✳️ گل ها در کشورهای مختلف نماد چه چیزی هستند ؟

❇️ در اغلب کشورها گل ها از معانی یکسانی
برخوردار شده اند که دانستن آن ها استفاده
به موقع از معانی آن می تواند در بهبود ارتباط
نقش موثری داشته باشد.

گل بنفشه به معنی نجابت و کم رویی،
اندیشه ناگفته ، پاکدامنی ، فروتنی

گل شقایق: اختلاف
گل سرخ: عشق و زیبایی
رز سیاه : مرگ و تسلیت

رز سفید : عشق مبارک و فرخنده
رز کاملاً شکفته : تعهد و دوست داشتن
دسته گل رز : قدردانی

ترکیبی از گل رز سفید و سرخ : سازش، اتحاد
سوسن: ملاحت و زیبایی
سوسن سفید: دوشیزگی و پاکیدامنی

خشخاش: تنبلی و سستی
شکوفه پرتقال: علاقه به ازدواج
سنبل: اندوه و تاسف

شب بو: عشق در حال سیه روزی و بدبختی
زنبق سفید: عفت و پاکدامنی
کاملیای سفید : قابل ستایش و پرستیدنی

کاملیای صورتی: در آرزوی رسیدن به یکدیگر
کاملیای قرمز : عشق آتشین
نیلوفر آبی : حقیقت

آنتوریوم: عشق ، علاقه و محبت
داوودی : تو دوست فوق العاده من هستی
آفتابگردان : ستایش ، غرور و پرستش

نرگس : غرور و خودبینی
نرگس زرد : احترام
اقاقیا : عشق پاک

کاکتوس: پایداری و استقامت
لاله : عاشق واقعی
مریم : لذت زیبایی

میخک : جواب مثبت به درخواست عشق
قاصدک : وفاداری ، خوشبختی و صداقت
نسترن : احساس همدلی و تقاضای دوست داشتن

پامچال : بدون تو ادامه زندگی را نمی خواهم.
یاسمن : شادی و دلپذیری
رزماری : یادآوری خاطرات گذشته

البته تعداد شاخه های دسته گل اهدایی هم
معنای مختلفی دارد:

یک شاخه گل: توجه
سه شاخه گل: احترام
پنج شاخه گل: علاقه و محبت
هفت شاخه گل: عشق
10 شاخه گل لاله نشانه یک عشق
بی نظیر و ماندگار می باشد.

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ شناخت تفاوتهای فردی دانش آموزان
از طریق روانشناسی دستخط آنها

❇️ از آنجا که تمام حرکات یک فرد متاثر از قوای درونی و ضمیر ناخودآگاه اوست ، یک دست خط می تواند به خوبی حرکات و احساسات فرد نویسنده را منعکس کرده و ویژگی های شخصیتی وی را آشکار سازد.

✅دست خط مرتب و خوانا...👇

صاحبان این نوع دست خط ها خود را بسیار کنترل می کنند.
مایل نیستند شخصیت خود را به راحتی لو بدهند و گاهی احساسات خود را سرکوب می کنند.

✅دست خط نامرتب...👇

افرادی بسیار فعال و البته در انجام برخی کارها نسنجیده.
غیر قابل پیش بینی هستند و استقلال و آزادی برایشان اهمیت زیادی دارد.

✅دست خط پررنگ با فشار زیاد قلم...👇

نشانه ی احساس قدرت و اعتماد به نفس است.
علاقه ی زیاد به مخالفت کردن با دیگران و اعمال نفوذ بر آنها را دارند.
فشار زیاد قلم روی کاغذ نشان دهنده ی تنش و تحت فشار بودن است.

✅دست خط کمرنگ...👇

فردی حساس و دلسوز.حتی گاهی موقعیت دیگران را بیشتر از خود درک می کند.
امکان دارد حتی قادر به اثبات حرف خود نباشد وبه راحتی ضربه بخورد.
در برابر انتقاد دیگران خیلی سریع از موضع خود عقب نشینی می کند.

✅دست خط ریز...👇

توانایی های خود را دست کم می گیرند.
ممکن است گاهی تنگ نظر ، خرده گیر و حسابگر باشند.
افرادی صرفه جو هستند.

✅دست خط درشت...👇

احتمال دارد خود را زیاد بزرگ و مهم جلوه دهند.
گاهی بسیار با اعتماد به نفس و از موضع قدرت رفتار می کنند.
معمولا اجتماعی و برونگرا هستند.

✅دست خط درهم و فشرده...👇

فرد راحتی نیست در جمع خود را کنار می کشد.اهل برقرای رابطه نیست.
قدری محتاط است و اغلب بعد از دیگران ابراز عقیده می کند.

✅دست خط کند و آهسته نوشتن...👇

قادر به نشان دادن عکس العمل سریع نیستند اغلب اشخاصی محتاط اند.
این افراد برای فکر کردن فهمیدن و ابراز عقیده به زمان بیشتری احتیاج دارند.
در ابراز احساسات کندند و اغلب دوست دارند هیچ تصمیمی نگیرند تا اینکه یک تصمیم غلط بگیرند.

✅دست خط تند و شتابزده نوشتن...👇

افرادی کم حوصله و از نظر خلق و خو بسیار لحظه ای ، دارای درک سریع
در نشان دادن احساسات چندان پایدار نیستند.
به دلیل شتابزدگی ، در تصمیم گیری اغلب دچار لغزش و خطا می شوند.

✅نوشتن کلمات با فاصله ی باز...👇

به راحتی با دیگران رابطه بر قرار کرده
بسیار ساده و بی تکلف و مستقیما به دیگران نزدیک می شوند.

✅نوشتن کلمات با فاصله ی کم...👇

دوست دارد با دیگران رابطه داشته باشد.
فضای خالی در بین کلمات نشان دهنده ی این است که نویسنده به دنبال فضایی برای تنهایی است.

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ سیر اعداد در ادب فارسی

❇️ سیر اعداد در شعر کلاسیک فارسی بار معنایی قابل توجهی به شعر بخشیده است . پیشینه ی این اعداد بیانگر آیینها و رسمهای کهن این آب و خاک و شیوه ی نگرش ساکنان آن به جلوه های گوناگون پدیده های طبیعی می باشد . به کارگیری اعداد در شعر ، از یک سو زبان شعر را کوتاه و زیبا کرده و از سوی دیگر مایه ی پیچیدگی و دیریابی آن شده است .

◀️ کوچکترین عددی که در شعر به کار گرفته شده است عدد نیم است . شاعران با این عدد معدود های گوناگونی ساخته اند که اغلب قید قلت است مانند : نیم کرشمه ، نیم جو ، و ...

◀️ عدد یک یا ( ی نکره ، یا اولین و اول ) و از این قبیل ، ترکیب های گوناگونی با معانی متفاوت ساخته است . حافظ عدد یک را معمولا در مفهوم قید قلت در ترکیباتی نظیر یک جو ، یک ذره ، یک دانه ، به کار برده است و در مقابل معمولا عدد سی یا هزار را به عنوان قید کثرت آورده است :

زان لقمه که صوفی را در معرفت اندازد
یک ذره و صد مستی ، یک دانه و صد سیمرغ

کاربرد عدد یک و یکی گاهی نیز در مفهوم توحید الهی است .

◀️ عدد دو در ادب فارسی دارای بسامد بالایی است اما به ندرت باعث دیر یابی شعر می شود و در اکثر موارد ساده و قابل فهم است .ترکیباتی نظیر دو دیده ، دو لعل ، دو عالم ، دو رخ ، و غیره

◀️ عدد سه بسامد اندکی داشته اما شکل های معنایی زیادی ساخته است ترکیب سه جان در واقع در بردارنده ی معنای انفاس سه گانه است نفس ناطقه ، نفس نامیه و نفس حیوانی

تعبیر ثلاثه ی غساله هم همان شراب صبحگاهی است که سه جرعه بوده و در برابر خمسه ی هاضمه که پنج جرعه و سبعه ی نامیه که شش جرعه بوده است به کار می رفته است .

◀️ عدد چهار نیز بسامد بالایی در شعر فارسی دارد که معمولا مراد از آن عناصر چهار گانه است که عبارت از باد و آب و خاک و آتش می باشد .

چهار تکبیر نیز تعبیری است که کنایه از پایان انجام کاری و اتمام آن می باشد . زیرا در نماز میت مسلمانان سنی مذهب چهار بار تکبیر می گویند که ناظر بر مرگ و اتمام کار دنیوی لست .

◀️ عدد پنج در ترکیبهای گوناگونی به کار نرفته است و تنها ترکیباتی نظیر پنج نوبت زدن که کنایه از اظهار جاه و سلطنت کردن است یا در ترکیب پنج روز و پنج روزه به معنای گذرا بودن و موقتی بودن و پنج انامل به معنای پنج انگشت کاربردهای مشهور تری دارد .

◀️ از عدد شش تر کیب هایی به قرار زیر ساخته شده است :

شش جهت : شمال ، جنوب ، شرق ، غرب ، بالا و پایین

ششدر یا ششدره : در مفهوم کنایی گرفتار و گیر افتاده ، اصطلاحی در بازی نرد .

پیر ششم چرخ : صورت فلکی برجیس یا مشتری

شش دانه تسبیح ثریا : هر یک از ستاره های شش گانه صورت فلکی ثریا

◀️ عدد هفت پر بسامد ترین عددی است که مورد توجه شاعران است . تعدادی از مهمترین ترکیبهایی که با هفت ساخته شده عبارتند از :

هفت قلم آرایش : حنا ، سرمه ، وسمه ، سرخاب ، سفیداب ، زرک و غالیه

هفت پرده ی خرد : تمامی هوش و خرد

هفت اختر : شمس ، قمر ، ناهید (زهره ) ، تیر یا عطارد ، بهرام یا مریخ ، اورمزد یا مشتری ، کیوان یا زحل

هفت دریا : اخضر ، عمان ، احمر ،بربر ، اقیانوس ، قسطنطنیه ، اسود

هفت کشور یا هفت اقلیم : چین ، ترکستان ، هند ، توران ،ایران ، روم و شام

هفت گنج خسرو پرویز : گنج عروس ، باد آورد ، افراسیاب ، سوخته ، خضرا ، شاد آورد ، گنج بار

هفت اندام : سر ، سینه ، شکم ، دو دست و دو
پا

هفت خط جام : جور ، بغداد ، بصره و ازرق ، ورشکر ، کاسه گر ، فرو دینه

هفت مردان خدا ، هفت قاری قرآن ، هفت طبقه ی زیر زمین و هفت خوان نیز از این قبیل تعابیر است

◀️ عدد هشت نسبت به اعداد دیگر بسامد کمتری دارد . ترکیباتی چون هشت صفت ، هشت خلد از این عدد داریم .

◀️ عدد نه : این عدد بیشتر درباره ی آسمان به کا میرود نه فلک : همان هفت اخترند به اضافه ی فلک اطلس و فلک الافلاک به نه خراس و نه چرخ نیز خوانده شده است .همینطور نه رواق و نه طبق

نه قلم : زیور آلات نظیر سرآویز ، گوشوار ، سلسله ، گردنبند ، دستبند ، حلقه بینی ، دست برنجن ، انگشتر ، خلخال

◀️ عدد ده با ترکیبهایی نظیر جام ده منی ، ده گوش که همان بنفشه است و به ده زبان هم معروف است .

◀️ عدد یازده : گویا در لباس زیبای شعر نگنجیده و شاعران تمایلی به ساختن تصویر های شاعرانه با این عدد نداشته اند .

◀️ عدد دوازده : ترکیباتی نظیر :

دوازده برج : حمل ثورا جوزا سرطان اسد سنبله میزان عقرب قوس جدی و دلو و حوت

❇️ برگرفته از مقاله ی اعداد شاعرانه در شعر کلاسیک فارسی - مجموعه مقالات استادان زبان و ادبیات فارسی

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ معجزهٔ سعدی در کجاست؟

❇️د شوارترین نوع آشنایی‌زدایی، آن است که در قلمرو نحوِ زبان syntax اتفاق می‌افتد. زیرا امکاناتِ نحویِ هر زبان، و حوزهٔ اختیار و انتخابِ نحوی هر زبان به یک حساب، محدودترین امکانات است. آن تنوعی که در حوزهٔ باستانگراییِ واژگانی یا خلق مجازها و کنایات وجود دارد، در قلمروِ نحو زبان قابل تصوّر نیست. بیشترین حوزهٔ تنوع‌جویی در زبان، همین حوزهٔ نحو است که بعضی از بزرگان فلاسفهٔ جمال در فرهنگ اسلامی تمام توجه خود را بدان معطوف داشته اند.

◀️ درین قلمرو، در زبان فارسی، فردوسی و سعدی، دو استادِ بی‌همتا و بلامنازع‌اند. و کسانی که از مبنای بلاغیِ هنر ایشان، که در همین ساختارهای نحوی نهفته است، غفلت دارند غالبا، کارِ آنان را «نظم» می‌دانند و نه «شعر» در صورتی که درین چشم‌انداز، اوجِ «شاعری»، همان اوج «نظم» است و استعاره‌ها و مجاز‌های نو و انواع دیگرِ بیان بندرت خود را نشان می دهند.

◀️ شاید در سراسر دیوان سعدی یک تشبیه یا استعارهٔ تازه وجود نداشته باشد در صورتی که دیوان ضعیف‌ترین و گمنام‌ترین شعرای عصر صفوی سرشار است از صدها استعاره و مجازِ بی‌سابقه.

◀️ سعدی و فردوسی از لحظهٔ حضورشان در تاریخِ ادبیات ما، همواره فرمانروایان بی‌چون‌و‌چرایِ قلمروِ شعر بوده‌اند و آن شاعرکانِ عصرِ صفوی، با همهٔ استعاره و مجازهای نوآیین‌شان، حتی برای اهلِ شعر و متخصّصان اینگونه مباحث نیز، فراموش شده‌اند. معجزهٔ این دو استاد در همین جاست.
وقتی سعدی می‌گوید:

چون مرا عشقِ تو از هرچه جهان بازاستد
چه غم از سرزنش هرکه جهانم باشد

اگر گفته بود:
چون مرا عشق تو از جمله جهان بازاستد
چه غم از سرزنش جمله جهانم باشد

◀️ ظاهراً معنی تفاوتی نمی‌کرد ولی همه‌کس می‌داند که شعر از آسمان به زمین می‌آمد.
تمام زیبایی و هنر شاعر در همین "هر چه جهان و هر که جهان" است که در آن نوعی حذف وجود دارد، یعنی بهره‌وری از یک ساختارِ نحویِ خاص که دیگران–تا آنجا که به یاد دارم–از آن غافل بوده‌اند. شاید نیما بدون اینکه توجهی به شعر سعدی داشته باشد تصادفاً به چنین حذفی در زبان دست یافته، وقتی می‌گوید:

جاده خالی‌ست، فسرده است امرود
هرچه، می‌پژمرد از رنج دراز

❇️ محمدرضا شفیعی کدکنی
موسیقی شعر، صص ۳۲–۳۱

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ کیفیت سرودن شعر از نظر ابن‌خلدون

◀️ ۱-حفظ اشعار:

«و محفوظات را از اشعار اصیل برگزیده و گلچین انتخاب می‌کنند که دارای اسلوب گوناگون باشند... کسی که از این محفوظات نداشته باشد نظم وی ناقص و پست خواهد بود و هیچ وسیله‌ای بهتر از محفوظات فراوان به شعر رونق نمی‌بخشد و بر شیرینی آن نمی‌افزاید. از این رو کسی که محفوظاتش اندک باشداثر طبع وی را نمی‌توان شعر نامید.»

◀️ ۲- سرودن و تمرین مداوم:

«آنگاه پس از پر کردن دِماغ از محفوظات...باید به نظم سخن روی آورند و هرچه بیشتر شعر بسرایند ملکه‌ی آن استوارتر و راسخ‌تر می‌شود.»

◀️ ۳- فراموش کردن محفوظات:

«تا نشانه‌های حرفی ظاهر آن[محفوظات] از ذهن وی محو گردد زیرا تا هنگامی که رسوم مزبور در ذهن وی وجود داشته باشد هنگام سرودن به عین همان الفاظ را به کار می‌برد و از خود نمی‌تواند ابتکار کند.»

◀️ ۴-مکان شعر سرودن:

«آنگاه شرط شاعری خلوت گزیدن و تنهایی و زیبائی منظر و جایگاهی است که در آن شعر می‌سرایند از قبیل اینکه برای لذّت چشم کنار جویبارها و بوستان‌های پر گُل و ریحان را برگزینند و هم‌چنین برای تابناک‌تر شدن قریحه‌ها باید گوش را به شنیدنی‌های شادی‌بخش و لذّت‌افزا بهره‌مند سازند تا حواس فراهم آید و قریحه برانگیخته شود و به نشاط در آید.»

◀️ ۵-زمان شعر سرودن:

«شاعر باید هنگام شعر سرودن در حال نشاط و آرامش خاطر باشد و در موقع خستگی و ناراحتی نسراید چه هنگام آسایش و استراحت قریحه وی برای سرودن... آماده‌تر است.
و گفته‌اند بهترین اوقات برای سرودن شعر سحرگاهان هنگام بیدار شدن از خواب و موقع خالی بودن معده و نشاط فکر است.»

◀️ ۶- عشق و سرمستی:

« و چه بسا که عشق و سرمستی را نیز از انگیزه‌های شاعری دانسته‌اند.»

◀️ ۷- فصاحت:

« و سخنی که در شعر به کار می‌رود باید از فصیح‌ترین تراکیب و خالص از ضرورت‌های لسانی باشد... چه اینگونه کلمه‌ها و ترکیب‌ها سخن را از طبقه‌ی بلاغت تنزّل می‌دهد.»

◀️ ۸- پرهیز از پیچیدگی و تعقید:

«و نیز باید شاعر منتهای کوشش خود را در اجتناب از ترکیب‌های پیچیده و دارای تعقید مبذول دارد و ترکیب‌هایی به کار برد که معانی آنها بر الفاظ در فهم سبقت جوید.
همچنین به کار بردن معانی بسیار در بیت روا نیست چه نوعی تعقید به شمار می‌رود و به آسانی درک نمی‌شود.

و شعر را نمی‌توان سهل نامید مگر هنگامی که معانی آن به ذهن بر الفاظ سبقت جوید.»

◀️ ۹- پرهیز از استعمال کلمات عامیانه:

«همچنین شاعر باید از الفاظ روستائی و پَست و کلمات عامیانه که در نتیجه‌ی استعمال در میان عامه مبتذل شده‌اند دوری جوید.»

◀️ ۱۰- دوری از معانی مبتذل:

«همچنین باید از برگزیدن معانی مبتذل نیز اجتناب کند چه شعر مبتذل نزدیک به سخن بی‌فایده می‌گردد. مانند اینگونه معانی: آتش گرم است. آسمان بالای سر ماست.

و هرگاه با همه‌ی شرایط یادکرده سرودن شعر برای شاعری دشوار باشد باید در آن تمرین کند و به تکرار اشعار بسیار بسراید، زیرا قریحه مانند پستان است که هرچند بیشتر آن را بدوشند شیر آن افزون‌تر می‌شود و اگر آن را فرو‌گذارند شیر آن خشک می‌گردد.»

◀️ ۱۱- تنقیح و اصلاح:

« و پس از آنکه شاعر شعر خود را به پایان می‌رساند باید بار دیگر با نظر تنقیح و انتقاد در آن بیندیشد و هرگاه آن را نیکو و شیوا نیابد در فروگذاشتن آن نباید بخل بورزد، چه مردم از این رو که شعر خویش را زاده‌ی اندیشه و قریحه‌ی خود می‌دانند بدان شیفته می‌باشند.»

❇️ منبع:
مقدمه‌ی ابن‌خلدون، ترجمه‌ی محمد پروین گنابادی، مرکز انتشارات علمی و فرهنگی، جلد دوم، صص: ۱۲۱۶ الی ۱۲۲۰

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ آیا ما با سوادیم؟ سواد چیست؟

❇️ در بسیاری شرایط که ما با انسانهای مختلفی روبرو می‌شویم، سطح سواد شخص که در چه اندازه ای باشد برای ما بطور معمول حائز اهمیت می‌گردد.
اگر شخصی تحصیلات آکادمیک در سطح دکترا داشته باشد، رفتار ما نیز با ایشان همانند یک فردی که تحصیلات او در حد سیکل است نمی‌باشد. حال شاید لازم باشد که تا حدودی به واژه سواد توجه بیشتری داشته باشیم تا شاید بهتر بتوانیم با همنوعان خود ارتباط زیباتری پیدا کنیم.

◀️ اگر بخواهیم یک تعريف كلاسيك از سواد داشته باشیم می‌توان گفت که سواد یعنی توانایی خواندن و نوشتن است.

◀️ امٓا بر اساس تعريف يونسكو، شخص با سواد فردی است که تمام پارامترها
زير را در خود دارا باشد.

◀️ ١- سواد عاطفی:

توانايی برقراری روابط عاطفی با خانواده، همسر، فرزندان، دوستان اقوام و همنوعان خود، به نحوی شایسته داشته باشد. یعنی دارای توانسته است که امپاتی، سمپاتی و نوع دوستی را در خود پروش داده باشد.

◀️ ٢- سواد ارتباطی:

توانايی برقراری ارتباط و تعامل با تمامی اعضای جامعه، شامل آداب معاشرت
و روابط اجتماعی، فرهنگی، سیاسی، علمی، هنری، فنی و حرفه ای نیکو. به عبارتی دیگر فرد با بکارگیری ابزاری چون گفتار، پندار و کردار نیک خود روابط محوری خویش را به زیبایی مدیریت کند.

◀️ ٣- سواد مالی:

توانايی مديريت اقتصادی درآمد، یعنی دانش چگونگي پس انداز، سرمايه گذاری، و مديريت هزینه. بدین معناست که فرد قابلیت نگهداری و پرورش اندوخته های مالی خود را دارا بوده و می‌تواند بدرستی در شرایط مختلف اقتصادی خود را به چالش نکشاند.

◀️ ٤- سواد رسانه:

اين كه بدانيم كدام رسانه ها معتبر و كدام نا معتبر است. یعنی توانايی تشخيص راستی و درستی اخبار و ديگر پيام های رسانه ای. و از کپی کردن و اشاعه مطالب نادرست پرهیز کنیم. و نه تنها رسانه ها، بلکه کتب، فیلم، علوم مختلف و هرآنچه که ما با آنها بطور روزمره در ارتباط هستیم.
برای داشتن چنین قوه تشخیصی که بتواند درست و نادرست بودن مطالب را از یکدیگر تمیز داد، نیاز به شناخت و آگاهی گوناگون از امور مختلف داشت که البته انسانها توانایی آموختن مطالب بسیار را نداشته تا بتوانند بطور مثال فیزیک مکانیک را با فيزيک هسته ای بدرستی از یکدیگر تمیز دهند. امّا آنچه که مقصود و نظر است این است که ما بدنبال آن نباشیم که اندیشه ها را کپی کنیم و دنباله رو باشیم، بلکه بتوانیم خود را بدرستی با قوانین و نظامات جهان هستی سازگاری دهیم تا بتوانیم زندگی روزمره خویش را به زیبایی رقم بزنیم، که شرط اول بودن و زیستن ماست. علوم را می‌آموزیم تا به این اصول و قوانین دست پیدا کنیم.

◀️ ٥- سواد آموزش و پرورش:

توانايی تربيت خود و فرزندان به شکل شایسته. آموزش و پرورش یکی از بنیادی ترین روش است برای رشد و رسیدم به اهداف مختلفی که ما در خود پرورانده ایم. بدین معنا که تنها داشتن تحصیلات برای پرورش وجودی و باوری ما کافی نیست. لذا آموختن و پرورش دادن خود در جهت سازگاری با قوانین و نظامات جهان هستی زیربنای سعادت و خوشبختی هر انسانی است.

◀️ ٦- سواد رايانه:

توانايی استفاده از مهارت های هفت گانه ی. رايانه یا ICDL، شامل مفاهيم پايه ی فن آوری اطلاعات و ارتباطات، استفاده از رايانه، مديريت فايل ها، واژه پردازی و ... و همچنین صدا و تصویر.

◀️ امروز، در قرن بیست و یکم، داشتن سواد خواندن و نوشتن، یا حتى اخذ مدرک دانشگاهی، دال بر باسواد بودن فرد نیست.

◀️ به امید روزی که جامعه ی ما، سرشار از افراد باسوادی باشد که دارای تمام معیارهای با سوادی را باشد. و از همه مهمتر بیاموزند که چگونه با یکدیگر در شرایط مختلف مراوده و گفتگو داشته باشند. هرچند که با باورهایی که ما در وجود خود پرورش داده ایم، برای بسیاری از مردم تفهیم این نکات ممکن است کار راحتی نباشد، امّا میتوانیم همیشه این امید را داشته باشیم که به راه بیاییم و از منیت ها و خودمحوری های خویش فاصله گرفته و خودمان را بهتر پیدا کنیم.

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️نحوه ساخت زورخانه ها و آداب پهلوانی آن برگرفته از مهرابه های آیین مهر ایران باستان است.

❇️ یکی از موارد شگفت و تامل برانگیز تاریخ ایران شکل ساختن زورخانه ها و آداب پهلوانی آن است که دقیقا از آداب و مناسک میترایی ایران کهن اقتباس شده است که در این جستار به چند مورد از آن اشاره میکنیم..

◀️ مهرابه ها عموما در سطوح زیرزمینی ساخته میشدند و با پلکان به زیرزمین منتهی میشدند و به همین گونه زورخانه ها نیز سطوح زیر زمینی ساخته شده و با پلکان به سطح زمین راه ميابند..

◀️ در معابد مهرپرستان زنگی وجود داشت که مغ مهرآیین با دیدن تصویر میترا زنگ را به صدا درآورده و شروع به سرودخوانی میترایی میکرد و این روش در زورخانه به صورت زنگ مرشد و آواز خواندن آن در آمد..

◀️ در کنار ورودی زورخانه ها مانند معابد مهری آبدانی وجود دارد که سابقا در آن آب متبرک ميريختند همچنین زورخانه های قدیمی مانند مهرابه ها در کنار آب ساخته میشدند.

◀️ مورد دیگر آنکه در معابد مهرپرستان فرد مهرآیین به چرخش آیینی درآمده و در زورخانه ها هم پهلوانان به چرخش پهلوانی میپردازند...

◀️ زورخانه ها دارای فضای کمی برای علاقمندان هستند درست مانند مهرابه ها ,که این خود نشان دهنده لزوم کسب فضیلت جهت دریافت رخصت ورود به این مکان مقدس است.

◀️ از دیگر شباهت های زورخانه ها با مهرابه مهرپرستان کشتی گرفتن پهلوانان است میترا پس از زایش نخست با خورشید کشتی گرفته وی را شکست داده و سپس گاو مقدس را طی کشمکش طولانی شکست میدهد... .

◀️ مورد جالب دیگر انکه مهرابه های مهرپرستان و حتی جایگاه نشستن پیروان مهرآیین از سنگ ساخته میشد و زورخانه ها هم تماما از سنگ و کاشی ساخته میشدند.

◀️ به راستی بسیار موارد آیینی در تمامی ادوار تاریخ ایران ریشه در آیین کهن میترایی ایران دارد !

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ پژوهش روایی چیست؟
بخش اول

❇️ پژوهش روایی از آن عبارت‌هایی‌ست که سر زبان‌ها افتاده اما شاید کمتر کسی معنای دقیق آن را بداند. آنچه این شاخه‌ی پژوهشی را متمایز می‌کند این است که از روایت برای درک معانی چندبعدیِ جامعه، فرهنگ، رفتار انسانی و زندگی مدد می‌گیرد. این مطلب بی‌کاغذ اطراف مقدمه‌ای‌ست برای آشنایی با این حوزه‌ی فکری و عملی.

◀️ جین کلندینین ــ‌روایت‌پ‍‍‍ژوه و نظریه‌پ‍رداز معاصرــ‍‍‍‍ استاد دانشگاه و مؤسس مرکز پژوهش‌های تعلیم‌وتربیت و تربیت معلم دانشگاه آلبرتاست. او را یکی از برجسته‌ترین نظریه‌پردازان حوزه‌ی پژوهش روایی می‌شناسند و کتاب‌ها و مقاله‌های فراوانی درباره‌ی دانش معلمی، پژوهش روایی و مطالعات برنامه‌ریزی درسی دارد. به‌تازگی مطالعات و تحقیقات کلندینین بر این موضوع‌ها تمرکز یافته است: بررسیِ رواییِ تجربه‌های جوانانی که ترک تحصیل می‌کنند، معلم‌هایی که به دلایلی زود از کار برکنار می‌شوند یا کار را کنار می‌گذارند، جوانان و خانواده‌های بومی و تجربه‌های آموزش حرفه‌ای مدیران مدارس.

◀️ به گفته‌ی کلندینیدن، پژوهش روایی هم راهی برای فهم روایی تجربه است و هم نوع خاصی از روش‌شناسی‌ِ کیفی برای تحقیقات مختلف. او تحقیقاتش در این حوزه را با هدف ارائه‌ی گزارشی از دانش تجربی معلمان و ایده‌پردازی در این زمینه آغاز کرد و گام اولش توجه به این نکته بود که دانش، مقوله‌ای مجرد و مجزا نیست بلکه در دل فرهنگ بشری شکل می‌گیرد و مبتنی بر انسجام روایی‌ست. برای تحلیل تجربه‌های انسانی باید به یاد داشت که فهم آدمی از خود و از زندگی فقط در قالب روایت ممکن است. انسان از گذشته با قصه‌ سروکار داشته، با کمک روایت به دنیایش معنا بخشیده و با دیگران ارتباط برقرار کرده اما ظهور روش‌شناسی روایی در تحقیقات علوم اجتماعی پدیده‌ای نسبتاً جدید است.

◀️ از اواخر دهه‌ی ۱۹۸۰ و اوایل دهه‌ی ۱۹۹۰ بعضی از پژوهشگران علوم اجتماعی برای بررسی تجربه‌های انسانی به روایت رو آورده‌اند. بی‌تردید نگاه‌ روایی به پدیده‌های مختلف و روش تحقیق روایی ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند. همین امر موجب شده نظریه‌پردازان و محققانی که با پیشینه‌های مختلف ــ‌واقع‌گرا، پسامدرن، برساخت‌گرا و سایر رویکردهای نظری‌ــ در این زمینه فعالیت می‌کنند درباره‌ی تعریف اصطلاح‌های پژوهش روایی اتفاق‌نظر نداشته باشند. به رغم مشکلات و ابهام‌هایی که این اختلاف‌نظرها ایجاد می‌کنند، پویایی و غنای کنونی این حوزه نیز مرهون همین دست تفاوت‌ها و مباحثه‌های حاصل از ‌آن‌هاست.

◀️ مفهوم روایت در پژوهش روایی

این روزها روایت را به معانی مختلفی به کار می‌برند. مثلاً به هر پژوهشی که قصه‌ها را به چشم داده‌های تحقیق نگاه کند، پژوهش روایی می‌گویند یا گاهی روایت و قصه را فرمی برای بازنماییِ موضوع تحقیق، دیدگاه و رویکردی مناسب برای تحلیل محتوا، ساختار یا قالبی خاص برای تحقیق و امثال این‌ها در نظر می‌گیرند. اما باید توجه داشت همه‌ی چیزهایی که در حوزه‌های مختلف اندیشه‌ی بشری درباره‌ی روایت مطرح می‌شود با مفهوم پژوهش روایی ارتباط ندارند. بعضی از فرم‌های بررسی روایی مثل تحقیقات مضمونی، تحقیقات زبان‌شناختی و به‌تازگی تحقیقات بصری به عنوان روش‌های تحقیق کیفی به کار می‌روند. همه‌ی این فرم‌ها و روش‌ها زیر چتر بررسی روایی قرار داده می‌شوند اما در هر یک از این‌ها، کلمه‌های روایت و روایی معنای متفاوتی دارند.

◀️ از سویی، فقط پژوهش روایی نیست که از قصه و روایت‌ بهره می‌برد. در روش‌شناسی‌های کیفی دیگر، مثل پدیدارشناسی و مطالعات موردی هم قصه‌ها و روایت‌ها را به چشم داده‌های تحقیق نگاه می‌کنند. در بعضی روش‌شناسی‌های کمی و کیفی، روایت‌ یا قصه را فرمی برای بازنمایی نتیجه یا یافته‌های تحقیق می‌دانند. به‌تازگی در علوم سلامت پزشکی، تعلیم‌وتربیت و رشته‌های تخصصی دیگر برای انتقال دانش از روایت و قصه کمک می‌‌گیرند. هر چه پیش می‌رویم، شفاف‌سازی مقصود هر یک از ما هنگام استفاده از کلمه‌ی روایت اهمیت بیشتری پیدا می‌کند.

◀️ مبانی نظری

معمولاً نظریه‌ی تجربه‌ی دیویی را مبنای فلسفی پژوهش روایی می‌دانند. دیویی دو ملاک برای تجربه مطرح می‌کند: تعامل و استمرار. این دو ملاک که در موقعیت‌های مختلف تحقق می‌یابند، بستر مناسب برای پرداختن به موضوع تکوین رواییِ تجربه با کمک فضای سه‌بعدی پژوهش روایی را فراهم می‌کنند. این سه بعد عبارتند از: زمان‌مندی (temporality)، مکان و جامعه‌مندی (sociality). کلندینین در روش‌شناسیِ‌ خود، بر اصطلاح‌ها و وجوه تمایز مهم پژوهش روایی که وضوح بیشتری دارند و شناخته‌شده‌تر هستند تمرکز کرده و آن‌ها را بسط داده تا نشان دهد چه چیزهایی در پژوهش و تحقیق روایی مهم‌اند و به آن ربط دارند. در حال حاضر تعریف پژوهش روایی به عنوان یک پدیده و نوع خاصی از روش‌شناسی کاملاً جا افتاده است.

ادامه دارد ... .

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ پژوهش روایی چیست ؟
بخش دوم ( پایانی )

❇️ این روزها روایت را به معانی مختلفی به کار می‌برند. مثلاً به هر پژوهشی که قصه‌ها را به چشم داده‌های تحقیق نگاه کند، پژوهش روایی می‌گویند یا گاهی روایت و قصه را فرمی برای بازنماییِ موضوع تحقیق، دیدگاه و رویکردی مناسب برای تحلیل محتوا، ساختار یا قالبی خاص برای تحقیق و امثال این‌ها در نظر می‌گیرند.

◀️ تعریف و فهم کلندینین از تجربه‌ای که به روش روایی ثبت می‌شود، ریشه در این تعاریف و مباحث دارد: دانش روایی (جِی. برونر)، ساختار روایی و انسجام زندگی‌ها (دی. کار)، مفاهیم استمرار و بداهگی در واکنش به بلاتکلیفی‌ها و تردیدهای زندگی (ام. سی. بِیتسون) و روایت در زندگی و فعالیت‌های آموزشی (آر. کُلز). به گفته‌ی کلندینین و جی. روزیَک. تمرکز پژوهش روایی فقط بر تجربه‌ی فردی نیست. این شاخه‌ی پژوهشی به آن دسته از روایت‌های اجتماعی، فرهنگی و نهادی‌ هم توجه می‌کند که تجربه‌های فردی در آن‌ها رخ می‌دهند، ‌شکل می‌گیرند، به زبان می‌آیند و تحقق می‌یابند. پژوهش روایی تجربه‌ی فرد را در جهان بررسی می‌کند؛ تجربه‌ای که هم هنگام از سر گذراندنش و هم هنگام تعریف کردنش داستانی می‌شود؛ تجربه‌ای که می‌شود از راه شنیدن، مشاهده، درکنار هم از سر گذراندن، نوشتن و تفسیر متن‌ آن را بررسی کرد.

◀️ رویکرد عملی

کلندینین با رویکرد هستی‌شناسانه و پدیدارشناسانه‌ی خاصی به‌وضوح اعلام می‌کند که به نظر او پژوهش روایی روشی‌ست برای فهم و بررسی تجربه، عرصه‌ی فعالیتش در ارتباط با افراد و در دل جامعه است و مفاهیمی مثل فهم، مهارت و تخصص را با روش‌هایی ارتباطی و مشارکتی بررسی می‌کند. به گفته‌ی او پژوهش روایی رویکردی‌ست برای بررسی زندگی انسان که در آن تجربه‌ی زیسته به منزله‌ی خاستگاه دانش و ادراک اهمیت فراوانی پیدا می‌‌کند.

◀️ پژوهش روایی راهی برای فهم تجربه و حاصل همکاری پژوهشگر و شرکت‌کنندگان تحقیق در خلال زمان، در یک یا چند مکان مشخص و در تعامل اجتماعی با محیط فرد است. پژوهشگر در میانه‌ی این فرایند وارد شبکه‌ای از تعاملات فردی می‌شود، در همان حال‌وهوا کارش را پیش می‌برد و ‌باز هم در میانه‌ی زندگی‌، نقل ماجرا، احیا و بازگویی قصه‌هایی از تجربه‌های گوناگون که زندگی فردی و اجتماعی انسان‌ها را می‌سازند، به تحقیقش پایان می‌بخشد.

◀️ پژوهش روایی با پاسداشت تجربه‌ی زیسته‌ و عادیِ شرکت‌کنندگان شروع می‌شود و پایان می‌یابد. دیدگاه دیویی درباره‌ی تجربه، امکان بررسی تجربه‌ای را فراهم می‌کند که در آن فردی در گرماگرم زیستن در جهان به تصویر کشیده می‌شود. البته هم‌وغم این شاخه‌ی پژوهشی صرفاً پاسداشت تجربه‌ی فردی نیست. پژوهش روایی به بررسی روایت‌های اجتماعی، فرهنگی، خانوادگی، زبان‌شناختی و سازمانی‌‌ای هم می‌پردازد که در آن‌ها تجربه‌های فردی به وجود می‌آیند، شکل می‌گیرند،‌ بیان می‌شوند و قواعدی بر اساس آن‌ها وضع می‌شود. با همین تعریف است که گفته می‌شود نقطه‌ی شروع و پایان پژوهش روایی در زندگی‌های داستانی‌‌شده‌ی همه‌ی کسانی‌ست که در تحقیق شرکت‌کرده‌اند. با چنین رویکردی می‌شود به روش‌هایی برای تغییر و شکوفایی تجربه‌های افراد برای خودشان و دیگران دست یافت.

◀️ به نظر کلندینین، پژوهش روایی اساساً نوعی روش‌شناختی عملی‌‌ست. او در کتاب پرداختن به پژوهش روایی (که ترجمه‌ی آن به‌زودی در نشر اطراف منتشر خواهد شد) به این پرسش پاسخ می‌دهد که روایت‌پژوهان چه می‌کنند و چگونه در پروژه‌های تحقیقاتی می‌شود از این رویکرد استفاده کرد.

❇️ مترجم: رویا پورآذر

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ « عاشورا » به چه معناست ؟

❇️ عاشورا در زبان‌های سامی (عِبری) اشاره به مفهوم دهم دارد نه اینکه عاشورا دقيقا به معنای دهم باشد.
در زبان عربی التاسع و العاشر یعنی نهم و دهم.

در سنن دارمى روایت‏ شده که رسول خدا (ص) فرمود:
قریش این روز را در جاهلیت روزه مى‏‌گرفتند..
...
◀️ ابوریحان بیرونى در التفهیم لاوائل صناعة التنجیم درباره عاشورا که با روز کِپّور یا کبور یکی بوده، نوشته است:

«کِبّور دهم روز است از تشرین، و زین جهت گاه‌گاه او را عاشور خوانند، اما نام کِبّور در زبان عبرى از کفّارت گناهان است و این یک روز است که بر جهودان روزه داشتن فریضه کرده آمد ...»

◀️ به پژوهش جلال‌الدین همایی در حاشیه التفهیم:

تلفظ اصلی کِبّور، کِپّور است و با واژه کفاره در عربى یک ریشه دارد.

یهود مدینه هر سه سال یک بار سال را سیزده ماه می‌کردند تا فصل‌ها به هم نخورد. بعدها که سال اسلامی تغییر کرد روز کفاره يا کپور (کبّور) که همزمان با عاشورا بود تغيير کرد.

◀️ عاشورا واژه عربی نیست.

این روز نزد یهود قبل از اسلام روز عید بوده و از نظر آنها روزی بوده که خداوند موسی (ع) و بنی اسرائیل را از فرعون رهایی داد و ایشان راهی در دریا پدید آوردند.

◀️ واژه عاشورا پیش از اسلام بوده است. اما این واژه اصلا عربی نیست که بخواهیم در عربی به دنبال معنایش بگردیم. بلكه عبري است.

برخی اصرار دارند که معانی دیگری برای عاشورا بیابند از جمله اینکه از ریشه معاشرت است.

اما معاشرت در عبری می‌شود خَفِغ. و خفغ ربطی به معاشرة ندارد.

◀️ برخی در جست‌وجوی یافتنِ معانیِ نام‌های ارزشی، دست به تفسیر به رای می‌زنند. برای مثال فاطمة را از ريشه (فطمت المرأة ولدها.) نمی‌دانند،
یا رُقَیّة را بى‌ارتباط به رُقْية می‌دانند.

◀️ ده در عبري عِسِر و دهم عاسِري مي‌شود.
معنای عاشورا چیزی مثل دَهَک یا دَهینه است.
همه واژگان مُعَرَّب همانند اصلشان تلفظ نمی‌شوند.

به چند واژه معرب دقت کنید:
شَرشَف => چادرشب
مهرجان => مهرگان
کِشوانیة در عتبات => كفشبانى
شاذُروان در کعبه => چادربان
میزاب در بام کعبه => گُمیزاب در پهلوی که هنوز در کُردی و مازندرانی نیز به معنای پیشاب است.
هَندَسة => اندازه
سِجّيل => سَنگ‌گِل
فِردَوس => پَردیس
کَنز => گنج

◀️ وزن فاعولا در عربی به کار نرفته است. البته از ابن بزرج چند واژه نقل شده که هیچ‌یک کاربرد ندارد:

«ضاروراء» به معنای «ضرّا» (سختی) و «ساروراء» به معنای «سرّا» (گشايش و شادمانی و «دالولا» به معنای «دلاّل».

پس نمی‌توان عاشورا را بر وزن فاعولا گرفت و در پی وزن و ریشه و‌ معنای عربی از آن بود.

❇️ برگرفته از دانشنامه نام‌ها و واژه‌ها با تغییر و تلخیص،عادل اشکبوس

🏴🏴🏴فرارسیدن تاسوعا و عاشورای حسینی و شهادت حضرت امام حسین علیه السلام و شهادت حضرت ابوالفضل علیه السلام و۷۲تن از یاران باوفایش برهمه عاشقان آن حضرت تسلیت باد🏴🏴🏴

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ ۷ درسی که یک عمر طول می‌کشد تا آدم‌ها بیاموزند.

◀️ ۱- انتظار برای اینکه «وقت» کاری برسد ، بیهوده است.
روزی از اینجا خواهم رفت، روزی این کار بی‌ثمر و کم‌بازده را ترک خواهم کرد، روزی این ایده‌ام را پیگیری می‌کنم، وقت فراغتی اگر دست بدهد ورزش می‌کنم و هیکلم را متناسب می‌کنم، این رمان را در اولین فرصت خواهم خواند، این فیلم‌های کلاسیک را خیلی با نظم و با دقت خواهم دید، به او خواهم گفت که چقدر دوستش دارم و….
اما تجربه نشان داده است که خیلی وقت‌ها ما در واقع به انگیزه و بینش ضروری بودن پی گرفتن آنی و فوری این کار‌ها نرسیده‌ایم؛ بنابراین ترجیح می‌دهیم به کار‌های روزمره بی‌ثمر برسیم، کار‌هایی که به اصطلاح آقا بالاسری برای آن‌ها وجود دارد که انجام پیوسته آن‌ها توسط ما را چک کند؛ بنابراین هر روز همه انرژی خود را صرف آن‌ها می‌کنیم و نزدیک غروب، تهی از انرژی و برای تجدید قوای شروع روز ملال‌آوری دیگر به خانه برمی‌گردیم.

◀️ ۲- زندگی گاهی جای دیگری میسر می‌شود.

سبک زندگی خاصی می‌خواهید که حتی به صورت جزئی هم در محل زندگی کنونی شما قابل دسترسی نیست؟ از آنجا که بعید است در فرصت باقیمانده عمر، ناگهان شرایط فرق کنند، تنها چاره این است که به جای تحمل یک تلخی بی‌پایان یک دوره سختی جان‌فرسا برای یافتن جایی متناسب‌تر با روحیات خود را به جان بخرید.

◀️ ۳- آنچه دیروز اتفاق افتاده ممکن است واقعا تقصیر شما نبوده باشد ؛ اما آنچه فردا رخ می‌دهد، مستقیما مسئولیتش به پای شماست.

◀️ ۴- درس‌های زندگی تکرار می‌شوند، تا زمانی که مطمئن شوند شما واقعا آن‌ها را آموخته‌اید.

منظور اینکه، فرمول‌ها و ترفند‌هایی که چند بار آزموده‌اید و پاسخ نداده‌اند، بعید است در آینده پاسخگو بشوند. پس از گذشته زودتر بیاموزید و تکرارشان نکنید.

◀️ ۵- اگر به خودتان عادت بدهید که مرتب کتاب بخوانید، آدم باهوش و آگاهی می‌شوید. 

این خیلی خوب است، اما مهارتی که خیلی از ما‌ها در پی‌اش نیستیم خودشناسی است. یعنی فهم کامل از همه نقاط قوت و ضعف خودمان، همه آرمان‌خواهی‌ها و همه تعلل‌ها و میل‌هایمان به بیهودگی‌ها را. در پی این خودشناسی و رک و راست شدن با خود است که می‌توانیم برنامه‌ای منطقی برای خود در زندگی بچینیم.

◀️ ۶- تغییر رفتار، تنها پوزش‌خواهی واقعی در دنیاست.

آدم‌ها ممکن است هنگام اشتباه یا زمانی که به اصطلاح مچ‌شان را هنگام یک خطا می‌گیرید، ماهرانه و با ادبیات خوب از شما پوزش بخواهند، اما شما باید تغییر رفتار بعدی‌شان را در نظر بگیرید تا ببینید واقعا تجدید نظر کرده‌اند یا خیر.

◀️ ۷- دوست داشته شدن توسط دیگران را نسبت به عشقی که خودتان باید به خودتان روا دارید ، اولویت ندهید!
بسیاری از ما هر کاری می‌کنیم تا مورد توجه قرار بگیریم، به ما احترام گذاشته شود و از ما به نیکی یاد شود، اما کمی که تجربه کسب می‌کنیم که واقعا دردسر‌ها یا ظاهرسازی‌ها و تغییرات سبک زندگی که برای این کسب عشق و علاقه می‌کنیم، بسیار فراتر از چیزی است که باید باشد.

❇️ سایت فرارو

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ ترانه‌سُرا درسته یا ترانه‌سَرا؟

ترانه‌سُرا. چرا؟

به‌ دلیلی که از مصدر سُراییدن است.

❇️ سرا معنای دیگر دارد:

◀️ سرا [sara]

(اسم) ‹سرای›

۱. خانه؛ جا؛ مکان؛ منزل.
۲. خانۀ بزرگ.
⟨ سرای بقا: [قدیمی، مجاز] = ⟨ سرای پسین
⟨ سرای پسین: [قدیمی، مجاز] آخرت؛ جهان دیگر.
⟨ سرای جاوید: [مجاز] دنیای دیگر؛ عالم دیگر؛ بهشت.

⟨ سرای سپنج: [قدیمی]

۱. خانۀ عاریت.
۲. [مجاز] دنیا.
⟨ سرای فانی: [مجاز] دنیا.

***
سرا [sarrâ]
(اسم مصدر) [عربی: سراء، مقابلِ ضراء] [قدیمی]

مسرت؛ شادی؛ شادمانی؛ شادکامی؛ خوشی.

***
سرا [sorâ]

(بن مضارعِ سراییدن) ‹سرای›

۱. = سراییدن
۲. سراینده (در ترکیب با کلمۀ دیگر): چکامه‌سرا، داستان‌سرا، سخن‌سرا، مدحت‌سرا، نغمه‌سرا.

***

❇️ منبع: فرهنگ عمید با ویرایش

#فرهاد_قربان‌زاده

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ با ده اختلال شخصیتی اشنا شوید:
❇️ مترجم:نهال سهیلی فر

◀️ ۱.اختلال شخصیتی پارانویایی

فرد مبتلا همیشه به همه چیز مشکوک است. فرد به پذیرفته نشدن یا رد شدن بیش از حد حساس است و به راحتی احساس سرخوردگی می کند. شاید حتی احساس شرم و حقارت نیز کرده و کینه به دل بگیرد. کناره گیری از دیگران در بین آنها شایع است و ایجاد روابط صمیمی و نزدیک برای آنها دشوار است

✅ علائم:
عدم اعتماد به دیگران
حساس به واکنش و عکس العمل دیگران
کینه به دل داشتن برای مدت طولانی

◀️ ۲.اختلال شخصیت اسکیزوئید

آنها بیشتر درون گرا هستند و برای خودشان یک دنیای درونی دارند. نظریه ای وجود دارد که عنوان میکند افرادی که اختلال شخصیتی اسکیزوئید دارند به شدت حساس و عاطفی هستند و زندگی درونی غنی ای دارند

✅ علائم:
دور شدن از دوستان
عدم پاسخ عاطفی
عدم حس شوخ طبعی

◀️ ۳.اختلال شخصیتی مرزی

. بی ثباتی عاطفی، انفجار خشم هنگام نقد شدن، خودکشی و خود آزاری در بین این افراد شایع است. این افراد به شدت حس پوچی می کنند و از ترک شدن و رها شدن واهمه دارند.

✅ علائم:
غیرقابل پیش بینی هستند
موذیانه عمل می کنند
بی ثبات هستند

◀️ ۴. اختلال شخصیتی اسکیزوفرنی گونه

افرادی که مبتلا به این اختلال شخصیتی هستند عموما عجیب و غریب توصیف می شوند. آنها اغلب روابط صمیمی و نزدیک کمی دارند یا اصلا ندارند.

✅ علائم:
اعمال عجیب غریب و غیر معمولی
دوستانه رفتار نمی کنند
از مردم دوری می کنند یا از آنها متنفرند

◀️ ۵. اختلال شخصیت نمایشی

افرادی که به این اختلال مبتلا هستند خود را بسیار زیبا و جذاب می دانند. آنها دائما سعی دارند جلب توجه کنند و اعتماد بنفسشان به تایید و جذب دیگران وابسته است.

✅ علائم:
جلب توجه می کنند
تمایل به اغوا کردن و فریفتن دارند
به دنبال تحت تاثیرقراردادن واکنش دیگران هستند

◀️ ۶. اختلال شخصیت نارسیسیتی

این افراد نوعی حس خود مهمی و خودخواهی داشته و به تحسین دیگران نیاز دارند. آنها بر این باورند که از همه مهم ترند و به این دلیل به احساسات دیگران توجهی نمی کنند.

✅ علائم:
احساس برتری کردن
بی ادب و متکبر هستند

◀️ ۷. اختلال وسواس فکری عملی

افراد این دسته اغلب شکاک، محتاط، سخت و جدی و بدون حس شوخ طبعی هستند.

✅ علائم:
براین باورند که عالی هستند
انجام رفتارهای خارج از کنترل مثل شستن بیش از حد دست ها

◀️ ۸. اختلال شخصیت اجتناب پذیر

این افراد اعتماد به نفس کمی دارند و دائما از خجالت زده شدن، مورد انتقاد قرار گرفتن و پذیرفته نشدن واهمه دارند. آنها ناخوشانید هستند و چون می ترسند که افراد از آنها خوششان نیاید از ملاقات با مردم اجتناب میکنند. آین افراد بیش از حد واکنش ها و عکس العمل های خود و دیگران را مورد بررسی قرار می دهند

✅ علائم:
اعتماد بنفس پایین
ترس از شکست خوردن

◀️ ۹. اختلال شخصیت ضد اجتماعی

افراد مبتلا به این اختلال معمولا بدون درنظر گرفتن دیدگاه دیگران دست به عمل می زنند. این اختلال در میان مردان شایع تر از زنان است. مشخصه ی آن عدم اهمیت به احساسات دیگران است.

✅ علائم:
بی احترامی به تصمیمات دیگران
براین باورند که فقط حرف و کار خودشان درست است
از هنجارهای اجتماعی پیروی نمی کنند

◀️ ۱۰. اختلال شخصیتی وابسته یا غیرمستقل

این افراد اعتماد بنفس کمی دارند و بیش از حد نیاز دارند که کسی مراقبشان باشد. این افراد در گرفتن تصمیمان روزانه ی خود به کمک احتیاج دارند. از تنهایی واهمه دارند و هیچ وقت تنها نمی ماند.

✅ علائم:
اجتناب از تنهایی و انزوا
نمی توانند هیچ کاری را به تنهایی انجام دهند

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

‍ ✳️ اسرار شگفت انگیز قدرت ذهن ناخودآگاه

🖍ذهن ناخودآگاه ما هیچ قضاوتی نمی کند.این ذهن هر آنچه می گوییم می پذیرد، بر طبق باورهایمان عمل می کند و همیشه جواب مثبت می دهد.

🖍ذهن ناخودآگاه ما به اندازه کافی عاشق ما هست که هرآنچه می گوییم به ما بدهد، اگر چه حق انتخاب داریم. اگر باورها و مفاهیم فقر و کمبود را انتخاب کنیم، پس چنین فرض می شود که آنها را می خواهیم.این روند ادامه خواهد یافت و این ذهن همین ها را به ما خواهد داد، تا زمانی که بخواهیم افکار، کلمات و باورهایمان را برای بهتر شدن تغییر دهیم.

🖍ما هرگز در جایی گیر نمی کنیم چون همواره می توانیم انتخاب کنیم.میلیون ها و میلیون ها فکر وجود دارد که می توانیم انتخابشان کنیم.

🖍ذهن ناخودآگاه درست را از نادرست یا حقیقت را از دروغ تشخیص نمی دهد. ما به هیچ وجه نمی خواهیم خودمان را تحقیر کنیم. ما هیچ گاه نمی خواهیم چنین چیزی بگوییم: ” من یک بیچاره و ناتوانم”، از آنجاییکه ذهن ناخودآگاه این منظره ذهنی را انتخاب می کند، و بعد از مدتی بدین طریق احساس می کنیم و اگر به مقدار کافی آن را بیان کنیم، همان در ذهن ناخودآگاه مان به صورت باور در می آید.

🌸"ذهن ناخودآگاه حس شوخ طبعی ندارد و بسیار مهم است که شما این مفهوم را درک کنید."

🖍شما می توانید درباره ی خودتان لطیفه ای بگویید و فکر کنید که هیچ معنایی نمی دهد. اگر این لطیفه تحقیری برای شما باشد، حتی اگر سعی کنید آن را با شوخ طبعی بیان کنید، ذهن ناخودآگاه آن را به عنوان حقیقت می پذیرد.

🖍بنابراین درباره خودتان لطیفه نگویید و اظهارات ضعف نکنید، چون برای شما تجربه های خوبی خلق نمی کند. دیگران را هم تحقیر نکنید. ذهن ناخودآگاه بین شما و دیگران تمایز قائل نمی شود، بلکه کلمات را می شنود و باور دارد که درباره خودتان صحبت می کنید.

🖍دفعه بعد که می خواهید از کسی انتقاد کنید، بپرسید در این حالت درباره خودتان چه احساسی می کنید.

🖍"شما تنها آنچه را در خودتان می بینید در دیگران می بینید. به جای انتقاد از دیگران، از آنها تعریف کنید و در عرض یک ماه تغییرات بزرگی را در خودتان خواهید دید.

🖍کلمات ما در واقع رویکرد و نگرش ما هستند. به طرز صحبت افراد تنها، ناراحت و ضعیف توجه کنید. چه کلماتی به کار می برند؟ چه چیزهایی را به عنوان حقیقت درباره خودشان پذیرفته اند؟ چطور خودشان را توصیف می کنند؟

🖍سعی کنید در زندگی خود هیچ گاه درباره خودتان فکر منفی نکنید و حتی در تصورات هم خود را در موضع ضعف و ناتوانی قرار ندهید.

🖍اگر می خواهید زندگی تان تغییر کند طرز تفکر و صحبت در مورد خودتان را تغییر دهید. حال این صحبت چه می خواهد کلامی باشد یا گفتگوی درونی با خودتان.

🖍یادتان باشد، این یک راز است. هر آنچه به آن فکر می کنید یا درباره آن حرف می زنید روی ضمیرناخودآگاه تان تاثیر می گذارد و خط مشی فکری و عملکرد شما را شکل می دهد.

🖍پس تا جایی که می توانید مثبت فکر کنید. بیان جملات تاکیدی مثبت درباه خودتان می تواند روی ضمیر ناخودآگاه تان تاثیر بگذارد و شما را به هرآنچه در زندگی می خواهید برساند، فرقی نمی کند این خواسته و موفقیت از نظر شما هر چه می خواهد باشد، آرامش، پول، موقعیت شغلی، تحصیلی یا هر آرزو و هدف و اندیشه مثبت دیگر.

🖍بر خلاف آنچه اکثریت مردم فکر می کنند، تاثیر ضمیر ناخودآگاه به مراتب بالاتر، سریعتر و پر قدرت تر از ضمیر خودآگاه هست.

🖍تا جایی که متخصصان، آینده و سبک زندگی تان را وابسته به تاثیر گذاری شما روی ضمیر ناخودآگاهتان می دانند.

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ چهل نکته مهم تربیتی

1- هدیه را اول به دختر بدهید.

2- با طفل خود بازی کودکانه بکنید.

3- اطفال را بخاطر گریه هاشان نزنید زیرا تا مدتی گریه شهادت به وحدانیت خداوند، شهادت به نبی اکرم و دعا برای والدین است.

4- فرزندان خود را ببوسید. پس همانا برای هر بوسیدن درجه ای در بهشت است.

5- با سلام کردن به فرزندتان به او شخصیت دهید.

6- کودک را در کارهای کودکانه خود تمسخر نکنید. کارهایش را احمقانه نخوانید.

7- فرزند را زیاد امر و نهی نکنید تا جرات پیدا کند و در بزرگسالی نافرمان شود.

8- به فرزندان خود شخصیت دهید.

9- به وعده خود وفا کنید.

10- برای تربیت جنسی کودکان، پدر و مادر باید نخست به فرزندان بیاموزند که سرزده وارد اتاق نشوند و اجازه بگیرند. در این راستا مادران دقت کنند هنگام نظافت بچه ها و نوزادان، کودکی دیگر بخصوص همجنس نظاره گر نباشد. از زمان خردسالی با اندام تناسلی و ران ها و سینه های طفل بازی نکنید.

نباید فرزندان را در محیط های خلوت، تنها با دیگری خصوصا خواهر و برادر آزاد گذاشت.

دختر 6 ساله را مرد نامحرم بر دامن ننشاند و نبوسد.

نباید اندام دختر بچه ها در برابر دیگران عریان باشد.

در کودکان عشق و علاقه به نماز را ایجاد کنیم.

در سنین بالاتر از بلوغ و نشانه هایش دختر و پسر را آگاه کنیم.

11- لوس کردن، کودکان را موجوداتی ضعیف و بی اراده بار می آورد.

12- کودک را تحقیر نکنید.

13- برای کودکان خود دعا کنید.

14- تذکرات را با ملایمات بیان کنید تا سدی بین والدین و فرزندان نشود.

15- اگر کودک در خانه مورد احترام باشد، کمتر از اوامر پدر و مادر سرپیچی می کند. احترام به کودک و حسن معاشرت پدر و مادر با وی یکی از اساسی ترین عوامل ایجاد شخصیت در کودک است.

16- مربی خوب کسی است که خواسته های کودک را از راه های صحیح و با روش درست تعدیل کند.

17- ایمان را در کودکتان تقویت کنید.

امام صادق علیه السلام می فرماید: احادیث اسلامی را به فرزندان خود هر چه زودتر بیاموزید، قبل از آنکه مخالفین بر شما سبقت گیرند و دل های کوکان شما را با سخنان نادرست خویش اشغال نمایند.

پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: وای بر فرزندان آخرالزمان از روش ناپسند پدرانشان، پدران مسلمانی که هیچ یک از فرائض دینی را به فرزندان نمی آموزند. به ناچیزی از امور مادی درباره آنها قانع اند. من از این مردم بری و بیزارم.

18- از مچ گیری و رفتار سرورانه با کودکان بپرهیزید.

19- فرزند را راستگو تربیت کنید. در خانه طوری رفتار کنید که اطفال به راستگویی عادت کنند.

20- کودک را نترسانید زیرا ترس شخصیت کودک را از بین می برد و دچار اختلال روانی می کند.

21- نوازش یکی از غذاهای روانی کودک است باید به اندازه کافی از آن تغذیه شود.

22- زشتی گناه و تنفر مردم از گناهکار را به کودک بفهمانید.

23- بستر بچه ها از 6 سالگی از هم جدا باشد.

24- تذکرات وقتی اثر دارند که والدین خود مجری و عامل آنها باشند. توجه داشته باشید فرزندان آنگونه که ما می خواهیم نمی شوند بلکه آن طوری که ما هستیم می شوند.

25- بین نظم در خانه و بیرون فرق قائل شوید و اجازه دهید در خانه آزادانه بازی کنند.

26- رفتارهای غیر منتظرانه کودکان را تا حدودی تحمل کنید.

حضرت علی علیه السلام می فرماید: زیاده روی در ملامت و سرزنش، آتش لجاجت را شعله ور می کند.

27- در تذکر دیگران را به رخ او نکشید و کسی را با او مقایسه نکنید.

28- از طریق داستان سرایی بسیاری از مفاهیم خوب را به کودک القا کنید.

29- شیطنت کودک در خردسالی نشان دهنده زیادی عقل او در بزرگسالی است آن را سرکوب نکنید.

30- کودکان را از 7 سالگی امر به نماز و از 9 سالگی به روزه کنید.

31- به فرزند خود قرآن بیاموزید.

32- از متهم کردن اطفال به دروغ گویی خودداری کنید.

33- حس کنجکاوی کودک را با حوصله ارضا کنید.

34- در برابر فرزندان هیچ گاه مشاجره نکنید.

35- کودکان از مرگ در هراسند بخصوص مرگ والدین.

36- استعدادهای فرزندان را کشف کنید و آن ها را شکوفا کنید.

37- از نظر مادی نه بی توجه باشید نه کودک را ارضا کنید هر دو خطرناک است.

38- تنها نقطه امید و مایه شادی کودک، مهر پدر و مادر است روان او را مضطرب نسازید.

39- مناسب تکامل کودک به او آزادی دهید و او را به اختیار خودش بگذارید.

40- تربیت فرزند و آموزش واجبات از وظایف والدین است و کسانی که به این امر توجه ندارند مورد نکوهش هستند.

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ ۲۹ تمرین ساده برای تقویت حافظه و جلوگیری از آلزایمر:

1- با دست مخالف مسواک، شانه، بزنید و بنویسید.

2- ساعت را در دست راست ببندید.

3- کلمات را وارونه بگویید.

4- از مسیر جدیدی به سر کار بروید.

5- پاتوقتان را عوض کنید.

6- درباره باورهایتان با تردید فکر کنید.

7- جملات یک صفحه از کتاب را از آخر به اول بخوانید.

8- کار جدیدی انجام دهید.

9- موبایلتان را همراه خود نبرید.

10- یک یا چند بیت شعر حفظ کنید.

11- در جایی امن عقب عقب یا چشم بسته راه بروید.

12- با افرادی که مدتهاست ندیده اید تماس بگیرید.

13- لباسهایی با رنگبندی جدید بپوشید.

14- جدول حل کنید.

15- بدون ماشین حساب محاسبه کنید.

16- حدس های شمارشی متنوع و قابل راستی آزمایی بزنید.

17- قبل از پایان فیلم ویدیویی آن را متوقف کنید و درباره پایانش تخیل سازی کنید.

18- نقاشی یا رنگ آمیزی کنید.

19- چیز تازه ای مثل آشپزی یاد بگیرید.

20- آلبوم عکسهای قدیمی را ورق بزنید و درباره عکسهایش با کسی صحبت کنید

‌@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ معنای خربزه و انواع معروف ایرانی و هندی

❇️ [ خ َ ب ُ زَ/ زِ ] (اِ) میوه ای است شیرین و لذیذ و خوشبو و کلان. (ناظم الاطباء). میوه خوشبودار کلان چرا که «خر» بالفتح بمعنی کَلان و «بزه» به ضم موحده و فتح زاء معجمه به معنی میوه ٔ شیرین و خوشبودار چون خَربُزه به نسبت اکثر میوه ها کلان و خوشبودار است. لهذا به این اسم مسمی گردید. (غیاث اللغات )(آنندراج ).

❇️ خربزه های معروف ایران و هند:

◀️-خربزه ٔ برگ نی: نوعی از خربزه است که مشهور بین پارسی زبانان هند می باشد.

◀️-خربزه ٔ بشقابی: نوعی از خربزه است.

◀️-خربزه ٔ چارجوی: نوعی خربزه است که در خراسان به وجود آید و بسیار مشهور است.

◀️- خربزه ٔ خریفی: آن را به عربی عَوفَر نامند.
- خربزه ٔ دبیری ؛ نوعی از خربزه است.

◀️- خربزه ٔدود چراغ: نوعی از خربزه ٔ مشهور بین پارسی زبانان هند.

◀️- خربزه ٔ دور مشعل: نوعی از خربزه ٔ مشهور بین پارسی زبانان هند.

◀️- خربزه ٔ زرندی: نوعی از خربزه است که در زرند کاشته می شده است.

◀️- خربزه ٔ شهدی: نوعی از خربزه است مشهور بین پارسی زبانان هند.

◀️- خربزه ٔ قمی: نوعی از خربزه است که در قم کاشته می شده است.

◀️- خربزه ٔ کدخداحسینی: نوعی ازخربزه است.

◀️- خربزه ٔ گرگاب: خربزه ای است که در گرگاب اصفهان به عمل می آید و از بهترین نوع خربزه است.

◀️- خربزه ٔ محولات: محولات نام نقطه ای است به خراسان که بهترین نوع خربزه ٔ خراسان در آنجا کاشته می شود و آن را خربزه ٔ فیض آباد نیز می گویند چه فیض آباد محولات یک نقطه است.

◀️-خربزه ٔ شخته: نوعی خربزه است در مشهد.

◀️-خربزه ٔ روباه: حنظل را گویند و آنرا به کرمانی خَرزَهره و به عربی علقم می نامند. (برهان قاطع) (از آنندراج ) (از ناظم الاطباء). هندوانه ٔ ابوجهل. کبست.

◀️-خربزه ٔ خاقانی: نوعی خربزه است در مشهد.

◀️-خربزه ٔ شامی: هندوانه. فِجّ. دابوغه. شامی. خربزه ٔ شامی. (صراح ).

◀️-خربزه ٔ هندی: هندوانه را گویند و آنرا خربزه ٔ سغدی نیز گفته اند و بعربی بطیخ زقی خواند. (برهان قاطع) (آنندراج ). قاطون. (ربنجنی).

❇️ فرهنگ بزرگ دهخدا؛ علی اکبر دهخدا؛مجلس‌،۱۳۲۵ودانشگاه تهران،۱۳۳۷

‌@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan