✳️ ۲۰نکته طلایی در مورد اجزای جمله:
❇️ بخش : اول

نکته طلایی 11 :  
بعضی از فعل ها گاهی ناگذر و گاهی گذرا به مفعول هستند. به این نوع افعال ، افعال دو وجهی یا ذو وجهین گویند. فعل هایی مانند :  شکست ، ریخت ، گداخت ، افزود ، گسست دو وجهی هستند. 
نکته طلایی 12 :  
بعضی از فعل ها علاوه بر نهاد در قسمت گزاره نیاز به مفعول دارند ، به این نوع افعال گذرا به مفعول یا فعل متعدّی گویند. فعل هایی مانند : زد، خورد ، نوشید ، چشید ، خواند ( قرائت کرد ) کاشت ، دوخت ، پراند ، پوشید ، دید و ...  
افعال گذرا به مفعول در جواب چه کس را ؟ یا چه چیز را ؟ می آید.
او درسش را خواند. او چه چیز را خواند ؟  درسش را
( درس : مفعول    / ش : وابسته به مفعول ، مضاف الیه )
نکته طلایی 13 : 
مفعول گاهی با نشانه ( را ) و گاهی بدون نشانه می آید.
نکته طلایی 14 : 
اگر فعل جمله ی ما گذرا به مفعول باشد، آن جمله سه جزئی است.
( نهاد + مفعول + فعل )
نهاد و مفعول می توانند ، وابسته داشته باشند امّا این وابسته ها جزءِ اجزای اصلی به حساب نمی آیند.
مادر غذ ا را پخت.    
مادرِ مهربان ِ دوست داشتنی ِ من غذایِ لذیذِ خوشمزه ای را پخت.
نکته طلایی 15 : 
بعضی از فعل ها در قسمت گزاره فقط نیازمند به یک خبر هستند تا رفع ابهام از نهاد نماید.  به این نوع افعال، افعال اسنادی یا افعال گذرا به مسند گویند.
افعال اسنادی عبارتند از :  است ، بود ، شد ، گشت ، گردید
نکته طلایی16 : 
فعل های اسنادی اگر تغییر معنا دهند، دیگر اسنادی نیستند.
هوا سرد است.         
نان در سفره است. ( وجود دارد )
او عاقل گشت.         
او در پارک گشت ( جست و جو کرد ، گردش کرد )
 آب سرد شد.          
شد حکیمی پیش حاکم وقت.
( رفت )
او درس خوان بود.      
آب در کوزه بود. ( وجود دارد )
نکته طلایی 17 : 
اگر فعل ما اسنادی باشد جمله سه جزئی است و از 
( نهاد + مسند + فعل اسنادی ) تشکیل می شود. مسند ، یک خبر یا یک حالت و یا یک خصوصیّتی است که به کمک فعل اسنادی به نهاد جمله نسبت می دهیم.
مسند در جواب سوال چه ؟ چی ؟ می آید.      
تن زنده والا به ورزندگی است. 
تن زنده چه است ؟
( والا به ورزندگی  است .)
نکته طلایی 18:
مسند در جملات اسنادی به سه شکل دیده شده است.
الف -  مسند به شکل اسم مانند : 
این جا رشت است.
( رشت : مسند )  
ب – مسند به شکل صفت  مانند : 
پدرم مهربان است.
( مهربان : مسند )
پ -  مسند به شکل
( حرف اصافه + اسم )
این نوع مسند را با متمّم اشتباه نگیریم.
 مثال :انگشتر مادر از طلا است.
( از طلا : مسند )    
این لباس از ابریشم بود.
( از ابریشم : مسند )
نکته طلایی 19 : 
گاهی مسند برای کامل شدن معنای خود نیازمند به یک متمّم است. این متمّم همراه با مسند یک جزء را تشکیل می دهد. به این نوع متمّم؛ متمّم برای مسند گویند.
مثال : دلش لبریز از محبّت است.    
دلش : نهاد         
لبریز: مسند        
از محبّت : متمّم برای مسند
مثال :دشت پر از سبزه است.         
دشت : نهاد           
پر : مسند           
از سبزه : متمّم برای مسند
نکته طلای 20 : 
فعل های است ، بود ، شد ، گشت و گردید زمانی اسنادی هستند که به تنهایی بیایند.
 هوا سرد است.  ( اسنادی )            
او غذا خورده است.
( خورده است : غیر اسنادی )
  او عاقل بود. ( اسنادی )                 
او خفته بود.
( خفته بود : غیر اسنادی )

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

زمان افعال در زبان فارسی

@farsionegaresh_fanni
@farsionegaresh_fanni_gr

اول آبان «روز بزرگداشت ابوالفضل بیهقی؛ پدر نثر پارسی» گرامی باد.

گروه آموزشی زبان و ادبیات فارسی متوسطه سبزوار با همکاری دبیرستان دخترانه فرزانگان برگزار می‌کند:

نشست مجازی «بزرگداشت ابوالفضل بیهقی» دوشنبه سوم آبان ماه ساعت ۸ شب

✅تلاوت آیاتی از قرآن مجید
✅سرود ملی جمهوری اسلامی ایران
✅سرود ویژه سبزوار
✅خیر مقدم جناب آقای دکتر اسماعیل نصرآبادی ریاست محترم آموزش و پرورش شهرستان سبزوار
✅خوش آمد گویی سرکار خانم دکتر فریبا عطاشیبانی سرگروه زبان و ادبیات فارسی محترم استان خراسان رضوی
✅سخنرانی دکتر ابوالقاسم رحیمی عضو هیئت علمی دانشگاه حکیم سبزواری باموضوع کنش و واکنش های روانشناختی بیهقی
✅سخنرانی دکتر حسین کیخسروی با موضوع کتاب شناسی بیهقی
✅بیهقی خوانی بانوی هنرمند غزال کوشکی
✅اجرای موسیقی سنتی توسط دانش آموزان هنرمند دبیرستان فرهنگ دکتر دانش
✅مجری سرکار خانم شهره شهرام

تارپیوند(لینک) بزرگداشت بیهقی
https://www.skyroom.online/ch/farzanegansabzevar/meeting

دوشنبه سوم آبان ساعت 8 شب منتظر حضور پرشور همکاران بزرگوار و دوستداران بیهقی و ادب پارسی هستیم

گروه آموزشی زبان و ادبیات فارسی متوسطهٔ سبزوار

@pdf_kotob_e_adabi

همکاران گرامی جهت صدور گواهی دانش‌افزایی، قبل از ورود به جلسه مجازی بزرگداشت ابوالفضل بيهقي، فرم مشخصات خود را در تارپیوند(لینک) زیر تکمیل نمایید.

https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSeBFEqamynSEG6xLGFPLaCle1XW6HqsP4CM99hWm6BnuPCRlg/viewform?usp=sf_link

@pdf_kotob_e_adabi

هم اکنون👆👆👆

با سلام و احترام

همانگونه كه مستحضر مي باشيد با اجراي طرح نسخه الكترونيك و حذف دفترچه هاي درماني جهت پذيرش اسناد درماني و استعلام نسخي كه به صورت الكترونيك تجويز گرديده است نياز به ارايه كد رهگيري مي باشد ، كه اين كد رهگيري در زمان دريافت خدمت از طريق پيامك براي بيمه شدگان ارسال مي گردد و در مواردي كه به هر علت دسترسي به پيامك ارسال شده ممكن نباشد از طريق مراجعه به سامانه شهروندي بيمه سلامت به آدرس https://eservices.ihio.gov.ir/esc/ امكان مشاهده كد رهگيري وجود دارد .

شايان ذكر است در راستاي رعايت نكات امنيتي دسترسي به اين سامانه صرفا در اختيار فرد بيمه شده مي باشد .

@makhzanesoalatedoroseadabi

🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹

مجموعه های کانال های زیر مجموعه ی گروه سیری در آثار و افکار حضرت مولانا

@molavi_asar_o_afkar

===================

نکات ناب تربیتی

کانالی پر از مطالب تربیتی و اخلاقی و مناجات های عاشقانه و عارفانه

@nokatetarbiyati

==================

مخزن نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری

کانالی برای بیان نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری؛ کانالی برای نیاز امروز افراد جامعه ی ایرانی برای درست نویسی متون فارسی

@makhzanenokatenegarshi_virayashi

==============

فردوس سخن

کانالی برای بیان نکات و مطالب درسی ؛ نمونه سوال امتحانی ؛ نکات درسی مقطع یک و دو دبیرستان و مطالب ادبی و اطلاعات عمومی

@ferdosesokhan

=================

عاشقانه های نزار قبانی

نزار قبانی دیپلمات، شاعر و ناشر سوری بود. نزار قبانی با شعرهای عاشقانه‌اش مشهور است؛ زن و عشق موضوع اصلی شعر اوست

@nezar_asheghaneha

====================

نجواهای عاشقانه ی یک زن ( غاده السمان )

غادة السمان (متولد  ۱۹۴۲ -دمشق) نویسنده و ادیب زن اهل سوریه است. وی یکی از بنیان‌گذاران شعر نو در ادبیات عرب به‌شمار می رود.

@ghadat_asheghaneha

====================

موزيك كانال
محلي براي عرضه آهنگ هاي پاپ از خوانندگان محبوب كشور و مداحي ها و ويس هاي برگزيده مذهبي ؛ به ما بپيونديد و كانال ما را تبليغ كنيد

@muzic_canal

==================

کانالی برای داستان ها و کاربرد ضرب المثل های رایج در زبان فارسی که از گروه ها و کانال های مختلف جمع آوری شده است .

@zarbolmaslhaefarsi

==================

مخزن کتاب های pdf ادبی

مخزنی برای نسخه های الکترونیکی کتب ادبی

@pdf_kotob_e_adabi

==================

مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا

با عضویت در کانال مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا؛ از آرشیو مطالب گروه بهره ببرید .

@mazhzan_molana

=================

فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش

فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشته‌های فنی و حرفه‌ای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی

@farsionegaresh_fanni

===============

گروه فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش

فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشته‌های فنی و حرفه‌ای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی

@farsionegaresh_fanni_gr

=================

مخزنی از سوالات به صورت ورد(word) ؛ pdf؛ مجموعه سوالات نهایی ؛ بخش به بخش و آزمون آنلاین ، از دروس زبان فارسی و نگارش و فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار ودانش و فنون ادبی از همه گروه ها و کانال ها

سری به این کانال بزنید:

@makhzanesoalatedoroseadabi

======================

گروه نوای چکاوک ( شعر و نثر و متون ادبي و نثر آهنگين )

گروهی برای ارسال شعرها و نثرهای زیبای فارسی و متون های زیبای ادبی و نثرهای آهنگین فارسی

@nava_e_chakavak

راه ارتباطی اعضای کانال ها با آدمین ها :
Admin :
@mollasadeghi

🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹

✳️ به دقت بخوانید

آزمون آغازین همه پایه ها در سایت
Sa.medu.ir
برگزار خواهد شد

ورود به سایت با استفاده از کد ملی و سریال شش رقمی شناسنامه خواهد بود
دانش آموزان اتباع به جای کد ملی از کد دانش آموزی و به جای شماره شناسنامه از 111111 جهت ورود به سامانه استفاده کنند.

📚 عناوین دروس ارزشیابی ورودی (سنجش آغازین) به تفکیک پایه دوره اول متوسطه که باید توسط دانش آموزان مطالعه گردد.

⬅️ پایه نهم : ریاضی(هشتم)_علوم تجربی(هشتم)_زبان انگلیسی(هشتم)_
ادبیات فارسی (هشتم)

⬅️ پایه هشتم : ریاضی(هفتم)_علوم تجربی (هفتم )_مطالعات اجتماعی (هفتم ) _عربی(هفتم)

⬅️ پایه هفتم : ریاضی(ششم)_علوم تجربی(ششم)_ادبیات فارسی(ششم)

با توجه به اهمیت شرکت در آزمون ورودی(سنجش آغازین) عواقب عدم شرکت در آزمون طی زمان مقرر بر عهده دانش آموز و اولیا می باشد.

@makhzanesoalatedoroseadabi

#فارسی_دوازدهم
#درس_پنجم
#دماوندیه
#تحلیل+کارگاه متن پژوهی
#به کوشش : خانم ماندانا مهتاب

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

💎 پاکیزه‌نویسی و درست‌نویسی

✍ ایرج شهبازی

یکی از نشانه‌های شخصیت متین و عقلانی همانا پاکیزه‌نویسی و درست‌نویسی است. شلختگی در زبان و سهل‌انگاری در درست‌نویسی، می‌تواند علامت پریشانیِ ذهنی و آشفتگیِ درونی باشد. انسان فرزانه لاابالی‌وار با کلمات برخورد نمی‌کند و هر کلمه‌ای را به هر معنایی که دلش خواست، به کار نمی‌برد، یا کلمات را دل‌بخواهی نمی‌نویسد و تلفظ نمی‌کند. کلمات حرمت دارند و هیچ انسان عاقلی به خود اجازه نمی‌دهد حرمت واژه‌ها را نادیده بگیرد و بدون دقت آنها را به کار ببرد.

از سوی دیگر، ما در برابر دیگران مسئولیم. این حق طبیعی دیگران است که از دیدنِ ظاهر آراسته و زیبای ما لذت ببرند. ما مُجاز نیستیم با ظاهری کثیف و پریشان و نابه‌سامان با دیگران روبه‌رو شویم. لازمۀ عقلانیت و انسانیت آن است که به احترام دیگران، از تولید آلودگی دیداری بپرهیزیم. هم‌چنین این حق دیگران است که ما با صدایی دلنشین و آرام با آنها سخن بگوییم و با اصواتِ گوش‌خراش و آزاردهنده آنان را نیازاریم. به دیگر سخن، هیچ انسان والایی برای دیگران آلودگیِ شنیداری فراهم نمی‌آورد. به همین منوال، این حق طبیعی دیگران است که ما با زبانی درست، دقیق، روشن و زیبا با آنها سخن بگوییم. کسی که شلخته و نادرست و مبهم با دیگران سخن می‌گوید و آنها را در فهم سخنان خود به دشواری می‌افکند، احتمالاً روحیه‌ای تجاوزگر و سلطه‌طلب، یا دست‌کم شخصیتی سطحی و سهل‌انگار دارد. اقتضای خردمندی و اخلاق آن است که ما از تولید آلودگیِ گفتاری برای دیگران پرهیز کنیم و چنان سخن بگوییم که به روشنی منظور ما را دریابند و از سخن ما لذت ببرند. انسانِ خردمند و شریف، درست و دقیق می‌نویسد و روشن و روان سخن می‌گوید.

این مسألۀ مهم را در سطح اجتماعی هم می‌توان مطرح کرد؛ جامعه‌ای که افراد آن در بهره‌گیری از کلمات دقت ندارند و دل‌بخواهی با زبان برخورد می‌کنند، جامعۀ سالمی نیست. در یک جامعۀ غیرعقلانی و پریشان، زبان سلامت و متانت خود را از دست می‌دهد و مبهم و پیچیده و پریشان می‌شود. هم‌چنان‌که جامعۀ ریاکار لزوماً زبان ریاکار دارد، جامعۀ پریشان هم به تدریج دچار زبان‌پریشی می‌شود.

زبان آینۀ جامعه است و هر چه در جامعه بگذرد، در زبان بازمی‌تابد. در یک جامعۀ استبدادزدۀ فاقد آزادی، هم‌چنان‌که حقوق انسان‌ها به راحتی پایمال می‌شود، پاسداری از حرمت کلمات نیز معنایی ندارد و افراد به خود اجازه می‌دهند به حدودِ زبان هم تجاوز کنند. هر قدر در جامعه‌ای انسان‌ها محترم‌تر باشند، کلمات نیز از احترام بیشتری برخوردار می‌شوند. تجاوز به حریم کلمات روی دیگرِ سکۀ تجاوز به حقوق انسان‌هاست. در جوامع آزاد و عقلانی، زبان احترام دارد و کلمات از تعرض‌های افراد در امان‌اند (نگاه کنید به مقدمۀ استاد محمدرضا شفیعی کدکنی بر کتاب مفلس کیمیافروش، صص ۹۲ – ۹۱).

هنگامی که می‌بینیم در یک جامعه، افراد کلمات را درست به کار نمی‌برند، از کلمات مبهم و چندپهلو استفاده می‌کنند، به املای کلمات احترام نمی‌گذارند و در تلفظ کلمات دقت نمی‌کنند، باید بدانیم که این جامعه در معرض فروپاشی عقلانی و انحطاط اخلاقی قرار دارد.

غرض از طرح این بحث آن است که توجه شما دوستان عزیزم را به این نکته جلب کنم که هنگام نوشتن، به ویژه زمان نوشتن در فضاهای مجازی، حتی‌الامکان از زبان شسته‌رُفته، دقیق، روان و استوار استفاده کنید. لطفاً خودتان را مقید کنید که همواره کتاب‌هایی را که نثرهای شیوا و رسا دارند، مطالعه کنید و دست‌کم یک کتاب خوب دربارۀ آیین نگارش را به مطالعه بگیرید و بکوشید دقیق‌تر و پاکیزه‌تر بنویسید و با استفاده از املای درست کلمات و با بهره گرفتن از نشانه‌های نگارشی، نوشته‌های خود را دقیق و روشن و روان کنید.

به عنوان اولین گام در این زمینه، به شما پیشنهاد می‌کنم فهرست زیر را که استاد فاضل و زبان‌دان، بهروز صفرزاده، فراهم آورده‌اند، به دقت نگاه کنید. استاد صفرزاده در این فهرست، شصت مورد از خطاهای املایی رایج در فضاهای مجازی را فراهم آورده و املای درست کلمات را نیز نوشته‌اند. با اصلاح این قبیل خطاها، می‌توانیم گامی در جهت درست‌نویسی برداریم.

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ صور موسیقی شعر
❇️ موسیقی شعر

❇️ استاد شفیعی کدکنی ، در کتاب ارزشمند " موسیقی شعر " چهار جلوه و نمود برای موسیقی شعر بیان کرده است که عباتند از :

۱ - موسیقی بیرونی شعر

۲ - موسیقی کناری شعر

۳ - موسیقی درونی شعر

۴ - موسیقی معنوی شعر

استاد شفیعی کدکنی در توضیح هر کدام از این جلوه و نمودها ، آورده است :

۱ - موسیقی بیرونی شعر : منظور از موسیقی بیرونی شعر جانب عروضی وزن شعر است که برهمه شعرهایی که در یک وزن سروده شده اند قابل تطبیق است ، مثلا تمام شعرهایی که در بحر متقارب ( وزن شاهنامه فردوسی ) سروده شده اند به لحاظ موسیقی بیرونی یکسانند یعنی می توان آنها را بر این نظام آوایی :

فعولن فعولن فعولن فعل ( فعول )

تطبیق داد و در این قلمرو هیچ شاعری بر شاعری دیگر برتری ندارد مگر به تنوع اوزان یا به هماهنگی اوزان با تجارب روحی و دیگر جوانب موسیقایی شعرش

۲ - موسیقی کناری شعر : منظور از موسیقی کناری عواملی است که در نظام موسیقایی شعر دارای تاثیر است ولی ظهور آن در سراسر بیت یا مصراع قابل مشاهده نیست ، برعکس موسیقی بیرونی که تجلی آن در سراسر بیت و مصراع یکسان است و به طور مساوی در همه جا به یک اندازه حضور دارد
جلوه های موسیقی کناری بسیار است و آشکارترین نمونه آن ، قافیه و ردیف است و دیگر تکرارها و ترجیع ها مثلا در بیت :

ای یوسف خوشنام ما خوش می روی بر بام ما
ای در شکسته جام ما ای بر دریده دام ما

تکرار " ام ما " در چهار مقطع این بیت از جلوه های موسیقی کناری است که دومی و چهارمی را در اصطلاح قافیه و ردیف می نامند

۳- موسیقی درونی شعر : از آنجا که مدار موسیقی ( به معنی عام کلمه ) بر تنوع و تکرار استوار است هرکدام از جلوه های تنوع و تکرار در نظام آواها که از مقوله موسیقی بیرونی و کناری نباشد ، در حوزه مفهومی این نوع موسیقی قرار می گیرد یعنی مجموعه هماهنگی هایی که از رهگذر وحدت یا تشابه یا تضاد صامتها و مصوتها در کلمات یک شعر پدید می آید جلوه های این نوع موسیقی است و اگر بخواهیم از انواع شناخته شده آن نام ببریم انواع جناسها را باید یادآور شویم و نیز باید یادآور شویم که این قلمرو موسیقی شعر مهمترین قلمرو موسیقی موسیقی است

❇️ ناقدان شعر در تبیین جلوه های آن از اصطلاحاتی نظیر "خوشنوایی " و " تنالیتی " و "موسیقائیت " که هر کدام در دانش موسیقی مفهومی خاص دارد استفاده می کنند و صورتگرایان روسی آن را " ارکستراسیون " می خوانند

۴- موسیقی معنوی شعر : همانگونه که تقارنها و تضادها و تشابهات در حوزه آواهای زبان موسیقی اصوات را پدید می آورد همین تقارنها و تشابهات و تضادها ، در حوزه امور معنایی و ذهنی ، موسیقی معنوی را سامان می بخشد بنابر این همه ارتباط های پنهان عناصر یک بیت یا یک مصراع و از سوی دیگر همه عناصر معنوی یک واحد هنری ، اجزای موسیقی معنوی آن اثرند و اگر بخواهیم از جلوه های شناخته شده اینگونه موسیقی چیزی را نام ببریم بخشی از صنایع معنوی بدیع ازقبیل تضاذ و طباق و ایهام و مراعات نظیر ، از معروفترین نمونه هاست

❇️ منبع : موسیقی شعر ، دکتر شفیعی کدکنی ، صص ۳۹۱ - ۳۹۰

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

#درسنامه
#فارسی_دهم
دروس یکم تا نهم
حسن هجری . لرستان
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

#درسنامه
#فارسی_یازدهم
دروس یکم تا نهم
حسن هجری . لرستان

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

#درسنامه
#فارسی_دوازدهم
دروس یکم تا نهم
حسن هجری . لرستان

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ عجیب ترین واسوخت ادبیات فارسی

شیخ علینقی کمره ای، در دوره صفوی می زیست. شیخ در کنار پرداختن به علم دین، شعر هم بسیار گفته است که از آن میان این غزل دلنشین تر است:


در عشق تو بی تاب و توانم چه توان کرد؟
دوری ز تو کردن نتوانم چه توان کرد؟

کردم دل و دین صرف و خریدم غم و اندوه
سوداگرِ بازارِ زیانم، چه توان کرد؟

در ناله یِ من رنگی و بویی ز فرح نیست
من بلبل ایام خزانم چه توان کرد؟...‌‌


اما امروز به سراغ غزلی دیگر از او رفته ام که مضمون عجیبی دارد. در شعر فارسی که هیچ، نمی دانم در ادبیات سایر ملل هم چنین مضمونی وجود دارد یا نه؟
شیخ کمره ای، در این غزل در حال توصیف خیانت کاری و ریاکاری خود در عشق است و به معشوق می گوید که عشقش دروغین بوده و فکرش پیش یار دیگری بوده است😅 بخوانید:


من، به تقریبی، در آن کو پای در گِل داشتم
کافرم گر ذره ای مهر تو در دل داشتم

خوش خرامی دیگر آنجا گاه گاهی می گذشت
زان سبب عمری سر کوی تو منزل داشتم

من که پیشت می زدم فریاد و می رفتم ز خود
صورت دلدار دیگر در مقابل داشتم

از خدنگ غمزه یِ مرغ دگر بود این که من
پیش چشمت حال مرغ نیم بسمل داشتم

راست گویم عشق دلدار دگر دارد "نقی"
عاقبت اظهار کردم آن چه در دل داشتم
😱😂


"سخن سخت"

اما تعجبمان کمتر خواهد شد اگر بدانیم که این سبک اشعار، خود شاخه خاصی از شعر فارسی اند که "واسوخت" نامیده می شوند. واسوخت در اصطلاح به معنای رویگردانی و بیزاری جستن از معشوق است. این سبک از اواخر دوره صفویه در قرون ده و یازده رواج یافت. برخی آغازگر جدی آن را محتشم کاشانی دانسته اند:

الهی لال گردم تا نیارم بر زبان نامت
الهی کر شوم تا نشنوم مِن بعد پیغامت

الهی افتم از پا تا به خواری بر درت نایم
الهی کورگردم تا نبینم روی گلفامت

الهی بشکند دستم که از ذکرت چو لب بستم
نگیرد خامه و ننویسد از بی غیرتی نامت...

مشهورترین و بیشترین واسوختها در شعر فارسی از آنِ وحشی بافقی است که اوج آن در ترکیب بند معروفش (شرح پریشانی) آمده است. نمونه ای از واسوختهای وحشی:

رَوَم دیار دگر، دل دهم به یار دگر
هوای یار دگر دارم و دیار دگر

به دیگری دهم این دل که خوارکرده یِ توست
چرا که عاشقِ نو دارد اعتبار دگر

خبر دهید به صیاد ما که ما رفتیم
به فکر صید دگر باشد و شکار دگر...

واسوخت سرایی بخشی از "مکتب وقوع" است که ردپایش حتی تا ترانه های رپ امروزی هم نیز ادامه دارد.

❇️ مطلب ارسالی از: استاد آکارداش از گروه ادبیات کشور

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

یک آرشیو بسیار بزرگ، مفید و کاربردی است که از طریق آن میتوانید به سهولت بر اساس عنوان، نویسنده، واژگان کلیدی، و ... به آرشیو پژوهشهای انجام شده در تمامی دنیا دسترسی پیدا کرده و فایل pdf کامل پژوهشها را نیز دریافت نمایید.
این آرشیو بسیار مفید و کاربردی در حقیقت یکی از زیرمجموعه های آرشیو اینرنت محسوب میشود که ذیل آن میلیونها فیلم، متن، عکس، نرم افزار، موسیقی، وبسایت و ...در دسترس کاربران قرار گرفته است.
علاقه مندان برای دسترسی به آرشیو محققان به این آدرس و برای دسترسی به دامنه اصلی این وب سایت که مجموعه بسیار عظیمی و شاملی را در بر دارد به این آدرس مراجعه نمایند.

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

❇️ با زدن روی « این آدرس » لینک این آرشیو برای شما آورده می شود.