فوق العاده ویژه ۳۵ درصد
@makhzanesoalatedoroseadabi‍

توضیحاتِ یکی از همکارانِ مطلع در خصوص فوق العاده ویژه ۳۵ درصدی

لطفا با حوصله و دقت گوش بدین
@makhzanesoalatedoroseadabi‍

تاریخ برگزاری آزمون
هنر⬅️صبح چهارشنبه9 تیر
علوم انسانی⬅️صبح پنجشنبه 10 تیر
علوم ریاضی و فنی⬅️صبح پنجشنبه 10 تیر
علوم تجربی⬅️صبح جمعه11 تیر
زبان هاي خارجي⬅️صبح شنبه 12 تیر

❇️زمان پرينت برگ راهنما و كارت شركت در آزمون
از روز یکشنبه مورخ 6 تیر
لغايت روز سه‌­شنبه مورخ 8 تیر
روی سایت سنجش:sanjesh.org

❇️اطلاعات لازم برای دریافت کارت :
1️⃣ شماره سريال كارت اعتباري ثبت نام (12 رقمي) و شماره شناسنامه
یا
2️⃣شماره پرونده و كدپيگيري ثبت‌نام (16 رقمي)
یا
3️⃣نام و نام ­خانوادگي، كدملي و سريال شماره شناسنامه

❇️متقاضیاني كه در 2 يا 3 گروه آزمايشي متقاضي شده‌اند بايد علاوه بر پرينت كارت شركت در آزمون گروه آزمايشي اصلي،
برحسب مورد نسبت به پرينت كارت گروه آزمايشي دوم
و يا گروههاي آزمايشي دوم و سوم (گروه­هاي آزمايشي هنر و زبانهاي خارجي) خود نیز اقدام نمايند

❇️درصورت مشاهده مغايرت در مندرجات كارت شركت در آزمون،
متقاضیان لازم است به شرح اطلاعیه اقدام و به حوزه های رفع نقص مراجعه کنند


❇️متقاضیان گروه آزمايشي هنر
در صورت علاقه‌مندي به رشته­ ها که آزمون عملی دارند :
نقاشي (ارتباط تصويري)، آموزش ارتباط تصويري ـ گرافیک -هنرهاي تجسمي ـ طراحي پارچه و لباس/
طراحي صنعتي/
ادبيات نمايشي/مجسمه‌سازي/موسيقي ايراني/موسيقي جهاني/كتابت و نگارگري/
آهنگسازي/بازيگري ـ كارگرداني/طراحي صحنه/نمايش عروسكي/عكاسي

به منظور شركت در آزمون عملي مي­بايست نسبت به انتخاب حداكثر دو مجموعه از این رشته ها
منحصراً به صورت اينترنتي از روز يکشنبه مورخ 6 تیر همزمان با پرينت كارت
تا روز شنبه 12/04/1400 از طريق درگاه اطلاع‌رساني اين سازمان اقدام نمايند.
همچنین مي­بايست نسبت به پرداخت مبلغ صدوپنجاه هزار تومان بابت هزينه آزمون عملي به صورت اينترنتي به وسيله كارت‌هاي بانكي عضو شبكه شتاب، از تاريخ فوق با مراجعه به درگاه اطلاع‌رساني فوق‌الذكر اقدام نمايند.
متقاضيان در صورتي كه علاقه مند به شركت در آزمون عملي دو مجموعه از مجموعه­ هاي گروه آزمايشي هنر مي‌باشند مي‌بايست نسبت به پرداخت مبلغ معادل سيصد هزار تومان بصورت اينترنتي اقدام نمايند.
عدم پرداخت هزينه آزمون رشته ­هاي تحصيلي عملي در تاريخ تعيين شده، به منزله عدم امكان پذيرش آنان در اين رشته‌ها خواهد بود.
آزمون عملي براي رشته‌هاي مندرج در جدول ذيل در مرداد ماه 1400 برگزار خواهد شد. متقاضیانی مجاز به شرکت در آزمون عملی خواهند بود که اولاً نسبت به پرداخت هزینه برگزاری آزمون عملی در بازه زمانی اعلام شده اقدام نموده و ثانیاً در جلسه آزمون گروه آزمایشی هنر که در روز چهارشنبه مورخ 1400/04/09 برگزاری می‌گردد، حاضر باشند.
❇️متقاضیان رشته علوم ورزشي و آموزش تربيت بدني
مي­بايست نسبت به انتخاب مورد مربوط منحصراً به صورت اينترنتي همزمان با پرينت كارت از روز یکشنبه مورخ 6تیر تا روز شنبه مورخ 12 تیر از طريق درگاه اطلاع رساني اين سازمان اقدام نمايند و با توجه به اينكه پذيرش دانشجو در اين رشته در آزمون سراسري سال 1400 به صورت متمركز با شرايط خاص صورت مي­پذيرد، متقاضیاني كه نسبت به انتخاب مورد مربوط اقدام نموده­اند مي­بايست نسبت به پرداخت مبلغ هفتاد هزار تومان به صورت اينترنتي به وسيله كارتهاي بانكي عضو شتاب اقدام نمايند.
ضمناً متقاضیان برای اطلاع از روزهای برگزاری آزمون عملي رشته مذكور (که در دهه دوم مرداد ماه خواهد بود) به اطلاعیه‌ای که در روز چهارشنبه مورخ 6 مرداد در درگاه اطلاع‌رسانی این سازمان منتشر می‌گردد، مراجعه نمايند.

@makhzanesoalatedoroseadabi‍

‍ ✳️ حیوانات عرفانی

❇️ اژدها:مار و افعی را در ادبیّات عرفانی، کنایه از نفس امّاره و مظهر صفات رذیله
مانندشهوت و غضب است.در بعضی آثار عرفانی، کنایه از:
عالم مادّی و نفس ســرکشاست؛مولانا گوید:
نفس ،اژدرهاست، او کی مرده است؟
از غم بی آلتی افســـــــــرده است

❇️ پروانه: به عشق و وفا و ایثار در راه محبوب که به سوختن در شعله ی فروزان عشق
او می انجامد، بدان مثل زنند؛سعدی گوید:
ای مرغ سحر، عشق ز پروانه بیاموز
کان سوخته را جان شد و آواز نیـــــامد

❇️ خفّاش:
شیخ اشراق،سهروردی،
آن را نماد کـوردلی و غفلت می داند.نیز اشاره به کسانی است که از دریافت حقایق، هرچند روشـــن باشد؛عاجزند.

❇️ سیمرغ:مرغ افســــانه ای که در ادب عرفـــــــانی بسیار به کار رفته و اگرچه معانی مختلفی از آن اراده کرده اند، ولی بیشتر معنای انسان کامل از آن خواسته اند.عارف بزرگ روزبهان،گاه آن را کنایه از روح و گاه کنایه از پیامبر اکرم(ص) دانســــــته است.درشعر سنایی و عراقی، عشق به سیمرغ تشبیه شده است.در منطق الطیر عــــطّار،نماد حق است؛عراقی گوید:
عشق، سیمرغ است کاو را دام نیست
در دو عـــــالم زو نشــــان و نام نیست
پی به کوی او هـــــمانا کس نبـــــــــــرد
کاندران صـــحرا نشــــــــان گام نیست

❇️ طاووس:در ادب عرفانی، کنایه از جلوه های فریبنده ی دنیا و گاه ارواح ملکـــــوتی است.در انسان کامل نسفی، کنایه از روح و نفس و گاه کنایه از شهوات است؛مولانا
گوید:
طبع، طاووس است وسواست کند
دم زنـــــــد تا از مـــقامـــت برکند

❇️ طوطی:رمزی از تقلید و بی ارادگی است. گاه به معنی روح و جان نیز آمده است:
مـرغ دلــــم باز پریـــــدن گرفت
طوطی جان،قند خریدن گرفت

اشتر دیوانه ی سرمســت من
سلسـله ی عقل دریدن گرفت

❇️ گاو:نزد عارفان،کنایه از نفس امّاره و رذایل اخلاقی است.
نیز کنایه از کالبد گرفتار در
تعلّقات مادّی است. مولانا با اشاره به داستان بنی اسرائیل
و پرستش گوســــاله ی
سامری گوید:
گاو تن قربانی شــــیر خـــداست
گر تو را با او سر صدق و صفاست

پیش گاوی سجده کردی از خری
گشت عقلت صــید سحر سامری

❇️ مار:با توجّه به داستان آدم و حوّا و فریب ابلیس، مار، کنایه از نفس امّاره است:
در دهن مار نفس،در بن چاه است
هر که در این راه ،جاه و مال نماید

❇️ ماهی:عارف کامل است که مستغرق در دریای معرفت است.مولوی گوید:
این جهان دریاست تن، ماهی و روح
یونـــس محــجوب از نور صـــــــبوح

گر مسبّح باشد ار ماهـــــــی ،رهید
ور نه در وی هضم گشـــت و ناپدید

❇️ هدهد:هدهد یا شانه به سر که آن را مرغ سلیمان هم می نامند، در منطق الطیر،کنایه از:سیر و سلوک و نیز راهنمای مرغان در سلوک به سوی سیمرغ است. درکتابقصة الغربة الغربیّة از سهروردی ، کنایه از الها م است.

با تلخیص از فرهنگ اصطلاحات و تعبیرات عرفانی، دکتر سیّد جعفر سجّادی

تهیه،تدوین و تحلیل: محمّدعزیززاده؛ کانال طعم ادبیات محمد عزیز زاده

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ پدیده نشخوار ذهنی منفی چیست؟!

همه ما، گفتگوی درونی داریم. از لحظه ای که بیدار می شویم تا زمانی که می خوابیم یک نفر همیشه درون سر ما دارد حرف می زند. همین الان که دارید این متن را می خوانید هم او دارد حرف می زند. همه ما این گفتگوی درونی را داریم. این گفتگوی درونی گاهی اوقات به نشخوار ذهنی منفی تبدیل می شود.

گاهی اوقات دچار مساله ای مانند نشخوار می شویم. یعنی به یک موضوع بارها و بارها فکر می کنیم. ما گیر می افتیم در یک حلقه بی پایان و بی نتیجه فکر کردن به یک موضوع و مدام آن را می بلعیم و دوباره آن را می آوریم بالا و دوباره آن را می جویم.
در گفتگوهای تکراری درونی یا نشخوار ذهنی مدام به نکات منفی، خاطرات منفی و جنبه های منفی فکر می کنیم و بعد از مدتی به آن اعتیاد پیدا می کنیم.

برای رهایی از دام گفتگوهای درونی منفی تکراری (نشخوار ذهنی) چه می توان کرد؟

1- تكنيك برگردانی مثبت یا انحراف فکر:
به صورت ارادي به چيزي توجه كنيد كه مثبت است. بازي هاي فكري کنيد. هر کاری كه مستلزم به كارگيري فكر است. تلفن را برداريد و به دوستان زنگ بزنيد. خلاصه فقط ذهنتان را با هر چيز كوچكي مشغول کنید. يك عدد پيچيده مثل 958354را درنظربگیرید و هفت تا هفت تا از آن كم كنيد. اين تكنيك بخاطر اينست كه مكانيزم ذهن طوريست كه در يك آن نمي تواند به دونقطه توجه كند.

2- تکنیک تاخير فكر:

براي آمدن فكرهای منفی تکراری به ذهنتان وقت تعيين كنيد و وقتي اين افكار خواستند به ذهنتان وارد شوند به آنها بگوييد كه بروند و در فلان ساعت كه به آنها اختصاص داده ايد بيايند و تدريجا اين ساعات را محدودتر كنيد. این نشان می دهد که شما ارباب هستید و آن ها (افکار منفی تکراری) نوکر.

3- تکنیک تدوین فکر:

قلم و كاغذ برداريد و همگي افكار منفي خود را بنويسيد ترجیحا با زبان طنز! نوشتن بار سنگين افكار فكري را سبك كرده و گاه با خواندن نوشته ها ممكن است شما را به خنده يا شگفتي از افكار غيرمنطقي خود وادارد. در عين حال وقتي فكرتان را نوشتيد راحت تر مي‌توانيد آن را بررسي كنيد و خطاهايش را شناسايي نماييد.

4- تکنیک تصور بدترین حالت ممکن و اقدام:
در نگاه اول ممکن است این روش اشتباه به نظر برسد اما دو فایده اساسی دارد. به جای اینکه مدام در مورد نگرانی های آینده فکر کنید. به بدترین حالت ممکن فکر کنید. زمانی که به بدترین حالت ممکن فکر میکنید، میبینید آنقدرها هم بد نیست و تنها این ذهن شماست که آن را بزرگ کرده است. همین طور شما می توانید خود را برای اقدامات جبرانی و پیشگیرانه بعدی آماده کنید. به جای ترس از اقدام، بزنید به قلب ماجرا و دست به کار شوید.

5- تکنیک تعریف ماموریت جدید:

نشخوار ذهنی، فكر زايد است و فكر زايد زاييده وقت زايد و وقت زايد زاييده بيكاري، با دست زدن به يك فعاليت كه شما را در حالت برانگيختگي قرار دهد مي‌توانيد از حالت نشخوار ذهنی فاصله بگيريد. مثلا اگر در کارآفرینی شکست خورده اید، یک ایده جدید را دنبال کنید. اگر دیگر نمی توانید ورزش حرفه ای کنید، خوب به مربی شدن فکر کنید! اگر به تازگی جدا شده اید، به تمام کارهایی فکر کنید که در زمان زندگی مشترک فرصتش را نداشتید انجام دهید. خداوند درها و دریچه های بسیاری را پیش روی ما قرار داده.

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ فرق متل با مثل در چیست؟

زبان شکلی از حیات است و با ما زندگی می کند و همگام با ما تکامل می یابد. جمع بزرگی از انسان ها با زبان تکامل می یابند و جمع بزرگ دیگری خود تکامل دهندگان زبان هستند. در سده های ششم و هفتم هجری مولوی توانست زبان شعر فارسی و پس از آن زبان گفت و گویی را از بسیاری از پیچیدگی ها آزاد سازد.

ضرب المثل چيست ؟

ضرب المثل ، سخن كوتاه و مشهوري است كه به قصه اي عبرت آميز يا گفتاري نكته آموز اشاره مي كند و جاي توضيح بيشتر را مي گيرد .كلمه” مثل ” عربي است و كلمه فارسي آن “ متل ” است . وقتي مثل گفتن صورت بي ادبانه پيدا كند آن را متلك مي گويند .

در همه زبانهاي دنيا ضرب المثل فراوان است . بعضي از مثل ها در همه زبانها به هم شباهت دارند .هر قدر تاريخ تمدن ملتي درازتر باشد بيشتر حادثه در آن پيدا شده و مثل هاي بيشتري در آن وجود دارد . و در زبان فارسي نيز ده ها هزار ضرب المثل وجود دارد .

مثل ها چند نوعند ؟

*.عبارت مثل گاهي كوتاه است و در دو يا سه كلمه خلاصه مي شود مانند : فيل و فنجان ؛ كه مي فهماند دو چيز از جهت كوچكي و بزرگي با هم تناسب ندارند . اين مثل در اصل داراي 5 كلمه بوده : آب دادن فيل با فنجان ؛ ولي معمولا با همان دو كلمه به اصل مثل اشاره مي كنند .

*.عبارت مثل گاهي دراز است مانند : آفتابه و لولهنگ هر دو يك كار را مي كنند ولي ارزش آنها وقت گرو گذاشتن معلوم مي شود ؛ چون لولهنگ از سفال ساخته شده ارزشش از آفتابه كه از مس است كمتر است .

*.مثل گاه يك عبارت ساده است و گاه يك خط شعر : شتر در خواب بيند پنبه دانه
گهي لپ اپ خورد گه دانه دانه

مثل ها از كجا مي آيند ؟

*.بعضي از مثلها حاصل پندهاي دانايان يا پيشوايان مذهبي يا تجربه هاي زندگي مردم است .
اينگونه مثل ها را حكمت مي نامند .

*.بعضي گفتار اشخاص نامدار تاريخي يا عادي بوده كه در موقع خاصي خيلي بجا و مناسب بوده و از بس به ذوق ديگران خوش آمده مشهور شده است .

*.بسياري از مثل ها نتيجه داستاني است ، خواه حقيقي يا افسانه اي باشد . در حالي كه مردم از داستان اصلي آن ممكنست بي خبر باشند و يا ممكنست در هر شهري به صورتي نقل شود .

*.بعضي از مثلها از يك قطعه شعر معروف گرفته شده است مانند،: از ماست كه بر ماست ؛ كه از شعر معروف ناصر خسرو گرفته شده است.

مثل هاي منظوم گاه ساخته و پرداخته شاعر است و گاهي از مثل هاي ساده گرفته شده و در شعر زيبا و مناسبي جا افتاده و جانشين مثل قديمتر شده است .

مثل چه فايده دارد ؟

*.دانشمندان تاريخ و جامعه شناس در بررسي روحيات و اخلاق گذشتگان از مثل هاي جاري هر محلي استفاده مي كنند .

*.دانستن مثل ها گفتن و نوشتن را آسان مي كند . چون اين جمله ها كوتاه و زيباست و بر دل مينشيند و گفتگوي دراز را كوتاه مي كند و اگر در جاي خود استفاده شود اثر حرف بيشتر مي شود.

توجه :
درست به كار بردن مثل هم خودش يك هنر است . اگر در جاي نامناسب گفته شود و يا با موضوعي كه در ميان است مطابق نباشد ممكن است صورت متلك به خود گيرد

ارسالی از کانال : قند پارسی

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

نکته‌ای دربارۀ حاصل‌ِمصدر

حاصل‌ِمصدر از طریقِ افزودنِ پس‌وندِ «-ی» به صفت یا اسم ساخته می‌شود و مفهومِ مصدری دارد:

آسان + -ی ← آسانی (آسان بودن)
پادشاه + -ی ← پادشاهی (پادشاه بودن)

در این حاصل‌ِمصدرسازی، اگر واژه‌ای مختوم به «-ی» باشد، به‌جای پس‌وندِ «-ی» پس‌وندِ «-گری» به کار می‌رود. علتش پرهیز از دشواریِ تلفظ است:

انقلابی + -گری ← انقلابی‌گری (نه انقلابی‌ای)
مُجری + -گری ← مُجری‌گری (نه مُجری‌ای)
منشی + -گری ← منشی‌گری (نه منشی‌ای)

اما جالب است که در متونِ کهنِ فارسی نمونه‌هایی از حاصل‌ِمصدرهای مختوم به «-ی‌ای» به چشم می‌خورَد، که نشان می‌دهد قدما از این دشواریِ تلفظ پرهیز نمی‌کرده‌اند:

درزی + -ی ← درزی‌ای (به‌جای درزی‌گری)
ساقی + -ی ← ساقی‌ای (به‌جای ساقی‌گری)
صوفی + -ی ← صوفی‌ای (به‌جای صوفی‌گری)
قاضی + -ی ← قاضی‌ای (به‌جای قاضی‌گری)

چهار حاصل‌ِمصدرِ درزی‌ای، ساقی‌ای، صوفی‌ای، و قاضی‌ای در فرهنگِ بزرگِ سخن مدخل شده‌اند.

#حاصل_مصدر

@gozinguye
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ کاربردهای ویرگول

1. بین عبارت‌ها و جمله‌های غیر مستقلی که در مجموع یک جمله کامل را تشکیل می‌دهند، از این علامت استفاده می‌شود:
او که مردی مدبر بود، به عنوان رییس انتخاب شد

2. اگر درجمله، چند کلمه یا ترکیب در کنار هم قرار گیرند که از نظر دستوری دارای یک نقش باشند، معمولاً بین آنها ویرگول قرار می‌گیرد :
مدیران باید دلیر، جسور، متعهد، بردبار و با انضباط باشند.

3. برای پرهیز از غلط خوانی جمله و درک مقصود واقعی نویسنده بین دو کلمه مستقل که احتمال دارد خواننده آنها را به هم اضافه کند یا با کسره اضافه بخواند، به کار می‌رود:
پاداش، انگیزه‌ی کاری کارکنان را زنده کرد.


4. در دو طرف عطف بیان و بدل مورد استفاده قرار می‌گیرد:
سعدی ، شاعر قرن هفتم ، گلستان را نوشت

5. هرگاه چند کلمه یا عبارت یا جمله، همپایه باشند، بین آنها ویرگول می‌گذارند:
هم سر گاو را بریدند، هم سر خمره را شکستند.


6. برای جدا کردن جمله یا عبارت دعایی معترضه در جمله مورد استفاده قرار می‌گیرد:
دی، که پایش شکسته باد، برفت / گل، که عمرش دراز باد، آمد

7. برای جدا سازی قسمت‌های مختلف نشانی، مآخذ و منابع کاربرد دارد:
تهران، خیابان سعدی ، شماره 17

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

🔺هشدار

🔹این پیامک اگر برای گوشی یا خط شما ارسال شد، تحت هیچ شرایطی آن را باز نکنید و وارد لینک نشوید که حساب بانکی شما به محض ورود خالی می شود! اطلاع رسانی کنید!


╠═ ڪانال حقوق و دستمزد ═╣
🆔 @hoghogh_dastmozd 💸
@makhzanesoalatedoroseadabi‍

✳️ زاویه دید در داستان

هر داستان به طریقی روایت می‌شود و حتی ممكن است در یك داستان از چند زاویه دید مختلف روایت استفاده شود. زاویه دید، نمایش‌دهنده شیوه‌ یی است كه نویسنده با كمك آن داستان خود را به خواننده ارائه می‌دهد. در واقع زاویه دید، روایتی است كه به كمك آن موضوع خود را نقل یا مطرح می‌كند،

زاویه دید:

زاویه دید (زاویه روایت )به نحوی ارایه ی داستان توسط نویسنده و نشان دهنده ی رابطه ی نویسنده با داستان اطلاق میشود .

اقسام زاویه دید:

1)من روایتی :(اول شخص )که نویسنده در حکم راوی حاضر می باشد.

2)سوم شخص :

الف )دانای کل.
ب)دانای کل محدود

الف )دانای کل :

نویسنده به عنوان عقل کل به خود اجازه میدهد که نسبت به همه چیز و همه کس در داستان نظر بدهد.

ب)دانای کل محدود :

در این شیوه نویسنده به خود اجازه نمی دهد که در قالب همه ی شخصیت های داستان برود .و خود را از بعضی جریان ها و اتفاقات یا انگیزهای افراد بی اطلاع نشان می دهد.

زاویه دید روایت نامه ای :

در مورد زمان هایی که داستان بر اساس مجموعه ای از نوشته ها یا نامه ها تنظیم شده است .

زاویه دید نمایشی :

در این مورد داستان کامل گفت و گو است و نشان دهنده ی اعمال و رفتار بیرونی شخص است .
مثال :حجاج :نامت چیست ؟
ابن خبیر :نامم شقیق است

زاویه دید سیال ذهن :

نویسنده با زاویه دید دوم شخص مستقیما شخصیت یا شخصیت های داستانش را مورد خطاب قرار می دهد و داستان را روایت میکند و گاه زایه دید دوم شخص را به اول شخص تبدیل میکند .

مثال :از زمانی که به برای سفر آماده شدی مادرت در غصه ای مبهم فرو رفته است,.و گاه چنان غرق غصه میشود که آمدن پدرت راهم متوجه نمیشود.

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

توجه توجه / جهت اطلاع ‌و آگاهی همه هموطنان اعلام می داریم، جدیدا بیمارستانی در زنجان تاسیس شده که علاوه بر امکانات بسیار عالی، درجه یک‌ ‌و به روز دنیا، کلیه بیماران سرطانی را به صورت کاملا مجانی، حتی یک ریال هم دریافت نمی کند، مداوا می کند! این بیمارستان ‌هیچ دفترچه یا بیمه ای نیاز ندارد! هیچ پیش شرطی ندارد و کاملا رایگان با بهترین متخصصین آماده خدمت رسانی به هموطنان سرطانی است! در ضمن یک هتل بسیار عالی مجانی، جهت همراهان بیمار آماده پذیرش بیماران سرطانی است! نام این بیمارستان مهرانه می باشد! لطفا این خبر خوب و ‌بسیار خوشحال کننده را اطلاع رسانی کنید، شاید سبب خیر باشید و راهنمای یک بیمار برای درمان شوید و اینگونه یک زندگی را نجات دهید! خداوند به سازنده این مکان که کمتر از مدرسه و مسجد نیست و ‌همکاران آن جزای خیر دهد!
@Ajibvalivaghaei

📚 ثبت سفارش کتاب‌های درسی پایه‌های اول، هفتم و دهم آغاز شد.

سازمان پژوهش و برنامه ریزی آموزشی:

♦️دانش آموزان ورودی پایه‌های اول، هفتم و دهم از امروز (یکشنبه) می‌توانند کتاب‌های درسی خود را سفارش دهند.

♦️دانش آموزان با مراجعه به سامانه فروش و توزیع مواد آموزشی به نشانی irtextbook.ir کتاب‌های درسی خود را سفارش دهند.

♦️دانش آموزان میان پایه که تاکنون موفق به سفارش کتاب های خود به هر دلیلی نشده اند، می توانند بعد از ثبت نام در مدرسه محل تحصیل خود از تاریخ 16 تا 31 مرداد مجددا نسبت به ثبت سفارش کتاب درسی اقدام کنند.

@ferdosesokhan

✳️ کارکردها و ویژگی های معانی عرفانی حافظ برای « باده »

در معانی عرفانی که حافظ برای باده به کار برده است ، کارکردها و ویژگی های زیر برای باده لحاظ شده است:

❇️ این باده محصول جام تجلی صفات الهی است که نیم شب به هنگام تجلی معشوق بر عاشق و بی خود شدن عاشق از تابش پرتو ذات او حاصل شده است.

✳️ باده ای است که چونان آب حیات در ظلمت شب به کام حافظ ریخته اند و سحرگاهان او را از زندان غم، رهایی بخشیده اند. این باده چنان گیرا و تاثیر گذار است که هرکس چون حافظ در ازل یک جرعه از جام دوست بنوشد سر از مستی برانگیرد تا به صبح روز حشر.

❇️ قدح این باده چون به دست پیر افتد، به آیینه ای می ماند که محل مشاهده و تماشاست. پیر مغان بر آن است که این جام جهان بین را خداوند زمانی به او داده است که بنای آسمان را می گذاشته،

❇️ این شراب از کرشمه ی معشوق بر می خیزد و چنان مست می کند که علم را بی خبر و عقل را بی حس می سازد.

❇️ جامی است از می الست. جامی که دل را خرم می کند بی آن که خمار و دردسر در آن باشد اسرار خانقاه را باز می نماید.

❇️ این باده را در میکده ی عشق می فروشد و شرابی است که خامان را پخته می کند و به ارغوان، حسن و لطافت می بخشد.

❇️ باده ای است که اگر ساقی، جام را به نور آن برافزود و مطرب خوش آوازی نیز به ترنم همراهی کند، می توان در پیاله ی آن عکس رخ یار را تماشا کرد و لذتی اسرار آمیز از آن دریافت. اسرار ی که تنها، دل های زنده شده به عشق و به جاودانگی رسیده آن را در می یابند.

❇️ حافظ ثمره ی این باده را متوجه کسانی می داند که خود را در میانه نبینند و سحرگاهان بی تاب و جست و جوگر در پی یافتن این باده باشند تا مگر بدان عقل را ره توشه ای، بخشند و از شهر هستیش روانه کنند . در حقیقت ندیم و مطرب ، و ساقی همه به او باز می گردد و در این راه، خیال آب و گل بهانه ای بیش نیست:

سحرگاهان که مخمور شبانه
گرفتم باده با چنگ و چغانه
نهادم عقل را ره توشه از می
ز شهر هستیش کردم روانه
نگار می فروشم عشوه ای داد
که ایمن گشتم از مکر زمانه
ز ساقی کمان ابرو شنیدم
که ای تیر ملامت را نشانه
نبندی زان میان طرفی کمروار
اگر خود را ببینی در میانه
ندیم و مطرب و ساقی همه اوست
خیال آب و گل در ره بهانه
بده کشتی می تا خوش برانیم
ازین دریای ناپیدا کرانه

✳️ نادر ابراهیمیان

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

#نکته_های_کنکوری_۱۴۰۰

#آرایه_های_ادبی

✅ تشبيه : همگي با مفهوم تشبيه آشنا هستيم ؛ در تشبيه دو مورد برپايه ي اشتراکي که در صفتي دارند، بـه
هم مانند ميشوند؛ مورد اصلي را مشبه و موردي را که مشبه به آن تشبيه ميشود، مشبهٌ بـه مـي نامنـد، صـفت
مشترک ميان مشبه و مشبه يبه ، دليل شباهت يا وجه شبه ناميده ميشـود.

گـاهي در تـشبيه از واژه هـايي از قبيـل
«مثل »، «مانند»، «بسانِ »، «بکردارِ»، «هم چون » و ... استفاده ميکنـيم کـه بـر هماننـدي دلالـت دارنـد و بـه آنهـا
ادات تشبيه ميگويند.

به طور خلاصه ميتوان گفت که هر تشبيه «حداکثر» از چهـار عنـصر (پايـه ، رکـن ) پديد مي آيد:
١) مشبه ٢) مشبهٌ به ٣) وجه شبه ٤) ادات تشبيه

براي آشنايي بيش تر با اين آرايه ي ادبي به بررسي ساختار تشبيه در اين بيت می پردازيم :

«خوشبخت آنکه مادر دانا به روز و شب /چونان فرشته بر سر او سايه گستر است »
نخست از خود می پرسيم که چه چيزي به چه چيزي تشبيه شده است ؟
پاسخ: مادر به فرشته تشبيه شده است⬅️ مادر: مشبه ، فرشته : مشبه به

سپس می پرسيم شاعر به خاطر اشتراک در کدام صفت مادر را به فرشته تشبيه کرده است ؟
پاسم: به اين دليل که هر دو از انسان مراقبت و محافظت ميکنند.

حال می پرسيم که آيا در اين بيت به اين موضوع اشاره شده است يا نه ؟
پاسخ: بله ؛ زيرا به «سايه گستربودن» اشاره شده است که به معناي مراقبت و محافظض است ⬅️سايه گستر بودن: وجه شبه

در نهايت دقت ميکنيم که آيا در اين تشبيه از ادات تشبيه استفاده شده است يا نه ؟
پاسخ: بله ؛ چونان: ادات تشبيه

پس در بيت مورد نظر شاعر دست به تشبيه اي زده است که در آن، هر چهار عنصر (رکن ) تشبيه ذکر شـده ؛
امّا در اغلب اوقات معمولاً يک يا دو جزء از تشبيه حذف مي شود.
چند نکته

🔹 نکته ي اوّل : به مشبه و مشبه ي به «دو طرف تشبيه » گفته مي شود و هيچ تشبيهي بدون ذکر مشبه و مـشبهٌ بـه
شکل نمي گيرد. (مگر اين که يکي از آنها به قرينه ي لفظي حذف شده باشد.)

🔹 نکته ي دوم : حذف ادات تشبيه باعث تاکيد بر همانندي مشبه و مشبه به مي شود؛ نمونه :
«مادرم در مهرباني مثل فرشته است » ⬅️ «مادرم در مهرباني فرشته است » (ادات تشبيه حذف شـده تـا بـر
فرشته بودن مادر تاکيد شود.)

🔹 نکته ي سوم : حذف وجه شبه باعث مي شود که ذهن خواننده به تکاپو بيفتد تا دليل شـباهت را خـود کـشف
کند؛ در واقع با حذف وجه شبه ، خواننده در آفرينش تشبيه با پديدآورنده ي اثر همراه مي شود و اين باعث لذّت
ادبي ميگردد؛ به همين دليل حذف وجه شبه بيش از حذف ادات تشبيه بر ارزش هنري کلام مي افزايد؛ نمونه :
«مادرم در مهرباني مثل فرشته است »⬅️«مادرم مثل فرشته است »
🔹 نکته ي چهارم : گاهي در زبان ادبي ، مشبه و مشبه ي به به کمک کسره به هم می پيوندند و بـه صـورت اضـافه ي
تشبيهي بيان ميشوند؛ چند نمونه :

⚪️ قد سرو، تيرِ مژگان ، کيمياي عشق،بيابانِ گمراهي ، نورِ دانش ، ماهِ رخسار، زنجير گيسو

پس اضافه ي تشبهي حالتي از تشبيه است که در آن مشبه و مشّبه به به صورت مضاف و مضاف اليه مي آيند.

✍🏻 تست : در کدام گزینه «آرایه ي تشبيه » وجود دارد؟
١) آدمی پیر چو شد حرص جوان ميگردد
٢)پسته ي بي مغز چون لب وا کند، رسوا شود
٣) زدش بر زمين بر، به کردار شير
٤) به رخ برنهاد از دو ديده دو جوي

◻️ راهنمایي: همان گونه که در تعريفِ تشبيه گفته شد، مشبه و مشبه به دو مورد جدا از هم اند؛ يعني در عالمِ واقع ،
دو واقعيت مستقل اند. هم چنين ذکر مشبه و مشبه به براي پيدايش آرايه ي تشبيه الزامي است مگر اين که يکـي از آن
دو (معمولاً مشبه ) به قرينه ي لفظيِ جمله هاي قبلي حذف شده باشد.

✍🏻 پاسخ : 🔸در گزينه ي نخست نمي توان گفت که آدمي به پير يا حرص به جوان تشبيه شده است ؛ زيرا در ايـن
بيت «پبر» و «جوان » صفت آدمي و حرص هستند و خود واقعيتض مستقّلي در عالم خارج نيستند (ما کسي به نام
«پير» يا «جوان » نداريم بلکه هر فردي ميتواند پير يا جوان باشد و پیر و جوان صفت انسان هستند نـه انـساني
مستقل.)

🔸 در گزينه ي دوم نيز «بي مغز» و «رسوا» صـفت پسته مي باشند و خود واقعيت مستقّلي در عالم خارج نيـستند.

🔸 در گزينه ي سوم شاعر نهاد جمله (او) را به «شير» مانند کرده است و اين دو («او» و «شير») دو شخص مـستقل در عالم خارج هستند (شرط اوّ ل برقرار است ). گرچه در اين مصراع نهاد جمله ذکر نشده است ؛ امّا اين موضوع به
دليل حذف به قرينه ي لفظي روي داده است و ميتوان نهاد جمله را به کلام اضافه کرد: او (رستم ) زدش بر زمين بر به کردار شير.

ادامه دارد... .

@makhzanesoalatedoroseadabi‍

👇👇👇👇

🔸 در گزينه ي چهارم ، شاعر در ذهن خود اشک هاي روان بر چهره را به «جوي» مانند کرده است و اين دو (اشـک
روان » و «جوي») دو مورد جدا از هم و مستقل در عالم خارج هستند (شرط اوّل برقرار است .) امّـا شـرط دوم
برقرار نيست ؛ زيرا مشبه (اشک روان ) در اين مصراع ذکـر نـشده اسـت ؛ مـشبه بـه قرينـه ي لفظـي نيـز حـذف
نشده است ؛ زيرا هرگاه جزئي از جمله به قرينه ي لفظي حذف شود، هميشه جاي آن در جمله محفوظ اسـت و
مي توان آن را به جمله امافه کرد؛ امّا در اين مصراع جايي براي افزودن «اشک روان » وجود ندارد. پس در اين جمله «جوي» جايگزين «اشک روان » شده است .

هرگاه در کلام ، مشبهٌ بـه جـايگزين مـشبه شـود،
آرايه ي تشبيه به آرايه ي استعاره تبديل ميگردد که اين آرايه به صـورت جـداگون هـاي
بررسي خواهد شد⬅️ بايد گزينه ي دوم را انتخاب مي کرديد.

✍🏻 تست : در کدام گزینه ، هر چهار رکن تشبيه ذکر شده است ؟
١) چو ننمود رخ شاهد آرزو
٢) چو غنچه گرچه فروبسته است کار جهان
٣) چو جوشن بپوشي پرخاشجوي
٤) برَش چون نبرِ رستم زال بود

✍🏻پاسخ : 🔹در گزينه ي نخست «آرزو» به «شاهد» (يار زيبارو) مانند شده است ؛ وجه شبه : هر دو دلخـواه انـد و
براي رسيدن به آنها بايد تلاش کرد (وجه شبه ذکر نشده است ). ادات تشبيه نيز در اين مصراع ذکر نشده زيـرا «چو» در اين مصراع در معني «وقتي که » به کار رفته است .

🔹در گزينه ي دوم ، «کار جهان » (مشبه ) به «غنچه » (مشبه به ) مانند شده است ؛ وجه شبه : هم کار جهان فروبسته است
هم غنچه فروبسته است ⬅️وجه شبه ذکر شده است ؛ «چو» در اين مصراع به معني «مانند» به کار رفتـه اسـت ⬅️ ادات تشبيه نيز هکر شده است .

🔹 در گزينه ي سوم ، «چو» به معني «هنگامي که » آمده و در اين مصراع هيچ تشبيهي وجود ندارد.

🔹 در گزينه ي چهارم ، «برَش» مشبه است و «برِ رستم زال » مشبه ي به و «چون » ادات تشبيه ، امّا وجه شبه ذکر نـشده
است ⬅️انتخاب گزينه ي دوم نشانه ي دقت شماست .

✍🏻 تست : کدام گزینه ، پایه هاي تشبيهِ موجود در این بيت را به درستي مشخص کرده است ؟
«به رود سند مي غلتيد بر هم / ز امواج گران کوه از پي کوه »

١) مشبه : رود سند؛ مشبه به : کوه ؛ وجه شبه : غلتيدن
٢) مشبه : رود سند؛ مشبه به : کوه ؛ وجه شبه : گراني
٣) مشبه : موج ؛ مشبه به : کوه ؛ وجه شبه : غلتيدن
٤) مشبه : موج ؛ مشبه به : کوه ؛ وجه شبه : گراني

✍🏻پاسخ : روشن است که امواج رود سند به کوه هايي که در پي هم قرار گرفته اند مانند شده اسـت⬅️ مـشبه : موج ؛ مشبه به : کوه

حال از خود می پرسيم چه صفت مشترکي ميان موج هاي رود سند و کوه وجود داشته است که شاعر موج را بـه
کوه مانند کرده است ؟ مطمئناً اين صفت نمي تواند غلتان بودن باشد زيرا کوه نمي غلتد ( ! ) بلکه گراني (سنگيني و
بزرگي ) ويژگيِ مشترکِ آن دو است ⬅️ بايد گزينه ي چهارم را انتخاب مي کرديد.

✍🏻 تست : در بيت «او را خود التفات نبودي به صيد من / من خویشتن اسير کمند نظر شدم » کدام پایه از
پایه هاي تشبيه حدف شده است ؟
١) مشبه
٢) مشبه به
٣) وجه شبه
٤) ادات تشبيه

◻️ راهنمایي: نخست با دقت مشخص کنيد که چه چيزي به چيزي تشبيه شده است ؛ آنگاه به دنبال وجه شبه و
ادات تشبيه بگرديد که آيا ذکر شده اند يا نه .

✍🏻 پاسخ : مشبه : نظر
مشبه به : کمند
وجه شبه : هر دو اسير ميکنند يا انسان اسير آنها ميشود (در بيت به اين موضوع اشاره شده است .)

ادات تشبيه : ذکر نشده ⬅️ گزينه ي چهارم را بايد انتخاب ميکرديد.

دوشنبه #آرایه_ادبی

@makhzanesoalatedoroseadabi‍

✳️انواع قافیه در شعر فارسی

❇️ قافیه ی میانی:
در این نوع قافیه،هر مصراع خود به دو نیم مصراع تقسیم شده و کلمات قافیه در پایان نیم مصراع ها می آیند
در رفتن جان از بدن،گویند هر نوعی سخن
من خود به چشم‌خویشتن،دیدم که جانم می رود
کلمات:بدن،سخن و خویشتن واژگان قافیه های میانی هستند.
نکته:همان طور که می بینید قافیه ی میانی در هر بیت معمولا سه بار و در پایان نیم مصراع ها می آید و در پایان بیت قافیه ی اصلی شعر قرار دارد.

❇️ قافیه ی درونی:
قافیه ی درونی همچون قافیه ی میانی است با این تفاوت که جای مشخصی ندارد و در هر جایی از بیت می تواند بیاید(در پایان نیم مصراع ها قرار نمی گیرد)
یار مرا غار مرا عشق جگر خوار مرا
یار تویی غار تویی خواجه نگه دار مرا
واژه های یار،غار،جگرخوار و نگه دار در اثنای بیت آمده و قافیه ی درونی دارند.

❇️ ذوقافیتین
گاه در پایان ابیات دو قافیه قرار می گیرد.
در این گونه موارد،قافیه ی پایانی،
قافیه ی اصلی و قافیه ی قبل آن
قافیه ی فرعی یا قافیه ی دوم نامیده می شود.
آتش است این بانگ نای و نیست باد
هر که این آتش ندارد نیست باد

✅ نکته:
همان طور که ملاحظه می کنید ذوقافیتین اغلب در مواردی می آید که واژه ی دوم به ظاهر ردیف است اما خوب می دانید که کلمات ردیف علاوه بر ظاهر یکسان باید در یک معنی یا نوع دستوری باشند.
در بیت فوق نیست اول فعل و باد اسم است.
در مصراع دوم عکس این مطلب است نیست اسم و باد فعل است.(=جناس تام)
نمونه ی دیگر از ذوقافیتین:
دوش آگهی ز یار سفر کرده داد باد
من نیز دل به باد دهم هرچه باد باد

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

#نکته_های_کنکوری_۱۴۰۰

#تاریخ_ادبیات

#مشفق_کاظمي :نويسنده ي نخستين رمان اجتماعي درباره ي وضع حقارت آميز
زنان ايرانيبه نام «تهران مخوف »که جلد دوم آن با نام «يادگارشب »منتشرشده است .

#عباس_خليلي :در نجف متولد شد. از آثار او مي توان به «روزگار سياه »،«انتقام »،«انسان
واسرار شب »اشاره کرد. اين آثار مذکور با نثري احساساتي وآکنده از لغات عربي درباره ي تيره
روزي زنان نوشته شده است .(روزگار سياه الهام گرفته از «مادام کامليا»است .)

نکته :دواثر «يادگارشب »و«روزگار سياه » همواره در تست هاي مختلف مورد سوال قرار
گرفته اند بدين صورت که «يادگار شب »رابه عباس خليلي نسبت داده اند و«روزگار سياه »را به مشفق کاظمي. براي به خاطر سپردن اين دو اثر مي توانيد از #تکنيک زير استفاده کنيد:

«يادگارش ب »و«تهران مخوف »که به ترتيب داراي حروف ش وف هستنداز آثار
«مشفق کاظمي» هستند که داراي دو حرف ش وف است . و«روزگار سياه » که داراي
حرف س است .اثر «عباس خليلي» است که داراي حرف س است .

اين دو اثر درسراسري ٨٢هنر،زبان ٨٦، رياضي٩١،خارج از کشور ٨٨ مورد سوال قرار گرفته اند.
@ferdosesokhan

✳️ ویژگی‌های بازی زبانی پست مدرنی ایرانی چیست؟

باید عرض کنم که بازی زبانی در پسا ساختار گرایی و پست مدرن مطرح شد که بقول شما یک شاخصه و فاکتور جهانی دارد و با ترجمه شعر و ادبیاتش به زبا نهای گوناگون در جوامع مختلف هم پذیرفته شد و هنرمندان و شاعران هم به اندازه ی قابلیت و ظرفیت خود از این بازی زبانی استفاده ی بجا و نابجا می کنند !؛
گاهی تقلید آنقدر کورکورانه و نخ نماست که اصلا با زبان بومی و منطقه ای شاعر و نویسنده و منتقد بیگانه است و بیشتر به شطحیات پست مدرنی و پرت و پلا گویی و ذهن پربشی و زبان پریشی می رسد و سر از بیماریهای شیزوفرنی و اسکیزو فرنی در میآورد یعنی هذیان و اباطیل !!

اما هستند شاعران و نویسندگانی که زحمت می کشند زبان را که در هنر ناهنجار است و مثل زبان علم و دانش هنجار و نرم نیست حتی در حالت ناخودآگاه و تخیلی اش که آشفتگی و پریشانی فاعل شناسا و گوینده و سراینده را نیز در میان متن بهمراه دارد بسمت توهم .و هذیان افراطی و اباطیل که نوعی بیماری محسوب می شود نبرند

بازی زبانی در پسامدرن بیشتر به فلسفه و جهان بینی شاعر و نویسنده و هنرمند بر می گردد که فلسفه ی قاره ای را در مقابل فلسفه تحلیلی پذیرفته است و از علم دقیق و نظم آهنین مدرن فراتر رفته و فرار به جلو و چند وجهی جهان های موازی و دنیاهای گوناگون و منطق فازی و فیزیک کوانتومی و هندسه ی تحلیلی فضایی و حساب احتمالات و غیره که بهترین نوع این تفکر و نگاه در مکتب دریافت فرانکفورت اتفاق افتاد استفاده می شود
این بازی های زبانی حجمی و چند وجهی در یک متن باز حلقوی و تونلی سر از هرجا و حتی ناکجا آباد هم در میآورد و از همه چیز می گوید و هیچ چیز هم شاید دستگیر خواننده بشود یا نشود !!

اما بیشتر این بازی های زبانی در زبان ما الهام گرفته از زبان ترجمه و پیچیدگی دنیای جدید و ابهام و ایهام دار سخن گفتن است که در هر دو صورت ساده و پیچیده اش ضرر ها و زیانهای خودش را دارد همانطور که اطناب ممل و ایجاز مخل خودش در ادبیات یک عیب محسوب می شود پیچیدگی زیاد حسن نیست بلکه عیب است !!
در ادبیات گذشته ی کلاسیک ما خاقانی غول پیچیده گویی بود و با با طاهر شاعر عارف ژولیده و مشوش خاطر ساده ی روستایی
اما حافظ و سعدی و فردوسی و مولانا در اشعارشان تناسب بین سادگی و پیچیدگی را حفظ کردند تا جایی که اشعار سعدی به سهل ممتنع معروف شد و اشعار مولانا در فضای فرا واقع سورریالیسم سروده شد بی توجه به زبان و فرمالیسم !!
اما حضرت حافظ رند ساده ای بود که دست سعدی و مولانا را از پشت خواند و در زبانش بکار بست !! و زیباترین اشعار را از نظر هنری و چگونه گفتن و مینا کاری و ظرافت های زبانی را با ویرایش و آرایه و صنعت گری ظریف زبانی آفرید

اما به نظرم بازی های زبانی اگر دوز دوز بازی با کلمات باشد و به ذات کلمه و شی تبدیل نگردد هرچند هم شیک و مهندسی شده باشد دم شالش از زیر عبای شعر می زند بیرون !!

تازه اگر زبان و بازی زبانی را درست فهم و بکار بگیریم به جایی می رسیم که مولانا رسید و پرونده ی شعر و زبان را بست و از زندان زبان گریخت و به فرا شعر و پشت کلمه و جان و روح کلمه رسید و‌جسم و قالب کلمه را وانهاد

حرف و گفت و صوت را بزنم زنم
تا که بی این هر سه با تو دم زنم

این جهان زندان و ما زندانیان
بشکن این زندان و خود را وارهان

آنگاه به نگاه و سکوت و ملکوت رسید

سکوت سرشار از سخنان ناگفته است
شعرهای ناسروده
نانوشته
نادیده
که موج صدایش در جهان کوانتومی هست و ما را احاطه کرده و فقط باید ذهن و زبانمان را با فرکانسش تنظیم کنیم !!

تو خود حجاب خودی حافظ زمیان برخیز !!

❇️ فرهاد شکوهی
۱۴۰۰/ ۲/۱۴

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan