💎 معرفی شعر سپید
🔴 اصطلاح شعر سپید، گویا نخستین بار توسط احمد شاملو در ایران به کار گرفته شد و معادل Blank verse فرانسوی است.
اما، عدهای اصطلاح شعر سپید را اصطلاح درستی نمیدانند و «شعر آزاد» را پیشنهاد میکنند. شعر blank از قید وزن، آزاد نیست و وزن آن اغلب بر پایه ده هجایی استوار است، ولی قافیه در آن رعایت نمیشود؛ مثل « بهشت گمشده» میلتون!
اما، شعری که در اروپا و آمریکا از قید وزن و قافیه رهاست freeverse یا verselibre یا شعر آزاد نام دارد. به علت ناشناخته بودن ساختمان این دو نوع شعر، اشتباهاً جا به جا و یا یکسان گرفته میشوند.
در هر صورت اصطلاح شعر سپید امروزه در محافل ادبی و کتب ادبیات پذیرفته شده است و این روزها در نزد نسل جوان طرفداران زیادی دارد. این قالب شعری فاقد وزن عروضی است و ظاهری نثرگونه دارد. سطرها مساوی نیستند و قافیه نیز اگر در آن به کار رود، جای مشخص ندارد؛ اما به دلیل برخورداری از منطق و مکانیسمهای شعری، نظیر بیان، تخیل، ادراک هنری، آهنگ و تناسبات درونی با نثر متفاوت است. نمایندگان شعر سپید میگویند: شعر یعنی کلام مخیل.
آغاز حضور این نوع شعر را در ادبیات فارسی باید حدود دهه سی دانست. در اواسط دهه سی تقریباً همه پیشروان شعر نو، شعر منثور را بهعنوان شعر پذیرفته بودند و مجلات در سطح وسیعی محل طبع آزمایی شاعران مختلف برای سرودن شعر سپید شده بود. شاملو، بانی شعر سپید است؛ اما، پیش از او نیز کسانی درصدد سرودن شعر منثور برآمدند؛ محمد مقدم، تندر کیا، هوشنگ ایرانی، پرویز داریوش، منوچهر شیبانی، بیژن نجدی و علی پورشیرازی (شین. پرتو) از پیشگامان شعر سپیدند. به ویژه هوشنگ ایرانی تلاشهایی برای رسیدن به شعر منثور انجام داده؛ اما، در نهایت موفق نبوده است؛ هرچند به گفته دکتر شفیعی کدکنی درک درستی از مفهوم منثور داشته است
به نظر میرسد: وی در حوزه زبان شعر دچار رفتار افراطی شده؛ علاوه بر آن، تجربه شعریاش را قبل از رسیدن مرحله پختگی رها کرده است؛ در حالی که شاملو شعر منثور را جدی گرفت و برای تکامل آن تلاش کرد و همچنین تئوری و زیباشناسی تعریف شدهای برای شعر سپید داشت که دیگران از آن محروم بودند
شاملو در شیوه خود از منابع مختلفی تأثیر پذیرفته است. یکی از این منابع، نثر آهنگین قرن چهارم و پنجم است. منبع دیگری که شاملو برای شکل دادن به قالب شعرش از آن استفاده کرده، ترجمه عهد عتیق و عهد جدید (تورات) است؛ شاملو برخی اشعار خود را به شکل آیههای تورات نوشته است؛ اما فکر آزاد کردن یکسره شعر از قید و بند وزن را از غرب گرفته است
شاملو با شعر شاعران فرانسوی چون لورکا و دیگرانی که شیوه کلاسیک را کنار گذاشته بودند آشنا میشود، خود او میگوید حرکت نوین شعری او با »لوآر» شکل میگیرد.
شاملو با وجود بهرهگیری از منابع مختلف، زبانی مشخص و منحصر به خود دارد که در میان شاعران دیگر قابل تشخیص است. البته این زبان خاص در ابتدا هنوز صیقل نخورده و بدون نقص نشده است اما بعدها خاصه بعد از «باغ آینه»، زبان شاملو پاک و یکدست میشود؛ گرچه همین دقت بیش از حد در کاربرد زبان، شعر او را گرفتار ابهام میکند و آن را به تفسیر محتاج میسازد
شعر سپید برای پر کردن جای خالی وزن از شیوههای مختلفی بهره میگیرد از جمله: به کار بردن قافیه در پایان هر بند؛ ایجاد آهنگ درونی از طریق همآوایی مصوتها و صامتها؛ تکرار کلماتی خاص در یک بند یا شعر.
همچنین یافتن محل مناسب گسستها و پیوستها و چگونگی پیهمنویسی یا جدانویسی در شعر سپید یکی از عوامل در آهنگین کردن شعر است. شاملو با تجربه طولانی در اشعار تکامل یافتهاش از این مهارت بهرهمند بود
وی شعر سپید را چنین معرفی میکند: اگر دعوای مدعیان بر سر آن است که شعر سپید نمیتواند نوعی شعر شمرده شود، حق با ایشان است، شعر سپید شاید رقصی است که به موسیقی احساس نیاز نمیکند
دکتر تقی پورنامداریان دلیل روی آوردن شاملو را به شعر سپید چنین بیان میکند: « انتخاب شاملو ناشی از دید خاص او به شعر و توجه به شعر ناب است که مطالعات وی در شعر نقد شعر غرب در این دید تاثیر و دخالت مستقیم دارد و دیگر عدم تجربه وسیع در وزن شعر فارسی که خود ناشی از عدم مطالعه پیگیر و مستمر در شعر فارسی است.»
شاملو به هر دلیلی که شعر منثور را انتخاب کرده باشد، در آن موفق شده است. به ویژه که این قالب به سبب آسانی ظاهری طرفداران زیادی داشته و دارد؛ اما جز معدودی از انواع خوب آن قابل ذکر نیست. اصولاً تعداد شاعران موفق شعر منثور بسیار کمتر از شاعران موفق دیگر جریانهاست.
از کسانی که بعد از شاملو و یا همزمان با او شعر منثور سرودند، میتوان سهراب سپهری، هوشنگ ابتهاج، اسماعیل شاهرودی، منوچهر آتشی و طاهره صفارزاده و...را نام برد.
🟩 #معرفی_شعر
🟢 #ویکیفقه
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
🔴 اصطلاح شعر سپید، گویا نخستین بار توسط احمد شاملو در ایران به کار گرفته شد و معادل Blank verse فرانسوی است.
اما، عدهای اصطلاح شعر سپید را اصطلاح درستی نمیدانند و «شعر آزاد» را پیشنهاد میکنند. شعر blank از قید وزن، آزاد نیست و وزن آن اغلب بر پایه ده هجایی استوار است، ولی قافیه در آن رعایت نمیشود؛ مثل « بهشت گمشده» میلتون!
اما، شعری که در اروپا و آمریکا از قید وزن و قافیه رهاست freeverse یا verselibre یا شعر آزاد نام دارد. به علت ناشناخته بودن ساختمان این دو نوع شعر، اشتباهاً جا به جا و یا یکسان گرفته میشوند.
در هر صورت اصطلاح شعر سپید امروزه در محافل ادبی و کتب ادبیات پذیرفته شده است و این روزها در نزد نسل جوان طرفداران زیادی دارد. این قالب شعری فاقد وزن عروضی است و ظاهری نثرگونه دارد. سطرها مساوی نیستند و قافیه نیز اگر در آن به کار رود، جای مشخص ندارد؛ اما به دلیل برخورداری از منطق و مکانیسمهای شعری، نظیر بیان، تخیل، ادراک هنری، آهنگ و تناسبات درونی با نثر متفاوت است. نمایندگان شعر سپید میگویند: شعر یعنی کلام مخیل.
آغاز حضور این نوع شعر را در ادبیات فارسی باید حدود دهه سی دانست. در اواسط دهه سی تقریباً همه پیشروان شعر نو، شعر منثور را بهعنوان شعر پذیرفته بودند و مجلات در سطح وسیعی محل طبع آزمایی شاعران مختلف برای سرودن شعر سپید شده بود. شاملو، بانی شعر سپید است؛ اما، پیش از او نیز کسانی درصدد سرودن شعر منثور برآمدند؛ محمد مقدم، تندر کیا، هوشنگ ایرانی، پرویز داریوش، منوچهر شیبانی، بیژن نجدی و علی پورشیرازی (شین. پرتو) از پیشگامان شعر سپیدند. به ویژه هوشنگ ایرانی تلاشهایی برای رسیدن به شعر منثور انجام داده؛ اما، در نهایت موفق نبوده است؛ هرچند به گفته دکتر شفیعی کدکنی درک درستی از مفهوم منثور داشته است
به نظر میرسد: وی در حوزه زبان شعر دچار رفتار افراطی شده؛ علاوه بر آن، تجربه شعریاش را قبل از رسیدن مرحله پختگی رها کرده است؛ در حالی که شاملو شعر منثور را جدی گرفت و برای تکامل آن تلاش کرد و همچنین تئوری و زیباشناسی تعریف شدهای برای شعر سپید داشت که دیگران از آن محروم بودند
شاملو در شیوه خود از منابع مختلفی تأثیر پذیرفته است. یکی از این منابع، نثر آهنگین قرن چهارم و پنجم است. منبع دیگری که شاملو برای شکل دادن به قالب شعرش از آن استفاده کرده، ترجمه عهد عتیق و عهد جدید (تورات) است؛ شاملو برخی اشعار خود را به شکل آیههای تورات نوشته است؛ اما فکر آزاد کردن یکسره شعر از قید و بند وزن را از غرب گرفته است
شاملو با شعر شاعران فرانسوی چون لورکا و دیگرانی که شیوه کلاسیک را کنار گذاشته بودند آشنا میشود، خود او میگوید حرکت نوین شعری او با »لوآر» شکل میگیرد.
شاملو با وجود بهرهگیری از منابع مختلف، زبانی مشخص و منحصر به خود دارد که در میان شاعران دیگر قابل تشخیص است. البته این زبان خاص در ابتدا هنوز صیقل نخورده و بدون نقص نشده است اما بعدها خاصه بعد از «باغ آینه»، زبان شاملو پاک و یکدست میشود؛ گرچه همین دقت بیش از حد در کاربرد زبان، شعر او را گرفتار ابهام میکند و آن را به تفسیر محتاج میسازد
شعر سپید برای پر کردن جای خالی وزن از شیوههای مختلفی بهره میگیرد از جمله: به کار بردن قافیه در پایان هر بند؛ ایجاد آهنگ درونی از طریق همآوایی مصوتها و صامتها؛ تکرار کلماتی خاص در یک بند یا شعر.
همچنین یافتن محل مناسب گسستها و پیوستها و چگونگی پیهمنویسی یا جدانویسی در شعر سپید یکی از عوامل در آهنگین کردن شعر است. شاملو با تجربه طولانی در اشعار تکامل یافتهاش از این مهارت بهرهمند بود
وی شعر سپید را چنین معرفی میکند: اگر دعوای مدعیان بر سر آن است که شعر سپید نمیتواند نوعی شعر شمرده شود، حق با ایشان است، شعر سپید شاید رقصی است که به موسیقی احساس نیاز نمیکند
دکتر تقی پورنامداریان دلیل روی آوردن شاملو را به شعر سپید چنین بیان میکند: « انتخاب شاملو ناشی از دید خاص او به شعر و توجه به شعر ناب است که مطالعات وی در شعر نقد شعر غرب در این دید تاثیر و دخالت مستقیم دارد و دیگر عدم تجربه وسیع در وزن شعر فارسی که خود ناشی از عدم مطالعه پیگیر و مستمر در شعر فارسی است.»
شاملو به هر دلیلی که شعر منثور را انتخاب کرده باشد، در آن موفق شده است. به ویژه که این قالب به سبب آسانی ظاهری طرفداران زیادی داشته و دارد؛ اما جز معدودی از انواع خوب آن قابل ذکر نیست. اصولاً تعداد شاعران موفق شعر منثور بسیار کمتر از شاعران موفق دیگر جریانهاست.
از کسانی که بعد از شاملو و یا همزمان با او شعر منثور سرودند، میتوان سهراب سپهری، هوشنگ ابتهاج، اسماعیل شاهرودی، منوچهر آتشی و طاهره صفارزاده و...را نام برد.
🟩 #معرفی_شعر
🟢 #ویکیفقه
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
🍁 شکلگیری یک زبان جدید لمسی
گروهی از ناشنواــنابینایان آمریکایی زبان تازهای در میان خود ایجاد کردهاند که با تماس دستها مفاهیم را منتقل میکند. این زبان را «پروتکتایل» (Protactile) نام گذاشتهاند. افراد ناشنواــنابینا اغلب گونهای از زبان اشاره را برای ارتباط استفاده میکنند که با تماس دستها یا صورت همراه است. ولی زبان اشاره زبانی دیداری است و وقتی آن را به صورت لمسی بیان کنند بخش زیادی از اطلاعات منتقل نمیشود.
«جلیسا نوچیو»، ناشنواــنابینایی که اخیراً پروژۀ آموزش مترجمی زبان تازۀ پروتکتایل را در دانشگاه اورگون امریکا به عهده گرفته است، دربارۀ شروع شکلگیری این زبان میگوید: «ما نمیخواستیم فقط اطلاعات دستدوم از طریق مترجم زبان اشاره بگیریم. میخواستیم خودمان باهم حرف بزنیم. افراد ناشنواــنابینا انزوای زیادی را تحمل میکنند.»
هدف آغازین، در واقع، ایجادِ زبان نبود. بلکه هدف این گروه از ناشنواــنابیناها این بود که مستقیم و بدون حضور مترجم با هم حرف بزنند. به این منظور، روزهایی از هفته گرد هم میآمدند. از گرد هم آمدن این افراد و با واسطۀ لمسی به مرور یک نظام زبانی جدید بین آنان شکل گرفت.
دستور این زبان از لمس قسمتهای مختلف چهار دست، دو دستِ گوینده و دو دستِ مخاطب، شکل گرفته است. زبانشناسانی دربارۀ واجشناسی این زبان تحقیقاتی انجام داده و مقالاتی منتشر کردهاند.
نوچیو میگوید ما از حضور یک مردمشناســزبانشناس هم در حلقه خود بهره بردیم. ما میخواستیم فضایی خلق کنیم که گویا جهانی است که در آن هیچ فرد بینا و شنوا حضور ندارد. اگر فقط خودمان باشیم چه کار میکنیم؟ او معتقد است که این زبان کیفیت زندگی اجتماعی افراد ناشنواــنابینا را بسیار بالا برده است.
جلیسا نوچیو در دانشگاه غرب اورگون اخیراً توانسته یک بودجه حدود ۲ میلیون دلاری از اداره خدمات توانبخشی وزارت آموزش آمریکا به منظور تربیت مترجم لمسی دریافت کند.
© از: میدان (۱۴۰۰/۱۰/۲۱)
#⃣ #زبان_لمسی #زبان_اشاره #ناشنوایان #نابینایان
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
گروهی از ناشنواــنابینایان آمریکایی زبان تازهای در میان خود ایجاد کردهاند که با تماس دستها مفاهیم را منتقل میکند. این زبان را «پروتکتایل» (Protactile) نام گذاشتهاند. افراد ناشنواــنابینا اغلب گونهای از زبان اشاره را برای ارتباط استفاده میکنند که با تماس دستها یا صورت همراه است. ولی زبان اشاره زبانی دیداری است و وقتی آن را به صورت لمسی بیان کنند بخش زیادی از اطلاعات منتقل نمیشود.
«جلیسا نوچیو»، ناشنواــنابینایی که اخیراً پروژۀ آموزش مترجمی زبان تازۀ پروتکتایل را در دانشگاه اورگون امریکا به عهده گرفته است، دربارۀ شروع شکلگیری این زبان میگوید: «ما نمیخواستیم فقط اطلاعات دستدوم از طریق مترجم زبان اشاره بگیریم. میخواستیم خودمان باهم حرف بزنیم. افراد ناشنواــنابینا انزوای زیادی را تحمل میکنند.»
هدف آغازین، در واقع، ایجادِ زبان نبود. بلکه هدف این گروه از ناشنواــنابیناها این بود که مستقیم و بدون حضور مترجم با هم حرف بزنند. به این منظور، روزهایی از هفته گرد هم میآمدند. از گرد هم آمدن این افراد و با واسطۀ لمسی به مرور یک نظام زبانی جدید بین آنان شکل گرفت.
دستور این زبان از لمس قسمتهای مختلف چهار دست، دو دستِ گوینده و دو دستِ مخاطب، شکل گرفته است. زبانشناسانی دربارۀ واجشناسی این زبان تحقیقاتی انجام داده و مقالاتی منتشر کردهاند.
نوچیو میگوید ما از حضور یک مردمشناســزبانشناس هم در حلقه خود بهره بردیم. ما میخواستیم فضایی خلق کنیم که گویا جهانی است که در آن هیچ فرد بینا و شنوا حضور ندارد. اگر فقط خودمان باشیم چه کار میکنیم؟ او معتقد است که این زبان کیفیت زندگی اجتماعی افراد ناشنواــنابینا را بسیار بالا برده است.
جلیسا نوچیو در دانشگاه غرب اورگون اخیراً توانسته یک بودجه حدود ۲ میلیون دلاری از اداره خدمات توانبخشی وزارت آموزش آمریکا به منظور تربیت مترجم لمسی دریافت کند.
© از: میدان (۱۴۰۰/۱۰/۲۱)
#⃣ #زبان_لمسی #زبان_اشاره #ناشنوایان #نابینایان
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
http://My.onlinenegaresh.com
با عرض سلام و ادب و احترام
آزمون ادبیات فارسی پایه دوازدهم
مطابق با برنامه راهبردی کانون قلمچی است.
۲۵ سوال
۲۶ دقیقه
برای چهارشنبه شب ۲۲ دی ماه ساعت ۹شب تا ۱۲ بارگذاری شده است.
نمره منفی دارد.
توجه : ساعت ۱۲ ، وقت آزمون تمام می گردد در نتیجه حداقل نیم ساعت زودتر از ساعت ۱۲ وارد سایت آزمون شوید.
طراح سوال: محسن فدایی- شیراز ناحیه ۲
طراح آزمون های کانون قلمچی و لرنیتو و ماز و موسسه نگرش
شرکت و ثبت نام در این آزمون رایگان و بدون رمز عبور است.
روی " همه آزمون ها" کلیک کنید،
http://My.onlinenegaresh.com
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
با عرض سلام و ادب و احترام
آزمون ادبیات فارسی پایه دوازدهم
مطابق با برنامه راهبردی کانون قلمچی است.
۲۵ سوال
۲۶ دقیقه
برای چهارشنبه شب ۲۲ دی ماه ساعت ۹شب تا ۱۲ بارگذاری شده است.
نمره منفی دارد.
توجه : ساعت ۱۲ ، وقت آزمون تمام می گردد در نتیجه حداقل نیم ساعت زودتر از ساعت ۱۲ وارد سایت آزمون شوید.
طراح سوال: محسن فدایی- شیراز ناحیه ۲
طراح آزمون های کانون قلمچی و لرنیتو و ماز و موسسه نگرش
شرکت و ثبت نام در این آزمون رایگان و بدون رمز عبور است.
روی " همه آزمون ها" کلیک کنید،
http://My.onlinenegaresh.com
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
سامانه آموزش مجازی نگرش::ورود به سایت
ورود به سامانه آزمون آنلاین
✳️ ۱۰ کتابی که توسط ناشران رد شدند اما نویسندگانشان را میلیاردر کردند :
1: بر باد رفته اثر مارگارت میشل
به گفته نویسنده نوشتن این کتاب ۱۰ سال طول کشیده است. دستنوشتهی ۱۰۰۰ صفحهای میشل توسط بیش از ۳۸ ناشر رد شد اما سرانجام در سال ۱۹۳۶ توسط ناشری که از دوستان شوهرش بود به چاپ رسید و ظرف ۶ ماه پس از چاپ ۱ میلیون نسخه از آن به فروش رفت. مارگارت میشل توانست به خاطر این کتاب جایزه پولیتزر را از آن خود کند.
2: لولیتا اثر ولادیمیر نابوکوف
ناباکوف ۲ سال با مخالفت ناشرین روبهرو شد. سرانجام این کتاب در فرانسه به چاپ رسید و به عنوان بهترین کتاب قرن بیستم شناخته شد.
3: خدمتکار اثر کاترین استاکت
دستنویس رمان خدمتکار که توسط بیش از ۶۰ ناشر وآژانس ادبی رد شد. اما یک ناشر کوچک پذیرفت کتاب را چاپ کند و پس از سه هفته به عنوان پرفروشترین کتاب شناخته شد. تا به امروز بیش از ۵ میلیون نسخه از کتاب خدمتکار به فروش رسیده است.
4: ارباب مگس ها اثر ویلیام گلدینگ
کتاب ویلیام گلدینگ با مخالفت ۲۱ ناشر روبهرو شد اما پس از چاپ موفق شد برنده جایزه نوبل شود. در ابتدا تنها ۳۰۰۰ نسخه از آن به فروش رفت اما دو سال بعد یعنی در سال ۱۹۵۶ به یکی از پرفروشترین کتابها بدل شد و مجله تایم از آن به عنوان یکی از ۱۰۰ کتاب موفق نام برد.
5: خاطرات آن فرانک اثر آن فرانک
این کتاب امروزه در لیست آثار حافظهی جهانی یونسکو به ثبت رسیده است؛ اما در زمان انتشار با مخالفت ۱۵ ناشر روبهرو شد. پدر آنه با هزینه شخصی کتاب را چاپ کرد و خیلی زود به یکی از پرفروشترین کتابهای عصر خود بدل شد.
6: کری اثر استفان کینگ
استفان کینگ در اکثر مواقع چنین پاسخی را از ناشران دریافت میکرد: ” ما هیچ علاقهای به انتشار داستانهای علمی تخیلی که آرمانشهرهای منفی را به تصویر میکشند نداریم.” اما کمی بعد کتابش چاپ شد و توانست بیش از یک میلیون نسخه بفروشد.
7: جاناتان مرغ دریایی اثر ریچارد باخ
باخ ۱۸ مرتبه با مخالفت ناشران روبهرو شد. آنها میگفتند: ”کسی حاضر به خواندن کتابی دربارهی یک مرغ دریایی نمی شود، سوژه ی این کتاب احمقانه است.” اما پس از انتشار کتاب تنها در سال اول ۱ میلیون نسخه از آن به فروش رفت و ریچارد باخ را از یک خلبان سابق نیروی هوایی به یک نویسنده مشهور و خوشآوازه بدل کرد.
8: دفتر خاطرات نیکولاس اسپارکس
این داستان عاشقانه ۲۴ بار مورد مخالفت قرار گرفت. سرانجام در سال ۱۹۹۶ به چاپ رسید و در اولین هفته در صدر فهرست کتابهای تخیلی نیویورک تایمز قرار گرفت.
9: سرگذشت نارنیا اثر سی. اس لوئیس
لوئیس برای چاپ این مجموعه رمان تخیلی ۳۷ بار با مخالفت ناشران روبه رو شد تا اینکه یک کارگزار ادبی به نام جوفری بلیس به او کمک کرد تا کتابش را به چاپ برساند. تا به امروز بیش از ۱۰۰ میلیون نسخه کتاب از این مجموعه به ۴۷ زبان دنیا ترجمه و به فروش رسیده است.
10. هری پاتر و سنگ جادو اثر جی. کی رولینگ
خانم رولینگ ۱۲ بار قبل از چاپ کتاب رمان خود با مخالفت رو به رو شد. بد نیست بدانید چاپ اول این کتاب در ۱۰۰۰ نسخه منتشر شد اما خیلی زود به یکی از پرفروش ترین کتاب های کودک و نوجوان دنیا بدل شد.
با نگاهی به فهرست بالا میبینیم اگرچه جلب رضایت ناشران و چاپ کتاب کار سختی به نظر میرسد، اما در صورت پافشاری و صبر و استقامت ممکن است خیلی زود درهای شهرت و سعادت به سوی نویسنده و البته ناشر خوشاقبال باز شود. پس بهتر است استعداد نویسندگی خود را دست کم نگیرید و برای چاپ کتاب خود کمی بیشتر تلاش کنید.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
1: بر باد رفته اثر مارگارت میشل
به گفته نویسنده نوشتن این کتاب ۱۰ سال طول کشیده است. دستنوشتهی ۱۰۰۰ صفحهای میشل توسط بیش از ۳۸ ناشر رد شد اما سرانجام در سال ۱۹۳۶ توسط ناشری که از دوستان شوهرش بود به چاپ رسید و ظرف ۶ ماه پس از چاپ ۱ میلیون نسخه از آن به فروش رفت. مارگارت میشل توانست به خاطر این کتاب جایزه پولیتزر را از آن خود کند.
2: لولیتا اثر ولادیمیر نابوکوف
ناباکوف ۲ سال با مخالفت ناشرین روبهرو شد. سرانجام این کتاب در فرانسه به چاپ رسید و به عنوان بهترین کتاب قرن بیستم شناخته شد.
3: خدمتکار اثر کاترین استاکت
دستنویس رمان خدمتکار که توسط بیش از ۶۰ ناشر وآژانس ادبی رد شد. اما یک ناشر کوچک پذیرفت کتاب را چاپ کند و پس از سه هفته به عنوان پرفروشترین کتاب شناخته شد. تا به امروز بیش از ۵ میلیون نسخه از کتاب خدمتکار به فروش رسیده است.
4: ارباب مگس ها اثر ویلیام گلدینگ
کتاب ویلیام گلدینگ با مخالفت ۲۱ ناشر روبهرو شد اما پس از چاپ موفق شد برنده جایزه نوبل شود. در ابتدا تنها ۳۰۰۰ نسخه از آن به فروش رفت اما دو سال بعد یعنی در سال ۱۹۵۶ به یکی از پرفروشترین کتابها بدل شد و مجله تایم از آن به عنوان یکی از ۱۰۰ کتاب موفق نام برد.
5: خاطرات آن فرانک اثر آن فرانک
این کتاب امروزه در لیست آثار حافظهی جهانی یونسکو به ثبت رسیده است؛ اما در زمان انتشار با مخالفت ۱۵ ناشر روبهرو شد. پدر آنه با هزینه شخصی کتاب را چاپ کرد و خیلی زود به یکی از پرفروشترین کتابهای عصر خود بدل شد.
6: کری اثر استفان کینگ
استفان کینگ در اکثر مواقع چنین پاسخی را از ناشران دریافت میکرد: ” ما هیچ علاقهای به انتشار داستانهای علمی تخیلی که آرمانشهرهای منفی را به تصویر میکشند نداریم.” اما کمی بعد کتابش چاپ شد و توانست بیش از یک میلیون نسخه بفروشد.
7: جاناتان مرغ دریایی اثر ریچارد باخ
باخ ۱۸ مرتبه با مخالفت ناشران روبهرو شد. آنها میگفتند: ”کسی حاضر به خواندن کتابی دربارهی یک مرغ دریایی نمی شود، سوژه ی این کتاب احمقانه است.” اما پس از انتشار کتاب تنها در سال اول ۱ میلیون نسخه از آن به فروش رفت و ریچارد باخ را از یک خلبان سابق نیروی هوایی به یک نویسنده مشهور و خوشآوازه بدل کرد.
8: دفتر خاطرات نیکولاس اسپارکس
این داستان عاشقانه ۲۴ بار مورد مخالفت قرار گرفت. سرانجام در سال ۱۹۹۶ به چاپ رسید و در اولین هفته در صدر فهرست کتابهای تخیلی نیویورک تایمز قرار گرفت.
9: سرگذشت نارنیا اثر سی. اس لوئیس
لوئیس برای چاپ این مجموعه رمان تخیلی ۳۷ بار با مخالفت ناشران روبه رو شد تا اینکه یک کارگزار ادبی به نام جوفری بلیس به او کمک کرد تا کتابش را به چاپ برساند. تا به امروز بیش از ۱۰۰ میلیون نسخه کتاب از این مجموعه به ۴۷ زبان دنیا ترجمه و به فروش رسیده است.
10. هری پاتر و سنگ جادو اثر جی. کی رولینگ
خانم رولینگ ۱۲ بار قبل از چاپ کتاب رمان خود با مخالفت رو به رو شد. بد نیست بدانید چاپ اول این کتاب در ۱۰۰۰ نسخه منتشر شد اما خیلی زود به یکی از پرفروش ترین کتاب های کودک و نوجوان دنیا بدل شد.
با نگاهی به فهرست بالا میبینیم اگرچه جلب رضایت ناشران و چاپ کتاب کار سختی به نظر میرسد، اما در صورت پافشاری و صبر و استقامت ممکن است خیلی زود درهای شهرت و سعادت به سوی نویسنده و البته ناشر خوشاقبال باز شود. پس بهتر است استعداد نویسندگی خود را دست کم نگیرید و برای چاپ کتاب خود کمی بیشتر تلاش کنید.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
مجموعه های کانال های زیر مجموعه ی گروه سیری در آثار و افکار حضرت مولانا
@molavi_asar_o_afkar
===================
نکات ناب تربیتی
کانالی پر از مطالب تربیتی و اخلاقی و مناجات های عاشقانه و عارفانه
@nokatetarbiyati
==================
مخزن نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری
کانالی برای بیان نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری؛ کانالی برای نیاز امروز افراد جامعه ی ایرانی برای درست نویسی متون فارسی
@makhzanenokatenegarshi_virayashi
==============
فردوس سخن
کانالی برای بیان نکات و مطالب درسی ؛ نمونه سوال امتحانی ؛ نکات درسی مقطع یک و دو دبیرستان و مطالب ادبی و اطلاعات عمومی
@ferdosesokhan
=================
عاشقانه های نزار قبانی
نزار قبانی دیپلمات، شاعر و ناشر سوری بود. نزار قبانی با شعرهای عاشقانهاش مشهور است؛ زن و عشق موضوع اصلی شعر اوست
@nezar_asheghaneha
====================
نجواهای عاشقانه ی یک زن ( غاده السمان )
غادة السمان (متولد ۱۹۴۲ -دمشق) نویسنده و ادیب زن اهل سوریه است. وی یکی از بنیانگذاران شعر نو در ادبیات عرب بهشمار می رود.
@ghadat_asheghaneha
====================
موزيك كانال
محلي براي عرضه آهنگ هاي پاپ از خوانندگان محبوب كشور و مداحي ها و ويس هاي برگزيده مذهبي ؛ به ما بپيونديد و كانال ما را تبليغ كنيد
@muzic_canal
==================
کانالی برای داستان ها و کاربرد ضرب المثل های رایج در زبان فارسی که از گروه ها و کانال های مختلف جمع آوری شده است .
@zarbolmaslhaefarsi
==================
مخزن کتاب های pdf ادبی
مخزنی برای نسخه های الکترونیکی کتب ادبی
@pdf_kotob_e_adabi
==================
مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا
با عضویت در کانال مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا؛ از آرشیو مطالب گروه بهره ببرید .
@mazhzan_molana
=================
فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش
فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشتههای فنی و حرفهای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی
@farsionegaresh_fanni
===============
گروه فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش
فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشتههای فنی و حرفهای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی
@farsionegaresh_fanni_gr
=================
مخزنی از سوالات به صورت ورد(word) ؛ pdf؛ مجموعه سوالات نهایی ؛ بخش به بخش و آزمون آنلاین ، از دروس زبان فارسی و نگارش و فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار ودانش و فنون ادبی از همه گروه ها و کانال ها
سری به این کانال بزنید:
@makhzanesoalatedoroseadabi
======================
گروه نوای چکاوک ( شعر و نثر و متون ادبي و نثر آهنگين )
گروهی برای ارسال شعرها و نثرهای زیبای فارسی و متون های زیبای ادبی و نثرهای آهنگین فارسی
@nava_e_chakavak
راه ارتباطی اعضای کانال ها با آدمین ها :
Admin :
@mollasadeghi
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
مجموعه های کانال های زیر مجموعه ی گروه سیری در آثار و افکار حضرت مولانا
@molavi_asar_o_afkar
===================
نکات ناب تربیتی
کانالی پر از مطالب تربیتی و اخلاقی و مناجات های عاشقانه و عارفانه
@nokatetarbiyati
==================
مخزن نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری
کانالی برای بیان نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری؛ کانالی برای نیاز امروز افراد جامعه ی ایرانی برای درست نویسی متون فارسی
@makhzanenokatenegarshi_virayashi
==============
فردوس سخن
کانالی برای بیان نکات و مطالب درسی ؛ نمونه سوال امتحانی ؛ نکات درسی مقطع یک و دو دبیرستان و مطالب ادبی و اطلاعات عمومی
@ferdosesokhan
=================
عاشقانه های نزار قبانی
نزار قبانی دیپلمات، شاعر و ناشر سوری بود. نزار قبانی با شعرهای عاشقانهاش مشهور است؛ زن و عشق موضوع اصلی شعر اوست
@nezar_asheghaneha
====================
نجواهای عاشقانه ی یک زن ( غاده السمان )
غادة السمان (متولد ۱۹۴۲ -دمشق) نویسنده و ادیب زن اهل سوریه است. وی یکی از بنیانگذاران شعر نو در ادبیات عرب بهشمار می رود.
@ghadat_asheghaneha
====================
موزيك كانال
محلي براي عرضه آهنگ هاي پاپ از خوانندگان محبوب كشور و مداحي ها و ويس هاي برگزيده مذهبي ؛ به ما بپيونديد و كانال ما را تبليغ كنيد
@muzic_canal
==================
کانالی برای داستان ها و کاربرد ضرب المثل های رایج در زبان فارسی که از گروه ها و کانال های مختلف جمع آوری شده است .
@zarbolmaslhaefarsi
==================
مخزن کتاب های pdf ادبی
مخزنی برای نسخه های الکترونیکی کتب ادبی
@pdf_kotob_e_adabi
==================
مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا
با عضویت در کانال مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا؛ از آرشیو مطالب گروه بهره ببرید .
@mazhzan_molana
=================
فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش
فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشتههای فنی و حرفهای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی
@farsionegaresh_fanni
===============
گروه فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش
فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشتههای فنی و حرفهای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی
@farsionegaresh_fanni_gr
=================
مخزنی از سوالات به صورت ورد(word) ؛ pdf؛ مجموعه سوالات نهایی ؛ بخش به بخش و آزمون آنلاین ، از دروس زبان فارسی و نگارش و فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار ودانش و فنون ادبی از همه گروه ها و کانال ها
سری به این کانال بزنید:
@makhzanesoalatedoroseadabi
======================
گروه نوای چکاوک ( شعر و نثر و متون ادبي و نثر آهنگين )
گروهی برای ارسال شعرها و نثرهای زیبای فارسی و متون های زیبای ادبی و نثرهای آهنگین فارسی
@nava_e_chakavak
راه ارتباطی اعضای کانال ها با آدمین ها :
Admin :
@mollasadeghi
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
✳️ باختر و خاور کجاست؟
باختر امروزه در زبان فارسی به معنی مغرب است و خاور به معنی مشرق ولی این دو واژه در قدیم(گاهی اوقات و نه همیشه)، مثلاً در شاهنامه و مخصوصاً در ابتدای آن معنای معکوسی داشتند.
مثلاً در بیت زیر خاور به معنای مغرب است:
يكى روم و خاور دگر ترك و چين / سيم دشت گردان و ايران زمين
و در بیت زیر باختر به معنای مشرق است:
سپيده چو از باختر بردميد / طلايه سپه را بهامون نديد
البته همانطور که گفتیم لزوماً همیشه اینطور نبوده و مثلاً در بیت زیر، باختر به معنای مغرب و خاور به معنای مشرق(مثل فارسی امروزی) است:
ز خاور بر آيد سوى باختر / نباشد ازين يك روش راستتر
جالب است بدانید واژه باختر که امروزه به معنای مغرب است و گاهی در گذشته به معنای مشرق بوده، از واژه اپاختر گرفته شده که معنای آن در زبان پهلوی شمال بوده است! بر همین اساس مولف کتاب تاریخ سیستان نوشته است:
«هر چه شمال است باختر گویند و هر چه جنوب است نیمروز گوید و میانه اندر به دو قسمت شود و هر چه سمت شرق است خراسان گویند و هر چه مغرب است ایرانشهر».
به صورت کلی چهار جهت اصلی جغرافیایی در زبان پهلوی اینگونه بوده است:
خوروران (xarvaran) مغرب
نیمروز (nemroc) جنوب
خراسان (xarasan) مشرق
اپاختر (apaxtar) شمال
❇️ فرهنگ ریشه شناسی فارسی، پاول هرن و هانریش هوبشمان، ترجمه جلال خالقی مطلق، ص 62
واژهنامک، عبدالحسین نوشین، ص 70
شاهنامه
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
باختر امروزه در زبان فارسی به معنی مغرب است و خاور به معنی مشرق ولی این دو واژه در قدیم(گاهی اوقات و نه همیشه)، مثلاً در شاهنامه و مخصوصاً در ابتدای آن معنای معکوسی داشتند.
مثلاً در بیت زیر خاور به معنای مغرب است:
يكى روم و خاور دگر ترك و چين / سيم دشت گردان و ايران زمين
و در بیت زیر باختر به معنای مشرق است:
سپيده چو از باختر بردميد / طلايه سپه را بهامون نديد
البته همانطور که گفتیم لزوماً همیشه اینطور نبوده و مثلاً در بیت زیر، باختر به معنای مغرب و خاور به معنای مشرق(مثل فارسی امروزی) است:
ز خاور بر آيد سوى باختر / نباشد ازين يك روش راستتر
جالب است بدانید واژه باختر که امروزه به معنای مغرب است و گاهی در گذشته به معنای مشرق بوده، از واژه اپاختر گرفته شده که معنای آن در زبان پهلوی شمال بوده است! بر همین اساس مولف کتاب تاریخ سیستان نوشته است:
«هر چه شمال است باختر گویند و هر چه جنوب است نیمروز گوید و میانه اندر به دو قسمت شود و هر چه سمت شرق است خراسان گویند و هر چه مغرب است ایرانشهر».
به صورت کلی چهار جهت اصلی جغرافیایی در زبان پهلوی اینگونه بوده است:
خوروران (xarvaran) مغرب
نیمروز (nemroc) جنوب
خراسان (xarasan) مشرق
اپاختر (apaxtar) شمال
❇️ فرهنگ ریشه شناسی فارسی، پاول هرن و هانریش هوبشمان، ترجمه جلال خالقی مطلق، ص 62
واژهنامک، عبدالحسین نوشین، ص 70
شاهنامه
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ مناظره در ادبیات
ژرف ساخت مناظره حماسه است، زیرا در آن بین دو چیز بر سر برتری و فضیلت خود بر دیگری نزاع و اختلاف در میگیرد و هر یک با استدلالاتی خود را بر دیگری ترجیح مینهد و سرانجام یکی مغلوب یا مجاب میشود.
علاوه بر قالب شعر، مناظره همچنین گاهی به صورت نثر است و مخصوصاً در مقاله دیده میشود.
در ادب فارسی، مناظره بر مبنای «سؤال و جواب» است و این هر دو خاص شعر فارسی است و قبل از اسلام هم در ادبیات ایران سابقه داشتهاست و مثلاً در منظومهٔ درخت آسوریک دیده میشود.
نخستین شاعری که به نوع ادبی مناظره پرداخته، اسدی صاحب گرشاسبنامه و لغت فرس اسدی است. از او مناظرههایی به نامهای مناظره آسمان و زمین، مغ و مسلمان، نیزه و کمان، شب و روز، عرب و پارسی بهجا ماندهاست.
همچنین در اشعار ناصرخسرو نیز مناظره به کار رفتهاست.
مناظره گاهی به صورت نثر است. در گلستان سعدی جدال سعدی با مدعی، نمونه یک مناظره منثور است.
از شاعران معاصری که به مناظره توجه داشته، میتوان به پروین اعتصامی اشاره کرد. قالب شعری مناظره قصیده یا قطعه است.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
ژرف ساخت مناظره حماسه است، زیرا در آن بین دو چیز بر سر برتری و فضیلت خود بر دیگری نزاع و اختلاف در میگیرد و هر یک با استدلالاتی خود را بر دیگری ترجیح مینهد و سرانجام یکی مغلوب یا مجاب میشود.
علاوه بر قالب شعر، مناظره همچنین گاهی به صورت نثر است و مخصوصاً در مقاله دیده میشود.
در ادب فارسی، مناظره بر مبنای «سؤال و جواب» است و این هر دو خاص شعر فارسی است و قبل از اسلام هم در ادبیات ایران سابقه داشتهاست و مثلاً در منظومهٔ درخت آسوریک دیده میشود.
نخستین شاعری که به نوع ادبی مناظره پرداخته، اسدی صاحب گرشاسبنامه و لغت فرس اسدی است. از او مناظرههایی به نامهای مناظره آسمان و زمین، مغ و مسلمان، نیزه و کمان، شب و روز، عرب و پارسی بهجا ماندهاست.
همچنین در اشعار ناصرخسرو نیز مناظره به کار رفتهاست.
مناظره گاهی به صورت نثر است. در گلستان سعدی جدال سعدی با مدعی، نمونه یک مناظره منثور است.
از شاعران معاصری که به مناظره توجه داشته، میتوان به پروین اعتصامی اشاره کرد. قالب شعری مناظره قصیده یا قطعه است.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ اختلالات نوشتاری دانش آموزان و علل آنها و راهبرد حل این اختلالات
◀️ این پست بیشتر در مقطع ابتدایی کاربرد دارد.
❇️ پررنگ نویسی دانشآموزان
❇️علــــــتها:
- فشار بیش از حد انگشتان شست، اشاره و وسط
- سفت نگه داشتن مداد با انگشتان
- استفاده از قلم نامناسب
- قطر کم قلم یا مداد
✅ راهبـــــــرد:
چون وقتی دانشآموز روی دفتر یا کتاب مینویسد بیش از حد مداد را فشار میدهد، به جای دفتر یا کتاب از یک کاغذ استفاده میکنیم و آن را روی فرش یا بالش قرار میدهیم تا بنویسد؛ به شرط آن که به اندازهای فشار دهد که کاغذ سوراخ نشود. بعد از مدتی تمرین مشاهده میکنیم که مداد را زیاد فشار نمیدهد. یا از مداد رسم(اتود) که نوک آن زود میشکند، استفاده میکنیم تا مجبور شود زیاد مداد را فشار ندهد.
❇️ کم رنگ نویسی دانش آموزان
❇️ علل کم رنگ نویسی
ضعف عضلات ظریف انگشتان، چرخش نوک قلم به یک سمت ، شل گرفتن مداد در بین انگشتان، بی انگیزه بودن برای نوشتن، قطر زیاد قلم یا مداد
✅ راهبرد:
بین دو برگ کاغذ کاربن قرار داده و به دانش آموز می گوییم باید موقع نوشتن مداد را بیشتر فشار دهد تا اثر نوشته روی برگ بیفتد .بعد کاربن را زیر دو برگ سپس سه برگ وبه تدریج کاغذها را اضافه می کنیم تا دانش آموز مجبور شود مداد را بیشتر فشار دهد.این تمرین را آنقدر ادامه می دهیم تا فشار دادن مداد برای او طبیعی شود.
❇️فاصله گذاری بیش از حد
❇️ علل:
سرعت زیاد قلم به هنگام نوشتن ؛ حرکت بیش از حد وسریع جانبی؛ عدم توجه به هماهنگی لازم جهت نوشتن
✅ راهبرد:
کلمه های یک جمله را به صورت کم رنگ یا نقطه چین می نویسیم تا ضمن کامل کردن به فاصله ها هم توجه نماید. یا از چوب کبریت به عنوان حد فاصل استفاده می کنیم تا دانش آموز پس از نوشتن یک کلمه چوب کبریت را قرار دهد سپس کلمه بعدی را بنویسد و مجدد چوب کبریت را به انتها انتقال دهد.
❇️کج نویسی دانش آموزان
❇️ علل:
سفت در دست گرفتن قلم و فشار زیاد انگشت شست به قلم؛
دفتر یا کاغذ در جهت درست قرار نگرفته باشد ؛ قرار نگرفتن صحیح مداد در بین انگشتان ؛ بازو در هنگام نوشتن به بدن چسبیده باشدو دست انعطاف زیادی نداشته باشد.
✅ راهبرد:
برای دانش اموزانی که هنگام نوشتن از خط زمینه منحرف می شوند و بالا و پایین خط می نویسند با قرار دادن خط کش باریک در بالا و پایین خط محدوده نوشتن او را تنظیم کنیدبه طوری که هنگام نوشتن وقتی از محدوده خط زمینه بالا تر وپایین تر رفت با خط کش بر خورد کند ومنحرف نشود.
*⃣ نکته : در طی فرایند درمان؛ عواملی که در بالا ذکر شد را بررسی و در صورت نیاز اصلاح نمایید
❇️ درشت نویسی
❇️ علل:
توجه بیش از حد به اطراف ومحیط پیرامون ؛ عدم توجه به شکل واندازه های طبیعی ؛ دید واگرا وتوجه به محیط بیرونی یک مجموعه ؛عدم توجه به محدوده وفضاهای در نظر گرفته شده
✅ راهبرد:
یک کلمه ی دانش آموز را در نظر می گیریم ؛ کادری به همان اندازه می کشیم و به او می گوییم کلمه را داخل کادر بنویسد وازآن بیرون نزند ،به تدریج اندازه کادر را کوچک می کنیم تا به اندازه طبیعی برسد.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
◀️ این پست بیشتر در مقطع ابتدایی کاربرد دارد.
❇️ پررنگ نویسی دانشآموزان
❇️علــــــتها:
- فشار بیش از حد انگشتان شست، اشاره و وسط
- سفت نگه داشتن مداد با انگشتان
- استفاده از قلم نامناسب
- قطر کم قلم یا مداد
✅ راهبـــــــرد:
چون وقتی دانشآموز روی دفتر یا کتاب مینویسد بیش از حد مداد را فشار میدهد، به جای دفتر یا کتاب از یک کاغذ استفاده میکنیم و آن را روی فرش یا بالش قرار میدهیم تا بنویسد؛ به شرط آن که به اندازهای فشار دهد که کاغذ سوراخ نشود. بعد از مدتی تمرین مشاهده میکنیم که مداد را زیاد فشار نمیدهد. یا از مداد رسم(اتود) که نوک آن زود میشکند، استفاده میکنیم تا مجبور شود زیاد مداد را فشار ندهد.
❇️ کم رنگ نویسی دانش آموزان
❇️ علل کم رنگ نویسی
ضعف عضلات ظریف انگشتان، چرخش نوک قلم به یک سمت ، شل گرفتن مداد در بین انگشتان، بی انگیزه بودن برای نوشتن، قطر زیاد قلم یا مداد
✅ راهبرد:
بین دو برگ کاغذ کاربن قرار داده و به دانش آموز می گوییم باید موقع نوشتن مداد را بیشتر فشار دهد تا اثر نوشته روی برگ بیفتد .بعد کاربن را زیر دو برگ سپس سه برگ وبه تدریج کاغذها را اضافه می کنیم تا دانش آموز مجبور شود مداد را بیشتر فشار دهد.این تمرین را آنقدر ادامه می دهیم تا فشار دادن مداد برای او طبیعی شود.
❇️فاصله گذاری بیش از حد
❇️ علل:
سرعت زیاد قلم به هنگام نوشتن ؛ حرکت بیش از حد وسریع جانبی؛ عدم توجه به هماهنگی لازم جهت نوشتن
✅ راهبرد:
کلمه های یک جمله را به صورت کم رنگ یا نقطه چین می نویسیم تا ضمن کامل کردن به فاصله ها هم توجه نماید. یا از چوب کبریت به عنوان حد فاصل استفاده می کنیم تا دانش آموز پس از نوشتن یک کلمه چوب کبریت را قرار دهد سپس کلمه بعدی را بنویسد و مجدد چوب کبریت را به انتها انتقال دهد.
❇️کج نویسی دانش آموزان
❇️ علل:
سفت در دست گرفتن قلم و فشار زیاد انگشت شست به قلم؛
دفتر یا کاغذ در جهت درست قرار نگرفته باشد ؛ قرار نگرفتن صحیح مداد در بین انگشتان ؛ بازو در هنگام نوشتن به بدن چسبیده باشدو دست انعطاف زیادی نداشته باشد.
✅ راهبرد:
برای دانش اموزانی که هنگام نوشتن از خط زمینه منحرف می شوند و بالا و پایین خط می نویسند با قرار دادن خط کش باریک در بالا و پایین خط محدوده نوشتن او را تنظیم کنیدبه طوری که هنگام نوشتن وقتی از محدوده خط زمینه بالا تر وپایین تر رفت با خط کش بر خورد کند ومنحرف نشود.
*⃣ نکته : در طی فرایند درمان؛ عواملی که در بالا ذکر شد را بررسی و در صورت نیاز اصلاح نمایید
❇️ درشت نویسی
❇️ علل:
توجه بیش از حد به اطراف ومحیط پیرامون ؛ عدم توجه به شکل واندازه های طبیعی ؛ دید واگرا وتوجه به محیط بیرونی یک مجموعه ؛عدم توجه به محدوده وفضاهای در نظر گرفته شده
✅ راهبرد:
یک کلمه ی دانش آموز را در نظر می گیریم ؛ کادری به همان اندازه می کشیم و به او می گوییم کلمه را داخل کادر بنویسد وازآن بیرون نزند ،به تدریج اندازه کادر را کوچک می کنیم تا به اندازه طبیعی برسد.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
عشاق ایرانی یا مربوط به ایران
امیر ارسلان و فرخلقا (عشاق قدیمی افسانههای فولکلوریک ایران)
بهرام و گلاندام (عشاق قدیمی افسانههای فولکوریک ایران)
بیژن و منیژه (عشاق مطرح در شاهنامه فردوسی)
خسرو و شیرین (عشاق داستانی از نظامی گنجوی)
زال و رودابه (از شاهنامه فردوسی)
زهره و منوچهر (عشاق نامبردار شده در دیوان ایرج میرزا)
شیرین و خسرو (عشاق داستانی منظوم از امیر خسرو دهلوی)
فرهاد و شیرین (عشاق داستانی از وحشی بافقی)
لیلی و مجنون (این داستان عاشقانه در اصل عربی بوده، اما پس از طرح در اشعار شعرای فارسیزبان همچون نظامی گنجوی و جامی و مکتبی شیرازی و… شهرت پیدا کردهاست)
وامق و عذرا (در منظومه داستانی از عنصری)
ویس و رامین (منظومه ای از فخرالدین اسعد گرگانی)
همای و همایون (مثنوی سروده خواجوی کرمانی)
رستم و تهمینه (از شاهنامه فردوسی)
سلامان و آبسال (اسطوره ای در اصل یونانی، که توسط شاعران و نویسندگان مختلف، از جمله جامی، روایت شدهاست. سید حسن امین، چهارده روایت گوناگون از داستان این عشاق نامدار را در کتابی جمعآوری کردهاست)
ورقه و گلشاه (عشاق داستانی از عیوقی، که منشأ اصلی آن داستانهای عربی است)
سلیم و میترا (عشاق داستانی از نظامی گنجوی و شاهنامه فردوسی و امیر خسرو دهلوی و خواجوی کرمانی)
اورنگ و گلچهر
وفا و مهر شاعری به نام ابومحمد رشیدی معاصر مسعود سعد داستانش را به رشته نظم کشیدهاست.
بهرام و آزاده عشاق دوران ساسانی؛ بهرام گور پادشاه ساسانی که عاشق نوازنده رومی به اسم آزاده میشود. داستان بهرام و آزاده نه تنها بر بشقابها و دفینههای زمان ساسانی، ثبت شده بلکه فردوسی در شاهنامه و نظامی در هفت پیکر آن را دستمایهٔ سرودن ابیاتی زیبا کردهاند
هانی و شیخ مرید عاشقان بلوچ که داستانشان قرن ها سینه به سینه گشته و امروز نیز در بلوچستان بر سر زبان هاست
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
امیر ارسلان و فرخلقا (عشاق قدیمی افسانههای فولکلوریک ایران)
بهرام و گلاندام (عشاق قدیمی افسانههای فولکوریک ایران)
بیژن و منیژه (عشاق مطرح در شاهنامه فردوسی)
خسرو و شیرین (عشاق داستانی از نظامی گنجوی)
زال و رودابه (از شاهنامه فردوسی)
زهره و منوچهر (عشاق نامبردار شده در دیوان ایرج میرزا)
شیرین و خسرو (عشاق داستانی منظوم از امیر خسرو دهلوی)
فرهاد و شیرین (عشاق داستانی از وحشی بافقی)
لیلی و مجنون (این داستان عاشقانه در اصل عربی بوده، اما پس از طرح در اشعار شعرای فارسیزبان همچون نظامی گنجوی و جامی و مکتبی شیرازی و… شهرت پیدا کردهاست)
وامق و عذرا (در منظومه داستانی از عنصری)
ویس و رامین (منظومه ای از فخرالدین اسعد گرگانی)
همای و همایون (مثنوی سروده خواجوی کرمانی)
رستم و تهمینه (از شاهنامه فردوسی)
سلامان و آبسال (اسطوره ای در اصل یونانی، که توسط شاعران و نویسندگان مختلف، از جمله جامی، روایت شدهاست. سید حسن امین، چهارده روایت گوناگون از داستان این عشاق نامدار را در کتابی جمعآوری کردهاست)
ورقه و گلشاه (عشاق داستانی از عیوقی، که منشأ اصلی آن داستانهای عربی است)
سلیم و میترا (عشاق داستانی از نظامی گنجوی و شاهنامه فردوسی و امیر خسرو دهلوی و خواجوی کرمانی)
اورنگ و گلچهر
وفا و مهر شاعری به نام ابومحمد رشیدی معاصر مسعود سعد داستانش را به رشته نظم کشیدهاست.
بهرام و آزاده عشاق دوران ساسانی؛ بهرام گور پادشاه ساسانی که عاشق نوازنده رومی به اسم آزاده میشود. داستان بهرام و آزاده نه تنها بر بشقابها و دفینههای زمان ساسانی، ثبت شده بلکه فردوسی در شاهنامه و نظامی در هفت پیکر آن را دستمایهٔ سرودن ابیاتی زیبا کردهاند
هانی و شیخ مرید عاشقان بلوچ که داستانشان قرن ها سینه به سینه گشته و امروز نیز در بلوچستان بر سر زبان هاست
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ نوستالژی در شعر نیما
بخش اول
❇️ نوستالژی(nostalgia) از دو واژه ی یونانی" nostos" که به معنی بازگشت به خانه و " algia" که به معنی درد بوده تشکیل شده است و مجموعا به معنی احساس غم همراه با حیرت، زمانی که شخص به یک دوره یا اتفاق در گذشته می اندیشد، گفته می شود.
غم غربت در اشعار نیما عبارتند از: پناه بردن به دوران کودکی و یاد عبرت آمیز، ناکامی در عشق، از دست اعضای خانواده یا عزیزی، شور و شوق بازگشت به روستا، زندگی توام با درد و رنج و اندیشیدن به مرگ و پناه بردن به آرمان شهر
زندگی در محیط طبیعی زیبا، خاطرات شیرین و دل انگیز را برای نیما به یادگار گذاست. او تا ۱۲ سالگی در یوش بود.
شاعر در محیط روستایی با مناطر بکر به دشت و صحرا می رفت. به کنار رودخانه ی ماخ اولا که در منطقه ی کوهستانی روستا جریان داشت سری می زد . نیما هرگاه از زندگی احساس خستگی و رنج می کند یا مجالی می یابد خاطرات دوران کودکی را به یاد می آورد و خواهان بازگشت به آن دوران است:
ای دریغا روزگار کودکی
که نمی دیدم از این غم ها، یکی
فکر ساده، درک کنم، اندوه کم
شادمان با کودکان دم می زنم
ای خوشا آن روزگاران ، ای خوشا!
یکی از دیگر غم های نیما ناکامی در عشق است. نیما " مقارن سال های جوانی به دختری از اهالی روستا دل باخت اما چون دختر حاضر نشد به کیش وی درآید این دلدادگی بی نتیجه ماند. نیما بعدها به دختری دیگر به نام صفورا دل بست اما به دلیل آن که دختر حاضر نشد به تهران بیاید این پیوند هم هرگز صورت نگرفت."( دکتر یاحقی)شکست درد و عشق نافرجام ، در روح و جان شاعر تاثیر عمیقی گذاست و او را به سوی شعرهای عاشقانه سوق داد:
عاشقم من عاشقم من عاشقم
عاشقی را لازم آید درد و غم
و یا:
آری آری
قصه ی عاشق بی قراری
ناامیدی پر از اضطرابی
که به اندوه و شب زنده داری
سال ها در غم و انزوا زیست
خانواده مهمترین نهادی است در جامعه که فرد را با زندگی سیاسی و اجتماعی آشنا می کند. اگر یک عضو از خانواده از دست رود تاثیر عمیقی بر روح و جان دیگر اعضا خواهد داشت. مادر نیما نخستین معلم او بوده است و در پرورش تخیل شاعرانه اش نقش مهمی داشته است. شاعر در شعر" شیر" خود را شیر، سلطان جنگل دانسته که قدرتش در سایه ی حمایت مادر بوده است:
منم شیر سلطان جانوران
سر دفتر خیل جنگ آوران
که تا مادرم در زمانه بزاد
بغرید و غریدنم یاد داد
نه نالیدنم
نیما در فروردین ۱۳۰۵ با عالیه جهانگیر ازدواج کرد ولی این خوشی طولی نکشید و به غم و اندوه تبدیل شد. پدرش چند ماه در گذشت:
پانزده سال گذشت
روز از شب بدتر
شبش از روز سیه گشت سیه تر...
که تو رفتی ز برم...
ای پدر در نظرم
گریز از شهر و علاقه به روستا با اشتیاق به مادر و روزگار کودکی جریان کاملا رمانتیک است( احسان عباس) نیما به یوش بسیار وابسته است و با این که از نوجوانی به شهر رفت نتوانست به این محیط عادت کند زیرا در آن احساس غربت می کرد. به همین خود را به یوش می رساند تا در آن جا آرام بگیرد:
تا فرود آیم بدان سوهای تو یک روز من
کاش بودم در وطن ای کاش بودم در وطن
و یا:
من از این دونان شهرستان نیم
خاطر پر درد کوهستانیم...
من خوشم با زندگی کوهیان
چون که عادت دارم از طفلی بدان
عوامل و انگیزه های گوناگون ، باعث تفکر و به تصویر کشیدن جلوه های مرگ در شعر شاعران است. نگاه مرگ در بینش نیما، نگاه متفاوتی است. در این دیدگاه،، مرگ مفهوم اجتماعی دارد." مرگی که با تحمیل کردن یا تحمیل نشدن بر انسان، دوام زندگی اجتماعی را از بین می برد و هستی را برای او غیر قابل تحمل می گرداند."( علی اکبر باقری) نیما در شعر" خانواده ی سرباز" داستان خانواده ای را بیان می کند که سرپرست آن به جنگ رفته و خانواده در شرایط بسیار سخت زندگی می کنند. به صورتی که مرگ را در کنار احساس می کنند:
پس مرا بشناس مرگ سربرداشت
دست ها افراشت
لرزشی افتاد در تن مادر...
نعره ای برداشت: مرگ آمد! مرگ!
نیما گاهی اوقات به مرگ تصویری زیبا می دهد و آن را در شکل شهادت، که مرگ با افتخار برای آرمان خواهی است به نمایش می گذارد:
ما بمیریم که یک ابله شاست؟
مرگ یا فتح مرا بهتر است از این ننگ
ادامه دارد ... .
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
👇👇👇👇
بخش اول
❇️ نوستالژی(nostalgia) از دو واژه ی یونانی" nostos" که به معنی بازگشت به خانه و " algia" که به معنی درد بوده تشکیل شده است و مجموعا به معنی احساس غم همراه با حیرت، زمانی که شخص به یک دوره یا اتفاق در گذشته می اندیشد، گفته می شود.
غم غربت در اشعار نیما عبارتند از: پناه بردن به دوران کودکی و یاد عبرت آمیز، ناکامی در عشق، از دست اعضای خانواده یا عزیزی، شور و شوق بازگشت به روستا، زندگی توام با درد و رنج و اندیشیدن به مرگ و پناه بردن به آرمان شهر
زندگی در محیط طبیعی زیبا، خاطرات شیرین و دل انگیز را برای نیما به یادگار گذاست. او تا ۱۲ سالگی در یوش بود.
شاعر در محیط روستایی با مناطر بکر به دشت و صحرا می رفت. به کنار رودخانه ی ماخ اولا که در منطقه ی کوهستانی روستا جریان داشت سری می زد . نیما هرگاه از زندگی احساس خستگی و رنج می کند یا مجالی می یابد خاطرات دوران کودکی را به یاد می آورد و خواهان بازگشت به آن دوران است:
ای دریغا روزگار کودکی
که نمی دیدم از این غم ها، یکی
فکر ساده، درک کنم، اندوه کم
شادمان با کودکان دم می زنم
ای خوشا آن روزگاران ، ای خوشا!
یکی از دیگر غم های نیما ناکامی در عشق است. نیما " مقارن سال های جوانی به دختری از اهالی روستا دل باخت اما چون دختر حاضر نشد به کیش وی درآید این دلدادگی بی نتیجه ماند. نیما بعدها به دختری دیگر به نام صفورا دل بست اما به دلیل آن که دختر حاضر نشد به تهران بیاید این پیوند هم هرگز صورت نگرفت."( دکتر یاحقی)شکست درد و عشق نافرجام ، در روح و جان شاعر تاثیر عمیقی گذاست و او را به سوی شعرهای عاشقانه سوق داد:
عاشقم من عاشقم من عاشقم
عاشقی را لازم آید درد و غم
و یا:
آری آری
قصه ی عاشق بی قراری
ناامیدی پر از اضطرابی
که به اندوه و شب زنده داری
سال ها در غم و انزوا زیست
خانواده مهمترین نهادی است در جامعه که فرد را با زندگی سیاسی و اجتماعی آشنا می کند. اگر یک عضو از خانواده از دست رود تاثیر عمیقی بر روح و جان دیگر اعضا خواهد داشت. مادر نیما نخستین معلم او بوده است و در پرورش تخیل شاعرانه اش نقش مهمی داشته است. شاعر در شعر" شیر" خود را شیر، سلطان جنگل دانسته که قدرتش در سایه ی حمایت مادر بوده است:
منم شیر سلطان جانوران
سر دفتر خیل جنگ آوران
که تا مادرم در زمانه بزاد
بغرید و غریدنم یاد داد
نه نالیدنم
نیما در فروردین ۱۳۰۵ با عالیه جهانگیر ازدواج کرد ولی این خوشی طولی نکشید و به غم و اندوه تبدیل شد. پدرش چند ماه در گذشت:
پانزده سال گذشت
روز از شب بدتر
شبش از روز سیه گشت سیه تر...
که تو رفتی ز برم...
ای پدر در نظرم
گریز از شهر و علاقه به روستا با اشتیاق به مادر و روزگار کودکی جریان کاملا رمانتیک است( احسان عباس) نیما به یوش بسیار وابسته است و با این که از نوجوانی به شهر رفت نتوانست به این محیط عادت کند زیرا در آن احساس غربت می کرد. به همین خود را به یوش می رساند تا در آن جا آرام بگیرد:
تا فرود آیم بدان سوهای تو یک روز من
کاش بودم در وطن ای کاش بودم در وطن
و یا:
من از این دونان شهرستان نیم
خاطر پر درد کوهستانیم...
من خوشم با زندگی کوهیان
چون که عادت دارم از طفلی بدان
عوامل و انگیزه های گوناگون ، باعث تفکر و به تصویر کشیدن جلوه های مرگ در شعر شاعران است. نگاه مرگ در بینش نیما، نگاه متفاوتی است. در این دیدگاه،، مرگ مفهوم اجتماعی دارد." مرگی که با تحمیل کردن یا تحمیل نشدن بر انسان، دوام زندگی اجتماعی را از بین می برد و هستی را برای او غیر قابل تحمل می گرداند."( علی اکبر باقری) نیما در شعر" خانواده ی سرباز" داستان خانواده ای را بیان می کند که سرپرست آن به جنگ رفته و خانواده در شرایط بسیار سخت زندگی می کنند. به صورتی که مرگ را در کنار احساس می کنند:
پس مرا بشناس مرگ سربرداشت
دست ها افراشت
لرزشی افتاد در تن مادر...
نعره ای برداشت: مرگ آمد! مرگ!
نیما گاهی اوقات به مرگ تصویری زیبا می دهد و آن را در شکل شهادت، که مرگ با افتخار برای آرمان خواهی است به نمایش می گذارد:
ما بمیریم که یک ابله شاست؟
مرگ یا فتح مرا بهتر است از این ننگ
ادامه دارد ... .
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
👇👇👇👇
✳️ نوستالژی در شعر نیما
بخش دوم ( پایانی )
اتوپیا( utopia) یا (outopos) کلمه ی یونانی به معنی هیچستان است. اصطلاح آرمانشهر که ماخود از همین واژه است به آن از دسته از آثار ادبی عطف می کند که به طرح جامعه ی آرمان بپردازند(سیما داد)
نیما در اشعار خود جامعه ای را به تصویر می کشد که در آن همه ی مردم به آرزوهای خود برسند و از ستم و بی عدالتی خبر نباشد.او تحقق یک جامعه ی آرمانی را نوید می دهد:
قوقولی قو! خروس می خواند
از درون نهفت خلوت ده
از نشیب رهی که چون رگ خشک...
مژده می آورد به گوش آزاد
می نماید رهش به آبادان
کاروان را در این خراب آباد
❇️ نادر ابراهیمیان
❇️ منابع:
خانه ام ابری است تقی پور نامداریان
شعر زمان ما( نیما یوشیج) محمد حقوقی
محموعه اشعار نیما
بوطیقای شعر نو شاهپور جورکش
چشمه ی خورشید نادر ابراهیمیان
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
بخش دوم ( پایانی )
اتوپیا( utopia) یا (outopos) کلمه ی یونانی به معنی هیچستان است. اصطلاح آرمانشهر که ماخود از همین واژه است به آن از دسته از آثار ادبی عطف می کند که به طرح جامعه ی آرمان بپردازند(سیما داد)
نیما در اشعار خود جامعه ای را به تصویر می کشد که در آن همه ی مردم به آرزوهای خود برسند و از ستم و بی عدالتی خبر نباشد.او تحقق یک جامعه ی آرمانی را نوید می دهد:
قوقولی قو! خروس می خواند
از درون نهفت خلوت ده
از نشیب رهی که چون رگ خشک...
مژده می آورد به گوش آزاد
می نماید رهش به آبادان
کاروان را در این خراب آباد
❇️ نادر ابراهیمیان
❇️ منابع:
خانه ام ابری است تقی پور نامداریان
شعر زمان ما( نیما یوشیج) محمد حقوقی
محموعه اشعار نیما
بوطیقای شعر نو شاهپور جورکش
چشمه ی خورشید نادر ابراهیمیان
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ تفاوت اسطوره با خرافات
❇️ اسطوره
1- اسطورهها دارای شخصیتهایی هستند ساخته و پرداخته ذهن مردمان جوامع باستان برای توجیه و توضیح سرگذشت و چگونگی آفرینش جهان و تمامی نیروها و پدیدههای مادی و معنوی در پیوند با جهان هستی.
2- مصداق و معنای اصطلاحی اسطوره (Myth) با معنای واژگانی آن که در زبانهای گوناگون برابر با افسانه، قصه، دروغ، سخن بی پایه و غیره آمده است، ارتباطی ندارد.
3- ناتوانی همیشگی انسان از درک و شناخت چگونگی آفرینش جهان و هدف از این آفرینش، خود موجب آفریدن اسطورهها برای توجیه چگونگی و روند آفرینش شده است. از همین روی، اسطورهها جهانبینی جوامع باستانی هستند. درک و تلقی انسان از چگونگی آفرینش و رویدادهای محیط پیرامون، و شیوه نگاه انسان به جهان در شخصیت اسطورهها متجلی شده است.
4- اسطورهها بی زمان و بی مکان هستند. آنان خود پدیدآورنده زمان هستند. یا از ازل تا ابد بودهاند و خواهند بود و یا تولد آنان در زمانی بس بعید روی داده است. پدیدآورنده مکان هستند. دامنه قلمرو نیروی اسطورهها در همه مکانها گسترش مییابد.
5- اسطورهها پیوندی عمیق با ستارگان و اجرام کیهانی دارند. هر یک از ستارگان، تجلیگاه یک یا چند اسطوره از ملل و تمدنهای گوناگون بوده است.
6- اسطورهها همواره شخصیتهایی نیک با عمال مثبت نیستند و در میان آنان شخصیتهایی ویرانگر و منفی دیده میشود.
7- اسطورهها با یکدیگر نبرد میکنند. نبرد این دو برای پیشبرد نیکی یا گسترش بدی در جهان است.
8- اسطورهها گاه با یکدیگر آمیخته شده و اسطوره تازهای با نامی تازه و یا با ترکیبی از دو نام را پدید آوردهاند. گاه نیز یک اسطوره واحد به دو یا چند اسطوره تازه تفکیک و منشعب شده و نامهای تازهای بر آنان گذارده شده است.
9- رویدادهای اسطورهای، ساختاری داستانگونه و نمایشی دارند. از همین روی، آنها کهنترین سرگذشتهای شناخته شده بشری هستند. سرگذشتهایی که برای باورمندان به آن مقدس بشمار میرفته و در هالهای از رمز و راز پیچیده بودهاند.
10- اسطورهها و باورهای منسوب به آنان، سرچشمهای غنی برای آشنایی با اندیشه، آرمان، آرزوها، شیوههای زندگی، جهانبینی، رنجها و مصائب جوامع بشری است. فراموش نکنیم که دانش امروز نیز تاکنون نتوانسته است ذرهای بیشتر آگاهی از مردمان باستان به پرسش پیچیده چگونگی و سرگذشت هستی پاسخ گوید.
❇️ خرافه
1- خرافهها را مردمان یک جامعه در طول زمانی درازآهنگ نمیسازند، بلکه ساخته شخصی خاص و پذیرش عدهای از مردمان است. خرافه در بهترین حالت محصول انتساب تواناییها و قابلیتهایی به رویدادها، موجودات و اشیای پیرامون، و در بدترین حالت، محصول کوشش برای عوامفریبی و گمراهی مردمان از طریق ترویج جهل است.
2- خرافهها دارای شخصیت نیستند و میتوانند هر پدیده یا موجود زنده و غیرزنده و یا هر شیئی را در بر گیرند.
3- ترس و نگرانی جوامع بشری به ویژه در سرزمینهایی که بیشتر در معرض بلایای طبیعی و یا ناامنی بودهاند، موجب گسترش بیشتر باورهای خرافی شده است.
4- خرافه در زمان و مکان خاص و مشخصی حضور دارد.
5- خرافه در ید قدرت انسان است. در باورهای خرافی انسان میتواند با انجام دادن یا ندادن اعمالی، بلایی را از خود دور کند و یا اقبالی را بخود نزدیک سازد.
6- خرافه دارای ساختاری روایی نیست و با مجموعهای از بایدها و نبایدها سروکار دارد.
7- خرافه بهانه و عاملی مناسب برای مروجان جهل و سوءاستفادهکنندگان از سادگی مردم و پاسخ سودجویانه به نیازها و رنجهای آنان است.
8- با این وجود، خرافه نیز مانند اسطوره و هرگونه باور دیگر مردمان، میتواند منبعی برای بررسی و مطالعات مردمشناسی و فرهنگشناسی باشد.
❇️ گرایلی
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
❇️ اسطوره
1- اسطورهها دارای شخصیتهایی هستند ساخته و پرداخته ذهن مردمان جوامع باستان برای توجیه و توضیح سرگذشت و چگونگی آفرینش جهان و تمامی نیروها و پدیدههای مادی و معنوی در پیوند با جهان هستی.
2- مصداق و معنای اصطلاحی اسطوره (Myth) با معنای واژگانی آن که در زبانهای گوناگون برابر با افسانه، قصه، دروغ، سخن بی پایه و غیره آمده است، ارتباطی ندارد.
3- ناتوانی همیشگی انسان از درک و شناخت چگونگی آفرینش جهان و هدف از این آفرینش، خود موجب آفریدن اسطورهها برای توجیه چگونگی و روند آفرینش شده است. از همین روی، اسطورهها جهانبینی جوامع باستانی هستند. درک و تلقی انسان از چگونگی آفرینش و رویدادهای محیط پیرامون، و شیوه نگاه انسان به جهان در شخصیت اسطورهها متجلی شده است.
4- اسطورهها بی زمان و بی مکان هستند. آنان خود پدیدآورنده زمان هستند. یا از ازل تا ابد بودهاند و خواهند بود و یا تولد آنان در زمانی بس بعید روی داده است. پدیدآورنده مکان هستند. دامنه قلمرو نیروی اسطورهها در همه مکانها گسترش مییابد.
5- اسطورهها پیوندی عمیق با ستارگان و اجرام کیهانی دارند. هر یک از ستارگان، تجلیگاه یک یا چند اسطوره از ملل و تمدنهای گوناگون بوده است.
6- اسطورهها همواره شخصیتهایی نیک با عمال مثبت نیستند و در میان آنان شخصیتهایی ویرانگر و منفی دیده میشود.
7- اسطورهها با یکدیگر نبرد میکنند. نبرد این دو برای پیشبرد نیکی یا گسترش بدی در جهان است.
8- اسطورهها گاه با یکدیگر آمیخته شده و اسطوره تازهای با نامی تازه و یا با ترکیبی از دو نام را پدید آوردهاند. گاه نیز یک اسطوره واحد به دو یا چند اسطوره تازه تفکیک و منشعب شده و نامهای تازهای بر آنان گذارده شده است.
9- رویدادهای اسطورهای، ساختاری داستانگونه و نمایشی دارند. از همین روی، آنها کهنترین سرگذشتهای شناخته شده بشری هستند. سرگذشتهایی که برای باورمندان به آن مقدس بشمار میرفته و در هالهای از رمز و راز پیچیده بودهاند.
10- اسطورهها و باورهای منسوب به آنان، سرچشمهای غنی برای آشنایی با اندیشه، آرمان، آرزوها، شیوههای زندگی، جهانبینی، رنجها و مصائب جوامع بشری است. فراموش نکنیم که دانش امروز نیز تاکنون نتوانسته است ذرهای بیشتر آگاهی از مردمان باستان به پرسش پیچیده چگونگی و سرگذشت هستی پاسخ گوید.
❇️ خرافه
1- خرافهها را مردمان یک جامعه در طول زمانی درازآهنگ نمیسازند، بلکه ساخته شخصی خاص و پذیرش عدهای از مردمان است. خرافه در بهترین حالت محصول انتساب تواناییها و قابلیتهایی به رویدادها، موجودات و اشیای پیرامون، و در بدترین حالت، محصول کوشش برای عوامفریبی و گمراهی مردمان از طریق ترویج جهل است.
2- خرافهها دارای شخصیت نیستند و میتوانند هر پدیده یا موجود زنده و غیرزنده و یا هر شیئی را در بر گیرند.
3- ترس و نگرانی جوامع بشری به ویژه در سرزمینهایی که بیشتر در معرض بلایای طبیعی و یا ناامنی بودهاند، موجب گسترش بیشتر باورهای خرافی شده است.
4- خرافه در زمان و مکان خاص و مشخصی حضور دارد.
5- خرافه در ید قدرت انسان است. در باورهای خرافی انسان میتواند با انجام دادن یا ندادن اعمالی، بلایی را از خود دور کند و یا اقبالی را بخود نزدیک سازد.
6- خرافه دارای ساختاری روایی نیست و با مجموعهای از بایدها و نبایدها سروکار دارد.
7- خرافه بهانه و عاملی مناسب برای مروجان جهل و سوءاستفادهکنندگان از سادگی مردم و پاسخ سودجویانه به نیازها و رنجهای آنان است.
8- با این وجود، خرافه نیز مانند اسطوره و هرگونه باور دیگر مردمان، میتواند منبعی برای بررسی و مطالعات مردمشناسی و فرهنگشناسی باشد.
❇️ گرایلی
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ روز الست چیست؟
❇️ کلمه ((اَلَست)) به معنی آیا من نیستم؟
،برگرفته از آیۀ الست بربکم. ..
آیه ی 172 سورۀ اعراف اخذ شده است. مضمون آیه چنین است:
[ای رسول ما، به یاد آر]
هنگامی را که خدای تو از پشت فرزندان آدم ذُرّیات آنها را بر گرفت و آنان را بر خود گواه ساخت که:
من پروردگار شما نیستم؟
همه گفتند:
بلی، ما به خدایی تو گواهی دهیم......
❇️ در ادب فارسی ترکیباتی چون ((روز الست))، ((بامداد الست))، (( شراب الست))، ((مست الست))، ((عهد الست)) و نظایر آن همه اشاره به این پیمان بندگی و پروردگاری بین انسان و خداست:
ما مست الستیم به یک جرعه چو منصور
اندیشه و پروای سر دار نداریم.
(دیوان شمس)
نماز شام قیامت به هوش باز آید
کسی که خورده بود می ز بامداد الست
(سعدی)
خرم آن دل که، همچو حافظ،
جامی ز می الست گیرد.
(حافظ)
الست گفت حق و جان ها بلی گفتند؛
برای صدق بلی حق ره بلا بگشاد
(دیوان شمس)
انجا که الست آمد، ارواح بلی گفتند
این مذهب و ملتها می دان که نبود آنجا
(دیوان شمس)
مقام عیش میسر نمی شودبی رنج:
بلی، به حکم بلا بسته اند عهد الست.
(حافظ)
❇️ در نظر عارفان یاد آوری ((عهد الست)) آدمی را از جمله تشویش ها و محنت ها می رهاند، و از این جهت از آن به ((باده)) تعبیر کرده اند.
و نیز چون این یاد آوری همه را در ((بزم الست)) هم کیش و دارای پروردگار واحد می کند، آن را ((باده وحدت)) گفته اند.
از نظر مولانا ، روز الست روز تکوین فطرت ها و نهادهاست.
❇️ روزی که قطره ای از شراب معرفت در کام انسان ریخته شد تا به سائقه آن خاطرۀ ازلی بانگ دعوت را صدای آشنا یافته و به دنبال داعی روان شوند.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
❇️ کلمه ((اَلَست)) به معنی آیا من نیستم؟
،برگرفته از آیۀ الست بربکم. ..
آیه ی 172 سورۀ اعراف اخذ شده است. مضمون آیه چنین است:
[ای رسول ما، به یاد آر]
هنگامی را که خدای تو از پشت فرزندان آدم ذُرّیات آنها را بر گرفت و آنان را بر خود گواه ساخت که:
من پروردگار شما نیستم؟
همه گفتند:
بلی، ما به خدایی تو گواهی دهیم......
❇️ در ادب فارسی ترکیباتی چون ((روز الست))، ((بامداد الست))، (( شراب الست))، ((مست الست))، ((عهد الست)) و نظایر آن همه اشاره به این پیمان بندگی و پروردگاری بین انسان و خداست:
ما مست الستیم به یک جرعه چو منصور
اندیشه و پروای سر دار نداریم.
(دیوان شمس)
نماز شام قیامت به هوش باز آید
کسی که خورده بود می ز بامداد الست
(سعدی)
خرم آن دل که، همچو حافظ،
جامی ز می الست گیرد.
(حافظ)
الست گفت حق و جان ها بلی گفتند؛
برای صدق بلی حق ره بلا بگشاد
(دیوان شمس)
انجا که الست آمد، ارواح بلی گفتند
این مذهب و ملتها می دان که نبود آنجا
(دیوان شمس)
مقام عیش میسر نمی شودبی رنج:
بلی، به حکم بلا بسته اند عهد الست.
(حافظ)
❇️ در نظر عارفان یاد آوری ((عهد الست)) آدمی را از جمله تشویش ها و محنت ها می رهاند، و از این جهت از آن به ((باده)) تعبیر کرده اند.
و نیز چون این یاد آوری همه را در ((بزم الست)) هم کیش و دارای پروردگار واحد می کند، آن را ((باده وحدت)) گفته اند.
از نظر مولانا ، روز الست روز تکوین فطرت ها و نهادهاست.
❇️ روزی که قطره ای از شراب معرفت در کام انسان ریخته شد تا به سائقه آن خاطرۀ ازلی بانگ دعوت را صدای آشنا یافته و به دنبال داعی روان شوند.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ واژههای انگلیسی از کجا آمدهاند؟
✍🏻 آ. س. هورنبی/
ترجمۀ #منوچهر_فروزنده_فرد
در انگلیسی نو میتوان مفهومی واحد را با بهرهگیری از واژههای گوناگونی بیان کرد. دلیل این امر آن است که واژههایی که امروزه در انگلیسی به کار میروند، در طی سدهها از زبانهای گوناگون به این زبان راه یافتهاند. برای نمونه واژههای fear, terror, alarm, fright همه معانی مشابهی دارند، امّا هر کدام از یک زبان خاص وارد انگلیسی شدهاند. اکثر واژههایی که امروزه در انگلیسی به کار میروند، از زبانهای زیر به این زبان وارد شدهاند:
1. آنگلوساکسون :
انگلیسی گونهی تحولیافتهی زبان آنگلوساکسون (معروف به «انگلیسی باستان») است. این زبان را قبیلههایی آلمانی (شامل آنگِلها (Angles)، ساکسونها (Saxons) و چتاییها (Jutes)) در سدهی پنجم پس از میلاد به بریتانیا آوردند. نام انگلستان (England، به معنی «سرزمین آنگِلها») را نیز همین مهاجمان به این سرزمین دادند. آنها زبان انگلیسی را با شمار زیادی واژه و اصطلاح معمول، پیریزی و آماده کردند. نمونهای از واژههای واردشده از این زبان عبارتاند از:
man, woman, work, eat, house, shire
2. لاتین:
در اواخر سدهی ششم میلادی، گروهی از مبلّغان مسیحیت از رُم به بریتانیا آمدند و با خود زبان لاتین را نیز به ارمغان آوردند. واژههایی که در این زمان از لاتین وارد انگلیسی شدند عمدتاً با دین، دانش و یادگیری در ارتباطاند. مانندِ
school, minister, pope, verse, mass
3. اسکاندیناویایی باستان:
در سدههای نهم و دهم پس از میلاد، مهاجمانی از اسکاندیناوی به بریتانیا آمده، بخش عظیمی از شرق انگلستان را اشغال کردند. بسیاری از واژههای روزمرّه در انگلیسی امروز از زبان این مهاجمان - که به آنگلوساکسون نیز مرتبط بود - به انگلیسی آمدهاند. مانندِ
sky, leg, call, take, dirt
4. فرانسوی :
هنگامی که بریتانیا در سال 1066 م. به دست نُرمَنها فتح شد، زبان فرانسوی زبان طبقات حکومتی گردید. بسیاری از واژههایی که در انگلیسی امروزین با دولت و نظام قانونی در ارتباطاند، و همچنین اصطلاحات مربوط به آشپزی، در این زمان از فرانسوی وارد انگلیسی شدهاند، مانندِ
sovereign, court, govern, advise, veal, mutton
5. لاتین و یونانی:
بسیاری از واژههای با خاستگاهِ لاتین از راهِ زبان فرانسوی وارد انگلیسی شدهاند. نوزاییِ (=رُنِسانسِ) سدههای 15 و 16 نیز تمایل به یادگیری زبانهای کلاسیک (یونانی و لاتین) و در نتیجه سرازیری واژگان این زبانها به انگلیسی را به همراه داشت. نمونهای از این واژهها عبارتاند از:
physics, radius, history, architecture, compute, educate
6. دیگر زبانهای جهان:
لاتین و یونانی هنوز هم منبع واژههای تازه بهویژه در زمینهی دانش به شمار میروند؛ امّا امروزه انگلیسیزبانان واژههای مورد نیاز خود را برای پدیدههایی که در حال حاضر نامی انگلیسی ندارند، از زبانهای گوناگون دیگر نیز به دست میآورند، مانندِ
telephone, futon, tea, video, sauna
❇️ برگرفته از فرهنگ زبانآموز پیشرفتهی آکسفورد
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✍🏻 آ. س. هورنبی/
ترجمۀ #منوچهر_فروزنده_فرد
در انگلیسی نو میتوان مفهومی واحد را با بهرهگیری از واژههای گوناگونی بیان کرد. دلیل این امر آن است که واژههایی که امروزه در انگلیسی به کار میروند، در طی سدهها از زبانهای گوناگون به این زبان راه یافتهاند. برای نمونه واژههای fear, terror, alarm, fright همه معانی مشابهی دارند، امّا هر کدام از یک زبان خاص وارد انگلیسی شدهاند. اکثر واژههایی که امروزه در انگلیسی به کار میروند، از زبانهای زیر به این زبان وارد شدهاند:
1. آنگلوساکسون :
انگلیسی گونهی تحولیافتهی زبان آنگلوساکسون (معروف به «انگلیسی باستان») است. این زبان را قبیلههایی آلمانی (شامل آنگِلها (Angles)، ساکسونها (Saxons) و چتاییها (Jutes)) در سدهی پنجم پس از میلاد به بریتانیا آوردند. نام انگلستان (England، به معنی «سرزمین آنگِلها») را نیز همین مهاجمان به این سرزمین دادند. آنها زبان انگلیسی را با شمار زیادی واژه و اصطلاح معمول، پیریزی و آماده کردند. نمونهای از واژههای واردشده از این زبان عبارتاند از:
man, woman, work, eat, house, shire
2. لاتین:
در اواخر سدهی ششم میلادی، گروهی از مبلّغان مسیحیت از رُم به بریتانیا آمدند و با خود زبان لاتین را نیز به ارمغان آوردند. واژههایی که در این زمان از لاتین وارد انگلیسی شدند عمدتاً با دین، دانش و یادگیری در ارتباطاند. مانندِ
school, minister, pope, verse, mass
3. اسکاندیناویایی باستان:
در سدههای نهم و دهم پس از میلاد، مهاجمانی از اسکاندیناوی به بریتانیا آمده، بخش عظیمی از شرق انگلستان را اشغال کردند. بسیاری از واژههای روزمرّه در انگلیسی امروز از زبان این مهاجمان - که به آنگلوساکسون نیز مرتبط بود - به انگلیسی آمدهاند. مانندِ
sky, leg, call, take, dirt
4. فرانسوی :
هنگامی که بریتانیا در سال 1066 م. به دست نُرمَنها فتح شد، زبان فرانسوی زبان طبقات حکومتی گردید. بسیاری از واژههایی که در انگلیسی امروزین با دولت و نظام قانونی در ارتباطاند، و همچنین اصطلاحات مربوط به آشپزی، در این زمان از فرانسوی وارد انگلیسی شدهاند، مانندِ
sovereign, court, govern, advise, veal, mutton
5. لاتین و یونانی:
بسیاری از واژههای با خاستگاهِ لاتین از راهِ زبان فرانسوی وارد انگلیسی شدهاند. نوزاییِ (=رُنِسانسِ) سدههای 15 و 16 نیز تمایل به یادگیری زبانهای کلاسیک (یونانی و لاتین) و در نتیجه سرازیری واژگان این زبانها به انگلیسی را به همراه داشت. نمونهای از این واژهها عبارتاند از:
physics, radius, history, architecture, compute, educate
6. دیگر زبانهای جهان:
لاتین و یونانی هنوز هم منبع واژههای تازه بهویژه در زمینهی دانش به شمار میروند؛ امّا امروزه انگلیسیزبانان واژههای مورد نیاز خود را برای پدیدههایی که در حال حاضر نامی انگلیسی ندارند، از زبانهای گوناگون دیگر نیز به دست میآورند، مانندِ
telephone, futon, tea, video, sauna
❇️ برگرفته از فرهنگ زبانآموز پیشرفتهی آکسفورد
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ نگاهی به وجه تسمیه ی حرف اضافه در زبان فارسی
شاید تا کنون از خودمان نپرسیده ایم که چرا به صورت هایی نظیر "از، به، برای، در، روی و ..." می گوییم حرف اضافه؟! و شاید هم کسی از ما سوال نکرده باشد.
قبل از پاسخ به پرسش فوق، اجازه می خواهم نگاه کوچکی به معادل همین واژه در زبان های انگلیسی و عربی داشته باشم.
در زبان انگلیسی، برای حرف اضافه از واژه ی "Preposition" استفاده می کنند. پیشوند "Pre" که یک تکواژ فعال در زبان انگلیسی است، معادل "پیش" در فارسی است؛ و "Preposition" را می توان به طور تقریبی، در معنای " پیش از جایگاه" ترجمه کرد؛ یعنی کلمه ای که پیش از اسم یا جایگاه اسم قرار می گیرد.
به عنوان مثال، به جایگاه حرف اضافه ی "to" در جمله ی زیر توجه کنید:
1. He sent a letter to me.
در زبان عربی برای این حرف، از اصطلاح "حرف جر" استفاده می کنند و علت آن هم این است که اسم بعد از خود را مجرور می کند؛ یعنی عملکرد اعرابی آن را در نظر می گیرند.
به عنوان مثال، اسم " المدرسه" در جمله ی زیر، به خاطر حرف جر " فی" از نظر اعراب پایانی، مجرور است. توجه بفرمایید:
2. الیوم رایتهم فی المدرسه.
و اما در فارسی چرا می گوییم حرف اضافه؟!
آیا سازه ای اضافی در زبان است که اسم دیگری روی آن نمی توان گذاشت؟! خیر؛ علت این نامگذاری این است که ما به کمک این حرف می توانیم سازه ی دیگری را به جمله یا ساخت زبان اضافه کنیم؛ مثلا" اگر ما جمله ی زیر را داشته باشیم:
3. امروز احمد می رود
و بخواهیم واژه ی " مسافرت" را به ساخت جمله اضافه کنیم، حتما" از حرف اضافه ی " به" کمک می گیریم؛ به صورت زیر:
4. امروز احمد به مسافرت می رود.
❇️ سید داریوش رضوی، آذرماه 1396
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
شاید تا کنون از خودمان نپرسیده ایم که چرا به صورت هایی نظیر "از، به، برای، در، روی و ..." می گوییم حرف اضافه؟! و شاید هم کسی از ما سوال نکرده باشد.
قبل از پاسخ به پرسش فوق، اجازه می خواهم نگاه کوچکی به معادل همین واژه در زبان های انگلیسی و عربی داشته باشم.
در زبان انگلیسی، برای حرف اضافه از واژه ی "Preposition" استفاده می کنند. پیشوند "Pre" که یک تکواژ فعال در زبان انگلیسی است، معادل "پیش" در فارسی است؛ و "Preposition" را می توان به طور تقریبی، در معنای " پیش از جایگاه" ترجمه کرد؛ یعنی کلمه ای که پیش از اسم یا جایگاه اسم قرار می گیرد.
به عنوان مثال، به جایگاه حرف اضافه ی "to" در جمله ی زیر توجه کنید:
1. He sent a letter to me.
در زبان عربی برای این حرف، از اصطلاح "حرف جر" استفاده می کنند و علت آن هم این است که اسم بعد از خود را مجرور می کند؛ یعنی عملکرد اعرابی آن را در نظر می گیرند.
به عنوان مثال، اسم " المدرسه" در جمله ی زیر، به خاطر حرف جر " فی" از نظر اعراب پایانی، مجرور است. توجه بفرمایید:
2. الیوم رایتهم فی المدرسه.
و اما در فارسی چرا می گوییم حرف اضافه؟!
آیا سازه ای اضافی در زبان است که اسم دیگری روی آن نمی توان گذاشت؟! خیر؛ علت این نامگذاری این است که ما به کمک این حرف می توانیم سازه ی دیگری را به جمله یا ساخت زبان اضافه کنیم؛ مثلا" اگر ما جمله ی زیر را داشته باشیم:
3. امروز احمد می رود
و بخواهیم واژه ی " مسافرت" را به ساخت جمله اضافه کنیم، حتما" از حرف اضافه ی " به" کمک می گیریم؛ به صورت زیر:
4. امروز احمد به مسافرت می رود.
❇️ سید داریوش رضوی، آذرماه 1396
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ یادداشتی دربارهی تقسیمبندی جدید ساختمان واژه
در کتاب زبان فارسی ۲، درسی با نام «ساخت واژه» داشتیم که در آن، ساخت واژه، به دو بخش «ساخت واژههای تصریفی« و «ساخت واژههای اشتقاقی» تقسیم میشد و برای توضیح ساخت واژههای تصریفی، وندهای تصریفی (نشانههای جمع، نشانهی نکره، نشانههای صفتهای تفضیلی و عالی (تر/ ترین)، وندهای صرفی فعل (می/ بِ / نَ ) و شناسههای فعل) به عنوان وندهای تصریفی معرفی شده بودند که در ساخت تصریفی واژگانی چون: بزرگان، بزرگی، بزرگتر، بزرگترین، میروم، بروم، نمیروم و... به کار میروند.
و وندهای اشتقاقی (پیشوند/ میانوند/ پسوند) نیز برای ساختِ اشتقاقی واژههای (مشتق و مشتق-مرکّب) معرفی شده بودند.
با توجه به این درس، درمییابیم که ویژگی مشترک همهی وندها، چه تصریفی و چه اشتقاقی، این است که در مرحلهی اوّل، همه «وند» و تکواژ وابسته هستند و در مرحلهی دوم به دو دستهی تصریفی و اشتقاقی، تقسیم میشوند.
بر همین اساس، در تقسیمبندی جدیدی که از ساخت واژه، ارائه شدهاست، همهی واژههایی را که در ساخت آنها یک تکواژ آزاد و یک یا چند وند (صرفی/ اشتقاقی) به کار رفته است، «وندی» و همهی واژههایی را که در ساخت آنها، دو یا چند تکواژ آزاد و یک یا چند وند (صرفی/ اشتقاقی) به کار رفتهاست، «وندی- مرکّب» نامیدهاند.
این تقسیمبندی کلّیتر است و هر دو ساخت تصریفی و اشتقاقی واژه و همهی وندهای تصریفی و اشتقاقی را دربرمیگیرد؛ امّا مشتق و مشتق-مرکّب، تنها به ساخت اشتقاقی واژه توجّه داشت و جزئیتر بود.
(اکنون اگر بخواهیم تقسیمبندی جزئیتری داشته باشیم، میتوانیم واژههای «وندی» را به دو دستهی «وندیِ تصریفی» و «وندیِ اشتقاقی»، و واژههای «وندی-مرکب» را نیز به دو دستهی «وندی-مرکبِ تصریفی» و «وندی-مرکبِ اشتقاقی» تقسیم کنیم؛ امّا چون قرار نیست در دبیرستان، همهی جزئیّات گفته شود، به همان تقسیمبندی نخستین، بسنده میشود.)
* از سوی دیگر، دو وند تصریفی «نشانههای جمع» و «نشانهی نکره»، در کتابهای قبلی، جزء وابستههای پسین به شمار میآمدند که دو اشکال داشت:
۱- یک تکواژ نمیتواند همزمان هم پسوند تصریفی باشد و هم یک وابستهی پسین؛ که اگر چنین بود، باید پسوندهای تصریفی «تر» و «ترین» را هم جزء وابستههای پسین به شمار میآوردیم، امّا چنین نبود.
۲- همهی وابستههای پیشین و پسین، تکواژ آزاد هستند و یک واژه به شمار میآیند و با هسته، یک رابطهی نحوی دارند؛ امّا «نشانههای جمع» و «نشانهی نکره» تکواژههای وابسته و «وند» هستند و با هسته تنها رابطهای صرفی دارند و برای ساخت تصریفی آن به کار میروند؛ بنابراین، نمیتوانند به عنوان وابستهی پسین به شمار آیند؛ بلکه پسوند تصریفی هستند.
تقسیمبندی جدید، میتواند با وابسته ندانستن این وندهای تصریفی، اشکالات بالا را برطرف سازد.
بنا بر آنچه گفته شد:
۱- این تقسیمبندی، سخن تازه و مندرآوردی نیست، بلکه در کتابهای پیشین هم در درس ساخت واژههای تصریفی و اشتقاقی وجود داشتهاست.
۲- این تقسیمبندی، با توجّه به ویژگی مشترک وندهای تصریفی و اشتقاقی در «وند بودن» صورت گرفتهاست و یک نامگذاری غیرعلمی و نادرست نیست.
۳- این تقسیمبندی، میتواند دوگانگی موجود در کتابهای پیشین در زمینهی وابستهی پسین شمردن یا پسوند تصریفی دانستنِ «نشانههای جمع» و «نشانهی نکره» را برطرف سازد.
۴- وندهای تصریفی را باید جزئی از هسته به شمار آورد نه وابستهی پسین؛ زیرا:
۱-۴- همهی وابستهها تکواژ آزادند، اما وندهای تصریفی تکواژ وابستهاند.
۲-۴- وابستههای پیشین و پسین، با هسته رابطهی نحوی دارند، اما وندهای تصریفی، رابطهی صرفی با هسته دارند.
❇️ یعقوب کیانی شاهوندی
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
در کتاب زبان فارسی ۲، درسی با نام «ساخت واژه» داشتیم که در آن، ساخت واژه، به دو بخش «ساخت واژههای تصریفی« و «ساخت واژههای اشتقاقی» تقسیم میشد و برای توضیح ساخت واژههای تصریفی، وندهای تصریفی (نشانههای جمع، نشانهی نکره، نشانههای صفتهای تفضیلی و عالی (تر/ ترین)، وندهای صرفی فعل (می/ بِ / نَ ) و شناسههای فعل) به عنوان وندهای تصریفی معرفی شده بودند که در ساخت تصریفی واژگانی چون: بزرگان، بزرگی، بزرگتر، بزرگترین، میروم، بروم، نمیروم و... به کار میروند.
و وندهای اشتقاقی (پیشوند/ میانوند/ پسوند) نیز برای ساختِ اشتقاقی واژههای (مشتق و مشتق-مرکّب) معرفی شده بودند.
با توجه به این درس، درمییابیم که ویژگی مشترک همهی وندها، چه تصریفی و چه اشتقاقی، این است که در مرحلهی اوّل، همه «وند» و تکواژ وابسته هستند و در مرحلهی دوم به دو دستهی تصریفی و اشتقاقی، تقسیم میشوند.
بر همین اساس، در تقسیمبندی جدیدی که از ساخت واژه، ارائه شدهاست، همهی واژههایی را که در ساخت آنها یک تکواژ آزاد و یک یا چند وند (صرفی/ اشتقاقی) به کار رفته است، «وندی» و همهی واژههایی را که در ساخت آنها، دو یا چند تکواژ آزاد و یک یا چند وند (صرفی/ اشتقاقی) به کار رفتهاست، «وندی- مرکّب» نامیدهاند.
این تقسیمبندی کلّیتر است و هر دو ساخت تصریفی و اشتقاقی واژه و همهی وندهای تصریفی و اشتقاقی را دربرمیگیرد؛ امّا مشتق و مشتق-مرکّب، تنها به ساخت اشتقاقی واژه توجّه داشت و جزئیتر بود.
(اکنون اگر بخواهیم تقسیمبندی جزئیتری داشته باشیم، میتوانیم واژههای «وندی» را به دو دستهی «وندیِ تصریفی» و «وندیِ اشتقاقی»، و واژههای «وندی-مرکب» را نیز به دو دستهی «وندی-مرکبِ تصریفی» و «وندی-مرکبِ اشتقاقی» تقسیم کنیم؛ امّا چون قرار نیست در دبیرستان، همهی جزئیّات گفته شود، به همان تقسیمبندی نخستین، بسنده میشود.)
* از سوی دیگر، دو وند تصریفی «نشانههای جمع» و «نشانهی نکره»، در کتابهای قبلی، جزء وابستههای پسین به شمار میآمدند که دو اشکال داشت:
۱- یک تکواژ نمیتواند همزمان هم پسوند تصریفی باشد و هم یک وابستهی پسین؛ که اگر چنین بود، باید پسوندهای تصریفی «تر» و «ترین» را هم جزء وابستههای پسین به شمار میآوردیم، امّا چنین نبود.
۲- همهی وابستههای پیشین و پسین، تکواژ آزاد هستند و یک واژه به شمار میآیند و با هسته، یک رابطهی نحوی دارند؛ امّا «نشانههای جمع» و «نشانهی نکره» تکواژههای وابسته و «وند» هستند و با هسته تنها رابطهای صرفی دارند و برای ساخت تصریفی آن به کار میروند؛ بنابراین، نمیتوانند به عنوان وابستهی پسین به شمار آیند؛ بلکه پسوند تصریفی هستند.
تقسیمبندی جدید، میتواند با وابسته ندانستن این وندهای تصریفی، اشکالات بالا را برطرف سازد.
بنا بر آنچه گفته شد:
۱- این تقسیمبندی، سخن تازه و مندرآوردی نیست، بلکه در کتابهای پیشین هم در درس ساخت واژههای تصریفی و اشتقاقی وجود داشتهاست.
۲- این تقسیمبندی، با توجّه به ویژگی مشترک وندهای تصریفی و اشتقاقی در «وند بودن» صورت گرفتهاست و یک نامگذاری غیرعلمی و نادرست نیست.
۳- این تقسیمبندی، میتواند دوگانگی موجود در کتابهای پیشین در زمینهی وابستهی پسین شمردن یا پسوند تصریفی دانستنِ «نشانههای جمع» و «نشانهی نکره» را برطرف سازد.
۴- وندهای تصریفی را باید جزئی از هسته به شمار آورد نه وابستهی پسین؛ زیرا:
۱-۴- همهی وابستهها تکواژ آزادند، اما وندهای تصریفی تکواژ وابستهاند.
۲-۴- وابستههای پیشین و پسین، با هسته رابطهی نحوی دارند، اما وندهای تصریفی، رابطهی صرفی با هسته دارند.
❇️ یعقوب کیانی شاهوندی
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ آموزش نوشتن (بند نویسی )
❇️ این پست مخصوص مقطع یک متوسطه است.
تمرين هاي نگارش در كتاب مهارت هاي نوشتاري به پرورش مهارت نوشتن مي پردازند. در صفحه چهارم هر درس فعاليتي با عنوان نگارش گنجانده شده است كه از ابتدا به صورت غير مستقيم به دانش آموزان شيوه ي نوشتن را آموزش مي دهد. اين فعاليت به انشا و نوشتن خلاق و فعال مي پردازد و در پايان كتاب از دانش آموزان انتظار مي رود كه بتوانند يك بند منسجم و زيبا ، با توجه به فعاليت هاي نگارش، بنويسند.
نگارش، به آموزش بندنويسي ميپردازد و به تعميق و تجربههاي يادگيري در اين زمينه اختصاص دارد. در اين بخش موارد زير آموزش داده ميشود
انتخاب موضوع
محدود كردن دامنهي موضوع
آشنايي با جملهي موضوع
نوشتن بند منسجم
❇️ تعریف بند :
قبل از تعریف بند ابتدا از ملموس شروع می کنیم .
تعریف جمله : از چند کلمه درست شده است ، که ارتباط صحیح لفظی ومعنایی داشته باشد.
تعریف بند : از چند جمله درست شده است ، که ارتباط صحیح لفظی ومعنایی داشته باشد.
❇️ آموزش نوشتن (بند نویسی)
ب) موضوعی داده می شود :
۱. برای موضوع چندکلمه یا تصویر می دهیم .
۲. یک کلمه یا تصویر خالی ؟؟؟
۳ .در مورد هرکدام چند جمله بگویند.
۴ .هر گروه يك تصویر را انتخاب می کنند.
❇️ گفتن و صحبت کردن مقدمه نوشتن ( محدود کردن موضوع )
موضوع + عبارت محدود کننده (نان انواعی دارد ) تمام جملات بعدی باید در همین مورد بیاید .
د) جمله موضوع :
اولین جمله بند که معمولاً با تو رفتگی آغاز می شود . مهمترین جمله بند است که جملات بعدی باید در توضیح آن بیاید .
❇️ در این قسمت جملاتی که به جملات موضوع ربط ندارد شناسایی و حذف وجایگزین می شوند .
ه ) قضاوت عملکرد :
درس اول: دانش آموز با توجه به تصاوير جمله بنويسد و آن جمله ها را در كنار هم قرار دهد. (دادن چندموضوع به صورت غير مستقيم، به كمك تصوير) در صفحهي نگارش درس اوّل، دانشآموز با شکل ظاهری بند که شامل چند جمله است، آشنا میشود. در اين صفحه او به كمك تصاوير، جملاتي را مينويسد كه به هم مرتبط هستند و در ادامه فقط ياد ميگيرد كه چند جمله را كنار هم بنويسد و يك متن كوتاه را توليد كند. اين متن كوتاه، شبيه يك بند است. در گام اول، هدف تنها آشنايي با بند از نظر شكل ظاهري است و انتظار بيشتري از دانشآموز نداريم. اگر بندي كه نوشتهاند به لحاظ معنايي منسجم نيست و اشكالاتي دارد، مهم نيست
❇️ درس دوم: يك گام جلوتر رفته و فراگير به كمك سه تصوير به صورت فرايندي درباره ي يك موضوع يك بند مي نويسد. در فعّالیّت نگارشی این صفحه، دانشآموز دربارهی موضوع تصاویر جملاتی مینویسد که با هم ارتباط دارند و دربارهی تصویر توضیح میدهند. به عبارت ديگر در درس گذشته، معيار شناخت بند فقط ساختاري بود اما در اين درس، ملاك معنايي نيز اضافه ميشود. هدف این است که به کمک تصاویر در نوشتهی دانشآموزان انسجام ایجاد شود و پراکندهگویی اتفّاق نیفتد.
❇️ درس سوم: تمرين و مرور دو درس گذشته.در اين صفحه پس از دو جلسه تمرين بندنويسي، تعريف بند ارائه ميشود. درواقع نوع آموزش به گونهاي طراحي شده است كه دانشآموزان در عمل به اين معني ميرسند. آنها در درس اوّل ملاك ساختاري را آموختند و در درس دوم به ملاك معنايي رهنمون شدند. حالا در درس سوم جمعبندي ميكنند كه متن به لحاظ ساختاري از چند جمله تشكيل شده است و به لحاظ معنايي اين جملات مرتبط هستند. لازم به ذكر است مطالب داخل كادر به هيچوجه براي حفظ كردن نيست و فقط به هدايت و جمعبندي ذهني دانشآموز كمك ميكند.
❇️ درس چهارم: تاكيد بر ارتباط جمله هاي يك بند.در نگارش اين درس، هدف اين است كه دانشآموزان بند منسجم را از بند غيرمنسجم تشخيص دهند. به اين ترتيب با خواندن دو بند بالاي صفحه و برجسته شدن تفاوت آنها، نتيجهگيري مباحث قبلي در ذهن دانشآموزان تقويت ميشود و در عمل متوجه ميشوند كه پراكندهگويي سبب ميشود كه پيام نويسنده به خواننده منتقل نشود. در ادامه وقتي در پايين صفحه از آنها خواسته ميشود كه يك بند بنويسند، توجه ميكنند كه نوشته آنها انسجام داشته باشد.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
❇️ این پست مخصوص مقطع یک متوسطه است.
تمرين هاي نگارش در كتاب مهارت هاي نوشتاري به پرورش مهارت نوشتن مي پردازند. در صفحه چهارم هر درس فعاليتي با عنوان نگارش گنجانده شده است كه از ابتدا به صورت غير مستقيم به دانش آموزان شيوه ي نوشتن را آموزش مي دهد. اين فعاليت به انشا و نوشتن خلاق و فعال مي پردازد و در پايان كتاب از دانش آموزان انتظار مي رود كه بتوانند يك بند منسجم و زيبا ، با توجه به فعاليت هاي نگارش، بنويسند.
نگارش، به آموزش بندنويسي ميپردازد و به تعميق و تجربههاي يادگيري در اين زمينه اختصاص دارد. در اين بخش موارد زير آموزش داده ميشود
انتخاب موضوع
محدود كردن دامنهي موضوع
آشنايي با جملهي موضوع
نوشتن بند منسجم
❇️ تعریف بند :
قبل از تعریف بند ابتدا از ملموس شروع می کنیم .
تعریف جمله : از چند کلمه درست شده است ، که ارتباط صحیح لفظی ومعنایی داشته باشد.
تعریف بند : از چند جمله درست شده است ، که ارتباط صحیح لفظی ومعنایی داشته باشد.
❇️ آموزش نوشتن (بند نویسی)
ب) موضوعی داده می شود :
۱. برای موضوع چندکلمه یا تصویر می دهیم .
۲. یک کلمه یا تصویر خالی ؟؟؟
۳ .در مورد هرکدام چند جمله بگویند.
۴ .هر گروه يك تصویر را انتخاب می کنند.
❇️ گفتن و صحبت کردن مقدمه نوشتن ( محدود کردن موضوع )
موضوع + عبارت محدود کننده (نان انواعی دارد ) تمام جملات بعدی باید در همین مورد بیاید .
د) جمله موضوع :
اولین جمله بند که معمولاً با تو رفتگی آغاز می شود . مهمترین جمله بند است که جملات بعدی باید در توضیح آن بیاید .
❇️ در این قسمت جملاتی که به جملات موضوع ربط ندارد شناسایی و حذف وجایگزین می شوند .
ه ) قضاوت عملکرد :
درس اول: دانش آموز با توجه به تصاوير جمله بنويسد و آن جمله ها را در كنار هم قرار دهد. (دادن چندموضوع به صورت غير مستقيم، به كمك تصوير) در صفحهي نگارش درس اوّل، دانشآموز با شکل ظاهری بند که شامل چند جمله است، آشنا میشود. در اين صفحه او به كمك تصاوير، جملاتي را مينويسد كه به هم مرتبط هستند و در ادامه فقط ياد ميگيرد كه چند جمله را كنار هم بنويسد و يك متن كوتاه را توليد كند. اين متن كوتاه، شبيه يك بند است. در گام اول، هدف تنها آشنايي با بند از نظر شكل ظاهري است و انتظار بيشتري از دانشآموز نداريم. اگر بندي كه نوشتهاند به لحاظ معنايي منسجم نيست و اشكالاتي دارد، مهم نيست
❇️ درس دوم: يك گام جلوتر رفته و فراگير به كمك سه تصوير به صورت فرايندي درباره ي يك موضوع يك بند مي نويسد. در فعّالیّت نگارشی این صفحه، دانشآموز دربارهی موضوع تصاویر جملاتی مینویسد که با هم ارتباط دارند و دربارهی تصویر توضیح میدهند. به عبارت ديگر در درس گذشته، معيار شناخت بند فقط ساختاري بود اما در اين درس، ملاك معنايي نيز اضافه ميشود. هدف این است که به کمک تصاویر در نوشتهی دانشآموزان انسجام ایجاد شود و پراکندهگویی اتفّاق نیفتد.
❇️ درس سوم: تمرين و مرور دو درس گذشته.در اين صفحه پس از دو جلسه تمرين بندنويسي، تعريف بند ارائه ميشود. درواقع نوع آموزش به گونهاي طراحي شده است كه دانشآموزان در عمل به اين معني ميرسند. آنها در درس اوّل ملاك ساختاري را آموختند و در درس دوم به ملاك معنايي رهنمون شدند. حالا در درس سوم جمعبندي ميكنند كه متن به لحاظ ساختاري از چند جمله تشكيل شده است و به لحاظ معنايي اين جملات مرتبط هستند. لازم به ذكر است مطالب داخل كادر به هيچوجه براي حفظ كردن نيست و فقط به هدايت و جمعبندي ذهني دانشآموز كمك ميكند.
❇️ درس چهارم: تاكيد بر ارتباط جمله هاي يك بند.در نگارش اين درس، هدف اين است كه دانشآموزان بند منسجم را از بند غيرمنسجم تشخيص دهند. به اين ترتيب با خواندن دو بند بالاي صفحه و برجسته شدن تفاوت آنها، نتيجهگيري مباحث قبلي در ذهن دانشآموزان تقويت ميشود و در عمل متوجه ميشوند كه پراكندهگويي سبب ميشود كه پيام نويسنده به خواننده منتقل نشود. در ادامه وقتي در پايين صفحه از آنها خواسته ميشود كه يك بند بنويسند، توجه ميكنند كه نوشته آنها انسجام داشته باشد.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ تأملاتی درباره سفره ایرانی
❇️ دكتر فردين عليخواه- جامعه شناس
❇️ سفره در جامعه ایرانی از جایگاه و منزلت خاصی برخوردار است. اگر نگوییم مقدس است حداقل می توان گفت که واجد ارزشی قابل توجه است. بخشی از ارزش سفره به خاطر نانی است که معمولا روی آن قرار می گیرد که ُنماد برکت است. در فرهنگ ایرانی سفره برای امور مهمی استفاده می شود که سفرۀ عقد، سفره هفت سین، سفره شب یلدا و سفره های مختلف برای مراسم دینی از آن جمله اند.
❇️ اندازه سفره با ابعاد خانواده در جامعه ایرانی پیوند داشته است. هر چه به سمت گذشته های دورتر می رویم تعداد اعضای خانواده بیشتر می شود و شکل سفره ها عموما مستطیلی است. با کاهش بُعد خانواده؛ سفره ها نیز کوچک تر شده و به تدریج از سفره های متری به سفره های مربعی تغییر یافته اند. باید توجه داشت که معمولا مکان افراد در کنار سفره با جایگاه آنان در خانواده ارتباط داشته و هم اکنون هم در برخی از خانواده ها اینگونه است. در نظام اجتماعیِ مبتنی بر پدرسالاری، پدر خانواده در نقطه آغازین عرض سفره که بالای سفره نامیده می شود می نشست و سایر اعضا در دو طرف آن. باید جایگاه « نان آور» خانواده در سفره مشخص می شد. در این میان، معمولا مادر خانواده از مکان سیالی برخوردار بود و این تا هنگامی ادامه می یافت که هنوز فرزندان خانواده ازدواج نکرده بودند. با ازدواج فرزندان و ورود عروس به خانواده، به تدریج مادر از امور آشپزی فاصله می گرفت و مکان ثابتی در کنار سفره می یافت.
❇️ برخی معتقدند که وجود سفره بیانگر وجود خانواده است. در واقع خانه ای که سفره ندارد خانواده هم ندارد. شاید سایر وسایل خانه کمتر چنین وظیفه ای را بر دوش می کشند. البته منظور از سفره، جمع شدن اعضا به دور آن و خوردن غذا در کنار یکدیگر است. این همان دلیلی است که خوردن غذا را تبدیل به امری اجتماعی و نه صرفا زیستی می کند. بی اساس نیست اگر گفته شود غذا نخوردن با همدیگر یکی از نشانه های اولیه بروز بحران در روابط است. معمولا در خانه های مجردیِ چند نفره که ساکنین با همدیگر پیوند اجتماعی گذرایی دارند شاید خوردن غذا مهم باشد ولی سفره اهمیت چندانی ندارد و گاهی از روزنامه استفاده می شود.
❇️ آماری در دست نیست ولی امروزه کم نیستند خانواده هایی که از میزناهار خوری استفاده می کنند. ورود میز ناهارخوری به خانه ها در دوره ای، اعلام ورود خانواده به مدرنیته و کسب پرستیژ اجتماعی بود. برخی از خانواده ها همچنان بر روی میزناهار خوری شان سفره پهن می کنند. ولی در سال های اخیر اتفاق دیگری هم افتاده است و آن اینکه، غذا بر روی میز چیده می شود و هر مهمان غذایش را می کشد و ایستاده یا نشسته، در گوشه ای از خانه غذایش را صرف می کند. شاید بتوان این وضعیت را دموکراتیزه شدن/ فردی شدن مناسک مهمانی دانست. هر مهمان، هر غذایی را، هر چقدر که دوست دارد برمی دارد. ولی پرسش آن است که چنین وضعیتی تا چه اندازه به ارزش غذا خوردن به عنوان یک فعالیت اجتماعی کمک می کند؟
❇️ در سال های اخیر شتاب زندگی افزایش چشمگیری یافته است. این شتاب در وجوه مختلف اجتماعی به شکلی خودش را نشان می دهد. اگر پهن کردن سفره بر روی میزناهار خوری را وصلت سنت و مدرنیسم قلمداد کنیم پهن کردن سفرۀ یکبار مصرف بر روی این میز بیانگر شتاب زندگی است. در کسری از ثانیه سفره یکبار مصرف مچاله می شود و با پسماندهای غذا در درون آن در سطل زباله قرار می گیرد. البته باید توجه داشت که سفره های یکبار مصرف، مناسک غذا خوردن را از اصالت دور می کند. در واقع ما با تصویری از سفره و نه با اصل آن مواجه هستیم! سفره یکبار مصرف مدام پیغام تعجیل در خوردن غذا را به دیگران مخابره می کند.
❇️ امروزه با کاهش تعداد اعضای خانواده، انتقال بخشی از وظیفه تربیت کودکان به نهادهای اجتماعی، بزرگ شدن فرزند یا فرزندان، حضور زنان در محیط های شغلی و همچنین سپری کردن اوقات فراغت با دوستان هم سلیقه و همفکر توسط هر عضو خانواده، خوردن غذا با همدیگر بیش از پیش دشوار شده است. در گذشته های نه چندان دور، اگر غذا خوردن با یکدیگر دشوار می شد بهانه ای به نام تماشای سریال های تلویزیونی وجود داشت تا اعضا را دور هم جمع کند. امروزه این امر هم رنگ باخته است چرا که دستگاه تلویزیون ارزش قبلی خود را از دست داده است.
❇️ علاوه بر کمیت غذا خوردن با همدیگر، یعنی چند بار در هفته، باید از کیفیت آن نیز سخن گفت. گوشی های تلفن همراه روز به روز از کیفیت با هم بودن و تعامل اجتماعی به هنگام غذا خوردن می کاهند. در واقع تمرکز حواس اعضای خانواده بر صفحه نمایش تلفن همراه به هنگام صرف غذا یکی از دلایل تبدیل شدنِ خوردن غذا از امری اجتماعی به امری صرفا زیستی است.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
❇️ دكتر فردين عليخواه- جامعه شناس
❇️ سفره در جامعه ایرانی از جایگاه و منزلت خاصی برخوردار است. اگر نگوییم مقدس است حداقل می توان گفت که واجد ارزشی قابل توجه است. بخشی از ارزش سفره به خاطر نانی است که معمولا روی آن قرار می گیرد که ُنماد برکت است. در فرهنگ ایرانی سفره برای امور مهمی استفاده می شود که سفرۀ عقد، سفره هفت سین، سفره شب یلدا و سفره های مختلف برای مراسم دینی از آن جمله اند.
❇️ اندازه سفره با ابعاد خانواده در جامعه ایرانی پیوند داشته است. هر چه به سمت گذشته های دورتر می رویم تعداد اعضای خانواده بیشتر می شود و شکل سفره ها عموما مستطیلی است. با کاهش بُعد خانواده؛ سفره ها نیز کوچک تر شده و به تدریج از سفره های متری به سفره های مربعی تغییر یافته اند. باید توجه داشت که معمولا مکان افراد در کنار سفره با جایگاه آنان در خانواده ارتباط داشته و هم اکنون هم در برخی از خانواده ها اینگونه است. در نظام اجتماعیِ مبتنی بر پدرسالاری، پدر خانواده در نقطه آغازین عرض سفره که بالای سفره نامیده می شود می نشست و سایر اعضا در دو طرف آن. باید جایگاه « نان آور» خانواده در سفره مشخص می شد. در این میان، معمولا مادر خانواده از مکان سیالی برخوردار بود و این تا هنگامی ادامه می یافت که هنوز فرزندان خانواده ازدواج نکرده بودند. با ازدواج فرزندان و ورود عروس به خانواده، به تدریج مادر از امور آشپزی فاصله می گرفت و مکان ثابتی در کنار سفره می یافت.
❇️ برخی معتقدند که وجود سفره بیانگر وجود خانواده است. در واقع خانه ای که سفره ندارد خانواده هم ندارد. شاید سایر وسایل خانه کمتر چنین وظیفه ای را بر دوش می کشند. البته منظور از سفره، جمع شدن اعضا به دور آن و خوردن غذا در کنار یکدیگر است. این همان دلیلی است که خوردن غذا را تبدیل به امری اجتماعی و نه صرفا زیستی می کند. بی اساس نیست اگر گفته شود غذا نخوردن با همدیگر یکی از نشانه های اولیه بروز بحران در روابط است. معمولا در خانه های مجردیِ چند نفره که ساکنین با همدیگر پیوند اجتماعی گذرایی دارند شاید خوردن غذا مهم باشد ولی سفره اهمیت چندانی ندارد و گاهی از روزنامه استفاده می شود.
❇️ آماری در دست نیست ولی امروزه کم نیستند خانواده هایی که از میزناهار خوری استفاده می کنند. ورود میز ناهارخوری به خانه ها در دوره ای، اعلام ورود خانواده به مدرنیته و کسب پرستیژ اجتماعی بود. برخی از خانواده ها همچنان بر روی میزناهار خوری شان سفره پهن می کنند. ولی در سال های اخیر اتفاق دیگری هم افتاده است و آن اینکه، غذا بر روی میز چیده می شود و هر مهمان غذایش را می کشد و ایستاده یا نشسته، در گوشه ای از خانه غذایش را صرف می کند. شاید بتوان این وضعیت را دموکراتیزه شدن/ فردی شدن مناسک مهمانی دانست. هر مهمان، هر غذایی را، هر چقدر که دوست دارد برمی دارد. ولی پرسش آن است که چنین وضعیتی تا چه اندازه به ارزش غذا خوردن به عنوان یک فعالیت اجتماعی کمک می کند؟
❇️ در سال های اخیر شتاب زندگی افزایش چشمگیری یافته است. این شتاب در وجوه مختلف اجتماعی به شکلی خودش را نشان می دهد. اگر پهن کردن سفره بر روی میزناهار خوری را وصلت سنت و مدرنیسم قلمداد کنیم پهن کردن سفرۀ یکبار مصرف بر روی این میز بیانگر شتاب زندگی است. در کسری از ثانیه سفره یکبار مصرف مچاله می شود و با پسماندهای غذا در درون آن در سطل زباله قرار می گیرد. البته باید توجه داشت که سفره های یکبار مصرف، مناسک غذا خوردن را از اصالت دور می کند. در واقع ما با تصویری از سفره و نه با اصل آن مواجه هستیم! سفره یکبار مصرف مدام پیغام تعجیل در خوردن غذا را به دیگران مخابره می کند.
❇️ امروزه با کاهش تعداد اعضای خانواده، انتقال بخشی از وظیفه تربیت کودکان به نهادهای اجتماعی، بزرگ شدن فرزند یا فرزندان، حضور زنان در محیط های شغلی و همچنین سپری کردن اوقات فراغت با دوستان هم سلیقه و همفکر توسط هر عضو خانواده، خوردن غذا با همدیگر بیش از پیش دشوار شده است. در گذشته های نه چندان دور، اگر غذا خوردن با یکدیگر دشوار می شد بهانه ای به نام تماشای سریال های تلویزیونی وجود داشت تا اعضا را دور هم جمع کند. امروزه این امر هم رنگ باخته است چرا که دستگاه تلویزیون ارزش قبلی خود را از دست داده است.
❇️ علاوه بر کمیت غذا خوردن با همدیگر، یعنی چند بار در هفته، باید از کیفیت آن نیز سخن گفت. گوشی های تلفن همراه روز به روز از کیفیت با هم بودن و تعامل اجتماعی به هنگام غذا خوردن می کاهند. در واقع تمرکز حواس اعضای خانواده بر صفحه نمایش تلفن همراه به هنگام صرف غذا یکی از دلایل تبدیل شدنِ خوردن غذا از امری اجتماعی به امری صرفا زیستی است.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ سر چهارراه چکنم , چاره چه کنم ؟
❇️ دکتر حسن ستايش
چارسويي در مرکز شهر بجنورد هست که در عهد گذشته موقفي براي گلگشت و انبساط و نشاط بود . هنگام غروب آفتاب, جوانها و نوجوانهاي شهر که هوس گردش و سير مي کردند و پي تفريح مي شدند , خيابانهاي مشرف به اين جولانگاه را طي طريق مي کردند و ره مي سپردند. گويي چيزي گم کرده بودند و سراغ آن را در اين مأوي مي گرفتند . اينجا به بوي يار آشنا سبب اجتماع دلها بود . ياران دوست همينکه به دهنه اين چهارسو ميرسيدند دقايقي را در آنجا توقف مي کردند و به معاشرت و مخالطت مي گذراندند .
در دوران فيروزي و ظفر انقلاب اينجا به معرکه آرای حريفان سخن پرداز بدل شد . در اين پايگاه و حوالي آن بود که جوانان اسلام گرا و گروههاي لائيک حلقه هاي بحثهاي خياباني برمی بستند و بر سر مسائل ديني و فلسفي و اقتصادي و سياسي با عناني گشاده و حرّيت تام به جدال و مراء مي پرداختند.
از گذشته های دور به ياد دارم لوحي مکتوب به ديوار ملکي متعلق به اداره پست وتلگراف وتلفن که در نبش اين چهارسوق قرار داشت بدين عنوان نصب شده بود: «چهارراه چکنم» ؛ دقيقاً با همين رسم الخط , نه به صورت «چه کنم» ؛ که البته بدين نام هم مشهور بود .
بر اين حال , مدت مديدی گذشت تا مردي از تبار معلمان که خود رمزگشايي نکته بين بود و چندي در کسوت رأس بلديه اين شهر درآمد, اين نام را براي موقعيت مذکور برنتافت و عزم تغيير آن نمود . وي به زعم خود از بهر اينکه کاسه چه کنم چه کنم را از دست جوانها و کساني که آنجا را ملجأ سرگشتگي خود مي دانستند بستاند و پاسخي نيز به سؤال « چه کنم » آنها گفته باشد نام آن را چهارراه «کوشش» نهاد. گويي هر کس بدين پايانه پاي مي نهاد به ياد بيکارگي و درماندگي در زندگي خود مي افتاد و في الحال از خود مي پرسيد : چه کنم؟ و اين ناصح دلسوز هم پاسخ را داده بود : کوشش و نياسودن از پيکار و کار کردن .
اما هر چه بود بر حسب عادت مألوف و طريق معروف, مردم آنجا را همچنان چهارراه چکنم اطلاق کردند و بدين بدعت وقعي ننهادند . بعدها که استفاده از تلفن بهر بيان و خطاب بيشتر شد و گفتگوي مردمان با تلگراف اندر , و رجوع خلق بدانجا فزوني يافت, نام «چهارراه مخابرات» در افواه انام اين شهر جای گرفت.
ممکن است پاره اي از شهروندان بجنوردي را تصور بر اين باشد که اين شهر تنها شهري است که معبری برای سرگرمی و گشت و گذار به نام « چکنم» داشته است. در حاليکه فرايند چنين نام نهادني در پاره اي بلاد ديگر نيز رخ نموده است . از جمله در منطقه 12 تهران ميداني است که سابقاً به ميدان چکنم شهره اين شهر بوده است .
سببش اين است که ملتقاي شش طريق عام است و هر کس بدانجا رسد حال بر او تنگ شود و گيج و سردرگم با خود گويد : ندانم که چه کنم و کجا شوم. اين وادي سرگردان اکنون به ميدان ابن سينا موسوم است .
در بهبهان در گذشته هاي دورکه هيچ تفرجگاهي در اين شهر نبود, تنها موضع تفريح خلق و جوانان , چهارسوق کوچکي در شارع اصلي بود که عصرگاهان براي ساعتي در آنجا اجتماع مي کردند و پس از اينکه فراغتي حاصل مي آمد به خانه باز مي گشتند. نام آن را چهارراه چکنم نهاده بودند. اکنون اين محل به چهار راه بانک ملي يا گپور موسوم است.
چهار راه شريف آباد در شيراز , چهار راه کاظمي در کرمان و چهارراه خوزستان در شوش دانيال چنين وجهي در تسميت پيشين خود داشته اند . در زاهدان هنوز هم تقاطع خيابان امام خميني و خيابان آزادي به «چهار راه چکنم » نامبردار است.
نام « چکنم» ممکن است به وجوه ديگري هم براي پاره اي چارسوها به کار آيد؛ في المثل يکي از معابر در شهري خامل الذکر به دليل عدم امنيت و فراغت به نام چهارراه چه کنم زبانزد عام و خاص است و در کلانشهرها, به تقاطع هايي که مدام با ازدحام اتوموبيلها و سير بطئي آنها و انسداد طريق روبرو مي شوند بر سبيل طنز و استهزا چهارراه چکنم گفته مي شود.
❇️ کانال تلگرام گویشهای منطقه بجنورد
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
❇️ دکتر حسن ستايش
چارسويي در مرکز شهر بجنورد هست که در عهد گذشته موقفي براي گلگشت و انبساط و نشاط بود . هنگام غروب آفتاب, جوانها و نوجوانهاي شهر که هوس گردش و سير مي کردند و پي تفريح مي شدند , خيابانهاي مشرف به اين جولانگاه را طي طريق مي کردند و ره مي سپردند. گويي چيزي گم کرده بودند و سراغ آن را در اين مأوي مي گرفتند . اينجا به بوي يار آشنا سبب اجتماع دلها بود . ياران دوست همينکه به دهنه اين چهارسو ميرسيدند دقايقي را در آنجا توقف مي کردند و به معاشرت و مخالطت مي گذراندند .
در دوران فيروزي و ظفر انقلاب اينجا به معرکه آرای حريفان سخن پرداز بدل شد . در اين پايگاه و حوالي آن بود که جوانان اسلام گرا و گروههاي لائيک حلقه هاي بحثهاي خياباني برمی بستند و بر سر مسائل ديني و فلسفي و اقتصادي و سياسي با عناني گشاده و حرّيت تام به جدال و مراء مي پرداختند.
از گذشته های دور به ياد دارم لوحي مکتوب به ديوار ملکي متعلق به اداره پست وتلگراف وتلفن که در نبش اين چهارسوق قرار داشت بدين عنوان نصب شده بود: «چهارراه چکنم» ؛ دقيقاً با همين رسم الخط , نه به صورت «چه کنم» ؛ که البته بدين نام هم مشهور بود .
بر اين حال , مدت مديدی گذشت تا مردي از تبار معلمان که خود رمزگشايي نکته بين بود و چندي در کسوت رأس بلديه اين شهر درآمد, اين نام را براي موقعيت مذکور برنتافت و عزم تغيير آن نمود . وي به زعم خود از بهر اينکه کاسه چه کنم چه کنم را از دست جوانها و کساني که آنجا را ملجأ سرگشتگي خود مي دانستند بستاند و پاسخي نيز به سؤال « چه کنم » آنها گفته باشد نام آن را چهارراه «کوشش» نهاد. گويي هر کس بدين پايانه پاي مي نهاد به ياد بيکارگي و درماندگي در زندگي خود مي افتاد و في الحال از خود مي پرسيد : چه کنم؟ و اين ناصح دلسوز هم پاسخ را داده بود : کوشش و نياسودن از پيکار و کار کردن .
اما هر چه بود بر حسب عادت مألوف و طريق معروف, مردم آنجا را همچنان چهارراه چکنم اطلاق کردند و بدين بدعت وقعي ننهادند . بعدها که استفاده از تلفن بهر بيان و خطاب بيشتر شد و گفتگوي مردمان با تلگراف اندر , و رجوع خلق بدانجا فزوني يافت, نام «چهارراه مخابرات» در افواه انام اين شهر جای گرفت.
ممکن است پاره اي از شهروندان بجنوردي را تصور بر اين باشد که اين شهر تنها شهري است که معبری برای سرگرمی و گشت و گذار به نام « چکنم» داشته است. در حاليکه فرايند چنين نام نهادني در پاره اي بلاد ديگر نيز رخ نموده است . از جمله در منطقه 12 تهران ميداني است که سابقاً به ميدان چکنم شهره اين شهر بوده است .
سببش اين است که ملتقاي شش طريق عام است و هر کس بدانجا رسد حال بر او تنگ شود و گيج و سردرگم با خود گويد : ندانم که چه کنم و کجا شوم. اين وادي سرگردان اکنون به ميدان ابن سينا موسوم است .
در بهبهان در گذشته هاي دورکه هيچ تفرجگاهي در اين شهر نبود, تنها موضع تفريح خلق و جوانان , چهارسوق کوچکي در شارع اصلي بود که عصرگاهان براي ساعتي در آنجا اجتماع مي کردند و پس از اينکه فراغتي حاصل مي آمد به خانه باز مي گشتند. نام آن را چهارراه چکنم نهاده بودند. اکنون اين محل به چهار راه بانک ملي يا گپور موسوم است.
چهار راه شريف آباد در شيراز , چهار راه کاظمي در کرمان و چهارراه خوزستان در شوش دانيال چنين وجهي در تسميت پيشين خود داشته اند . در زاهدان هنوز هم تقاطع خيابان امام خميني و خيابان آزادي به «چهار راه چکنم » نامبردار است.
نام « چکنم» ممکن است به وجوه ديگري هم براي پاره اي چارسوها به کار آيد؛ في المثل يکي از معابر در شهري خامل الذکر به دليل عدم امنيت و فراغت به نام چهارراه چه کنم زبانزد عام و خاص است و در کلانشهرها, به تقاطع هايي که مدام با ازدحام اتوموبيلها و سير بطئي آنها و انسداد طريق روبرو مي شوند بر سبيل طنز و استهزا چهارراه چکنم گفته مي شود.
❇️ کانال تلگرام گویشهای منطقه بجنورد
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan