مجسّمۀ فردوسی و کودکِ همراه او

فردوسی در قلمرو فرهنگی ایران هماره بر سر زبان‌ها بوده و این روزها در تهران بیش از هر زمان دیگری بر سرِ زبان‌هاست. میدان فردوسی و خیابان فردوسی و التهاب بازار ارز در میدان و خیابان فردوسی و شگفتا روزگارا که فردوسی در تنگدستی به ابدیت پرواز کرد و این روزها قلب میلیاردها دلار و یورو و ارزهای دیگر در میدان و خیابانی که به نام اوست، می‌تپد و چه تپیدنی و فردوسی و کودک پایینِ پای او از فراز میدان، فراز و فرود ارز را به نظاره نشسته‌اند. البته فردوسی خود هزار سال پیش گفته بود که شیرین هم خواسته (مال) و درم خود را به ارز تبدیل کرد و گویا بهترین کار همین است. بخوانید: «بدان مرد داننده اندرز كرد/ همه خواسته پيش او ارز كرد» یعنی تبدیل به ارز کرد! اصلاً بر آن نبودم که در موضوع ارز بنویسم. می‌خواستم دربارۀ کیستیِ کودکِ مجسّمۀ فردوسی بنویسم که کسی خیال‌گونه بر فرامنِ بی‌هوش من شتک زد و رفت و مرا به میدان ارز انداخت. باری، چنانکه می‌دانید این مجسّمه ساختۀ دست پیکرتراش نامی ایران ابوالحسن‌خان صدیقی (۱۲۷۳-۱۳۷۴ شمسی) در ۱۳۳۸ است و دربارۀ کیستیِ کودک، از قول فریدون صدیقی پسرِ زنده یاد ابوالحسن خان نقل شده است که او  کودکی زال است، دکتر محمدجعفر یاحقی هم در گفتگویی با اشاره به موی سپید کودک در مجسمه، همین نظر را تأیید می‌کند، ولی دکتر میرجلال‌الدی کزّازی می‌گوید: «بر آن نیستم که آن کودک خُرد، زال باشد، زیرا پذیرفتنی نیست از میان چهره‌های پُرشمار شاهنامه، آن پیکرتراش یا تندیس‌ساز زال را برگزیده باشد. من می‌انگارم که شاید خواست او آن بوده است که به شیوه‌ای نمادین و بر پایه ساختار شاهنامه، زبان پارسی را در آن کودک به نمود بیاورد.». به گمان بنده هم، آن کودک، کودکی زال است به چهار دلیل و شاهد زیر:

۱. در غیاب پیکرتراش که دربارۀ کودک سخنی نگفته، نزدیک‌ترین شخص به او، پسرش فریدون صدیقی، لابد در زمان حیات پدر، از او چیزی شنیده بوده است که می‌گوید پسرک زال است.

۲. در شاهنامه آمده است: هنگامی که سام دریافت پسرش زال با موی سپید زاده شده است، بدین گمان که کودک بچّۀ اهریمن و دیو است، فرمان داد تا او را لخت و عریان بر کوهی نهادند:
ز خاراش گهواره و دایه خاک / تن از جامه دور و لب از شیر پاک
پیکرتراش هم با آگاهی از داستان، کودک را کاملاً عریان نقش کرده و و هنرمندانه میانِ کودک را پشت یک دست او و سنگ پنهان کرده است.

۳. زال با موی سپید زاده می‌شود و چنانکه دکتر یاحقی اشاره کرده، پیکرتراش هم او را با موی سپید تراشیده است.

۴. چنانکه از بیت بالا پیداست، زال‌بچّه بر روی کوه و بر روی سنگ خارا رها می‌شود و پیکرتراش هم او را بر روی سنگ تراشیده است. شاید ایراد گرفته شود که پیکرتراش با سنگ کار کرده و بدیهی است که بچه را هم بر روی سنگ بتراشد. می‌گویم: پیکرتراش افزون بر آن، با چند برش از سنگ در کنار  کودک، شاید قصد داشته است که به ما نشان ‌دهد، کودک به واقع بر روی سنگی قرار داشته است.

۵. یک پرنده شبیه عقاب بالای سر کودک خودنمایی می‌کند، با دو بال که به صورت دو تخته سنگ در این سو و آن سوی او جای گرفته، کودک را در پناهِ خود گرفته است. این پرنده همان سیمرغ، ناجی و پرورانندۀ زال است که بیشتر ایران‌شناسان اصل اوستایی آن را با عقاب یکی انگاشته‌اند.

اگر شواهد بالا قانع‌کننده باشد، نظر استاد کزّازی بیشتر ذوقی است تا اینکه گرهِ کیستیِ کودک را گشوده باشد. زال در دورانِ موسوم به پهلوانی شاهنامه نقش برجسته‌ای دارد و در شاهکار صدیقی تضاد فردوسی پیر و زالِ کودک نیک چشم نواز است و مفاهیم بلندی در بطن آن نهفته است. اکنون تصوّر کنید که به جای این کودک معصوم، زنده یاد صدیقی مثلاً هیکل و چهرۀ زمخت رستم را نقش می‌کرد. چه می شد!

❇️ ابوالفضل خطیبی

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ تضاد و ویژگی های ان

1.در زبان فارسی کلمات متضاد کاربرد فراوان و ساختارهای متفاو تی دارند که چون به طور تجربی از کودکی با آنها مأنوس بوده ایم هنگام یافتن یا کاربرد آنها کمتر دچار درنگ با لغزش و خطا میشویم! ولی هنگام آموزش به غیر فارسی زبانان گاهی با مشکل رو به رو مي شو یم

2- در تشخیص وازگان، متضاد، کاربرد اهل زبان اولین و مهمترین معیار و محک است؛ زیرا ممکن است، در بین اهل زبان جفت واژگانی به عنوان متضاد به کار روند که برای غیر اهل زبان تشخیص تضاد آن ممکن نباشد. در اینگونه واژگان در ظاهر لفظ و معنای واژه هیچگونه تضادي دیده نمي شود و فقط معيار اهل زيانند

3- ساختمان واژگان متضاد از قانون و نظام خاصی پیروی نمی کند. اگر چه برخی از ساختارهای آن قیاسی است و می تواند الگوي مشخصی داشته باشد اما در اکثر موارد اینگونه نیست و حالت سماعی دارد

4 متضادهای سماعی سه دسته اند:

متضادهایی که یک جزء ثابت دارند،
متضادهایی که هر دو جزء شان متغیر است و متضاد های ترکیبی که نوع اخیر خود به دو دسته همراه با واو عطف و بدون واو عطف قابل تقسيم اند

. 5- كلمات متضاد باید در تمام مشخصه ها با هم یکسان باشند به جز یک مشخصه. پس اگر جفت واژگانی در بیش از یک مشخصه با هم اختلاف داشته باشند نمی توانند با هم رابطه ضدیت برقرار نمایند
6. رابطه تضاد اعم از نفي است. به عبارتي تمام كلمات منفي با هم رابطة ضديت دارند اما تمام اضداد نمی توانند رابطة نفی برقرار کنند. رابطة تضاد و نفي عموم و خصوص مطلق است

7. برخی از جفت وازه های متضاد تحت تاثیر زبان عربی ساخته شده اند. مثلا در زبان عربی ساختار اسم فاعل" و "اسم مفعول" می توانند نسبت به هم ضديث داشته باشند. مثل "ظالم" و "مظلوم". اما در همین ساختار واژه هایی هستند که رابطه ضدیت را نمی رساند. مثل "عالم " که ضد آن معلوم نيست؛ بلكه "جاهل" است

8- در ساختار کلمات مشتق که از قانون و نظام خاصی برای ساخت واژگان متضاد پیروی می شود، تمام وندهایی که در ساختمان اضداد به کار می رود پیشوند است و در بررسی های انجام شده "ميانوند یا پسوند ديده نشده است.

9 در ساختمان کلمات مشتق هنگام ساخت متضاد گاهی تکواژ آزاد آن تکرار می شود و تكواز وابسته آن متغیر است و گاهی برعکس تكواز وابسته تکرار می شود و تکواژ ازاد به عنوان ضد آورده می شود

10.تمام کلماتی که در دستور زبان با هم رابطه تضاد دارند، می توانند در بديع نبز آرایه تضاد و مطابقه داشته باشند اما تمام آنچه در بديع و در میان بدیع شناسان می توانند با هم مطابقه داشته باشند در دستور زبان نمی توانند رابطة تضاد با هم داشته باشند. مثل تضاد چهار عنصر در پدیع که در دستور زبان دستور نویسان تضادی بین آنها قائل نیستند

11.در برخی از ساختارهای مرکب که کلمه از دو تکواژ معنی دار تشکیل شده، می تواند واژهاي مشتق به عنوان ضد آن در نظر گرفته شود. برعکس این امر نیز صادق است؛ یعنی واژه های مشتق که ضدی مركب داشته باشد

12.جفت واژه های متضاد باید حتما از یک زبان باشند، نمی توان ضد كلمه ای را به زبان دیگر بیان کرد. مثل موت و زندگی .

13.گاهی اضداد در کنار هم به عنوان واژه ای جدید در دایره واژگان زبان به زندگی خود ادامه می دهند و کم کم حالت یک کلمه را می گیرند.

14.از آنجایی که بحث طباق و تضاد و پارادوکس (متناقض نمایی در حوزه علم بلاغت نیز در بردارندة بحث تضاد در دستور است؛ بخصوص درمواردی که در ساخت و کارہرد تضاد باید به معنای آن توجه داشت آشنایی با بديع و بیان میتواند مفید واقع شود

❇️ فنون ادبی ( علمی پژوهشی) سال چهارم شماره2
دکتر محمد رضایوسفی رقیه ابراهیمی شهر اباد

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ هم‌آمیزی در واژه‌سازی
✳️ بهروز صفرزاده

📕هم‌آمیزی در فارسی:

هم‌آمیزی یکی از شیوه‌های واژه‌سازی است و عبارت است از ترکیب دو یا چند واژه، معمولا" همراه حذف یک یا چند حرف آن‌ها، در قالب واژه‌ی جدیدی که دربردارنده‌ی مفهوم واژه‌های ترکیب‌شده است.  مثلا" واژه‌ی «رزمایش» (مانور) از هم‌آمیزی «رزم» و «آزمایش» ساخته شده‌، یا واژه‌ی «موذمار» از هم‌آمیزی «موذی» و «مارمولک» به وجود آمده‌است.  هم‌آمیزی در فارسی چندان فعال نبوده‌ و در سال‌های اخیر در گروه واژه‌گزینی فرهنگستان زبان و ادب فارسی بیش‌تر به آن توجه شده‌است.

👈چند مثال دیگر:

🔹آبفا (آب + فاضلاب)
🔹آشغالانس (آشغال + آمبولانس)
🔹رایانامه (رایانه + نامه)
🔹ضابلو (ضایع + تابلو)
🔹فینگیلیش (فارسی + اینگیلیش)
🔹قرمدنگ (قرمساق + الدنگ)
🔹کاریکلماتور (کاریکاتور + کلمات)
🔹مارموذ (مارمولک + موذی)
🔹نستعلیق (نسخ + تعلیق)
🔹نماهنگ (نما + آهنگ)
🔹هلی‌برد (هلیکوپتر + بردن)
🔹هوانیروز (هواپیمایی نیروی زمینی)

📕هم‌آمیزی در انگلیسی

🔹در واژه‌سازی انگلیسی هم‌آمیزی (blending) فعال و زایاست.  مثلا" واژه‌ی smog (مه‌دود) حاصل هم‌آمیزی smoke (دود) و fog (مه) است؛  یا از آمیزش شیر (lion) نر و ببر (tiger) ماده حیوانی پدید می‌آید که آن را liger می‌خوانند.  واژه‌ای را که به این صورت ساخته شده blend یا portmanteau word (چمدان‌واژه) می‌نامند.
لوئیس کارول (Lewis Carroll) در رمان «آن‌سوی آینه» (1871)، که دنباله‌ی رمان «آلیس در سرزمین عجایب» (1865) است، از زبان هامپتی دامپتی (Humpty Dumpty) برای آلیس توضیح می‌دهد که واژه‌ی جدیدی که از طریق هم‌آمیزی ساخته می‌شود مانند چمدانی است که دو یا چند لباس در آن گذاشته‌اند.

👈چند مثال دیگر از چمدان‌واژه‌های انگلیسی:

🔹beefalo: beef + buffalo
🔹blaxican: black + Mexican
🔹blaxploitation: black + exploitation
🔹breathalyzer: breath + analyzer
🔹brunch: breakfast + lunch
🔹carjack: car + hijack
🔹cheeseburger: cheese + hamburger
🔹Chinglish: Chinese + English
🔹edutainment: education + entertainment
🔹fanzine: fan + magazine
🔹footvolley: football + volleyball
🔹Franglais: Francais + anglais
🔹guesstimate: guess + estimate
🔹liger: lion + tiger
🔹Microsoft: microcomputer + software
🔹motel: motor + hotel
🔹Oxbridge: Oxford + Cambridge
🔹scotchka: scotch + vodka
🔹slanguage: slang + language
🔹Spanglish: Spanish + English
🔹spork: spoon + fork
🔹stagflation: stagnation + inflation
🔹Tex-Mex: Texan + Mexican
🔹webcam: web + camera

📕هم‌آمیزی در عربی

در عربی هم‌آمیزی، که آن را اصطلاحا" «نحت» می‌نامند، از دیرباز وجود داشته‌است.  مثلا" «مِشلوز» (زردآلوی هسته‌شیرین) حاصل هم‌‎آمیزی «مِشمِش» (زردآلو) و «لوز» (بادام) است.

👈چند واژه‌ی منحوت دیگر:

🔹اِمّعة (ابن‌الوقت):  أنا معه (من با او هستم)
🔹برمائی (آبی - خاکی؛  دوزیست):  بر (خشکی) + ماء (آب)
🔹بَسمَله (بسم الله گفتن)
🔹حَمدَله (الحمد لله گفتن)
🔹حَوقَله (لا حول و لا قوة الا بالله گفتن)
🔹حَیعَله (حی علی الصلاة گفتن)
🔹کهرَطیسی (الکترومغناطیسی):  کهرباء (برق) + مغنطیسی (مغناطیسی)

❇️ مطلب از : دکتر پاک طینت

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

📹🎥📽📺 ده شخصیتی که رکورد بیشترین دفعات به تصویر کشیده شدن را در دست دارند:

🔰🎬10 - هَملِت: یکی از شخصیت‌های داستانی شکسپیِر است که 198 بار (چه در سینما و چه در تلویزیون) به تصویر کشیده شده است.

🔰🎬9 - شرلوک هُلمز: کارآگاهی که شهرتش را مدیون نویسنده رمان های سِر آرتور کانِن دویل است و 254 بار به عرصه تصویر آمده.

🔰🎬8 - آبراهام لینکُلن: شخصیت لینکلن 263 بار به تصویر آمده. دوران ریاست جمهوری او بی شک یکی از پرمخاطره ترین ادوار تاریخی در آمریکاست.

🔰🎬7 - دراکولا: 274 بار در سینما و تلویزیون به تصویر کشیده شده و این آمار بدون احتساب فیلم ها و سریال هایی است که تم خون آشامی و داشته اند.

🔰🎬6 - آدولف هیتلر: او را شیطان صفت ترین انسان تاریخ در نظر می گیرند، با این حال آثار تلویزیونی و سینمایی ساخته شده از شخصیت او مخاطبان خود را دارد. به همین دلیل رتبه ششم این دسته بندی را در اختیار دارد. بهترین فیلمی که از او ساخته شده سقوط (downfall) نام دارد.

🔰🎬5 - ناپلئون بُناپارت: پادشاه معروف فرانسه که تصمیاتش در تاریخ اثرگذار بوده و به عنوان قهرمانی سیاسی در نظر گرفته می شود. او 337 بار به تصویر کشیده شده است.

🔰🎬4 - خدا: تصویر کردن مفهوم و وجود خدا به سال های بسیار دور برمی گردد. از آنجا که کسی نمی داند خدا دقیقاً چه شکلی است تصاویر گوناگونی از او ترسیم شده است. تقریباً 350 فیلم و سریال و برنامه تلویزیونی وجود دارد که تصویری از خدا به مخاطب ارائه9 می کنند.

🔰🎬3 - حضرت مسیح (ع): حضرت مسیح با اختلافی کم نسبت به پدرش، دست بالاتر را در تعداد دفعات به تصویر کشیده شدن دارد. او تقریباً 380 بار به قاب تصویر آمده.

🔰🎬2 - بابانوئل: چه کسی باورش می شود شخصیت بابانوئل 814 بار به تصویر کشیده شده باشد!؟

🔰🎬1 - شیطان: گمان نکنم حتی حدسش را زده باشید! قطعاً غافلگیر شدید. بله درست است. شخصیت شیطان بیش از هر شخصیت دیگری تصویر شده است؛ 848 بار!

❇️ اقتباس و ترجمه: عرفان حسن‌زاده

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ پلنگ ِخفته/ پلنگ، خفته

❇️ بیت گلستان سعدی،  باب اول، حکایت سوم را چگونه بخوانیم؟

هر پیسه گمان مبر نهالی
باشد که پلنگ خفته باشد.

فعلا کاری به اختلاف نسخ نداریم؛  در همین متن،  خفته را مسند بگیریم یا صفت؟
هیچ کدام نادرست نیست،  اما ترجیحاً باید ترکیب وصفی بدانیم:
پلنگ ِ خفته

مرحوم خطیب رهبر کلا این بیت را نادرست گزارش کرده، چرا که نهالی(تشک) را یک نهال (درختچه)  خوانده است.

نهالی بیفگند و مَسند نهاد
ز دیدار او میزبان گشت شاد.
شاهنامه

عین همین ترکیب وصفی را در بیت زیر می بینیم:

ز عدل او به وقت خواب شبگیر
کند نطع از پلنگ خفته نخچیر
جامی

و مشابه این ترکیب،  شیر ِ خفته:

حقایق‌های نیک و بد به شیر خفته می‌ماند
که عالم را زند برهم چو دستی برنهی بر او
مولانا

 زیادتی عتاب بغض می آورد هر چه کاشتی درو کنی سگ رهرو به از شیر خفته است
شیخ بهایی،  کشکول

گر دمی زین روبهان آشفته ام
نک شود بیدار شیر خفته ام
صفی علیشاه

هرچند در ابیاتی دیگر به دلایل نحوی،  خفته مسند هم شده و ترکیب وصفی نبوده است.

◀️ اما دلیل اولویت و ترجیح ما:

سعدی می گوید هر سیاه و سفیدی را گمان مبر تشک است،  ای بسا پلنگ ِ خفته و خوابیده باشد.

هرچند پتوهای پلنگی در عصر سعدی نبود اما می شود تصور کرد پیکره پلنگ، چنین تداعی می آورد:  «باشد که «پلنگ ِ زنده»  است،  تا اینکه پلنگ،  زنده باشد».

در برخی نسخ:

هر بیشه گمان مبر که خالی است
باشد که پلنگ خفته باشد.

در این متن پلنگ نهاد است و خفته مسند.

کما اینکه برخی، پس از پلنگ ویرگول گذاشته اند.(خزائلی) و برخی پلنگ را ساکن خوانده اند.(یوسفی، احمدی گیوی)

کاری به این نداریم که از نظر نگارشی ساکن در این خوانش چندان براه نیست و ویرگول درست است.

روشن است که در این متن پلنگ نهاد خواهد بود خفته مسند و امکان ترکیب وصفی منتفی است.

❇️ دکتر محمود علی اصغری ، گروه مجمع دبیران ادبیات متوسطه اول

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ مطلبی تازه در شرح شعر « اتل متل توتوله »

« اتل متل توتوله »
اتل = ستاره
متل = ماه
توتوله = خورشید

«بنام ستاره، ماه و خورشید میترایی»

گوی اُسن چطوره؟
گوی = به معنای گفتن هست
یعنی کسی که از دانایی می‌گوید

اُسن = یعنی شهر کرد نشین
یک شهر در ایران باستان

گوی اُسن چطوره؟
دانای شهر شما چطوره؟

«نه شیر داره نه پستون»

این یک ضرب المثل بود
نه شیر داره نه پستان
یعنی نه کوه داره نه دشت

«دمشو بُردن هندوستون»
دمش = بیماری
یعنی با حال بدش از یک راه صاف
بردنش هندوستان درمانش کنند

«یک زن کردی بستون»
میگه؛ یک بانوی کردی براش
بگیرید تا حالش خوب بشه...

«نومشه بنیم عم قزی»
عم قزی = هم شهری
اسم بانو رو بزاریم هم شهری 

رفتن زن کردی گرفتند برای دانای شهر...

«دور کلاش قرمزی»
این بانو مانند مهر مادر زمین
دور کلاهش قرمز هست...
و از بزرگان آیین مهر هست

«آچین پاچین دو پاتو ورچین»
آچین = بشین
پاچین = دامن یا شلوارت رو درست کن
ورچین = پاهاتو جمع کن
یعنی بنشین و ادب داشته باش این
بانوی کرد یک انسان بزرگ است

این شعر زیبای کودکانه برای سه تا چهار هزار سال قبل هست و رفته رفته هم سانسور شد، هم کوتاه شد و هم تغییر داده شد، و یکی از اولین قصه های تاریخ بشریته که از کردستان به قوم لر و بعد به تمام ایران رفت، بسیار ارزشمند و پر معناست، متاسفانه خیلی ها اشتباه می‌خوانند و یا مسخره اش می‌کنند

در مسیر مهر باشید

❇️ منبعی برای این مطلب ذکر نشده است.

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ ایماژ و موتیفِ "کوزه و کوزه‌گر" در شعرِ فارسی

❇️ چندباری که پایم باز شده به کارگاه‌های سفالگری ناخودآگاه پرتاب شده‌ام به جهانِ اندیشگی خیامی؛ نگاهِ حسرت‌باری که در تاریخِ اندیشه‌ورزیِ ایرانِ کهن به نامِ خیام سکه خورده و رباعیاتِ خیام و خیامیات آن را آیینگی می‌کند.

❇️ حافظه‌ی خاک و روایتِ مرگ

در نگاه خیام مرگ، تلخ و گزنده در عروقِ خاک جاری است؛ خاک بایگانیِ خاطره‌هاست و هستی موزه‌‌ای که هر پاره‌اش احساسی و نگاهی و صدایی را در خود نهفته دارد. کوزه‌ها و سفالینه‌ها راویِ دریغ‌گویِ عشق‌های بر باد رفته‌اند و یادآورِ عشاق خاک شده:

این‌کوزه چو من عاشقِ زاری بوده است
دربندِ سرِ زلفِ نگاری بوده است

این‌دسته که بر گردنِ او می‌بینی
دستی است که بر گردنِ یاری بوده است

تصویرِ (Image) "کوزه و کوزه‌گر" در خلاقیتِ هنری او با فرکانس و بسامدی که داشته است، تبدیل شده به"بُن‌مایه"(Motif) و خطِ درشتِ اندیشه‌ای که بارها و بارها از آن مایه گرفته و بارِ اندیشه‌ی او را به دوش کشیده است. هرچند خیام ابداع‌گرِ این‌ایماژ نبوده است و شاعرانِ پیش از او نیز به‌ندرت از این‌تصویر در ناگزیریِ مرگ بهره برده‌اند و هشدار داده‌اند که «آخرالامر گِلِ کوزه‌گران خواهی شد.»
این‌‌تصویر و درون‌مایه‌ی فکری آن‌قدر گیرایی داشته که در گذرِ زمان هم‌چنان پروبال بگیرد و در شعرِ شاعرانِ پس از خیام نیز راه‌ یابد.

◀️ راهبِ نایینی همین‌ایماژ و نگرشِ خیامی را در این‌رباعیِ خود با تناسب‌های معنایی و واژگانی، آن‌چنان هنرورانه آورده است که بر این‌کوزه‌ی کهن رنگِ طراوت می‌زند و آبِ تازگی:

راهب، خمِ باده پیرِ دیری بوده است
پیمانه، حریفِ گرم‌سیری بوده است

این‌مشتِ گلی که گشته خشتِ سرِ خم
می‌خواره‌ی عاقبت‌به‌خیری بوده است

راهب زهرِ نگاهِ حسرت‌گرا و بدبینانه‌ی خیام را زدوده است. اگرچه ماده(material) و دستمایه‌ی هنری شعرش همان است ولی در نگاهِ او پیرِ زهدپیشه‌ی دیر در فراگشتی معنوی و سلوکی عارفانه، کوزه‌ی شراب شده است؛ شرابی که نمادِ خلوص است و یک‌رنگی؛ ساقیِ رقصنده‌ و گرمابخشِ میکده هم در طلیعه‌ی دوباره‌ی خود جامِ شراب شده و حتا می‌خواره‌ی قصه هم در این‌نوزایی، بختِ آن را داشته که خشتِ گلی شود در دهانه‌ی کوزه‌ی شراب و در پایانِ قصه، همگی عاقبت‌به‌خیر و صاحبِ منزلگهی درخور. از این‌رو عروسِ مرگ و نیستی در نگاهِ او آرایشی دلپذیرتر می‌یابد و خواستنی.

❇️ بازیِ عبثِ بازیگر

قصه‌ی کوزه و کوزه‌گرِ خیام اما به همین‌جا ختم نمی‌شود. در زندگی گاه لحظاتی است که بختکِ یأس و بدبینی بر انسان سایه می‌اندازد و ابلیسِ کفر بر زبان می‌تازد. شاعران، قهرمانانِ این‌کفریات‌اند و طعمِ گسِ این‌آنات را بیش‌وکم چشیده‌اند. ادبیاتِ خیامی در این‌میان بی‌‌پرواست و بی‌رودربایستی‌:

جامی است که عقل‌آفرین می‌زندش
صد‌بوسه ز مهر بر جبین می‌زندش

این‌کوزه‌گرِ دهر چنین‌جامِ لطیف
می‌سازد و باز بر زمین می‌زندش

حسِ تهیگی و پوچی حتا پیرِ کهنه‌کارِ عرفان، عطار را هم نواخته است. او اما همین معنا و مایگان(Thematics) را رندانه در دهانِ دیوانه‌ای می‌نهد تا بارِ کفرآلود سخنش را گردن نگیرد:

یکی پرسید از آن‌دیوانه در دِه
که از کارِ خدا ما را خبر ده

چنین‌ گفت او که تا من گشتم آگاه
خدا را "کاسه‌گر" دیدم در این راه

به حکمت کاسه‌ی سر را چو بربست
به بادش داد و آنگه خرد بشکست

❇️ عصیان بر بازیگر

کوزه‌ی خیامی ما در شعرِ فارسی اما سکانسِ حماسی هم دارد؛ شاعر اگر در اندوه‌باریِ زندگی و عشق‌های بر بادرفته گریسته‌ و غم‌نامه سرداده از یاد و دریغ‌های "نوستالژیک" ِ زندگی؛ و اگر سَرخورده از یأس‌ها، فریادگرِ پوچی بوده است و "نهیلیسم"؛ بااین‌همه مغلوبِ این‌جبرِ محتوم نشده است. در عصیانی "اگزیستانسیالیستی" و در شوری هستی‌گرایانه بر جبرِ زندگی و مرگ می‌شورد. با اراده‌ای معطوف به آگاهی و آزادی کوزه‌ی سرخوشی را سرمی‌کشد و بر استیلای رنجِ سایه‌گستر بر زندگی بیلاخ می‌دهد؛ نگرشی که انسان را از "شیٔ‌وارگی" به "سوژگی" برمی‌کشد. شاید فرخی سیستانی نخستین‌خالقِ این‌معناست:

خیز تا بر گُلِ نو کوزکگی باده خوریم
پیش تا از گِلِ ما کوزه کند دستِ زمان

جهانِ شعرِ خیامی هم با بهره‌گیری از همین‌‌ معنا و مایگان از گزندِ انفعال و پوچیِ نهیلیسم رهیده است:

یک‌کوزه شراب تا به‌هم نوش کنیم
زآن پیش که کوزه‌ها کنند از گِلِ ما

اگر شراب را در این‌قلمرو نمادِ شادی بدانیم و غم‌گریزی، قصه‌ی کوزه‌ی خیامی به چشمه‌ی "اپیکوریسم" می‌رسد و دم‌غنیمتی و خوش‌باشی. و اگر نمادِ فضیلت باشد و آگاهی از سرچشمه‌ی آرامشِ "رواقی‌گری" می‌نوشد و سیراب می‌شود؛ آنجا که حافظ استادانه این‌مایگان و معنا را جان می‌دهد و تمام می‌کند:

روزی که چرخ از گِلِ ما کوزه‌ها کند
زنهار! کاسه‌ی سرِ ما پرشراب کن

   🖋 حاجے / ۲۰شهریور۱۴۰۴

@bacheraqoaboaeine
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ " شعر و ایرانیان "

❇️ شعر فارسی، مهم‌ترین منبع برای شناسایی قوم ایرانی و سیر فکر و ادراك او در دوران بعد از اسلام است.

خلاصه و چکیدهٔ آن‌چه او در طی هزار و اندی سال، اندیشیده و کرده، در کلام موزون جای گرفته.

کتاب‌های بی‌شماری، به نثر، در زمینهٔ علم و تاریخ و اخلاق و فلسفه و تفسیر و فقه و غیره از گذشتهٔ خود در دست داریم.

از معماری و نقاشی و موسیقی و سایر مظاهر تمدّن و فرهنگی نیز آثار برجسته‌ای بر جای مانده؛ ليکن هيچ‌يك به اندازه شعر مبیّن روح ایرانی نیست.

همهٔ استعداد و هنر و جوهر و نبوغ این قوم در شعر به کار افتاده. حتی کسانی که در دانش‌های ریاضی و نجوم و طب کار می‌کرده، یا به فلسفه و فقه می‌پرداخته‌اند، از جاذبهٔ شعر بر کنار نمانده‌اند. برای نمونه می‌توان از ابوعلی سینا و خیام و باباافضل و شیخ بهایی نام برد.

کمتر زبانی است که در آن شعر تا این حد در جميعِ شئون زندگی و تلاش‌های فکری مردم مداخله کرده باشد. حتّی چنان‌که می‌دانیم، در مواردی، دستور زبان و طب و تاریخ و تفسیر نیز به نظم کشيد شده... .

شاعران از یک‌سو سخن‌گوی مردم و ترجمان احساس و ادراک آنان بوده‌اند، و از سوی دیگر، در خدمت قدرت‌مندان. به همین سبب، نظرهای متناقضی دربارهٔ شعر و شاعری بیان گردیده.

گاهی شاعران را در ردیف اولیا قرارداده‌اند و گاهی دروغ‌گوترین دروغ‌گویانشان خوانده‌اند. هر دو نظر، به جای خود درست است.
شاعران این سرزمین، به‌عنوان قافله‌سالار فکر کشور خود، تفکّر مردم را در دو جهت خوب و بد به جلو رانده‌اند.

در برابر هجوم‌ها و ترک‌تازی‌ها و مظالم حکّامِ بیگانه و خودی، جهل عوام و دکان روحانیان متعصّب یا مغرض، شعر پناه‌گاه و گریزگاهی بوده.

مردم  در جلو تیرهای حادثه‌ای که از هر طرف به جانب آن‌ها افکنده می‌شده، خود را در زیر سپر شعر کشیده‌اند.

همین رواج بی‌حدّ و حساب شعر، آن را به صورت درخت تناوری درآورده که سایه گسترده و نگذارده که نهال‌های دیگر فکری و ذوقی، چنان‌که باید رشد کنند.

◀️ برای این امر، علل گوناگونی می‌توان جُست که ذکر آن‌ها مستلزم مطالعهٔ دقیق و مفصّلی است. در این‌جا به اشاره از دو علت اصلی یاد می‌کنیم :

✅ یکی : گرایش ذاتی قوم ایرانی به خیال‌پروری و نیازمندی به وزن و آهنگی که خود ریشه‌هایش را باید در وضع طبیعی و اقلیمی و خصوصیات نژادی او جستجو کرد.

چون موسیقی و نقاشی از نظر دین ، ناروا شناخته شده بوده ؛ این نیاز، سراپا در شعر بر آورده شده.

✅ دوم، وضع خاص اجتماعی و حکومتی ایران، که موجب گردیده تا بیان ضمير، نه از طریق نثر که سرد و صريح و مستقیم است، بلکه از طریق شعر که لحنی کنایه‌ای و پوشیده دارد، صورت گیرد.

مردم البته جرأت نمی‌کرده‌اند که آنچه در دل داشته‌اند را بی‌پرده بگویند.

وقتی قومی تا این حد به کنایه و مجاز و غُلُوّ و خیال‌پروری رو بُرد؛ نشانهٔ آن است که استقرار و امنیت و پیوستگیِ فکری خود را از دست داده؛ در تلاش و تکاپوست. در جستجوی تکیه‌گاهی است که سر خود را بر آن بیارماند.
این همان وضعی است که قوم ایرانی در طی تاریخ خود دستخوش آن بوده... .

بدین‌گونه، شعر فارسی، در هر دوران، مبیّن نحوهٔ فکر و انعکاس وضع اجتماعی آن دوران گشت .

❇️ مقدمهٔ کتابِ " جام جهان‌بین "
دکتر محمدعلی اسلامی نُدوشن

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

پاره‌ای از شگردهای ساختاری کاریکلماتور (۱)

کاریکلماتورها، جملات و عبارات  کوتاه ادبی، طنزآمیز، فکورانه و شاعرانه‌ای هستند در نهایت ظرافت و ایجاز، و بهره‌مند از شگردهای خاص هنری که منجر به خلق معانی و مضامین تازه و شگفت می‌شوند. و به یک‌معنا، کشف آنات شگفت به کمک کلمات. پرویز شاپور (۱۳۷۸ - ۱۳۰۲) برجسته‌ترین چهره‌ی این ژانر ادبی در عصر ماست. ( نمونه‌های ارائه شده تماما از پرویز شاپور است‌. )
شاخص‌ترین شگردهای ساختاری کاریکلماتور عبارتند از:

۱.تشبیهات و اِسنادهای غریب، شگفت و شاعرانه:

مُرکّب، کنسرو شب است.
خداحافظی اسکلت سلام است.
ستاره، چراغ خواب فرشته است.
شنبه، درِ ورودی هفته است.
قلب، سخنگوی زندگی است.
نقطه‌چین، خط الکن.
بیضی، دایره‌ی مست.
ناف، مُهر استاندارد شکم.

۲. آمیزه‌ی  تشخیص، تناسب و باریک خیالی

کارآگاه دقیق، حتی دود سیگارش را هم تعقیب می‌کند.
دریا رودخانه را مثل شال به گردنش پیچید.
شب زنی است که صورت ماهش را از چادر سیاه بیرون گذاشته است.
خورشید فتیله‌اش را پایین کشیده بود و در دل شب راه‌پیمایی می‌کرد.
لحظات آنقدر تند می‌گذشت که ساعتم به نفس نفس افتاده بود.
غم، کلکسیون خنده‌هایم را به سرقت برد.
آب‌تنیِ ماهی یک‌عمر طول می‌کشد.

۳ آمیزه‌ی طنزآمیز  باریک‌خیالی و تداعی معانی
هندوانه‌ای که از دستم به زمین افتاد بر اثر خونریزی مغزی درگذشت.
دنیا به تعداد ساکنین کره‌ی خاکی درِ ورودی دارد.
بلبلِ مرتاض، روی گلِ خاردار می‌نشیند.

۴. پیوند تداعی معانی و بازی با کلمات

روزها سرفه می‌کنم شب‌ها سیاه‌سرفه.
همه مردم سرِ "چوب رخت" کلاه می‌گذارند. ‌
روی قبرم "سنگ تمام" گذاشتم.
روی‌هم‌رفته زن و شوهر مهربانی هستند.
وقتی نمی‌توانم اشک بریزم، چشم‌هایم را داخل آب‌میوه‌گیری می‌گذارم.
برای اینکه راه راست بروم، همیشه با خط‌کش از خانه خارج می‌شوم.
در طفولیت خودم را سر پا می‌گرفتم.

۵. تعابیر شاعرانه مبنی بر نازک‌خیالی

چهار چهارم قطره‌ی باران را آب فرا گرفته است.
از تولدم پنجاه سال دورم.
خورشید در اثر سوختگی درگذشت.
روحم از بالای ستون فقراتم خودش را به پایین پرتاب کرد.
قلبم پرجمعیت‌ترین شهر دنیاست.

۶. پیوند طنزآمیز ایهام و کنایه:

اقیانوس سرِ قطرات باران را زیر آب می‌کند.
در خشکسالی آب از آب تکان نمی‌خورد.
به عقیده‌ی گیوتین، سرِ آدم زیادی است.
جارو  شکمِ سطل زباله را پر می‌کند.
زندگی بدون آب از گلوی ماهی پایین نمی‌رود.
سرِ خورشید همیشه گرم است.

۷. تعابیر پارادوکسی و غافلگیرکننده

سکوت، دروغ نمی‌گوید.
تمام مردم دنیا به یک زبان سکوت می‌کنند.

۸. مکاشفات حسی خاص

وقتی سایه‌ی میله‌های قفس روی سر و تن پرنده می‌افتد، بیشتر رنج می‌برد.
خط استوا از قلبم می‌گذرد.
برای اینکه پشه‌ها کاملا ناامیدنشوند، دستم را از پشه‌بند بیرون می‌گذارم.
هر درخت پیر، صندلی جوانی می‌تواند باشد.

❇️محمدرضا روزبه

@Mohammadrezarouzbeh
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

پاره‌ای از شگردهای ساختاری کاریکلماتور (۲)

طی دهه‌های اخیر، سلطه و سیطره‌ی نام پرویز شاپور بر نوع ادبی "کاریکلماتور"، مانع بروز و برجستگی دیگر صاحب‌قلمان این عرصه شده است.
یکی از چهره‌های خلاق این عرصه - که دریغا چندان شناخته نیست، دکتر احمدرضا بهرام‌پور عمران، ادیب و پژوهشگر پرمایه‌ی روزگار ماست. مجموعه کاریکلماتورهای دکتر بهرام‌پور با عنوان "رفتننت برایم آمد نداشت" در سال ۱۳۹۶ به همت انتشارات مروارید به چاپ رسیده است.
کاریکلماتورهای دکتر بهرام‌پور از غنای ادبی بسیار برخوردارند؛ گرانیگاه ساخت و صورت آنها "بازی هوشمندانه و طنازانه با کلمات" و نیز "تداعی آزاد معانی" است. در آثار ایشان، شکار آنات از طریق توجه به جوانب لفظی و معنایی کلمه، و طنین و تداعی‌های آن، گاه به خلق "الماس‌ریزه‌های معانی شگرف" ی می‌انجامد که درخشش‌شان چشمِ درون را خیره می‌سازد. شما را به لذت خواندن نمونه‌هایی نغز و ناب از رشحاتِ قلمِ هنرآفرین دکتر بهرام‌پور دعوت می‌کنم:

جان‌برکف‌ترین موجود دنیا حباب است.
فیل سراپا گوش است.
گربه‌ی بدجنس، موش می‌دوانَد.
سیاسی‌ترین شاعر صد سال اخیر عشقی بود.
سگ‌ِ گرگی حیوان نیمه باوفایی است.
آدم خام را به راحتی می‌توان پخت.
چون کسی به من آقای فوق لیسانس نمی‌گفت دکتر شدم.
هرگاه همسرم جوش بیاورد من چای دم می‌کنم.
هرچه لگد به بختم زدم بیدار نشد.
عاج فکر می‌کند از دماغ فیل افتاده است.
روزی دو صدف به هم خوردند و تصادف شد.
آرزوی ابر بر باد می‌رود.
اختلاف زن نجیب با زن بدکاره فاحش است.
همه ما نان به نرخ روز می‌خوریم.
بستنی قیفی بوی نفت می‌دهد.
دهان دره‌ها به روی راننده‌ای که خمیازه می‌کشد باز است.

❇️ محمدرضا روزبه

@Mohammadrezarouzbeh
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ چرا «زیست‌محیطی» نادرست است و باید «محیط‌زیستی» گفت؟
✍️مهدی کلاهی

❇️ در سال‌های اخیر در متون رسمی و رسانه‌ای، واژه «زیست‌محیطی» به‌طور گسترده استفاده می‌شود. با این حال، اگر به منطق دستور زبان فارسی و ریشه‌شناسی واژگانی دقت کنیم، روشن می‌شود که این ترکیب، نه از نظر زبان‌شناسی و نه از نظر مفهومی، چندان درست و بومی نیست و شکل دقیق‌تر و علمی‌تر آن «محیط‌زیستی» است.

◀️ ۱. ساخت اضافه در فارسی:

در فارسی، ترکیب «محیط‌زیست» به‌صورت مضاف و مضاف‌الیه ساخته شده است:
• «محیط‌زیست» = محیطِ زندگی.
در اینجا «محیط» هسته یا موصوف است و «زیست» به‌عنوان مضاف‌الیه نقش توصیفی دارد. اگر بخواهیم این ترکیب را به صفت تبدیل کنیم، قاعده طبیعی فارسی آن است که از هسته صفت بسازیم و وابسته را به‌صورت پسین حفظ کنیم:

• حقوق بشر → حقوق بشری
• محیط‌زیست → محیط‌زیستی
بنابراین «محیط‌زیستی» ترکیب درست است.

◀️ ۲. جایگاه صفت و موصوف:

در فارسی، صفت پس از موصوف می‌آید و جابه‌جایی این ترتیب خلاف قاعده است. ترکیب «زیست‌محیطی» در عمل موصوف و صفت را وارونه کرده است؛ گویی ابتدا «زیست» آمده و بعد «محیطی» به‌عنوان صفت آن اضافه شده. این ساخت غیرطبیعی است و در نثر فارسی سنتی جایگاهی ندارد.

◀️ ۳. ابهام معنایی «زیست‌محیطی»:

واژه «زیستی» در فارسی معمولاً بار معنایی «بیولوژیک» یا «مربوط به حیات» دارد (مثل علوم زیستی). ترکیب «زیست‌محیطی» به همین دلیل بیشتر رنگ و بوی «بیولوژیکی-محیطی» (environment of life) یا مفهومی نزدیک به زیست‌شناسی (bio-environmental) پیدا می‌کند، نه آنچه ما در سیاست‌گذاری، آلودگی‌ها یا قوانین حفاظت از محیط‌زیست در نظر داریم.
در مقابل، «محیط‌زیستی» دقیقاً به آنچه در فارسی منظور است اشاره دارد: اموری که به محیط‌زیست (در معنای انسان‌ساخت آن) مربوط می‌شود، مانند آلودگی هوا، مدیریت پسماند یا سیاست‌های توسعه پایدار.

◀️ ۴. نکته معناشناسی «محیط‌زیست»:

خودِ اصطلاح «محیط‌زیست» از ابتدا مفهومی انسان‌ساخت بوده است؛ وقتی می‌گوییم «محیط‌زیست»، منظورمان محیطی است که انسان در آن زندگی می‌کند و پیامدهای آن بر جامعه انسانی. مثلاً ما نمی‌گوییم «محیط‌زیست گوسفند» بلکه می‌گوییم «محیط گوسفند». بنابراین هنگامی که از مسائل و سیاست‌های مرتبط صحبت می‌کنیم، تاکید بر «محیط» است و ترکیب درست، «محیط‌زیستی» خواهد بود.

◀️ ۵. نتیجه‌گیری:

بر اساس دستور زبان فارسی (اضافه و صفت)، منطق صفت و موصوف، و وضوح معنایی:

✅ درست: محیط‌زیستی (مثال: قوانین محیط‌زیستی، ارزیابی‌های محیط‌زیستی)

❌ نادرست یا غیردقیق: زیست‌محیطی (بار معنایی زیست‌شناسی دارد و خلاف ساخت دستوری است)

از این رو، توصیه می‌شود پژوهشگران، روزنامه‌نگاران و سیاست‌گذاران در متون رسمی از واژه محیط‌زیستی استفاده کنند و از به‌کار بردن «زیست‌محیطی» که ترجمه‌گرایانه و ناصحیح است، پرهیز نمایند.

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

🎆 ویروسهای کلامی
✍دکتر غلامرضا زمانی

❇️ کلام، بذر است. گاهی گل می‌رویاند و گاهی خار. آنچه میان ما جاری می‌شود، می‌تواند زخمی عمیق‌تر از شمشیر بزند یا مرهمی شیرین‌تر از عسل باشد. اما بسیاری از ما بی‌آنکه بدانیم، ویروس‌هایی در گفت‌وگوهایمان حمل می‌کنیم؛ ویروس‌هایی که روابط را بیمار می‌سازند و اعتماد را از میان می‌برند:

◀️ ۱- نصیحت تکراری، وقتی از حد بگذرد، دیگر راهنما نیست؛ باری است بر دوش شنونده.

◀️ ۲- تذکر مداوم، چون پتکی بر سر، عزت نفس را خرد می‌کند.

◀️ ۳- سرزنش، دیوار دفاعی می‌سازد و دل‌ها را دور می‌کند.

◀️ ۴- منت گذاشتن، نیکی را از معنا تهی می‌سازد و بخشش را به معامله بدل می‌کند.

◀️ ۵- جر و بحث‌های بی‌پایان، حقیقت را دفن می‌کنند و تنها خستگی برجای می‌گذارند.

◀️ ۶- برچسب‌های منفی، چون مهر ابدی، روح را از حرکت بازمی‌دارند.

◀️ ۷- نفوس بد و پیش‌بینی‌های تیره، امید را می‌خشکانند و دل‌ها را به لرزه می‌اندازند.

◀️ ۸- گله و شکایت مداوم، شادی را از لحظه‌ها می‌گیرد و روابط را به گلایه‌سرا بدل می‌کند.

◀️ ۹- اتهام زدن، اعتماد را ویران می‌سازد و دل‌ها را از هم جدا می‌کند.

این‌ها همه سمومی‌اند که در ظرفی زیبا به نام «کلام» ریخته می‌شوند. و چه بسا با یک جمله، رابطه‌ای چندساله فرو بریزد.

❇️ اما همان‌گونه که کلام می‌تواند ویران کند، توان ساختن نیز دارد. کافی‌ست به‌جای سرزنش، تشویق را بنشانیم؛ به‌جای برچسب، اعتماد را هدیه دهیم؛ به‌جای شکایت، قدردانی را تمرین کنیم. سخن نیک، مثل آب زلال است؛ می‌تواند زمین‌های خشک رابطه را بارور کند و درختی تنومند از محبت بیافریند.

❇️ بیاییم مراقب باشیم.
مراقب دانه‌هایی که در زمین دل‌ها می‌کاریم. روزی جوانه خواهد زد
یا خار می‌شود یا گل. انتخاب با ماست.

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️‍ تحلیل و زیبایی شناسی شعری سپید از سروده های فروغ فرخزاد

« دلم گرفته‌است
دلم گرفته‌است
به ایوان می‌روم و انگشتانم را
بر پوست کشیده‌ی شب می‌کشم
چراغ‌های رابطه تاریک‌اند
چراغ‌های رابطه تاریک‌اند
کسی مرا به آفتاب معرّفی نخواهدکرد
کسی مرا به میهمانیِ گنجشک‌ ها نخواهد برد
پرواز را به‌ خاطر بسپار
پرنده مُردنی ‌ست»

❇️ فروغ فرخزاد در هشتم دی ۱۳۱۳ شمسی در تهران متولّد شد و در بیست و چهارم بهمن ۱۳۴۵ در سی و دو سالگی در اثر سانحه رانندگی درگذشت. از این شاعر برجسته معاصر پنج مجموعه شعر با نام های: اسیر، دیوار، عصیان، تولدی دیگر و ایمان بیاوریم به آغاز فصل سرد به یادگار مانده است.

فروغ با انتشار دفتر شعر « تولدی دیگر» جایگاه خود را به عنوان شاعری ممتاز در ادب معاصر تثبیت کرد. آثار وی به چند زبان از جمله: انگلیسی، فرانسوی، اسپانیایی، آلمانی و... ترجمه شده اند.

شعر زیبای « پرنده مُردنی ست» از فروغ مانند انشایی است که از سه بخش مقدمه، بدنه و نتیجه گیری تشکیل شده است. این سروده با مصراع « دلم گرفته است» آغاز می شود و آزردگی خاطر شاعر را از بابت موضوعی به نمایش می گذارد که در ادامه شاهد آن هستیم. تکرار این مصراع و نیز سطر« چراغ های رابطه تاریکند» برای تأکید روی موضوعی است که شاعر از مخاطب خود انتظار دارد تا پیگیر آن باشد.

تکرار مصراع در شعر شاعران برای تأکید یا زیبایی است و اگر جز این باشد، حشو ( تکرار زاید) محسوب می شود.

شاعرِ تنها، آزردگی خاطر و اندوه خود را با حضور در ایوان خانه با شب در میان می گذارد و از آنجا که شب تداعی گر تنهایی و دلتنگی است، خود را صاحب دردی مشترک با شب می داند و با او احساس قرابت دارد.

او از اینکه می بیند در جامعه، رابطه و ارتباط بین افراد کمرنگ و حتی بیرنگ است، رنج می برد. شاعر رابطه را به چراغی تشبیه کرده است که روشن بودن آن به معنای وجود ارتباط بین افراد و خاموش بودن آن بیانگر قطع ارتباط یا کمرنگ بودن رابطه میان انسان ها است. ناراحتی شاعر در این است که این رابطه و صمیمیّت در بین آدم ها برقرار نیست و با تکرار مصراع ضمن تأکید آن، اوج دلگیری و آزردگی خود را نسبت به این موضوع نشان می دهد و اینکه چرا انسان ها همدیگر را به آفتاب یعنی روشنی، آگاهی، حقیقت، گرمی و صمیمیّت و معرفت معرفی و دعوت نمی کنند.

تناسب واژگان« انگشتان» و « پوست» از یک سو و « شب»، « تاریکی»، « چراغ» و « آفتاب» از سویی دیگر با چاشنی تضاد چشم نواز است. شاعر با جان بخشی به شب و با کشیدن انگشتان خود بر پوست شب با او چون انسانی ارتباط برقرار می کند. در ضمن تکرار صامت « ش» در« انگشتانم را بر پوست کشیده ی شب می کشم» نغمه حروف ( واج آرایی) زیبایی ایجاد کرده و انگار پژواک واژه شب در گوش طنین انداز می شود.

در ادامه شاعر به حال گنجشک ها غبطه می خورد که با هیاهوی فراوان و جیک جیک های کر کننده شان، دائم با یکدیگر گفت و گو و رابطه دارند. او ضمن گِله از دوری و عدم ارتباط بین انسان ها، خواهان رابطه ای گنجشک گونه میان افراد جامعه است و می خواهد کسی او را به میهمانی گنجشک ها دعوت کند.

اوج کار شاعر را در بند پایانی شعر نظاره گر هستیم. شاعر پس از مقدمه و توضیح دل نگرانی خود از تاریکی چراغ های رابطه، نتیجه گیری زیبایی را انجام می دهد که به عنوان ضرب المثل وردِ زبان ها است.

در سه سطر پایانی شعر، مراعات نظیر در کلمات گنجشک ها، پرواز و پرنده چشمگیر است.

او از ما می خواهد که پرواز را به خاطر بسپاریم، چرا که پرنده مُردنی است. پرنده ای که در آسمان در حال پرواز است، بیش از این که خودش توجه ما را جلب کند، پروازش برای ما چشم نواز و به خاطر ماندنی است.
انسان ها به دنیا می آیند و پس از دوره ای کوتاه از این سرا رخت برمی بندند، امّا آن چیزی که از انسان ها به خاطر و به یادگار می ماند، پندار نیک، گفتار نیک و کردار نیک شان است.

برخورداری از مضامین والا، تناسب و هماهنگی در حروف و کلمات، تکرار بجای برخی از مصراع ها، بهره گیری از عناصر خیال چون: مراعات نظیر، واج آرایی، تشخیص، تشبیه و ...، سبب شده است تا این سروده فروغ به عنوان یکی از زیباترین اشعار سپید معاصر به حساب آید.

❇️ عباس رسولی املشی

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

#اصطلاحات_درست_را_غلط_ننویسیم

شکل #نادرست واژه ها را نشان میدهد⛔️
شکل #صحیح واژه ها را نشان میدهد. ✅

🔅۱- خواب زَن چپه. ⛔️
خواب ظّن چپه :✅
(شک و گمان) چپه. استدلالی برای تردید قائل شدن برای کسانی که   اصالت را به خوابها قائلند ؛

🔅۲-گرگ باران دیده. ⛔️
 گرگ بالان  دیده :✅
(بالان تله ای برای گیرانداختن و صید انواع جانوران بود )بمرور در گوشها با باران جابجا شده...

🔅۳-بعضِ شما نباشه. ⛔️
بِه زِ شما نباشه.✅
نوعی تعارف هست تا در قیاس مخاطب کهتر نشان داده نشود!

🔅۴-کاسه ای زیر نیم کاسه.⛔️
نیم کاسه ای زیر کاسه.✅

🔅۵-پارسال و پیار سال. ⛔️
پارسال و پیرار سال.✅

🔅۶-تخمه ژاپنی⛔️.
تخمه جابانی. ✅
(جابان، دماوند این محصول را تولید میکرد که در زمان های قدیم این محصول به عنوان تخمه جابانی شناخته می شد، که با گذشت زمان به تخمه ژاپنی تغییر یافت. و تصور غلطی که این نوع محصول برای کشور ژاپن می باشد.)

🔅۷- پهباد. ⛔️
پهپاد  ✅
ازپهنه آسمان پائیدن
(شیئ پرنده، هدایت، پذیر، از دور)

🔅۸-آبگوشت و تیلیت. ⛔️
آبگوشت و تِرید.✅

🔅۹-ضرب العجل.⛔️
ضرب الاجل.✅

🔅۱۰-طاق زدن⛔️.
تاخت زدن: (معاوضه) ✅

🔅۱۱-طی و جارو.⛔️
تِی و جارو.✅
(Ti) به علت شباهت تی به T لاتین

🔅۱۲-پارس کردن سگ.⛔️
پاس کردن سگ. ✅
(نگاهبانی، پاسبانی. صدای سگ، یعنی باصدایش دارد مراقبت و حراست می کند )

🔅۱۳-اَرج و قرب.⛔️
اَجْر و قرب. ✅

🔅۱۴-اصطحکاک. ⛔️
اصطکاک.✅

🔅۱۵-فلاکس چای.⛔️
فلاسک چای.✅

🔅۱۶- جد و آباد. ⛔️
جد و آباء.✅

🔅۱۷-ظرص قاطع. ⛔️
ضرس (دندان) قاطع.✅

🔅۱۸-راجبِ.⛔️
راجع به.✅

🔅۱۹-پیش قاضی ومعلق بازی. ⛔️
پیش غازی (بند باز)
    و معلق بازی.✅

🔅۲۰-کج دار و مریض.⛔️
کج دار و مریز . (نریز)✅

#پارسی_را_پاس_بداریم

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan