ آيا کاهش نابرابري به صورت واقعي و نه شعاري در دستورکار حکومت قرار مي‌گيرد؟
🔹دو. آيا به راهکارهايي براي به رسميت شناختن شيوه‌هاي اعتراض مسالمت‌آميز انديشيده و آنها را محقق مي‌کنيم تا قدرت و حاکمان خودشان اطمينان پيدا کنند که صداي نارضايتي جامعه را هر از چندي مي‌شنوند و در بي‌خبري فرو نمي‌روند و مشاوران و معاونان بادمجان دور قاب‌چين آنها را با صداي «کورش آسوده بخواب که ما بيداريم» نمي‌فريبند؟
🔹سه. آيا پروتکل‌ها و آموزش‌هاي پليس به گونه‌اي تغيير مي‌کند که پليس ظرفيت مواجهه با معترضان را بالا ببرد و به گونه‌اي نباشد که در اولين ساعات و روز هر اعتراضي، ده‌ها کشته روي دست پليس و نظام سياسي باقي بماند؟
🔹چهار. آيا معترضان خواهند توانست به مانند بخشي از معترضان آمريکايي، ميان اعتراض و رفتار مخرب و خشونت‌بار عليه اموال عمومي و خصوصي، تمايز قائل شده و رفتار خود را فقط به بيان مسالمت‌آميز اعتراض معطوف کنند؟
🔹پنج. آيا حکومت و پليس به راهکارهاي تعامل با مردم براي رسيدن به وضعيتي که اعتراض و تظاهرات محقق شود اما اموالي تخريب نشود و خشونت بروز نکند، خواهند انديشيد و اصلاحات قانوني براي محقق ساختن چنين مطلوبي در دستور کار قرار مي‌گيرند؟
🔹شش. آيا اهميت رسانه آزاد و نقش آن در رساندن صداي اعتراض مردم به حاکمان و اصلاحات منتج از آن، و ممانعت از منتقل شدن فضاي خبري و رسانه‌اي به خارج از مرزهاي ملي، روشن شده است؟ آيا دستورالعمل‌هاي صدا و سيما براي پوشش خبري اعتراضات و حفظ مرجعيت رسانه‌اي در داخل – و منتقل نشدن آن به رسانه‌هاي بيرون از مرزهاي ايران – بازنگري مي‌شود؟
🔹هفت. آيا نخبگان و فعالان اجتماعي و سياسي به ارائه تصوير واقعي‌تري (نه سياه سياه و نه سفيد سفيد) از سياست و حکومت در آمريکا تمايل پيدا مي‌کنند؟
🔹هشت. آيا بازخواني ماجراي جورج فلويد و عواقب آن در آمريکا، به بهانه‌اي براي گفت‌وگو، درس‌آموزي، تحليل مقايسه‌اي، شناخت واقعي‌تر و فراتر رفتن از کليشه‌ها درباره قدرت و سياست در ايران و جهان بدل خواهد شد؟ آيا همه طرف‌هاي مؤثر بر گفتمان سياسي در ايران امروز، قادرند به بازخواني واقع‌نگرانه‌تري از سياست و قدرت در آمريکا تن دهند؟
✅ تصور مي‌کنم عايدي درازمدت ما از داستان و بحران قتل جورج فلويد در پاسخ به اين سؤالات و پرسش‌هايي از اين جنس حاصل مي‌شود. مهم اين است که ما از اين داستان براي سامان دادن به سياست داخلي خود چه استفاده‌اي مي‌کنيم و چگونه بر خرد سياسي حکمراني مي‌افزاييم.
(اگر مي‌پسنديد به اشتراک بگذاريد.)
@fazeli_mohammad
لينک اینستاگرام:
https://www.instagram.com/p/CBGF50SJjXr/?igshid=8iamqqjsydbn
محمد فاضلي – عضو هيئت علمي دانشگاه شهيد بهشتي
✅ بحران ناشي از قتل جورج فلويد بالاخره پايان مي‌پذيرد. جامعه آمريکا پيش‌تر هم شاهد اين گونه اعتراضات بوده است و در قالب ترکيبي از اصلاحات قانوني و حقوق مدني برآمده از جنبش حقوق مدني در دهه‌هاي 1950 و 1960، مجموعه‌اي از پژوهش‌هاي جديد درباره روابط نژادي و نابرابري در آمريکا و اصلاحاتي در قوانين پليس و ... به آن واکنش نشان مي‌دهد. تأثير بر سرنوشت رياست جمهوري دونالد ترامپ هم مي‌تواند اثر ديگري براي جامعه آمريکايي باشد.
✅ سؤال اما اين است که «عایدی ما از قتل جورج فلويد چيست؟» اين‌که بحران حاضر آمريکا به شکست ترامپ منجر شود و دولت بعدي آمريکا موضع عقلاني‌تري در قبال ايران و پرونده هسته‌اي يا برجام در پيش بگيرد، يکي از عايدي‌هاي ماست اما عايدي ما از بحران جورج فلويد مي‌تواند چيزهاي مهم‌تري باشد که البته همه آنها محتمل هستند و بهتر است آنها را در قالب سؤال طرح کنم.
🔹يک. آيا بحران آمريکا اين باور را در حکومت و نخبگان قطعي خواهد کرد که افزايش نابرابري (اقتصادي، سياسي، اجتماعي و فرهنگي) در جامعه ايران، کشور را به سمت تبديل شدن به بشکه باروتي آماده جرقه خوردن بدل مي‌کند؟ آيا کاهش نابرابري به صورت واقعي و نه شعاري در دستورکار حکومت قرار مي‌گيرد؟
🔹دو. آيا به راهکارهايي براي به رسميت شناختن شيوه‌هاي اعتراض مسالمت‌آميز انديشيده و آنها را محقق مي‌کنيم تا قدرت و حاکمان خودشان اطمينان پيدا کنند که صداي نارضايتي جامعه را هر از چندي مي‌شنوند و در بي‌خبري فرو نمي‌روند و مشاوران و معاونان بادمجان دور قاب‌چين آنها را با صداي «کورش آسوده بخواب که ما بيداريم» نمي‌فريبند؟
🔹سه. آيا پروتکل‌ها و آموزش‌هاي پليس به گونه‌اي تغيير مي‌کند که پليس ظرفيت مواجهه با معترضان را بالا ببرد و به گونه‌اي نباشد که در اولين ساعات و روز هر اعتراضي، ده‌ها کشته روي دست پليس و نظام سياسي باقي بماند؟
🔹چهار. آيا معترضان خواهند توانست به مانند بخشي از معترضان آمريکايي، ميان اعتراض و رفتار مخرب و خشونت‌بار عليه اموال عمومي و خصوصي، تمايز قائل شده و رفتار خود را فقط به بيان مسالمت‌آميز اعتراض معطوف کنند؟
🔹پنج. آيا حکومت و پليس به راهکارهاي تعامل با مردم براي رسيدن به وضعيتي که اعتراض و تظاهرات محقق شود اما اموالي تخريب نشود و خشونت بروز نکند، خواهند انديشيد و اصلاحات قانوني براي محقق ساختن چنين مطلوبي در دستور کار قرار مي‌گيرند؟
🔹شش. آيا اهميت رسانه آزاد و نقش آن در رساندن صداي اعتراض مردم به حاکمان و اصلاحات منتج از آن، و ممانعت از منتقل شدن فضاي خبري و رسانه‌اي به خارج از مرزهاي ملي، روشن شده است؟ آيا دستورالعمل‌هاي صدا و سيما براي پوشش خبري اعتراضات و حفظ مرجعيت رسانه‌اي در داخل – و منتقل نشدن آن به رسانه‌هاي بيرون از مرزهاي ايران – بازنگري مي‌شود؟
🔹هفت. آيا نخبگان و فعالان اجتماعي و سياسي به ارائه تصوير واقعي‌تري (نه سياه سياه و نه سفيد سفيد) از سياست و حکومت در آمريکا تمايل پيدا مي‌کنند؟
🔹هشت. آيا بازخواني ماجراي جورج فلويد و عواقب آن در آمريکا، به بهانه‌اي براي گفت‌وگو، درس‌آموزي، تحليل مقايسه‌اي، شناخت واقعي‌تر و فراتر رفتن از کليشه‌ها درباره قدرت و سياست در ايران و جهان بدل خواهد شد؟ آيا همه طرف‌هاي مؤثر بر گفتمان سياسي در ايران امروز، قادرند به بازخواني واقع‌نگرانه‌تري از سياست و قدرت در آمريکا تن دهند؟
✅ تصور مي‌کنم عايدي درازمدت ما از داستان و بحران قتل جورج فلويد در پاسخ به اين سؤالات و پرسش‌هايي از اين جنس حاصل مي‌شود. مهم اين است که ما از اين داستان براي سامان دادن به سياست داخلي خود چه استفاده‌اي مي‌کنيم و چگونه بر خرد سياسي حکمراني مي‌افزاييم.
(اگر مي‌پسنديد به اشتراک بگذاريد.)
@fazeli_mohammad
لينک اینستاگرام:
https://www.instagram.com/p/CBGF50SJjXr/?igshid=8iamqqjsydbn
Instagram
دغدغه ایران
. عایدی ما از قتل جورج فلوید چیست؟ . #دغدغه_ایران، #جورج_فلوید ، #نفی_نژادپرستی ، #نفی_خشونت، #محمد_فاضلی
برای همه زنان سرزمینم ایران
محمد فاضلی – عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی
زری جیغ می زد که من بیگناهم ولی عباس ۱۸ ساله با چاقو دور حیاط دنبالش می کرد و می خواست او را بکشد....
✅ من از وقتی کتاب «شازده حمام» - کتاب خاطرات و زندگینامه خودنوشت - دوست اندیشمند و استاد مبرّز جغرافیا آقای دکتر #محمدحسین_پاپلی_یزدی را از ایشان هدیه گرفتم و با آن آشنا شدم، همیشه دوست داشتم کتاب را معرفی کنم، نشده بود تا امروز که داستانی واقعی، زیبا و عمیق از رنج‌ها و قهرمانی‌ها و سربلندی‌های زنان این سرزمین را از کتاب «شازده حمام» خواندم.
✅ امروز برای نوشتن همین یک داستان واقعی به دکتر پاپلی تلفن زدم تا از او تشکر کنم و خبر از چاپ چهلم کتاب «شازده حمام» داد. داستان را که بخوانید متوجه خواهید شد که چرا شازده حمام پاپلی یزدی به چاپ چهلم رسیده است. کتابی که دو سه دهه از زندگی محمدحسین پاپلی یزدی از کودکی تا جوانی را روایت می‌کند.
✅ کتاب سراسر حکایت‌های تلخ و شیرین از رنج‌ها، شادی‌ها، ظلم و ستم به زنان، نتایج جهل و ... مهم‌تر از همه، بیانی از سیر تحول اجتماعی در جامعه ایرانی است. ایران امروز را می‌توانید با ایران روایت‌شده از یزد دهه‌های 30 و 40 توسط پاپلی یزدی مقایسه کنید.
✅ داستان «زری خانم» حکایتی عجیب از کتاب «شازده حمام» است که من چون همه کتاب را نخوانده‌ام، آن‌را وقتی خواندم که یکی از مخاطبان کانال #دغدغه_ایران برایم ارسال کرد. داستان را که خواندم دیدم بهترین فرصت برای معرفی کتاب «شازده حمام» و هم‌چنین ارائه روایتی شوک‌آور از زندگی برخی زنان ایرانی، فراهم شده است.
✅ شما را به خواندن داستان «زری خانم» دعوت می‌کنم. شما هم احتمالاً بعد از خواندن این داستان، مشتری خواندن کتاب «شازده حمام» خواهید شد. فضل نگارش این داستان از آن دکتر محمدحسین پاپلی یزدی است، اما به نیابت از او این معرفی و لذت خواندن این داستان را به «همه زنان سرزمینم ایران» تقدیم می‌کنم.
زری خانم
زری دختر مؤمنی بود. همیشه نمازش را سر موقع می‌خواند، صد رقم هم دعا بلد بود، همه مفاتیح را حفظ کرده بود. دعای جوشن کبیر، ندبه، چی و چی را بلد بود. آخر آن موقع ها مردم به اندازه حالا دعا نمی‌خواندند. سالی یکی دو بار آن‌هم بیشتر شب‌های احیاء ماه رمضان و روز تاسوعا عاشورا گریه می‌کردند. بقیه سال شادی و خنده بود. اما همان موقع هم زری، اهل دعا بود و به من هم دعاهای متعدد از جمله قسمت هایی از مفاتیح را یاد داد. زری حدود ۱۴ سال داشت که کم کم رنگش زرد شد، شکمش هم باد کرد و گاهی هم بالا می آورد. زنهای همسایه او را که می دیدند پچ پچ می کردند. بالاخره کم کم چند تا از زنهای همسایه گفتند که زری حامله است! آخرین باری که قبل از ماجرا من زری را دیدم یادم می آید روز ۲۷ مرداد ۱۳۳۸ بود. توی کوچه به من اشاره کرد که بروم پشت بام خانه.
✅ نگاهش کردم صورتش زرد بود و نگاهش معصوم. گفت: حسین حرفهایی که درباره من میزنند را تو هم میدانی؟
گفتم: همه میدانند. گریه کرد و گفت: به خدا من کار بدی نکرده ام. بعد گفت: دلم درد می‌کند. دستم را گرفت و از روی لباسش روی شکمش گذاشت و گفت: ببین شکمم دارد بزرگ می شود ولی بخدا من کار بدی نکرده ام. چند روز بعد، از خانه آنها سر صدا بلند شد. برادر ۱۸ ساله اش عباس نعره می زد که می کشمش. من زری را با رفیقِ تخم سگش می‌کشم. باید بگویی که این نامرد حرامزاده که شکمت را بالا آورده کیست. آن بی پدر، پدر سوخته ای که شکم تو را بالا آورده کیست. عباس نعره می زد: مادر، من خودم را می کشم. من نمی توانم توی محل راه بروم، نمی توانم سر بلند کنم. اول این دختره را می کشم، بعد فاسق پدر سوخته اش را، بعد خودم را. خواهر کوچک زری، سکینه که هم اسم مادر بزرگش بود و هم سن و سال من، گریه می کرد و فریاد می زد و کمک می خواست. زنهای همسایه می خواستند بروند به زری کمک کنند ولی در خانه بسته بود.
@fazeli_mohammad
ادامه در سایت ویرگول: 👇👇
https://vrgl.ir/Up2Td
محمد فاضلی – عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی
زری جیغ می زد که من بیگناهم ولی عباس ۱۸ ساله با چاقو دور حیاط دنبالش می کرد و می خواست او را بکشد....
✅ من از وقتی کتاب «شازده حمام» - کتاب خاطرات و زندگینامه خودنوشت - دوست اندیشمند و استاد مبرّز جغرافیا آقای دکتر #محمدحسین_پاپلی_یزدی را از ایشان هدیه گرفتم و با آن آشنا شدم، همیشه دوست داشتم کتاب را معرفی کنم، نشده بود تا امروز که داستانی واقعی، زیبا و عمیق از رنج‌ها و قهرمانی‌ها و سربلندی‌های زنان این سرزمین را از کتاب «شازده حمام» خواندم.
✅ امروز برای نوشتن همین یک داستان واقعی به دکتر پاپلی تلفن زدم تا از او تشکر کنم و خبر از چاپ چهلم کتاب «شازده حمام» داد. داستان را که بخوانید متوجه خواهید شد که چرا شازده حمام پاپلی یزدی به چاپ چهلم رسیده است. کتابی که دو سه دهه از زندگی محمدحسین پاپلی یزدی از کودکی تا جوانی را روایت می‌کند.
✅ کتاب سراسر حکایت‌های تلخ و شیرین از رنج‌ها، شادی‌ها، ظلم و ستم به زنان، نتایج جهل و ... مهم‌تر از همه، بیانی از سیر تحول اجتماعی در جامعه ایرانی است. ایران امروز را می‌توانید با ایران روایت‌شده از یزد دهه‌های 30 و 40 توسط پاپلی یزدی مقایسه کنید.
✅ داستان «زری خانم» حکایتی عجیب از کتاب «شازده حمام» است که من چون همه کتاب را نخوانده‌ام، آن‌را وقتی خواندم که یکی از مخاطبان کانال #دغدغه_ایران برایم ارسال کرد. داستان را که خواندم دیدم بهترین فرصت برای معرفی کتاب «شازده حمام» و هم‌چنین ارائه روایتی شوک‌آور از زندگی برخی زنان ایرانی، فراهم شده است.
✅ شما را به خواندن داستان «زری خانم» دعوت می‌کنم. شما هم احتمالاً بعد از خواندن این داستان، مشتری خواندن کتاب «شازده حمام» خواهید شد. فضل نگارش این داستان از آن دکتر محمدحسین پاپلی یزدی است، اما به نیابت از او این معرفی و لذت خواندن این داستان را به «همه زنان سرزمینم ایران» تقدیم می‌کنم.
زری خانم
زری دختر مؤمنی بود. همیشه نمازش را سر موقع می‌خواند، صد رقم هم دعا بلد بود، همه مفاتیح را حفظ کرده بود. دعای جوشن کبیر، ندبه، چی و چی را بلد بود. آخر آن موقع ها مردم به اندازه حالا دعا نمی‌خواندند. سالی یکی دو بار آن‌هم بیشتر شب‌های احیاء ماه رمضان و روز تاسوعا عاشورا گریه می‌کردند. بقیه سال شادی و خنده بود. اما همان موقع هم زری، اهل دعا بود و به من هم دعاهای متعدد از جمله قسمت هایی از مفاتیح را یاد داد. زری حدود ۱۴ سال داشت که کم کم رنگش زرد شد، شکمش هم باد کرد و گاهی هم بالا می آورد. زنهای همسایه او را که می دیدند پچ پچ می کردند. بالاخره کم کم چند تا از زنهای همسایه گفتند که زری حامله است! آخرین باری که قبل از ماجرا من زری را دیدم یادم می آید روز ۲۷ مرداد ۱۳۳۸ بود. توی کوچه به من اشاره کرد که بروم پشت بام خانه.
✅ نگاهش کردم صورتش زرد بود و نگاهش معصوم. گفت: حسین حرفهایی که درباره من میزنند را تو هم میدانی؟
گفتم: همه میدانند. گریه کرد و گفت: به خدا من کار بدی نکرده ام. بعد گفت: دلم درد می‌کند. دستم را گرفت و از روی لباسش روی شکمش گذاشت و گفت: ببین شکمم دارد بزرگ می شود ولی بخدا من کار بدی نکرده ام. چند روز بعد، از خانه آنها سر صدا بلند شد. برادر ۱۸ ساله اش عباس نعره می زد که می کشمش. من زری را با رفیقِ تخم سگش می‌کشم. باید بگویی که این نامرد حرامزاده که شکمت را بالا آورده کیست. آن بی پدر، پدر سوخته ای که شکم تو را بالا آورده کیست. عباس نعره می زد: مادر، من خودم را می کشم. من نمی توانم توی محل راه بروم، نمی توانم سر بلند کنم. اول این دختره را می کشم، بعد فاسق پدر سوخته اش را، بعد خودم را. خواهر کوچک زری، سکینه که هم اسم مادر بزرگش بود و هم سن و سال من، گریه می کرد و فریاد می زد و کمک می خواست. زنهای همسایه می خواستند بروند به زری کمک کنند ولی در خانه بسته بود.
@fazeli_mohammad
ادامه در سایت ویرگول: 👇👇
https://vrgl.ir/Up2Td
ویرگول
برای همه زنان سرزمینم ایران
محمد فاضلی – عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتیمن از وقتی کتاب «شازده حمام» کتاب خاطرات و زندگینامه خودنوشت دوست اندیشمند و استاد مبرّز ج…
شيميِ فساد و الرحمن حکمراني: درباره بابک، عيسي، اکبر و بقيه بَروبَچ
محمد فاضلي – عضو هيئت علمي دانشگاه شهيد بهشتي
☑️ پرده اول
✅ وقت تنگ بود و سخنران گفت: «بسم‌اله الرحيم. خدا که بزرگ و داناي مطلق است، از دل ما خبر دارد و مي‌بخشد، شما هم به بزرگي خودتان ببخشيد، وقت تنگ است، من براي صرفه‌جويي در زمان، از خير گفتن الرحمن‌اش گذشتم.»
☑️ پرده دوم
✅ هر روز يکي مثل بابک، عيسي و اکبر معرفي مي‌شوند که فسادهاي بزرگ مرتکب شده‌اند. خوب است که تا يک سطحي رسيدگي مي‌شود ولي اين جاي درمان را نمي‌گيرد. من قبلاً درباره سازوکارهاي فساد کردن نوشته‌ام، اما معتقدم نوعي «شيميِ فساد» هم هست که اگر آن‌را نشناسيم، مبارزه با فساد به جاي خوبي نمي‌رسد.
✅ چرا «شيميِ فساد» به‌کار مي‌برم؟ چون اين آدم‌ها در ترکيب با شرايط ديگري واکنش مفسدانه انجام مي‌دهند. اين کلمه شيمي، معناي ديگري هم دارد. بابک، عيسي، اکبر و بقيه بِروبِچ هم اگرچه در ظاهر يک نفر (اتم) هستند، اما در شبکه با بالا و پايين، چپ و راست، مولکول (همان حلقه) تشکيل مي‌دهند؛ يعني حلقه بابک، عيسي و اکبر و بروبچ هم موضوع علم شيمي فساد است.
✅ شيمي فساد توضيح مي‌دهد که چگونه اين اتم‌ها (بابک، عيسي و اکبر و ...) مي‌توانند شبکه تشکيل بدهند و واکنش کنند. من الان گزاره‌هاي اساسي علم شيمي فساد را بيان و آن‌را بنيان‌گذاري کنم.
⭕️ گزاره اول. مثل الکترون‌ها در مدار اوربيتال اتم، به دور هسته اتم (نزديک‌ترين مرکز قدرت که دست‌ات مي‌رسد) بچرخ. (تفسير: همه فسادها از جايي در حاشيه نزديک قدرت نشأت مي‌گيرند. قدرت هر قدر بزرگ‌تر، حاشيه امن در سايه آن بيشتر؛ مجيز قدرت بگو)
⭕️ گزاره دوم. چنان با سرعت به دور هسته اتم بچرخ (با سرعت نور) که کسي به گرد پايت نرسد و طبق اصل عدم قطعيت، کسي نتواند هم‌زمان سرعت و مکانت را با هم اندازه بگيرد. (تفسير: مبهم باش، گردگو، مثل سايه باش، بدانند هستي اما نباش، مؤثر باش بدون آن‌که ديده شوي تا پاسخ‌گو نشوی.)
⭕️ گزاره سوم. ترکيب شو و حلقه تشکيل بده، گاز نجيب (از ستون آخر جدول مندليف) نباش، که با هيچ چيزي ترکيب نمي‌شوند، با همه بساز، لازم نيست بي‌بو، بي‌رنگ و بي‌مزه باشي. (تفسير: با همه بجوش، مزه شيرين فرمانبري و حرف‌گوش‌کني تو را قدرت بچشد، با هر باد قدرت همراه شو، با بقيه و بالاخص اصحاب قدرت ترکيب شو، نجابت لازم نيست. حلقه که باشي، امنيت بيشتر و رسيدگي سخت‌تر مي‌شود.)
☑️ پرده سوم
✅ ارتباط «بسم‌اله الرحيم» و «شيمي فساد» چيست؟ قدرت سياسي نتوانسته يا نمي‌خواهد «الرحمن» حکمراني مدرن را به رسميت بشناسد، حالا هر روز بابک، عيسي و اکبر پيدا مي‌شوند و عين آن سخنران مجبور مي‌شود توضيح اضافی بدهد. الرحمن حکمراني، از شيمي فساد قابل استخراج است.
☑️ پرده چهارم
✅ الرحمن حکمراني چيست؟ يک چيز نيست، اما چند الرحمن اصلي عبارتند از:
🔹يک. نبود هر قدرت غيرپاسخ‌گو که بشود دورش مثل الکترون چرخيد و در مدارش امنيت تام داشت، عيسي و اکبر درست مي‌کند. اين بروبچ هر کدام در مدار قدرتي خر خويش رانده‌اند.
🔹دو. اگر رسانه آزاد مستقل نباشد تا در امنيت بپرسد «تو دور چه مي‌چرخي و چه‌کار مي‌کني؟» اکبر و بابک درست مي‌شود.
🔹سه. اگر محيط مساعدي باشد (مثل رانت قدرت، رانت امنيت، رانت ارز 4200، رانت دسترسي به اطلاعات، بدون مديريت تعارض منافع، فاقد شفافيت، دور زدن تحريم و ...) بابک، عيسي و اکبر ترکيب مي‌شوند، حلقه تشکيل مي‌دهند و مولکول فساد شکل مي‌گيرد.
🔹چهار. نظام مالياتي که درست نباشد، حساب دخل و خرج و ثروت مردم، فعاليت اقتصادي و ... شفاف نمي‌شود و ثروت‌هاي ناشي از فساد کشف نمي‌شوند. نظام مالیاتی قدرتمند پرسش از کجا آورده ای را ممکن می‌کند. نظام مالیاتی مشخص می‌کند بابک و عیسی و اکبر چه واکنشی انجام می‌دهند.
✅ نظام سياسي اگر مي‌خواهد فساد کم شود، شر قدرت غيرپاسخ‌گو، رسانه غيرآزاد، محيط اقتصادي و سياسي فسادزا و نظام مالياتي ناقص را از سر خودش و مردم کم کند. اگر اين «الرحمن» گفته نشود، بايد هميشه درباره امثال بابک، عيسي و اکبر توضيح داد؛ و خجالت کشید که برخي از اين جماعت براي رضاي خدا قضاوت هم مي‌کرده‌اند.
(اگر مي‌پسنديد به اشتراک بگذاريد.)
@fazeli_mohammad
محمد فاضلي – عضو هيئت علمي دانشگاه شهيد بهشتي
☑️ پرده اول
✅ وقت تنگ بود و سخنران گفت: «بسم‌اله الرحيم. خدا که بزرگ و داناي مطلق است، از دل ما خبر دارد و مي‌بخشد، شما هم به بزرگي خودتان ببخشيد، وقت تنگ است، من براي صرفه‌جويي در زمان، از خير گفتن الرحمن‌اش گذشتم.»
☑️ پرده دوم
✅ هر روز يکي مثل بابک، عيسي و اکبر معرفي مي‌شوند که فسادهاي بزرگ مرتکب شده‌اند. خوب است که تا يک سطحي رسيدگي مي‌شود ولي اين جاي درمان را نمي‌گيرد. من قبلاً درباره سازوکارهاي فساد کردن نوشته‌ام، اما معتقدم نوعي «شيميِ فساد» هم هست که اگر آن‌را نشناسيم، مبارزه با فساد به جاي خوبي نمي‌رسد.
✅ چرا «شيميِ فساد» به‌کار مي‌برم؟ چون اين آدم‌ها در ترکيب با شرايط ديگري واکنش مفسدانه انجام مي‌دهند. اين کلمه شيمي، معناي ديگري هم دارد. بابک، عيسي، اکبر و بقيه بِروبِچ هم اگرچه در ظاهر يک نفر (اتم) هستند، اما در شبکه با بالا و پايين، چپ و راست، مولکول (همان حلقه) تشکيل مي‌دهند؛ يعني حلقه بابک، عيسي و اکبر و بروبچ هم موضوع علم شيمي فساد است.
✅ شيمي فساد توضيح مي‌دهد که چگونه اين اتم‌ها (بابک، عيسي و اکبر و ...) مي‌توانند شبکه تشکيل بدهند و واکنش کنند. من الان گزاره‌هاي اساسي علم شيمي فساد را بيان و آن‌را بنيان‌گذاري کنم.
⭕️ گزاره اول. مثل الکترون‌ها در مدار اوربيتال اتم، به دور هسته اتم (نزديک‌ترين مرکز قدرت که دست‌ات مي‌رسد) بچرخ. (تفسير: همه فسادها از جايي در حاشيه نزديک قدرت نشأت مي‌گيرند. قدرت هر قدر بزرگ‌تر، حاشيه امن در سايه آن بيشتر؛ مجيز قدرت بگو)
⭕️ گزاره دوم. چنان با سرعت به دور هسته اتم بچرخ (با سرعت نور) که کسي به گرد پايت نرسد و طبق اصل عدم قطعيت، کسي نتواند هم‌زمان سرعت و مکانت را با هم اندازه بگيرد. (تفسير: مبهم باش، گردگو، مثل سايه باش، بدانند هستي اما نباش، مؤثر باش بدون آن‌که ديده شوي تا پاسخ‌گو نشوی.)
⭕️ گزاره سوم. ترکيب شو و حلقه تشکيل بده، گاز نجيب (از ستون آخر جدول مندليف) نباش، که با هيچ چيزي ترکيب نمي‌شوند، با همه بساز، لازم نيست بي‌بو، بي‌رنگ و بي‌مزه باشي. (تفسير: با همه بجوش، مزه شيرين فرمانبري و حرف‌گوش‌کني تو را قدرت بچشد، با هر باد قدرت همراه شو، با بقيه و بالاخص اصحاب قدرت ترکيب شو، نجابت لازم نيست. حلقه که باشي، امنيت بيشتر و رسيدگي سخت‌تر مي‌شود.)
☑️ پرده سوم
✅ ارتباط «بسم‌اله الرحيم» و «شيمي فساد» چيست؟ قدرت سياسي نتوانسته يا نمي‌خواهد «الرحمن» حکمراني مدرن را به رسميت بشناسد، حالا هر روز بابک، عيسي و اکبر پيدا مي‌شوند و عين آن سخنران مجبور مي‌شود توضيح اضافی بدهد. الرحمن حکمراني، از شيمي فساد قابل استخراج است.
☑️ پرده چهارم
✅ الرحمن حکمراني چيست؟ يک چيز نيست، اما چند الرحمن اصلي عبارتند از:
🔹يک. نبود هر قدرت غيرپاسخ‌گو که بشود دورش مثل الکترون چرخيد و در مدارش امنيت تام داشت، عيسي و اکبر درست مي‌کند. اين بروبچ هر کدام در مدار قدرتي خر خويش رانده‌اند.
🔹دو. اگر رسانه آزاد مستقل نباشد تا در امنيت بپرسد «تو دور چه مي‌چرخي و چه‌کار مي‌کني؟» اکبر و بابک درست مي‌شود.
🔹سه. اگر محيط مساعدي باشد (مثل رانت قدرت، رانت امنيت، رانت ارز 4200، رانت دسترسي به اطلاعات، بدون مديريت تعارض منافع، فاقد شفافيت، دور زدن تحريم و ...) بابک، عيسي و اکبر ترکيب مي‌شوند، حلقه تشکيل مي‌دهند و مولکول فساد شکل مي‌گيرد.
🔹چهار. نظام مالياتي که درست نباشد، حساب دخل و خرج و ثروت مردم، فعاليت اقتصادي و ... شفاف نمي‌شود و ثروت‌هاي ناشي از فساد کشف نمي‌شوند. نظام مالیاتی قدرتمند پرسش از کجا آورده ای را ممکن می‌کند. نظام مالیاتی مشخص می‌کند بابک و عیسی و اکبر چه واکنشی انجام می‌دهند.
✅ نظام سياسي اگر مي‌خواهد فساد کم شود، شر قدرت غيرپاسخ‌گو، رسانه غيرآزاد، محيط اقتصادي و سياسي فسادزا و نظام مالياتي ناقص را از سر خودش و مردم کم کند. اگر اين «الرحمن» گفته نشود، بايد هميشه درباره امثال بابک، عيسي و اکبر توضيح داد؛ و خجالت کشید که برخي از اين جماعت براي رضاي خدا قضاوت هم مي‌کرده‌اند.
(اگر مي‌پسنديد به اشتراک بگذاريد.)
@fazeli_mohammad
👍1
Forwarded from موفقیت‌های کوچک ایرانیان
دو جین موفقیت‌های کوچک حکمرانی
محمد فاضلی - عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی
✅ احمد میدری، ایران دوست اندیشمندی است که اقتصاد خوانده و تجربه نمایندگی مجلس و معاونت وزیر رفاه را دارد. اهل ساختن و پیشبرد موفقیت‌های کوچک است.
✅ احمد میدری، آدمی است از جنس تلاش برای موفقیت‌های کوچک که منطق بهبود حکمرانی را می‌شناسد. مصاحبه‌اش با روزنامه ایران خواندنی است.
✅ محمدرضا جلایی‌پور (@jalaeipour) از درون مصاحبه احمد میدری با روزنامه ایران، دو جین بهبودهای حکمرانی که تحت فشار کرونا ایجاد شده، استخراج کرده است.
⭕️ بر اساس این مصاحبهٔ خواندنی روزنامهٔ ایران با احمد میدری، در چند ماه گذشته و برای تسهیل و بهبود حمایت‌های رفاهی از شهروندان در بحران کرونا اتفاقات زیر رخ داده است:
🔹گسترش حکمرانی داده‌محور
🔹 افزایش دقت بانک داده‌های وضعیت اقتصادی شهروندان
🔹 راه‌اندازی سفتهٔ الکترونیکی
🔹 ساماندهی کمک‌های کمیته امداد و بنیاد مستضفعان ذیل شورای عالی رفاه در دولت برای پرهیز از دوباره‌کاری
🔹 زمینه‌سازی برای احراز هویت الکترونیک
🔹 تطبیق شماره موبایل سرپرستان خانوار با شماره کارت ملی
🔹 حرکت در جهت رسمی‌سازی مشاغل غیررسمی
🔹 تشکیل بانک داده‌ٔ روزانهٔ بیکارشدگان برای اولین بار
🔹 افزایش ظرفیت پرداخت تعداد وام در نظام بانکی از ۲ میلیون به بیش از ۲۰ میلیون در سال
🔹 پذیرش سهام عدالت و یارانه نقدی به عنوان وثیقه بانکی
🔹 الکترونیکی شدن و تسریع فرآیند درخواست و اعطای وام
🔹 حمایت داده‌محور معیشتی دقیق‌تر از آسیب‌پذیرترین شهروندان
🔹 مشخص‌تر شدن نقاط کور پایگاه‌های داده‌های حکمرانی (از جمله دستفروشان و مسافرکش‌های غیررسمی)
🔹 شناسایی یک میلیون خانوار نیازمند بی‌بیمه
🔹 تشکیل و راه‌اندازی قریب‌الوقوع سامانهٔ نیازمندان کشور که از بانک داده‌های آن خیریه‌ها و نهادهای مدنی هم می‌توانند برای خیررسانی موثرتر استفاده کنند
✅ مملکت را با این گونه اصلاحات می‌توان بهتر اداره کرد. متاسفم که دانشگاه، رسانه، فضای مجازی و روشنفکری ما به این رویکرد و شیوه اصلاحات کم توجه دارد. کار روزنامه ایران در پرداختن به این رویکرد، ستودنی است.
https://bitu.ir/qPc34Y
(اگر می‌پسندید به اشتراک بگذاريد.)
@fazeli_mohammad
محمد فاضلی - عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی
✅ احمد میدری، ایران دوست اندیشمندی است که اقتصاد خوانده و تجربه نمایندگی مجلس و معاونت وزیر رفاه را دارد. اهل ساختن و پیشبرد موفقیت‌های کوچک است.
✅ احمد میدری، آدمی است از جنس تلاش برای موفقیت‌های کوچک که منطق بهبود حکمرانی را می‌شناسد. مصاحبه‌اش با روزنامه ایران خواندنی است.
✅ محمدرضا جلایی‌پور (@jalaeipour) از درون مصاحبه احمد میدری با روزنامه ایران، دو جین بهبودهای حکمرانی که تحت فشار کرونا ایجاد شده، استخراج کرده است.
⭕️ بر اساس این مصاحبهٔ خواندنی روزنامهٔ ایران با احمد میدری، در چند ماه گذشته و برای تسهیل و بهبود حمایت‌های رفاهی از شهروندان در بحران کرونا اتفاقات زیر رخ داده است:
🔹گسترش حکمرانی داده‌محور
🔹 افزایش دقت بانک داده‌های وضعیت اقتصادی شهروندان
🔹 راه‌اندازی سفتهٔ الکترونیکی
🔹 ساماندهی کمک‌های کمیته امداد و بنیاد مستضفعان ذیل شورای عالی رفاه در دولت برای پرهیز از دوباره‌کاری
🔹 زمینه‌سازی برای احراز هویت الکترونیک
🔹 تطبیق شماره موبایل سرپرستان خانوار با شماره کارت ملی
🔹 حرکت در جهت رسمی‌سازی مشاغل غیررسمی
🔹 تشکیل بانک داده‌ٔ روزانهٔ بیکارشدگان برای اولین بار
🔹 افزایش ظرفیت پرداخت تعداد وام در نظام بانکی از ۲ میلیون به بیش از ۲۰ میلیون در سال
🔹 پذیرش سهام عدالت و یارانه نقدی به عنوان وثیقه بانکی
🔹 الکترونیکی شدن و تسریع فرآیند درخواست و اعطای وام
🔹 حمایت داده‌محور معیشتی دقیق‌تر از آسیب‌پذیرترین شهروندان
🔹 مشخص‌تر شدن نقاط کور پایگاه‌های داده‌های حکمرانی (از جمله دستفروشان و مسافرکش‌های غیررسمی)
🔹 شناسایی یک میلیون خانوار نیازمند بی‌بیمه
🔹 تشکیل و راه‌اندازی قریب‌الوقوع سامانهٔ نیازمندان کشور که از بانک داده‌های آن خیریه‌ها و نهادهای مدنی هم می‌توانند برای خیررسانی موثرتر استفاده کنند
✅ مملکت را با این گونه اصلاحات می‌توان بهتر اداره کرد. متاسفم که دانشگاه، رسانه، فضای مجازی و روشنفکری ما به این رویکرد و شیوه اصلاحات کم توجه دارد. کار روزنامه ایران در پرداختن به این رویکرد، ستودنی است.
https://bitu.ir/qPc34Y
(اگر می‌پسندید به اشتراک بگذاريد.)
@fazeli_mohammad
👍1
Forwarded from دغدغه ایران
اعداد مهم برای کسانی که می‌خواهند کمک کنند
(محمد فاضلی – عضو هیئت علمی شهید بهشتی)
✅ قطعی برق این روزها رنج‌آفرین است. هر قطعی برق یعنی کودکانی که بر اثر گرما رنج می‌کشند، کارگرانی که ساعاتی بیکار می‌شوند و دستمزدی را از دست می‌دهند، بیمارانی که در مراکز درمانی معرض تهدید قرار می‌گیرند، و خلاصه هم‌وطنانی که آزار می‌بینند. برخی به هر دلیلی در «آگاهی انکار» فرو رفته‌اند و بر اثر ناامیدی یا هر دلیل دیگری قصدی برای کمک کردن به بهبود شرایط ندارند. نظر این گروه هم محترم است، اما دسته دومی هستند که فکر می‌کنند در این شرایط باید به فکر ایران بود و کوشید تا مردم کمترین رنج و ناراحتی را تحمل کنند. دانستن اعداد میزان مصرف برق مصرفی وسایل برقی به این عده کمک می‌کند تا تصمیم بهتری درباره مصرف‌شان بگیرند. اعداد زیر را از سایت شرکت‌های توزیع برق استخراج کرده‌ام و به ترتیب از پرمصرف‌ترین به کم‌مصرف‌ترین وسایل مرتب شده‌اند.
1. سرمایش مرکزی: 5000 وات
2. ماشین لباسشویی: 2500 وات
3. کولر گازی: 2400 وات
4. ماشین ظرفشویی: 2000 وات
5. اتو بخار: 1800 وات
6. سشوار: 1200 وات
7. اتو: 1100 وات
8. جاروبرقی: 1000 وات
9. ماشین خشک‌کن لباس: 1000 وات
10. اتو: 1000 وات
11. سماور برقی: 1000 وات
12. پلوپز: 800 وات
13. مایکروفر: 900 وات
14. کولر آبی: 600 وات
15. چرخ گوشت: 500 وات
16. غذاساز: 500 وات
17. کامپیوتر شخصی: 250 وات
18. تلویزیون پلاسما 42 اینچ: 280 وات
19. تلویزیون معمولی: 180 وات
20. چرخ خیاطی: 100 وات
21. پنکه: 80 وات
22. لامپ مهتابی: 40 وات
23. لامپ کم‌مصرف: 20 وات
✅ ساعات اوج مصرف بین 12 ظهر تا ساعت 16 و هم‌چنین از غروب آفتاب تا حدود ساعت 22 شب است. اگر می‌خواهیم سهمی در کاهش احتمال قطعی برق و کاستن از رنج هم‌وطنان خود داشته باشیم، سعی کنیم:
🖌 وسایل ردیف 1 تا 13 را در ساعات اوج مصرف روشن نکنیم.
🖌 عمده‌ترین مصارف تابستان ناشی از کولرهای گازی است. هم‌وطنان استان‌های شمالی و جنوبی ما واقعاً به استفاده از کولرهای گازی نیاز دارند، اما در سایر استان‌ها واقعاً می‌توانیم با یک پنکه 80 واتی، گرمای هوا را تعدیل کرده و از روشن کردن کولر گازی 2400 واتی خودداری کنیم.
⭕️ اگر به هر دلیلی مایلید کولر گازی روشن کنید، لطفاً کولر را روی دمای 26 درجه تنظیم کنید.
⭕️ صنعت برق کشور، سرزمین ایران و هم‌وطنان‌مان به این همراهی نیاز دارند. لطفاً به کودکان، بیماران، کارگران، سالمندان و همه هم‌وطنانی فکر کنید که بر اثر ناهمراهی ما در رنج و سختی قرار خواهند گرفت.
(این متن را اگر می‌پسندید، برای دیگران نیز ارسال کنید.)
https://t.me/fazeli_mohammad
(محمد فاضلی – عضو هیئت علمی شهید بهشتی)
✅ قطعی برق این روزها رنج‌آفرین است. هر قطعی برق یعنی کودکانی که بر اثر گرما رنج می‌کشند، کارگرانی که ساعاتی بیکار می‌شوند و دستمزدی را از دست می‌دهند، بیمارانی که در مراکز درمانی معرض تهدید قرار می‌گیرند، و خلاصه هم‌وطنانی که آزار می‌بینند. برخی به هر دلیلی در «آگاهی انکار» فرو رفته‌اند و بر اثر ناامیدی یا هر دلیل دیگری قصدی برای کمک کردن به بهبود شرایط ندارند. نظر این گروه هم محترم است، اما دسته دومی هستند که فکر می‌کنند در این شرایط باید به فکر ایران بود و کوشید تا مردم کمترین رنج و ناراحتی را تحمل کنند. دانستن اعداد میزان مصرف برق مصرفی وسایل برقی به این عده کمک می‌کند تا تصمیم بهتری درباره مصرف‌شان بگیرند. اعداد زیر را از سایت شرکت‌های توزیع برق استخراج کرده‌ام و به ترتیب از پرمصرف‌ترین به کم‌مصرف‌ترین وسایل مرتب شده‌اند.
1. سرمایش مرکزی: 5000 وات
2. ماشین لباسشویی: 2500 وات
3. کولر گازی: 2400 وات
4. ماشین ظرفشویی: 2000 وات
5. اتو بخار: 1800 وات
6. سشوار: 1200 وات
7. اتو: 1100 وات
8. جاروبرقی: 1000 وات
9. ماشین خشک‌کن لباس: 1000 وات
10. اتو: 1000 وات
11. سماور برقی: 1000 وات
12. پلوپز: 800 وات
13. مایکروفر: 900 وات
14. کولر آبی: 600 وات
15. چرخ گوشت: 500 وات
16. غذاساز: 500 وات
17. کامپیوتر شخصی: 250 وات
18. تلویزیون پلاسما 42 اینچ: 280 وات
19. تلویزیون معمولی: 180 وات
20. چرخ خیاطی: 100 وات
21. پنکه: 80 وات
22. لامپ مهتابی: 40 وات
23. لامپ کم‌مصرف: 20 وات
✅ ساعات اوج مصرف بین 12 ظهر تا ساعت 16 و هم‌چنین از غروب آفتاب تا حدود ساعت 22 شب است. اگر می‌خواهیم سهمی در کاهش احتمال قطعی برق و کاستن از رنج هم‌وطنان خود داشته باشیم، سعی کنیم:
🖌 وسایل ردیف 1 تا 13 را در ساعات اوج مصرف روشن نکنیم.
🖌 عمده‌ترین مصارف تابستان ناشی از کولرهای گازی است. هم‌وطنان استان‌های شمالی و جنوبی ما واقعاً به استفاده از کولرهای گازی نیاز دارند، اما در سایر استان‌ها واقعاً می‌توانیم با یک پنکه 80 واتی، گرمای هوا را تعدیل کرده و از روشن کردن کولر گازی 2400 واتی خودداری کنیم.
⭕️ اگر به هر دلیلی مایلید کولر گازی روشن کنید، لطفاً کولر را روی دمای 26 درجه تنظیم کنید.
⭕️ صنعت برق کشور، سرزمین ایران و هم‌وطنان‌مان به این همراهی نیاز دارند. لطفاً به کودکان، بیماران، کارگران، سالمندان و همه هم‌وطنانی فکر کنید که بر اثر ناهمراهی ما در رنج و سختی قرار خواهند گرفت.
(این متن را اگر می‌پسندید، برای دیگران نیز ارسال کنید.)
https://t.me/fazeli_mohammad
Telegram
دغدغه ایران
این تنها رسانه ویژه انتشار نوشته‌های محمد فاضلی در تلگرام است. هیچ کانال دیگری برای نشر نوشته‌هایم ندارم.
TeptPod Episode 02
tept
بررسی مسئله‌ی شفافیت و شفافیت آرای نمایندگان مجلس
میهمان: محمد فاضلی
📢مارا در شبکه های اجتماعی دنبال کنید. اندیشکده سیاستگذاری اقتصادی دانشگاه تهران
🆔 @tept_ir
#قسمت_دوم
#شفافیت_آرا
#پادکست_اندیشکده_سیاستگذاری_اقتصادی_تهران
کانال دغدغه ایران
@fazeli_mohammad
میهمان: محمد فاضلی
📢مارا در شبکه های اجتماعی دنبال کنید. اندیشکده سیاستگذاری اقتصادی دانشگاه تهران
🆔 @tept_ir
#قسمت_دوم
#شفافیت_آرا
#پادکست_اندیشکده_سیاستگذاری_اقتصادی_تهران
کانال دغدغه ایران
@fazeli_mohammad
Forwarded from روزنامه ایران
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
📽 درسنامه های کرونا
🔸️در گفت و گو با محمد فاضلی جامعه شناس و عضو هیات علمی دانشگاه دانشگاه شهید بهشتی
👈کرونا برای سیاست و حکمرانی ایران چه آموخته هایی داشت؟ جامعه ایران اکنون کجا ایستاده و به کدام سو می رود؟
👈 برای دستیابی به تصویر روشن از وضعیت و مسیر حرکت جامعه با کارشناسان حوزه های مختلف در مجله سیاسی- اجتماعی «جستجو» گفت و گو خواهیم کرد.
👈 در دومین شماره از این مجله محمد فاضلی جامعه شناس و عضو هیات علمی دانشگاه شهید بهشتی به این سوال پاسخ می دهد: چگونه ساختارهای دولتی یا نهادهای اجتماعی ایران پس از مواجهه با کرونا دچار تلاطم شدید یا فروپاشی نشدند؟
http://www.ion.ir/news/579322
🎤گفت و گو: مرتضی گلپور
📷تصویر:حسین نقی زاده و دانیال شایگان
🔹️مشروح این گفت وگو شنبه منتشر می شود
⭕ایران مدیا
گروه چند رسانه ای ایران
با ایران ،آنلاین باشید
🔸️ion.ir/
👉 @irannewspaper
🔸️در گفت و گو با محمد فاضلی جامعه شناس و عضو هیات علمی دانشگاه دانشگاه شهید بهشتی
👈کرونا برای سیاست و حکمرانی ایران چه آموخته هایی داشت؟ جامعه ایران اکنون کجا ایستاده و به کدام سو می رود؟
👈 برای دستیابی به تصویر روشن از وضعیت و مسیر حرکت جامعه با کارشناسان حوزه های مختلف در مجله سیاسی- اجتماعی «جستجو» گفت و گو خواهیم کرد.
👈 در دومین شماره از این مجله محمد فاضلی جامعه شناس و عضو هیات علمی دانشگاه شهید بهشتی به این سوال پاسخ می دهد: چگونه ساختارهای دولتی یا نهادهای اجتماعی ایران پس از مواجهه با کرونا دچار تلاطم شدید یا فروپاشی نشدند؟
http://www.ion.ir/news/579322
🎤گفت و گو: مرتضی گلپور
📷تصویر:حسین نقی زاده و دانیال شایگان
🔹️مشروح این گفت وگو شنبه منتشر می شود
⭕ایران مدیا
گروه چند رسانه ای ایران
با ایران ،آنلاین باشید
🔸️ion.ir/
👉 @irannewspaper