✳️ " کندخوانی" و راهکارهای حل مشکل

🔹 یکی از مشکلات عمده اکثر افراد کندخوانی است که راه حل‌هایی را برای حل این مشکل پیشنهاد می‌شود:

1️⃣ علت اول: کلمه خوانی
✅ راه‌حل: جمله خوانی

مغز با معنی و مفهوم سر و کار دارد نه با خود کلمات مثل صحبت کردن تصور کنید، مثلا یک تایپیست که کلمه به کلمه از روی متن می‌خواند و تایپ می‌کند اگر پس از این که ۲ صفحه تایپ کرد از وی درباره متن سوال کنید وی کمتر از ۳۰ درصد مطالب را می‌تواند به خاطر آورد.

2️⃣علت دوم: بلندخوانی
✅ راه‌حل: چشم خوانی

زمانی که متنی را بلند می‌خوانید مطالب و اطلاعات از دهان به گوش بعد به مغز می‌رسد ولی اگر چشم خوانی کنید چشم مطلب را می‌بیند و مغز آن را درک می‌کند، می‌بینید که با چشم خوانی مطالب مسیر کوتاه‌تری برای رسیدن به مغز را طی خواهند کرد.

3️⃣ علت سوم: لب خوانی
✅ راه‌حل: چشم خوانی

تکان خوردن لب‌ها علیرغم پایین آوردن سرعت باعث پایین آوردن #تمرکز نیز می‌شود.

4️⃣ علت چهارم: برگشت غیرشعاعی چشم به عقب
✅راه حل: خط بردن

ثابت شده است که ما زمانی که مطلبی را می‌خوانیم چشم به طور غیر عادی بر می‌گردد و به کلمات قبل نگاه می‌کند که به وسیله خط بردن (دنبال کردن کلمات با راهنما مثل انگشت، خودکار و …) این مشکل را بر طرف می‌کنیم.

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

#نکته_های_دستوری
#زمان_فعل

❇️ بخش اول
زمان فعل : هر فعل سه زمان اصلی دارد: ماضی (گذشته)، مضارع (حال )، مستقبل (آینده)
❇️ فعل ماضی :
مهم ترین فعل های ماضی عبارت اند از : ماضی ساده – ماضی نقلی – ماضی استمراری – ماضی بعید – ماضی التزامی
✅ ماضی ساده :
بن ماضی + شناسه
کاربرد : برای بیان کاری که در گذشته به طور کامل انجام گرفته است . مثل : دیروز به مدرسه رفتم.
مثال : رفت +م = رفتم
رفت + ی = رفتی
رفت (درزمان ماضی سوم شخص مفرد شناسه ندارد )
رفت + یم = رفتیم
رفت + ید = رفتید
رفت + ند = رفتند
✅ ماضی نقلی :
صفت مفعولی ( بن ماضی + ه ) + ام ، ای ، است ، ایم ، اید ، اند
کاربرد : برای انجام کاری در زمان گذشته رخ داده وتا زمان حال ادامه یافته ویاآثار آن هنوز برجای است .
مثال : من درس هایم را خوانده ام .
رفت +ه +ام = رفته ام
رفت + ه+ ای = رفته ای
رفت + ه + است = رفته است
رفت + ه + ایم = رفته ایم
رفت +ه + اید = رفته اید
رفت + ه + اند = رفته اند.
✅توجه :
گاهی فعل «است» درماضی نقلی ساخت سوم شخص مفرد حذف می شود .
✅ توجه:
توجه داشته باشید که « ام – ای – است – ایم – اید – اند » درفعل ماضی نقلی شناسه نیستند ، بلکه گونه ای از فعل (استن ) همراه شناسه اند که امروز این فعل به صورت کامل صرف نمی شود .
✅ ماضی استمراری :
می + بن ماضی ساده + شناسه
کاربرد :برای بیان کاری که در گذشته به صورت پیوسته ادامه داشته است .
مثال: آن ها خانه بزرگی می ساختند.
می + رفت +م = می رفتم
می +رفت + ی = می رفتی
می + رفت = می رفت
می+رفت + یم = می رفتیم
می + رفت + ید = می رفتید
می + رفت + ند = می رفتند.
✅ ماضی بعید :
صفت مفعولی (بن ماضی +ه ) + صرف فعل بود ن ( بودم – بودی – بود – بودیم –بودید – بودند )
کاربرد: برای بیان کاری که در گذشته پیش از کار دیگر اتفاق افتاده است .
مثال : مریم کارش را تمام کرده بود که از راه رسیدم .
رفته + بودم = رفته بوده
رفته + بودی= رفته بودی
رفته + بود = رفته بود
رفته + بودیم = رفته بودیم
رفته + بودید = رفته بودید
رفته + بودند = رفته بودند
✅ ماضی التزامی :
صفت مفعولی + باشم – باشی – باشد – باشیم – باشید – باشند.
کاربرد : برای بیان کاری که در گذشته همراه با احتمال ،آرزو و شک وتردید انجام گرفته است.
مثال : شاید برادرم از مسافرت آمده باشد .
رفته + باشم = رفته باشم
رفته + باشی = رفته باشی
رفته + باشد = رفته باشد
رفته + باشیم =رفته باشیم
رفته + باشید = رفته باشید
رفته + باشند = رفته باشند.
❇️ فعل مضـــــــــــــــارع :
فعلی که به زمان حال یا آینده دلالت می کند .
❇️ انواع مضارع : مضارع اخباری – مضارع التزامی
✅ مضارع اخباری :
می + بن مضارع(فعل امر بدون حرف « ب » ) + شناسه
کاربرد فعل مضارع اخباری :
برای بیان وقوع کاری در زمان حال و آینده استفاده می شود . اخبار به معنای خبر دادن است .
مثال : به کتابخانه می روم.
می + رو +م = می روم
می + رو + ی = می روی
می + رو + د = می رود
می + رو + یم = می رویم
می + رو + ید = می روید
می + رو + ند = می روند.
✅ مضارع التزامــــــــــی :
بـ + بن مضارع(فعل امر بدون حرف « ب ») + شناسه
کاربرد: برای بیان احتمال ،آرزو وشک وتردید در آینده استفاده می شود .
مثال : شاید به کتابخانه بروم .
بـ + رو + م = بروم
بـ + رو + ی= بروی
بـ + رو+ د = برود
بـ + رو+ یم = برویم
بـ + رو+ ید = بروید
بـ + رو+ ند = بروند
❇️ فعل آینــــــــده :
برای بیان کاری که درزمان آینده انجام خواهد شد ،به کار می رود.
خواهم – خواهی – خواهد – خواهیم – خواهید – خواهند + بن ماضی.
✅ فعل آینده از مضارع خواستن و بن ماضی ساخته می شود .
مثال : هفته آینده به مسافرت خواهم رفت .
خواهم +رفت = خواهم رفت
خواهی + رفت = خواهی رفت
خواهد + رفت = خواهد رفت
خواهیم + رفت = خواهیم رفت
خواهید + رفت= خواهید رفت
خواهند + رفت = خواهند رفت
❇️ فعل امـــــــــــر:
فعلی که با آن فرمان می دهیم یا از کسی می خواهیم کاری انجام دهد.
بـِ + بن مضارع مثال : بخوان
✅ توجه : فعل امر در دو ساخت کاربرد دارد :
1- دوم شخص مفرد: برو – بخوان – بگو
2- دوم شخص جمع : بروید – بخوانید – بگویید
❇️ فعل نهـــــــــــــــی :
امر منفی را نهی می گویند ، یعنی دستور به انجام ندادن کاری .
نشانه ی حرف نهی (( مــَ )) یا (( نـَ )) در ابتدای فعل است .
فعل نهی: مــَ یا نـَ + بن مضارع
مثال : نـَ + رو = نرو
مــَ + خوان = مخوان
✅امروزه فعل هایی که با «مــَ » نهی می شوند ، کاربرد ندارند.

@molavi_asar_o_afkar
@makhzanenokatenegarshi_virayashi

کنکور هنرستانی ها

@farsionegaresh_fanni_gr
@farsionegaresh_fanni

سلام خدمت همکاران ‌گرامی🌸🌸

کانال استانی احساس واژه های استان کردستان، در نظر دارد جهت آشنایی بیشتر دبیران و دانش آموزان عزیز با بخش داستان نویسی که به تازگی به محور ادبیات فارسی، افزوده شده است، فیلم های آموزش اصول داستان نویسی را به اشتراک بگذارد.
لطفا همکاران و دانش آموزان خود را به کانال دعوت کنید.
https://t.me/+U3dfkEnmrGZYS-EW

‎‌‎‌@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️تاثیر میترایسم بر مسیحیت

❇️ نماد چلیپا (Swastika).

همان‌طور که گفته‌شد نماد چلیپای شکسته از قدیمی‌ترین نمادهای دینی بشر است که در کیش مهر جایگاه خاصی داشت.

احتمالاً قبل از شکل‌گیری مسیحیت در اروپا، چلیپای شکسته به عنوان نماد میترائیسم به کار می‌رفته‌است. پس از گسترش مسیحیت، پیروان این دین جدید موفق نشدند که تمام تفکرات قدیمی مردم اروپا را باطل سازند، به همین دلیل تصمیم گرفتند تا اصول یا نمادهایی از آیین‌های قدیمی را در دین خود محفوظ دارند.

مسیحیان نتوانستند یا نخواستند چلیپای شکسته را به‌طور کامل در دین خود به‌کارگیرند؛ درنتیجه شکلی شبیه به آن را که امروزه صلیب نامیده می‌شود جایگزین آن کردند.

فرضیه‌ی دیگری که به ذهن می‌رسد این است که شاید آنانی که تازه به آیین مسیح گرویده بودند در دوره‌ی تسلط سیاسی کیش مهر برای پنهان کردن مسیحیت خود، چلیپا را که نماد میترائیسم بود به گردن آویختند اما به‌مرور و با آمدن نسل‌های بعد، علت واقعی آویختن این صلیب از یادها رفت و به نماد مسیحیت تبدیل شد.

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ مطلب در باره واژه « چلیپا » در زبان عربی و شاهنامه

✍🏼 به‌مناسبت زادروز دکتر #عزیزالله_جوینی (۱۳۰۴-۱۳۹۱)

در میان ایرانیان باستان آیین‌ها و نشانه‌هایی وجود داشته که از یاد رفته‌است. یکی از آن‌ها «جُلِیل/ جُلَیل» است که صاحب فرهنگ برهان قاطع آن را مصغر «جُلّ» دانسته‌، به‌معنی پرده و چادر و کجاوه‌پوش، و جل اسب. لیکن این واژه، که پنج بار در شاهنامه آمده، نمی‌تواند به‌ این معنی باشد. مثلاً: عَماری بیاراست زرّینْ چهار/ جُلِیلش پُر از گوهرِ شاهوار... . ترجمهٔ عربی بُنْداری این بیت را معنی‌ای دقیق کرده‌است: چهار عَماری، که پوشش آن‌ها زرین بود، به راه انداختند، و بر هر یک از آن‌ها نیز صلیبی مرصع به جواهر نصب شده بود... . جلیل همان صلیب تازی و معرب چلیپا است، و چوبی است چهارگوشه (چهارپرّه) مانند چوبهٔ دار، و در شاهنامه هر دو صورت آن به‌کار رفته‌است. صلیب شکسته در میان ملل آریایی سابقه داشته،‌ و در تخت‌جمشید هم نقش شده‌است. جلیل در شاهنامه به این معنی است که هرگاه می‌خواستند زنان درباری را به جایی برند، آنان را در عَماری‌ای می‌نشاندند و پارچه‌ای دیبا ــ‌مربع یا مستطیل‌ــ که بر روی آن از جواهر و سنگ‌های‌ گران‌قیمت به شکل صلیب سنگ‌دوزی می‌کردند و بر دو پهلوی عَماری می‌چسباندند تا معلوم گردد که مردم عادی نیستند.

برگرفته از: عزیزالله جوینی، مقالهٔ «صلیب شکسته در تخت‌جمشید (به روایت شاهنامه)»، در نشریهٔ هنر پاییز، ۱۳۷۹، شمارهٔ پیاپی: ۴۵، ص ۱۵–۱۷.

#پرسه_در_متون
#شاهنامه

@cheshmocheragh
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

❇️ لطفاً مطلب با نام کانال « چشم و چراغ » نقل شود .

برنامه اندروید:
⚫️Office Documents Viewer

💥با این برنامه قادر خواهید بود فایل هایی نظیر ورد ، اکسل و پاورپوینت را در گوشی خود مشاهده نمایید

‎‌‎‌‌@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ لف و نشر در قرآن مجید

❇️ لف‌ و نشر.

در لغت، لَفّ به معنای درهم‌پیچیدن و لوله کردن است، و نَشر به معنای باز کردن و گستردن.

👈 در اصطلاح، لف و نشر آن است که شاعر یا نویسنده دو یا چند واژه را در بخشی از سخن(معمولاً مصراع یا بیتی از شعر) بیاورد، و در بخش بعدی سخن واژه‌های دیگری که به نوعی با واژه‌های قبلی در ارتباط باشند را ذکر کند، به طوری که می‌توان دو به دو این واژه‌ها را به هم مربوط کرد. رابطه لف و نشر، «مفعول و فعل»، «فاعل و فعل»، «مشبه و مشبهٌ‌به»، «مسندٌالیه و مسند»، «اسم و متمم»، «اسم و صفت» و... است. واژه‌های اول را لف و واژه‌های دوم (که به لف‌ها مربوط می‌شوند) را نشر می‌نامند.
تعیین این‌که هر نشر مربوط به کدام لف است به فهم شنونده واگذار می‌شود.[۱]

❇️ این آرایهٔ ادبی در قرآن مجید هم به کار رفته است.[۲]

مثلا آیه «و من رحمته جعل لکم اللیل و النهار لتسکنوا فیه و لتبتغوا من فضله:
و از رحمت الهی است که شب و روز را برایتان پدید آورد تا در آن آرامش یابید و برای بهره‌گیری از فضل خدا تلاش کنید» (سورهٔ قصص، آیه ۷۳) دارای لف و نشر مرتب است، و منظور این است که در شب آرامش یابید، و در روز از فضل الهی روزی بجویید.[۳]

همچنین در آیه «و قالوا کونوا هوداً أو نصاری تهتدوا:

و [اهل کتاب به مسلمانان] گفتند: یهودی یا مسیحی شوید تا هدایت یابید!» (سوره بقره، آیه ۱۳۵) منظور این است که یهودیان گفتند یهودی شوید تا هدایت‌یافته شوید، و مسیحیان گفتند مسیحی شوید تا هدایت‌یافته گردید؛ که لف در آن در مرحله اجمال است.
همچنین است آیهٔ ۱۱۱ سورهٔ بقره «و قالوا لن یدخل الجنة الاّ من کان هوداً أو نصاری: و [اهل کتاب] گفتند: هیچ‌کس وارد بهشت نمی‌شود مگر آن‌که یهودی یا نصرانی باشد.»

❇️ منابع :

۱ لغت‌نامه دهخدا، واژه لف و نشر
۲ آرایه‌های ادبی قرآن و جایگاه آنها در ترجمه، کتابخانه اینترنتی تبیان
۳ بلاغت قرآن، دائرة المعارف قرآن کریم (جلدششم)

❇️ تدوین و گردآوری: محمدعزیززاده ، کانال طعم ادبیات

‎‌‎‌@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ پیرامون نام فردوسی

درباره‌ی نام و نسب فردوسی، جز کنیه‌‌ی او ابوالقاسم و تخلص او فردوسی، نمی‌توان به قطعیت نظر داد. نام او را در ماخذ گوناگون و نیز مقدمه‌ی برخی از دست‌نویس‌های شاهنامه منصور، حسن، احمد و محمد و نام پدرش را حسن، احمد، اسحاق و فخرالدین و نام نیای او را شرفشاه و فرخ نوشته‌اند.

فتح بن علی بنداری، مترجم شاهنامه به عربی، شاعر را با عنوان: «الامیر الحکیم ابوالقسم منصور بن الحسن الفردوسی طوسی» نام می‌برد. همچنین در دست‌نویس فلورانس، در دو صفحه‌ی نخستین متن اصلی کتاب، در لوحه‌های دوم و سوم و ششم نوشته شده است: «کتاب شاهنامه از گفتار امیر حکیم ملک الکلام الشعرا بوالقسم منصور بن الحسن الفردوسی الطوسی رحمه الله». این همخوانی میان ترجمه‌ی بنداری از سال 621 - 620 ق و دستویس فلورانس از سال 614 ق در عنوان، کنیه، نام، نام پدر، تخلص و زادگاه شاعر بسیار مهم است و اشاره به این دارد که در منابع سده‌های پنجم و ششم شاعر را بدین‌گونه می‌نامیدند. از این رو می می‌توانیم به احتمال نزدیک به یقین شاعر را ابوالقاسم منصور بن حسن طوسی و تخلص فردوسی بدانیم.

جلال خالقی مطلق، نگاهی تازه به زندگی‌نامه‌ی فردوسی، مجله نامه‌ی ایران باستان، سال ششم، شماره‌ی اول و دوم، 1385، ص 3

#شاهنامه
#فردوسی

‎‌‎‌@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ بهترین و سریع ترین روش های تشخیص وزنهای شعر و پاسخگویی سریع به تستهای کنکوری درس عروض.

❇️ نویسنده: احمد عارفی دانشجوی دکتری زبان و ادبیات عربی دانشگاه علامه طباطبایی تهران.
✅ بخش : اول

نکته: این مطلب کنکاشی تخصصی در رابطه با پاسخگویی به تستهای کنکوری عروض مناسب تمام کنکورهای سراسری و کارشناسی ارشد و دکتری و آزمونهای استخدامی رشته های ادبیات فارسی و ادبیات عربی است که هر داوطلبی بسته به نوع کنکورش می تواند از این مطالب، مطالب مربوط به درسش و رشته اش فارسی یا عربی را دنبال کند.

عروض علم و سنجش اوزان شعر است که معمولا وزن هر قصیده یا بیتی متناسب با معنای مورد نظر شاعر است. یعنی مضامین و معانی غزل و عاشقانه و حماسه و جنگاوری و فخر و هجا وزن خاص خود را می‌طلبند.

۱. اولین روش تشخیص درست خوانی بیت ها و اشعار است، پس ملاک خواندن و تلفظ کلمات و ابیات است نه شکل نوشتاری شان.

۲. یکی از ساده ترین این روش ها این است که بدانیم که معمولا و اکثرا در اشعار عاشقانه و غزل بیشتر بر وزن فاعلاتن و مفاعیلن می آیند که وزن فاعلاتن کاربرد بیشتری از وزن مفاعیلن در غزل دارد، چون وزنی است بسیار رقیق و نرم که با غزل که رقت و نرمی را می طلبد سازگاری تمام دارد، به گونه ای که وزن فاعلاتن در بین تمام شاعران غزل سرای فارسی و عربی از جمله سعدی و حافظ و مولانا جلال الدین و فروغی بسطامی و وحشی بافقی و مجنون لیلی و کثیر عزه ... به دلیل اشاره شده پرکاربردتر از مفاعیلن است. وزن فعولن نیز متناسب با حماسه و اشعار حماسی است، مانند شاهنامه فردوسی که یک شاعر حماسه سرا است و این کتاب که سراسر اشعارش حماسه است، بر این وزن (فعولن فعولن فعولن فعل) آمده است که برای تشخیص این نکته نباید فقط به یک بیت توجه شود، بلکه باید به ساختار کلی قصیده نگاه شود. مانند این چند بیت از یک غزل سعدی که بر وزن فعلات فاعلاتن فعلات فاعلاتن/ فعلات فاعلاتن فعلات فاعلاتن است.
متناسبند و موزون حرکات دلفریبت/ متوجه است با ما سخنان بی حسیبت!
چو نمی‌توان صبوری ستمت کشم ضروری/ مگر آدمی نباشد که برنجد از عتیبت!
به قیاس درنگنجی و به وصف درنیایی/ متحیرم در اوصاف جمال و روی و زیبت!
عجب از کسی در این شهر که پارسا بماند/ مگر او ندیده باشد رخ پارسافریبت!
تو درخت خوب منظر همه میوه‌ای ولیکن/ چه کنم به دست کوته که نمی‌رسد به سیبت!

دو بیت دیگر از غزلی دیگر از سعدی که بر
مفاعلن فعلاتن مفاعلن فعلن/ مفاعلن فعلاتن مفاعلن فعلن است که متشکل از مفاعیلن فاعلاتن است که اختیارات شاعری رخ داده است.
اگر تو برفکنی در میان شهر نقاب/ هزار مؤمن مخلص درافکنی به عقاب!
که را مجال نظر بر جمال میمونت/ بدین صفت که تو دل می‌بری ورای حجاب!

یا چند بیت از غزل دیگری از سعدی که بر وزن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن/ فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن است. مانند:
این تویی یا سرو بستانی به رفتار آمدست/ یا ملک در صورت مردم به گفتار آمدست!
...
ساربانا یک نظر در روی آن زیبا نگار/ گر به جانی می‌دهد اینک خریدار آمدست!
وه که گر من بازبینم روی یار خویش را/ مرده‌ای بینی که با دنیا دگربار آمدست!
آن چه بر من می‌رود دربندت ای آرام جان/ با کسی گویم که در بندی گرفتار آمدست!
نی که می‌نالد همی در مجلس آزادگان/ زان همی‌نالد که بر وی زخم بسیار آمدست!
تا نپنداری که بعد از چشم خواب آلود تو/ تا برفتی خوابم اندر چشم بیدار آمدست!
سعدیا گر همتی داری منال از جور یار/ تا جهان بودست جور یار بر یار آمدست!

اما چند بیت تعلیمی و آموزشی از سعدی در کتاب گلستان هست که باز بر وزن مفاعیلن مفاعیلن مفاعیل/ مفاعیلن مفاعیلن مفاعیل آمده است. مانند:
شنیدستی که گاوی در علف زار/ بیالاید همه گاوان ده را!
به یک ناتراشیده در مجلسی/ برنجد دل هوشمندان بسی!
اگر بركه ای پر کنند از گلاب/ سگی در وی افتد کند منجلاب!

‎‌‎‌@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ بهترین و سریع ترین روش های تشخیص وزنهای شعر و پاسخگویی سریع به تستهای کنکوری درس عروض.

❇️ نویسنده: احمد عارفی دانشجوی دکتری زبان و ادبیات عربی دانشگاه علامه طباطبایی تهران.
✅ بخش : دوم

۳. دومین راه تشخیص این است که ما بدانیم که فلان شاعر جزء کدام دسته از شاعران(غزل سرا یا حماسه سرا و هجا و فخر و ...) است و بیشتر اشعارشان در غزل است یا حماسه یا ... که با دانستن این موارد بهتر می‌توانیم وزن ابیات را کشف کنیم، مثلا سعدی و حافظ و مولانا که همه ما می دانیم غزل سرا هستند، به سادگی می توانیم بفهمیم که اکثر اشعارشان بر وزن فاعلاتن و مفاعیلن هستند که متناسب با غزل هستند و فردوسی نیز که یک شاعر حماسه سرا است، بالقطع می توانيم بگوییم تمام اشعار فردوسی در شاهنامه بر وزن فعولن هستند و شاعر عربی متنبی و ابوالعلای معری که متنبی(شاعر مخصوص سيف الدوله) بیشتر در زمینه فخر و مدح(بیشتر سيف الدوله و گاهی کافور اخشیدی و ...) شعر گفته است، و ابوالعلای معری که بیشتر در هجو شعر گفته است، بیشتر اوزان شعری این دو شاعر عرب بر وزن فعولن مفاعیلن هستند که این وزن بخاطر طولش و زیادی حروف این وزن متناسب با فخر و مدح و هجا است که شاعر در فخر و مدح و هجای کسی بیشتر کلامش را طول داده تا در فخر روحش بیشتر ارضا شده یا در مدح بیشتر توجه ممدوح را به خود جلب کرده یا در هجو بیشتر دل کسی که او را هجو می کند آزرده و روح خود را بخاطر هجو او سیراب کند، اما باید به این نکته هم توجه کرد که این شاعران غزل سرا مانند سعدی و حافظ و مولانا قصیده ها و بیت هایی بر وزنهایی غیر از فاعلاتن و مفاعیلن نیز دارند مانند این سه بیت از سعدی:
سخندان پرورده پیر کهن/ بیندیشد آنگه گوید سخن!
که بر وزن فعولن فعولن فعولن فعل است.
یا دو بیت دیگر از سعدی مانند:
تا نیک ندانی که سخن عین صواب است/ باید که به گفتن دهن از هم نگشایی!
گر راست سخن گویی و در بند بمانی/ به زآن که دروغت دهد از بند رهایی!
که بر وزن مفعول مفاعیل مفاعیل فعولن هستند در حالیکه مضمون هر سه بیت سعدی، تعلیمی و درباره نحوه سخن گفتن است، اما می‌بینیم وزن یک بیت با دو بیت دیگر متفاوت است.

۴. کتابهای بسیار معروف شاعران و وزن استفاده شده در آن را بدانیم. مثلا تمام اشعار کتاب شاهنامه فردوسی بر وزن فعولن هستند و تمام اشعار کتاب مثنوی معنوی مولانا جلال الدین بر وزن فاعلاتن هستند. البته باید به این نکته توجه کرد که معانی و مضامین کتاب مثنوی معنوی تعلیمی و آموزشی و دینی است تا جایی که بسیاری از ناقدان کتاب مثنوی و معنوی را تفسیر قرآن کریم می دانند که به شعر درآورده شده است، اما سبب استفاده از وزن فاعلاتن در مضامین آموزشی و تعلیمی این است که وزن فاعلاتن داری نرمی و رقیقی خاصی است که سریع تر بر روح و روان خواننده تاثیر می گذارد که تاثیر بر خواننده از اصلی ترین ویژگی ادبیات است.
مانند این ابیات مولانا جلال الدین در مثنوی معنوی که بر وزن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن/ فاعلاتن فاعلاتن فاعلن است.
بشنو این نی چون شکایت می‌کند/ از جداییها حکایت می‌کند!
کز نیستان تا مرا ببریده‌اند/ در نفیرم مرد و زن نالیده‌اند!
سینه خواهم شرحه شرحه از فراق/ تا بگویم شرح درد اشتیاق!
هر کسی کو دور ماند از اصل خویش/ باز جوید روزگار وصل خویش!
من به هر جمعیتی نالان شدم/ جفت بدحالان و خوش‌حالان شدم!
هرکسی از ظن خود شد یار من/ از درون من نجست اسرار من!

‎‌‎‌@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ بهترین و سریع ترین روش های تشخیص وزنهای شعر و پاسخگویی سریع به تستهای کنکوری درس عروض.

❇️ نویسنده: احمد عارفی دانشجوی دکتری زبان و ادبیات عربی دانشگاه علامه طباطبایی تهران.
✅ بخش : سوم

۵. اینکه ابتدای مصرع اول را نگاه کنیم که هجای کوتاه دارد یا هجای بلند که اگر هجای کوتاه دارد یا وزن فعولن است یا وزن مفاعیلن، اما اگر هجای بلند دارد، یا وزن مستفعلن است یا وزن فاعلاتن است یا وزن مفعولُ است. البته در کنار آن باید به ساختار دو مصرع توجه شود، چون ممکن است که در آن اختیارات شعری رخ داده باشد یا به اصطلاح عرض خبن و طی و کف و حذف رخ داده باشد که روش تشخیصش این است که باید وزن دو مصرع یکی باشد، مثلا اگر دیدیم در یک مصرع از دو بیت فعلاتن فاعلاتن.../ فاعلاتن فاعلاتن.... است بالقطع می‌توانیم بگوییم که وزنش فاعلاتن است که در فعلاتن خبن رخ داده است و مخبون شده است.

۶. وزنهای اصلی را از وزنهای فرعی جدا کرده و بدانیم که وزنهای اصلی پرکاربرد تر از وزنهای فرعی هستند. وزنهای اصلی فعولن، فاعلاتن، مفاعیلن، مستفعلن هستند که وزنهای فرعی از این اوزان اصلی ساخته می شوند، مانند وزن مفاعیلن مفاعیلن مفاعیلن مفاعیلن/ مفاعیلن... که طبق اختیارات شاعری و زحافات تبدیل به وزن مفعول مفاعیل مفاعیل فعل یا وزن مفعول مفاعیلن مفعول مفاعیلن، می شود.

۷. با شناخت وزن کل یک قصیده یا دو بیتی یا رباعی یا غزل، اگر یک بیتی از آن قصیده را ببینیم با شناخت وزن کل قصیده، وزن بیت آن قصیده را می‌توانیم دربیاوریم. مثلا اولین غزل حافظ را مرور می کنیم:
ألا يا أيها الساقي أدر كأسا و ناولها/ كه عشق آسان نمود اول ولی افتاد مشکل ها: با تشخیص این بیت از اولین غزل حافظ در دیوانش که بر وزن مفاعیلن مفاعیلن مفاعیلن مفاعیلن/ مفاعیلن .... است بالقطع می‌توانیم تشخیص بدهیم که تمام بیت های این غزل بر همین وزن مفاعیلن .... هستند. یا با تشخیص بیت زیر از قصیده ای از فردوسی مانند:
توانا بود هر که دانا بود/ ز دانش دل پیر برنا بود!
که بر وزن فعولن فعولن فعولن فعل هست، بالقطع می توانيم بگوییم تمام ابیات قصیده ای که این بیت در آن هست، بر همین وزن فعولن... است، حتی اگر ندانیم که فردوسی حماسه سرا است و تمام ابیات در شاهنامه بر این وزن است، یا مثلا قصیده المساء از خلیل مطران که وقتی من می‌دانم این قصیده بر وزن متفاعلن متفاعلن متفاعلن/ ... است، بدون شک می توانم بالقطع بگویم که تمام ابیات این قصیده بر این وزن متفاعلن.... هستند: مانند اولین بیت این قصیده:
داء ألمّ فخلت فيه شفائي/ من صبوتي فتضاعفت برحائي كه بر اين وزن متفاعلن ... است و همچنین بیت آخر آن نیز یعنی
وكأنني آنست يومي زائلا/ فرأيت في المرآة كيف مسائي!
كه بر همان وزن متفاعلن است یا قصیده ای از ابوالعلای معری که اولین بیت آن:
ألا في سبيل المجد ما أنا فاعل/ عفاف و إقدام و حزم و نائل!
که بر وزن فعولن مفاعیلن فعولن مفاعیلن است، پس بدون شک تمام ابیات این قصیده ابوالعلای معری نیز بر این وزن هستند یا تمامی ابیات معلقه امروالقیس و زهیر بن أبي سلمى و طرفة بن عبد بر وزن فعولن مفاعیلن فعولن مفاعیلن/ فعولن مفاعیلن فعولن مفاعیلن هستند، اما تمام ابیات معلقه عمرو بن کلثوم بر وزن مفاعلتن مفاعلتن فعولن است.

۸. باید بدانیم که وزنهایی که در فارسی در یک معنا می آیند لزوما در عربی آن وزن در همان معنا نمی آید، که این باتوجه به شرایط جغرافیایی و فرهنگی است که مثلا طبق شرایط و موقعیت جغرافیایی و فرهنگی کشورهای عربی مانند عربستان و مسائل مربوط به شتر و سفر با شتر از دوره های جاهلی و اسلامی تا معاصر وزن فعولن مفاعیلن فعولن مفاعیلن/ فعولن مفاعیلن، و وزن مستفعلن مستفعلن مستفعلن/ مستفعلن ... بیشترین کاربرد را در مقایسه با وزن های دیگر از جمله فعولن، فاعلاتن، مفاعیلن دارد، اما به احتمال ۹۰ درصد وزن فاعلاتن پرکاربردترین وزن در بین شاعران فارسی است. مثلا در اشعار تعلیمی فارسی مانند اشعار تعلیمی مولانا، عطار، خیام وزن فاعلاتن کاربرد دارد، درحالی‌که در بین اشعار تعلیمی عربی وزن مستفعلن کاربرد دارد مانند اشعار تعلیمی الفیه بن مالک، که این مطابق شرایط جغرافیایی و آب و هوایی و فرهنگی بین شاعران و قراردادی بودن زبان است.

۹. در تقطیع هجایی باید بدانیم که اولین حرف هر کلمه ای چه عربی یا فارسی باید مصوت و دارای حرکت کسره یا فتحه یا ضمه باشد، اما حرکت حرف دوم و سوم ممکن است صامت باشد یا مصوت.

‎‌‎‌@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ بهترین و سریع ترین روش های تشخیص وزنهای شعر و پاسخگویی سریع به تستهای کنکوری درس عروض.

❇️ نویسنده: احمد عارفی دانشجوی دکتری زبان و ادبیات عربی دانشگاه علامه طباطبایی تهران.
✅ بخش : چهارم ( پایانی )

۱۰. باید بدانیم بعضی از ابیات و قصائد دو وزنی هستند که طبق مضمون ابیات و قصاید یک وزن را باید وزن اصلی آن قصیده و وزن دیگر را وزن فرعی بدانیم، مانند این سه بیت از یک غزل از فروغی بسطامی شاعر غزل سرا:

دیشب تو را به خوبی تشبيه به ماه کردم/ تو به ز ماه بودی، من اشتباه کردم!
دوشینه پیش رویت آیینه را نهادم/ روز سفید خود را آخر سیاه کردم!
هر صبح یاد رویت تا شام گه نمودم/ هر شام فکر مویت تا صبح گاه کردم!
که این قصیده فروغی بسطامی دارای دو وزن مفعول فاعلاتن مفعول فاعلاتن/ مفعول فاعلاتن مفعول فاعلاتن و وزن مستعلن فعولن مستفعلن فعولن/ مستفعلن فعولن مستفعلن فعولن است، اما با توجه به اینکه یک غزل است بهتر است وزن مفعول فاعلاتن بگیریم که متناسب با مضمون غزل و عاشقانه است.

یا مانند چند بیت دیگر از یک غزل از فروغی بسطامی
دوشینه خود شنیدم یک نکته از دهانی/ اما نمی‌توان گفت با هیچ نکته‌دانی!
اسرار عشقم آخر افتاد بر زبانها/ از بس که وصف او را گفتم به هر زبانی!
ترسم نکرده باشی رحمی به خسته جانی/ ای آن که زیر تیغش امید رحم داری!
کردی فتاده دیدم دنبال کاروانی/ در وادی محبت حال دلم چه پرسی
بر کشتنم کشیده‌ست ابروی او کمانی/ در گردنم فکنده‌ست گیسوی او کمندی!
که این غزل نیز مانند غزل قبلی دو وزنی است مفعول فاعلاتن و مستفعلن فعولن است، اما متناسب با مضمون غزل وزن اصلی آن مفعول فاعلاتن است.

اما چند بیت دیگر از یک غزل دیگر از فروغی بسطامی
لب شیرین تو را دادند تا شکر بیفشانی/ پس آنگه جان شیرین را به شکر خنده بستانی!
مسلمان زاده نتواند که روی از قبله گرداند/ من از تو رو نگردانم گر از من رو بگردانی!
که این غزل بر وزن مفاعیلن مفاعیلن مفاعیلن مفاعیلن/ مفاعیلن مفاعیلن مفاعیلن مفاعیلن است که متفاوت از وزن ابیات دو غزل قبلی و تک وزنی است.

نکات دیگر:

۱. تمام موارد فوق به صورت غالبی و اکثرا هست و صد در صدی نیست، اما با سناختشان قطعا سریع تر می توانیم تستهای کنکوری را بشناسیم.

۲. وزن فعولن مفاعیلن حدود یک سوم اشعار عربی را در برمی‌گیرد به گونه ای که پرکاربردترین وزن در بین اشعار عربی است که بعد از آن وزنهای مستفعلن، مُتَفاعِلُن، مُفاعَلَتُن پرکاربرد ترین هستند، در حالیکه وزن فعولن مفاعیلن و متفاعلن و مفاعلتن در فارسی کم کاربرد هستند.

۳. وزن فعولن فعولن فعولن فعولن مشهور به بحر متقارب و وزن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن مشهور به بحر رمل و وزن مستفعلن مستفعلن مستفعلن مشهور به بحر رجز و وزن مفاعیلن مشهور به بحر هزج و وزن فعولن مفاعیلن مشهور به بحر طویل و وزن متفاعلن متفاعلن متفاعلن مشهور به بحر کامل و وزن مفاعلتن مفاعلتن فعولن مشهور به بحر وافر و وزن فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن مشهور به بحر خفیف است که مشهورترین وزنها و بحرهای فارسی و عربی هستند.

‎‌‎‌@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ واژه‌های ایهام‌برانگیزی كه اصطلاح موسيقی هستند:

راه(نغمه- مسیر)
پرده(آهنگ- حجاب)
آهنگ(ريتم- قصد)
شور(دستگاه موسيقي-هيجان و عشق)
زير(متضاد بم- پايين)
رود(گونه‌ای ساز- رودخانه)
چنگ(گونه‌ای ساز - سرپنجه)
عود(گونه‌ای ساز- ماده معطر كه می‌سوزانند تا عطرش بپراكند)
تار(ابزار موسيقي- تيره- يك رشته مو)
همايون(نام يكي از دستگاه‌های موسيقی- خجسته و فرخنده)
نوا(دستگاه موسيقی- توشه و سرمايه- صدا)
خسرواني(گوشه‌ای از دستگاه ماهور- شاهانه)
داد(فرياد- عدل- متضاد گرفت. گوشه‌ای از دستگاه ماهور)
دلكش(جذاب- گوشه‌ای از دستگاه ماهور)
شكسته(متضاد سالم- گوشه‌ای از دستگاه ماهور)
عراق(نام سرزميني- گوشه‌ای از دستگاه ماهور)
شهناز(گوشه‌ای از دستگاه شور)
بيداد(گوشه‌ای از دستگاه همايون-ظلم و ستم)
عشاق(عاشقان- گوشه‌ای از دستگاه همايون)
زابل(نام شهري- گوشه‌ای از دستگاه ماهور)
حصار(مانع و ديوار- گوشه دستگاه سه گاه)
مخالف(متضاد موافق- گوشه سه گاه)
حزين(غمگين- گوشه دستگاه سه گاه)
كرشمه(گوشه دستگاه شور- ناز و غمزه)
حجاز(گوشه دستگاه آوازی ابوعطا- نام سرزمینی)
جامه‌دران(گوشه‌ای از دستگاه افشاری- قید حالت از مصدر جامه دریدن)
پهلوی(گوشه‌ای از دستگاه چهارگاه- زبان فارسی باستان)
پروانه(از گوشه‌های دستگاه راست پنجگاه- اجازه- نوعی حشره)
سپهر(از گوشه‌های راست پنجگاه- آسمان)

‎‌‎‌@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ راهنمای تبدیل سال ها به یکدیگر

با توجه به اینکه پژوهشگران تاریخ و علوم انسانی اغلب در مطالعه متون قدیمی با گاهشماری های گوناگونی مواجه می شوند، لذا روش تبدیل مهمترین گاهشماری ها به یکدیگر توسط کانال کتابخانه ایرانشناسی به صورت زیر تدوین گردیده است. خواهشمند است در صورت مشاهده هرگونه اشتباه احتمالی یا اطلاع از نحوه تبدیل سایر تقویم های مهم (از قبیل تقویم های ارمنی، گرجی، چینی و...) که ممکن است برای محققین ایرانی سودمند باشد. اعلام فرمایید تا این مطلب کامل تر گردد.

* شمسی به میلادی
>>> شمسی را به عدد ششصد و بیست و یک اضافه می کنیم عدد حاصله شمسی است.

* میلادی به شمسی:
از عدد سال میلادی ششصد و بیست را کم می کنیم.

* قمری به شمسی:
>>> قمری را تقسیم بر سی و چهار کرده و عدد حاصله را از سال قمری کسر می کنیم؛ عدد حاصله سال شمسی است.
ویا:
>>> حاصل ضرب شماره سال قمری در عدد یازده را بر سیصد و شصت و پنج تقسیم کرده و نتیجه را از همان سال قمری کسر می کنیم.

* شمسی به قمری:
>>> عدد سال شمسی را تقسیم بر سی و دو می کنیم و عدد حاصله را به سال شمسی اضافه می کنیم.
و یا:
>>> حاصل ضرب شماره سال شمسی در عدد یازده را بر سیصد و پنجاه و چهار تقسیم کرده و نتیجه را به سال خورشیدی می افزاییم.

* شاهنشاهی به شمسی:
>>> سال شمسی را به هزار و صد و هشتاد اضافه می کنیم. و بالعکس

* شمسی به میترایی یا آریایی:
>>> شمسی را به عدد پنج هزار و ششصد و چهل و سه می افزاییم.

* شمسی به زرتشتی:
>>> شمیی را به عدد دو هزار و سیصد و پنجاه و نه می افزاییم.

* کُردی به شمسی:
>>> از عدد سال کردی هزار و دویست و سی و دو را کم می کنیم سال شمسی به دست می آید.

* عِبری به میلادی:
>>> سال میلادی را به سه هزار و هفتصد و شصت اضافه می کنیم.

* آشوری به شمسی:
>>> از سال آشوری عدد پنج هزار و سیصد و هفتاد و یک را کم می کنیم سال شمسی به دست می آید.

* یزدگردی به میلادی:
>>> سال یزدگردی را به عدد ششصد و سی و یک می افزاییم.

* اسکندرانی رومی (یا رومی اسکندرانی و یا سلوکی و مقدونی) به میلادی:
>>> سال میلادی را به عدد سیصد و یازده (و یا سیصد و چهار) اضافه می کنیم.

* قبطی به میلادی:
>>> از سال قبطی عدد دویست و هشتاد و چهار را کم می کنیم.

* جلالی ملکشاهی به میلادی:
>>> به سال جلالی ملکشاهی عدد هزار و هفتاد و هشت اضافه می کنیم.

* غازانی ترکی به میلادی:
>>> به سال غازانی عدد هزار و سیصد و دو اضافه می کنیم.

* بودایی به میلادی:
>>> به سال میلادی عدد پانصد و چهل و پنج می افزاییم.

* شمسی به کردی گرمسیری سلطانی:
>>> از سال شمسی عدد ششصد و بیست هشت را کم می کنیم.

❇️ با سپاس فراوان
مدیریت کتابخانه ایرانشناسی

‎‌‎‌@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ جدیدترین تعریف سواد از دیدگاه بخش علمی فرهنگی سازمان ملل متحد « یونسکو »

● *یادتان هست سعدی در گلستان میگفت:*

*دو کس رنج بیهوده بردند و سعی بی‌فایده کردند: یکی آن که اندوخت و نخورد، و دیگر آن که آموخت و نکرد.*

حالا یونسکو هم در جدیدترین تعریفش از *سواد* همان حرف سعدی را زده است.

● شاید برای‌تان جالب باشد که بدانید مفهوم سواد در قرن گذشته، تغییرات بسیاری کرده است و این چهارمین تعریف سواد است که توسط یونسکو به صورت رسمی اعلام می‌شود. به طور خلاصه و طبق این تعریف، باسواد کسی است که بتواند از خوانده‌ها و دانسته‌های خود تغییری در زندگی خود ایجاد کند.

با تعریف جدیدی که یونسکو ارائه داده باسوادی، توانایی *تغییر (Change)* است و باسواد کسی است که بتواند با آموخته‌هایش، تغییری در زندگی خود ایجاد کند.
در ادامه و بعد از مروری کوتاه بر تعاریف سواد از ابتدا تا امروز، نکاتی درباره ایجاد تغییر در زندگی بر اساس دانسته‌ها و راهکارهای دست‌یابی به این مهم، مطرح خواهیم کرد.

● *اولین تعریف*
○توانایی خواندن و نوشتن
اولین تعریفی که از سواد در اوایل قرن بیستم ارائه شد، صرفا به توانایی خواندن و نوشتن زبان مادری معطوف بود. طبق این تعریف، فردی با سواد محسوب می‌شد که توانایی خواندن و نوشتن زبان مادری خود را داشته باشد.

● *دومین تعریف*
○اضافه‌شدن یادگرفتن رایانه و یک زبان خارجی
در اواخر قرن بیستم، سازمان ملل تعریف دومی از سواد را ارائه کرد. در این تعریف جدید، علاوه بر توانایی خواندن و نوشتن زبان مادری، توانایی استفاده از رایانه و دانستن یک زبان خارجی هم اضافه شد. بدین‌ترتیب به افرادی که توان خواندن و نوشتن، استفاده از رایانه و صحبت و درک مطلب به یک زبان خارجی را داشتند، باسواد گفته شد. قاعدتا طبق این تعریف بسیاری از دانشجویان و دانش‌آموختگان دانشگاهی کشور ما بی‌سواد محسوب می‌شوند چون دانش زبان خارجی بیشتر افراد کم است.

● *سومین تعریف*
○اضافه‌شدن ۱۲ نوع سواد
سازمان ملل در دهه دوم قرن ۲۱، باز هم در مفهوم سواد تغییر ایجاد کرد. در این تعریف سوم کلا ماهیت سواد تغییر یافت. مهارت‌هایی اعلام شد که داشتن این توانایی‌ها و مهارت‌ها مصداق باسوادبودن قرار گرفت. بدین ترتیب شخصی که در یک رشته دانشگاهی موفق به دریافت مدرک دکترا می‌شود، حدود ۵ درصد با سواد است. این مهارت‌ها عبارت‌اند از:

۱- سواد عاطفی: توانایی برقراری روابط عاطفی با خانواده و دوستان.
۲- سواد ارتباطی: توانایی برقراری ارتباط مناسب با دیگران و دانستن آداب اجتماعی.
۳- سواد مالی: توانایی مدیریت مالی خانواده، دانستن روش‌های پس‌انداز و توازن دخل و خرج.
۴- سواد رسانه‌ای: این که فرد بداند کدام رسانه معتبر و کدام نامعتبر است.
۵- سواد تربیتی: توانایی تربیت فرزندان به نحو شایسته.
۶- سواد رایانه‌ای: دانستن مهارت‌های راهبری رایانه
۷- سواد سلامتی: دانستن اطلاعات مهم درباره تغذیه سالم و کنترل بیماری‌ها و داشتن یک برنامه فعالیت بدنی منظم در زندگی
۸- سواد نژادی و قومی: شناخت نژادها و قومیت‌ها بر اساس احترام و تبعیض نگذاشتن.
۹- سواد بوم شناختی: دانستن راه‌های حفاظت از محیط زیست.
۱۰- سواد تحلیلی: توانایی شناخت، ارزیابی و تحلیل نظریه‌های مختلف و ایجاد استدلال‌های منطقی بدون تعصب و پیش فرض.
۱۱- سواد انرژی: توانایی مدیریت مصرف انرژی.
۱۲- سواد علمی: علاوه بر سواد دانشگاهی، توانایی بحث یا حل و فصل مسائل با راهکارهای علمی و عقلانی مناسب.

از آن جا که باسوادبودن به یادگیری این مهارت‌ها وابسته شد، قاعدتا سیستم آموزشی کشورها هم باید متناسب با این مهارت‌ها تغییر رویه می‌داد که متاسفانه فعلا سیستم آموزشی کشور ما، هنوز هیچ تغییری در زمینه آموزش مهارت‌های فوق نکرده است.

● *چهارمین ‌و جدیدترین تعریف*
○علم با عمل معنا می‌شود
با این حال و به تازگی «یونسکو» یک بار دیگر در تعریف سواد تغییر ایجاد کرد. در این تعریف جدید، توانایی ایجاد تغییر، ملاک باسوادی قرار گرفته است، یعنی *شخصی با سواد تلقی می‌شود که بتواند با استفاده از خوانده‌ها و آموخته‌های خود، تغییری در زندگی خود ایجاد کند.*
در واقع، این تعریف مکمل تعریف قبلی است؛ چرا که، صرفا دانستن یک موضوع به معنای عمل به آن نیست. در صورتی‌که مهارت‌ها و دانش آموخته شده باعث ایجاد تغییر معنادار در زندگی شود، آن گاه می‌توان گفت این فرد، انسانی با سواد است..

‎‌‎‌@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ نقش گل نیلوفر در فرهنگ باستان

❇️ نام گل نیلوفر در زبان سانسکریت پادما (padma) ،در زبان چینی لی‌ین‌هوا(lien-hua)، به زبان ژاپنی رنگه (Range، رز پنبه ای) و در انگلیسی لوتوس (lotus) است.

❇️ نیلوفر در شرق باستان همان‌قدر اهمیت دارد که گل رز در غرب. در سده هشتم پیش از میلاد تصویر نیلوفر(احتمالا از مصر) به فینیقیه و از آنجا به سرزمین آشور و ایران انتقال یافت و در این سرزمین‌ها گاهی جانشین درخت مقدس بوده است. الهه‌های فنیقی به عنوان قدرت آفریننده خود، گل نیلوفر در دست دارند. این گیاه در مصر باستان و در بسیاری از بخش‌های آسیا مورد پرستش بود.

❇️ جنبه تقدس نیلوفر به محیط آبی آن برمی‌گردد. زیرا آب نماد باستانی اقیانوس کهنی بود که کیهان از آن آفریده شده است. نیلوفر که بر روی سطح آب در حرکت بود به مثابه زهدان آن به شمار می‌رفت. از آنجا که گل نیلوفر در سپیده‌دم باز و درهنگام غروب بسته می‌شود به خورشید شباهت دارد. خورشید خود منبع الهی حیات است و از این رو گل نیلوفر مظهر تجدید حیات شمسی به شمار می‌رفت. پس مظهر همه روشنگری‌ها، آفرینش، باروری، تجدید حیات و بی‌مرگی است.

❇️ در اسطوره‌های مصری، چهار پسر هوروس (Horus) روی یک نیلوفر رو به روی ازیریس (osiris) ایستاده‌اند. گل نیلوفر به عنوان نشانه ایزیس (Isis) مظهر باروری و پاکی و بکارت است. رع، خورشید ـ خدا و آفریننده مصری به صورت کودکی مصور شده که بر روی گل آرمیده است یا سر او از گل نیلوفر بیرون می‌آید. نیلوفر نشانه مصر علیا بود. سرستون‌های معابد مصری را به گونه‌ای می‌آراستند که نیلوفر را بر روی آن‌ها به صورت غنچه و گاه گشوده حجاری می‌کردند. در فرهنگ هندی، گل نیلوفر گلی است که از خود به وجود آمده و نامیراست و نماد جهان به شمار می رود.

‎‌‎‌@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ افسانه حمّام و جنّ در تاریخ ایران

❇️ علاقه ایرانیان به پاکیزگی و استحمام هم در در دوران باستان و هم در دوران فتح اسلامی، زبانزد عام و خاص است. در این بین افسانه‌های فراوانی که از حضور جنیّان در حمّام‌ها حکایت می‌کند.

❇️ بـوده‌اند کسانی که از ترس‌ جن به‌ صحن حمام‌ گام‌ نمی‌نهاده‌اند، در آثار مکتوب و منقول ما فراوان است.

شاید جالب‌ترین آنها حکایت مظفّر الدّین شاه قاجار باشد که هروقت هوس حـمّام‌ در سـر مـی‌پخت، امیر بهادر جنگ، وزیر دربـار خـود‌ را بـه حمّام می‌فرستاد تا اجنّه را از آنجا دور کند. گاه برای راندن جنیّان از جام چهل‌کلید استفاده می‌کردند و البتّه این‌همه را نباید برخاسته از بیم صرف یـا‌ تـوهّم‌ بـاطل انگاشت، بلکه فضای‌ تاریک و پیچ‌درپیچ حمّام که بـخش زیـرینش آتش بود و شیطان نیز از آتش‌ است و بخش رویین به سیه‌چال و زندان می‌مانست، خواه‌ناخواه، وجود شبح‌ها و گاه موجوداتی غیرانسانی را‌ بـه‌ اذهـان مـتبادر می‌ساخت.

❇️ دار الخلافه‌ی طهران اثر ناصر نجمی

‎‌‎‌@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ موجودات افسانه ای و اساطیری نامدار در فرهنگ ایرانیان .

❇️ ازمابهتران :

همان جن ؛ که در واقع به آن باید گفت "از ما بدتران" چون انسان از همه بهتر است و خداوند در خلقت انسان بر خود بالید. اژدها :

❇️اژدها :

یکی از موجودات افسانه ای در فرهنگ های جهان است. اژدها در اساطیر جهان جایگاه ویژه ای دارد.

اژدها جانوری است که در کهن ترین سنن نماد ویرانکاری و نیز آب و آبادانی بوده است. روزگاری دراز اساطیرشناسان می پنداشتد که اژدها نمایشگر سر و انگیزه پیشرفت بشر است و سرگذشت بشر سراسر کوششی است برای رهائی یافتن از قدرت درهم شکننده اژدها. آل :

❇️ آل یا زائوترسان :

موجودی خیالی-افسانه ای است. آل یک گونه از موجودات اهریمنی در باور مردمان قفقاز، ایران، آسیای میانه و بخش هایی از جنوب روسیه است. اهریمن: (از اوستایی انگره مینیو ) بدنهاد است. اهریمن پلیدی است و برای از بین بردن نیکی تلاش می کند ولی چون دون و پست مایه است و اهورامزدا آگاه بر هر چیز است پس سرانجام در پایان کار اهریمن نابود شده و اورمزد بر او چیره می شود و کار جهان یکسره به نیکی خواهد گرایید.

در دین زردشت باور بر این است که در طبیعت دو نیروی متضاد خیر (سپنتا مینو - اثر روشنی) و شر (انگره مینو - اثر تاریکی) وجود دارد که همواره در حال نبرد با یکدیگرند.

❇️ بشکوچ :

شیردال (در پارسی میانه: بشکوچ) موجودی افسانه ای با تن شیر و سر عقاب (دال) و گوش اسب است. دال واژه فارسی برای عقاب است.

شیردال ها در معماری عیلامی کاربرد داشتند و نمونه برجسته ای از آن در شوش پیدا شده است. روی کفل این شیردال نوشته ای است بخط میخی عیلامی از اونتاش گال که آن جانور را به اینشوشیناک خدای خدایان عیلام هدیه کرده است. این شیردال که بدست بانو گیرشمن بازسازی شده است در موزه شوش نگاهداری می شود.

مردم باستان شیردال ها را نگهبان گنجینه های خدایان می پنداشتند.
همچنین شیردال نشان خاندان پادشاهی سوئد نیز هست.

❇️ بختک :

حالت اختناق و سنگینی است که گاهی در خواب به انسان دست می دهد، رؤیای وحشتناک توأم با احساس خفقان و سنگینی بدن که انسان را از خواب می پراند.

در افسانه ها و باور عامیانه ایرانی نام موجودی تخیلی است که شبها قصد خفه کردن افراد در خواب را دارد. بختک موجودی نامرئی است که شب هنگام بر بدن انسان چیره می شود و تمام بدن را در اختیار گرفته و قفل می کند، در این حالت انسان فقط نظاره گر ناتوانی خود است.
.
❇️ پری :

پری در اوستا موجودی اهریمنی است و از آن به صورت زنی بسیار زیبا و فریبنده یاد شده که با پنهان و آشکار شدن پی درپی و تغییر شکل های گوناگون، مردم را می فریبد و به بیراهه می کشاند یا موجب دیوانگی آنان می شود.

پریان در فرهنگ ایرانیان پس از اسلام، موجوات خوب و دوست داشتنی هستند که مردم نیکوکار و خوش نیت را دوست دارند و آن ها را به خوشبختی و کامروایی می رسانند. پادشاه پریان مردی نیک و آزاده است و دختر و پسر شاه پریان رمزی از کمال، زیبائی، ثروت و خوشبختی هستند که هر دختر و پسر جوان آرزوی همسری ایشان را دارد. داستان پری زیبائی که بخت را تقسیم می کرد در داستان های مربوط به جمشید شاه آمده است.

❇️ پیربزنگی :

دیو افسانه ای در افسانه های شرق استان خراسان.

❇️ دوال پا :

یکی از موجودات خیالی در اسطوره ها و داستان های ایرانی است.

دوال پا در افسانه های ایرانی موجود به ظاهر بدبخت و ذلیل و زبونی است که به راه مردمان نشیند و نوحه و گریه آنچنان سر دهد که دل سنگ به ناتوانی او رحم آورد. چون گذرنده ای بر او بگذرد و از او سبب اندوه بپرسد گوید : "بیمارم و کسی نیست مرا به خانه ام که در این نزدیکی است برساند." و عابرچون گوید: "بیا تو را کمک کنم." دوال پا بر گرده ی عابر بنشیند و پا های تسمه مانند چهل متری خود راکه زیر بدن پنهان کرده بود گشوده گرداگرد بدن عابر چنان بپیچد و استوار کند که عابر را تا پایان عمر از دست او خلاصی نباشد .دوال در فارسی به معنی تسمه است. ازین رو دوال پا در زبان فارسی مصداق آدمهای سمجی است که به هر دلیل به حق یا ناحق به جائی می چسبند و بدون توجه به تاریخ مصرف خود آنجا را رها نمی کنند.

❇️ دیو سپید :

دیو سپید بر پایه داستان های شاهنامه نام فرمانروای دیوان در مازندران بود. او کیکاووس شاه ایران و یارانش را به بند کشید و رستم برای آزادی آنان به نبرد وی رفت.

دیو سپید در غاری کیکاووس و یارانش را به بند کشید. رستم به یاری اولاد آن غار را یافت اما تنها به غار رفته و دیو سپید را خفته دید. برای به جا آوردن آیین جوانمردی او را از خواب بیدار کرد و با وی جنگید. یک دست و یک پایش را قطع کرد و جگرش را از سینه بیرون کشیده و از سر او کلاهخودی برای خویش ساخت و شاه و یارانش را نیز آزاد کرد.


‎‌‎@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan