✳️ شخصیت شناسی جالب از روی لمس تلفن همراه:
تلفن همراه شما بازگوی شخصیتتان است.
❇️ تلفن همراه اطلاعات زیادی از ما دارد. روزانه، ماهانه و سال هاست که با روش و شخصیت ما آشناست؛ به گوشی خود دقت کنید. گوشی همراه شما از زنگ انتخابی گرفته تا نحوه قفل کردن و پس زمینه خصوصیات شما را بیان می کند.
به نقل از ساینس هایر، یکی از این موارد قفل کردن گوشی است که بسیار ساده است. اگر دقت کنید خواهید دید روش انتخابی شما با دیگران متفاوت است. پنج روش متفاوت برای قفل کردن وجود دارد که فاش کننده شخصیت است. به موارد ذیل توجه کنید.
❇️ کشیدن انگشت روی صفحه از سمت راست:
کشیدن انگشت به سمت راست بیانگر احساس قدرت است. شما شخصی خلاق و اجتماعی هستید. در برابر انتخاب خود فکر می کنید و می دانید هر چیزی بر زندگی شما بازتاب دارد.
❇️ کشیدن انگشت روی صفحه به سمت پایین:
شما شخصی معتدل، لایق و باهوش هستید. شما به موفقیت های شغلی و شخصی تمایل دارید.خلاق و بلند پرواز هستید و برای رسیدن به موفقیت گام های بلند برمی دارید.
❇️ کشیدن انگشت روی صفحه از سمت چپ:
شما در تجارت موفق خواهید بود. شخصی کاری، لایق و پرطاقت هستید.
❇️ کشیدن انگشت روی صفحه به سمت بالا:
شما شخص مثبت اندیشی هستید و نمی توانید ناراحتی دیگران را ببینید. تمام انرژی خود را برای برطرف کردن نیاز دیگران گذاشته و به آنچه فکر می کنید می رسید. همیشه در عرصه حاضر هستید.
❇️ استفاده از هر دو انگشت در یک زمان:
برای شما اتمام هر کاری مهم است. شما همیشه در مورد توانایی و زمان غلو می کنید. خود را مسئول می دانید و به همین دلیل همیشه زیر فشار و مشغول هستید.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
تلفن همراه شما بازگوی شخصیتتان است.
❇️ تلفن همراه اطلاعات زیادی از ما دارد. روزانه، ماهانه و سال هاست که با روش و شخصیت ما آشناست؛ به گوشی خود دقت کنید. گوشی همراه شما از زنگ انتخابی گرفته تا نحوه قفل کردن و پس زمینه خصوصیات شما را بیان می کند.
به نقل از ساینس هایر، یکی از این موارد قفل کردن گوشی است که بسیار ساده است. اگر دقت کنید خواهید دید روش انتخابی شما با دیگران متفاوت است. پنج روش متفاوت برای قفل کردن وجود دارد که فاش کننده شخصیت است. به موارد ذیل توجه کنید.
❇️ کشیدن انگشت روی صفحه از سمت راست:
کشیدن انگشت به سمت راست بیانگر احساس قدرت است. شما شخصی خلاق و اجتماعی هستید. در برابر انتخاب خود فکر می کنید و می دانید هر چیزی بر زندگی شما بازتاب دارد.
❇️ کشیدن انگشت روی صفحه به سمت پایین:
شما شخصی معتدل، لایق و باهوش هستید. شما به موفقیت های شغلی و شخصی تمایل دارید.خلاق و بلند پرواز هستید و برای رسیدن به موفقیت گام های بلند برمی دارید.
❇️ کشیدن انگشت روی صفحه از سمت چپ:
شما در تجارت موفق خواهید بود. شخصی کاری، لایق و پرطاقت هستید.
❇️ کشیدن انگشت روی صفحه به سمت بالا:
شما شخص مثبت اندیشی هستید و نمی توانید ناراحتی دیگران را ببینید. تمام انرژی خود را برای برطرف کردن نیاز دیگران گذاشته و به آنچه فکر می کنید می رسید. همیشه در عرصه حاضر هستید.
❇️ استفاده از هر دو انگشت در یک زمان:
برای شما اتمام هر کاری مهم است. شما همیشه در مورد توانایی و زمان غلو می کنید. خود را مسئول می دانید و به همین دلیل همیشه زیر فشار و مشغول هستید.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ چند نمونه ،از سنت ها، آداب و رسوم،شیوه زندگی و بازتاب آن ها در متون ادب
❇️ سوزاندن عود وشکر درمجمر
یکی ازسنت های رایج در گذشته سوزاندن عود و شکر در مجمر(آتشدان) بوده است.
مولانا دردفترچهارم مثنوی دربیان آن دباغ که به بوی ناخوش آن پیشه خوی گرفته بودودرهنگام گذر ازبازارعطاران ازبوی عطربیهوش شدوعطاران به خیال اینکه می توانند اورا بابوهای خوش به هوش آورند؛به سنت سوزاندن عود وشکراشاره فرموده است.
خاقانی گوید:
ماه نو چون حلقه ی ابریشم وشب موی چنگ
موی وابریشم به هم چون عود وشکّرساختند
عطار نیشابوری گوید:
عود وشکرچگونه بسازند وقت سوز
ایشان دراین طریق چون عود وشکرزیند
❇️ ساختن بادبزن از پر طاووس
🔸یکی ازسنت ها ساختن بادبزن و مگس ران از پرطاووس بوده است؛ هم به سبب زیبایی آن و هم به سبب پهنا و شکل عریض آن.
خاقانی گوید:
به دست همت ازخاطر برانم غم که سلطانان
مگس ران ها کنند ازپرّ طاووسانِ بستانی
سعدی درگلستان،باب دوم گوید:
عابدرادیدکه ازهیئت نخستین بگردیده وسرخ وسپیدوفربه شده وبربالش دیبا تکیه زده وغلام پری پیکربامروحه ی (بادبزن)طاووسی بالای سر ایستاده.
🔸سنت دیگر گذاشتن پر طاووس برای نشانه در قرآن کریم است.
خاقانی گوید:
خودمدیحت را به گفتِ اوکجا باشد نیار
مصحف مجدازپرطاووس کی گیرد بها؟
❇️ برگرفته شده ازمجله رشد آموزش زبان وادب فارسی( دوره ی بیست ویکم،شماره ۴،تابستان ۱۳۸۷)
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
❇️ سوزاندن عود وشکر درمجمر
یکی ازسنت های رایج در گذشته سوزاندن عود و شکر در مجمر(آتشدان) بوده است.
مولانا دردفترچهارم مثنوی دربیان آن دباغ که به بوی ناخوش آن پیشه خوی گرفته بودودرهنگام گذر ازبازارعطاران ازبوی عطربیهوش شدوعطاران به خیال اینکه می توانند اورا بابوهای خوش به هوش آورند؛به سنت سوزاندن عود وشکراشاره فرموده است.
خاقانی گوید:
ماه نو چون حلقه ی ابریشم وشب موی چنگ
موی وابریشم به هم چون عود وشکّرساختند
عطار نیشابوری گوید:
عود وشکرچگونه بسازند وقت سوز
ایشان دراین طریق چون عود وشکرزیند
❇️ ساختن بادبزن از پر طاووس
🔸یکی ازسنت ها ساختن بادبزن و مگس ران از پرطاووس بوده است؛ هم به سبب زیبایی آن و هم به سبب پهنا و شکل عریض آن.
خاقانی گوید:
به دست همت ازخاطر برانم غم که سلطانان
مگس ران ها کنند ازپرّ طاووسانِ بستانی
سعدی درگلستان،باب دوم گوید:
عابدرادیدکه ازهیئت نخستین بگردیده وسرخ وسپیدوفربه شده وبربالش دیبا تکیه زده وغلام پری پیکربامروحه ی (بادبزن)طاووسی بالای سر ایستاده.
🔸سنت دیگر گذاشتن پر طاووس برای نشانه در قرآن کریم است.
خاقانی گوید:
خودمدیحت را به گفتِ اوکجا باشد نیار
مصحف مجدازپرطاووس کی گیرد بها؟
❇️ برگرفته شده ازمجله رشد آموزش زبان وادب فارسی( دوره ی بیست ویکم،شماره ۴،تابستان ۱۳۸۷)
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
توجه 📢
در طرح انبار تکانی دیجی کالا، کتاب های معروف و خواندنی تا ۸۰درصد تخفیف را برای فروش گذاشته. مثلا کتاب ۵۰ تومانی شده ۱۷ تومان
میتونید برای خود و یا هدیه به دیگران بخرید...
https://www.digikala.com/search/?q=%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8
@ferdosesokhan
در طرح انبار تکانی دیجی کالا، کتاب های معروف و خواندنی تا ۸۰درصد تخفیف را برای فروش گذاشته. مثلا کتاب ۵۰ تومانی شده ۱۷ تومان
میتونید برای خود و یا هدیه به دیگران بخرید...
https://www.digikala.com/search/?q=%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8
@ferdosesokhan
✳️ مهراب یا محراب؟ کدام واژه درست است؟
واژه مهراب دارای دو بخش (مهر+آب) است. مهر علاوه بر معنی هایی که از آن می دانیم، نام یکی از ایزدان(مهین فرشتگان) دین زردشتی است، که در اوستا بخشی بزرگ(مهر یشت) به نیایش آن اختصاص یافته است؛ و زردشتیان،خورشید را گردونه ی ایزدمهر می پنداشتند که این ایزد سوار بر آن هر روز سراسر گیتی را از شرق به غرب در می نوردد و بدکاران، به ویژه پیمان شکنان را به سزا می رساند و از این روی یکی از معانی مهر، همان خورشید شده است.
آب، آبه و آوه در پارسی به معنی سقف ضربی(آجری یا خشتی) گنبدی شکل است. این واژه در نام های ساوه(سه آوه=سه گنبدان) و آوه(آوج=گنبد) و سرداب و سردابه_ زیرزمین های خنکی با سقف های گنبدی شکل که نباید در آن هیچ نشانی از آب و هتا نم وجود داشته باشد؛ وگرنه قابل نشست نیست_ و هتا گرمابه_ جایگاهی گرم و دارای سقف گنبدی_ باقی مانده است.
معبدهای نیایش مهر، همه سقف های گنبدی شکل داشتند و ساختمان آن ها بسیار به ساختمان زورخانه های قدیمی ایران مانند است؛ و آن ها را مهراب و مهرابه می گفتند، یعنی محل نیایش مهر.
پس از ورود اسلام به ایران، همان واژه رنگ تازی گرفت و به ریختِ «محراب» درآمد، و همان سقف هلالی شکل را نگه داشت.( در شعر پارسی ابروی معشوق را به محراب مانند می کنند). و محل نیایش آفریدگار شد. تازیان و خاصه عالمان دینی کوشش کردند برای این واژه، ریشه ای بتراشند و آن را مشتق از «حرب»= جنگ) بدانند و با آن که جنگ با نماز هیچ تناسبی ندارد؛چنین وانمود کردند که چون مسجد و محراب محل حرب نفس و حرب با شیطان و ... است آن را محراب خواندند.
این توجیه به هیچ عنوان درست نیست؛زیرا محراب بر وزن «مفعال» است و این وزن ویژه اسم ابزار یا آلت است و در عربی نامِ ابزار بر وزن «مفعل» و «مفعله» می آید. بنابراین به قیاس آنان محراب از ریشه ی «حرب» به معنی ابزار یعنی سلاح است نه محل آن.
یک روز مهراب جایگاه نیایش با ایزد مهر بوده است و امروز جایگاه نیایش و پرستش آفریدگار. تمام مساجد جامعی که در شهرهای بزرگ ایران از قرن های اول و دوم هجری به بعد برجای مانده، به جای آتشکده های بزرگ و به شیوه و سبک معماری آن ها ساخته شده است؛ و اگر کوتاه نظر نباشیم این حقیقت به هیج جا برنمی خورد و هیچ از شأن و منزلت و پاکی و قداست مسجد نمی کاهد.
جایگاهی بوده است همگانی، که روزی زردشتیان به سنت و روال خود در آن به ستایش اهورامزدا می پرداختند و امروز در همان جا مسلمانان خدای را پرستش می کنند.
خواجه حافظ فرموده است:
همه کس طالب یارند، چه هشیار و چه مست
همه جا خانه ی عشق است، چه مسجد چه کنشت
برگرفته از کتاب: سی قصه از شاهنامه(آفرین فردوسی) اثر دکتر محمدجعفر محجوب
برچسب‌ها ...
#مهر
#مهراب
#محراب
#مهر_یشت
+ نوشته شده پانزدهم دی ۱۳۹۲
بدستِ سرور يداله خانی
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
واژه مهراب دارای دو بخش (مهر+آب) است. مهر علاوه بر معنی هایی که از آن می دانیم، نام یکی از ایزدان(مهین فرشتگان) دین زردشتی است، که در اوستا بخشی بزرگ(مهر یشت) به نیایش آن اختصاص یافته است؛ و زردشتیان،خورشید را گردونه ی ایزدمهر می پنداشتند که این ایزد سوار بر آن هر روز سراسر گیتی را از شرق به غرب در می نوردد و بدکاران، به ویژه پیمان شکنان را به سزا می رساند و از این روی یکی از معانی مهر، همان خورشید شده است.
آب، آبه و آوه در پارسی به معنی سقف ضربی(آجری یا خشتی) گنبدی شکل است. این واژه در نام های ساوه(سه آوه=سه گنبدان) و آوه(آوج=گنبد) و سرداب و سردابه_ زیرزمین های خنکی با سقف های گنبدی شکل که نباید در آن هیچ نشانی از آب و هتا نم وجود داشته باشد؛ وگرنه قابل نشست نیست_ و هتا گرمابه_ جایگاهی گرم و دارای سقف گنبدی_ باقی مانده است.
معبدهای نیایش مهر، همه سقف های گنبدی شکل داشتند و ساختمان آن ها بسیار به ساختمان زورخانه های قدیمی ایران مانند است؛ و آن ها را مهراب و مهرابه می گفتند، یعنی محل نیایش مهر.
پس از ورود اسلام به ایران، همان واژه رنگ تازی گرفت و به ریختِ «محراب» درآمد، و همان سقف هلالی شکل را نگه داشت.( در شعر پارسی ابروی معشوق را به محراب مانند می کنند). و محل نیایش آفریدگار شد. تازیان و خاصه عالمان دینی کوشش کردند برای این واژه، ریشه ای بتراشند و آن را مشتق از «حرب»= جنگ) بدانند و با آن که جنگ با نماز هیچ تناسبی ندارد؛چنین وانمود کردند که چون مسجد و محراب محل حرب نفس و حرب با شیطان و ... است آن را محراب خواندند.
این توجیه به هیچ عنوان درست نیست؛زیرا محراب بر وزن «مفعال» است و این وزن ویژه اسم ابزار یا آلت است و در عربی نامِ ابزار بر وزن «مفعل» و «مفعله» می آید. بنابراین به قیاس آنان محراب از ریشه ی «حرب» به معنی ابزار یعنی سلاح است نه محل آن.
یک روز مهراب جایگاه نیایش با ایزد مهر بوده است و امروز جایگاه نیایش و پرستش آفریدگار. تمام مساجد جامعی که در شهرهای بزرگ ایران از قرن های اول و دوم هجری به بعد برجای مانده، به جای آتشکده های بزرگ و به شیوه و سبک معماری آن ها ساخته شده است؛ و اگر کوتاه نظر نباشیم این حقیقت به هیج جا برنمی خورد و هیچ از شأن و منزلت و پاکی و قداست مسجد نمی کاهد.
جایگاهی بوده است همگانی، که روزی زردشتیان به سنت و روال خود در آن به ستایش اهورامزدا می پرداختند و امروز در همان جا مسلمانان خدای را پرستش می کنند.
خواجه حافظ فرموده است:
همه کس طالب یارند، چه هشیار و چه مست
همه جا خانه ی عشق است، چه مسجد چه کنشت
برگرفته از کتاب: سی قصه از شاهنامه(آفرین فردوسی) اثر دکتر محمدجعفر محجوب
برچسب‌ها ...
#مهر
#مهراب
#محراب
#مهر_یشت
+ نوشته شده پانزدهم دی ۱۳۹۲
بدستِ سرور يداله خانی
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️آزمون ور چیست؟
ور یا ordeal در ایران قدیم آزمایشی بود که برای تشخیص مجرم از بی گناه طی مراسمی برگزار می شد... و متهم با طی چنین آزمونی بیگناهی و یا گناه خود را تائید و یا رد می کرد. این آزمون ور مغان میترا بود و جلوتر از زرتشت هم بود...و خود زرتشت هم تن به این ور در مقابل مغان داده بود....ور به ور گرم و ور سرد تقسیم می شد...
ور گرم انداختن متهم به آتش، فلز گداخته، روغن گداخته و...است. ور سرد انداختن متهم به آب دریا و رودخانه، غوطه دادن طرفین دعوا در آب ...که هر کدام زودتر از آب بیرون می آمد کنهکار بود.... نوشیدن صمغ گیاهان سمی و غیره.... که اگر می خورد زنده می ماند تبرئه می شد و اگر می مرد مجازات بود....اگر از آب و آتش نجات می یافت تبرئه می شد و اگر غرق آب و آتش و باد و خاک می شد مجرم بود و با آن به مجازات می رسبد...ور ریشه سوگند امروزین است....سوگند گندابی از آزمون ور گرم و سرد بود که طی مراسمی به متهم می خوراندند اگر زنده می ماند تبريه بود و اگر می مرد مجرم..که تنها تشریفاتش امروز اجرا می گردد..
آزمون ور در بین تمام ملل از هند و چین و ایران و مصر و روم و.... غیره بوده است و از هم صرفا در کم و کیف متفاوت هستند و آخرین ور هم همان گذر از پل صراط یا پل معلق بین بهشت و دوزخ است که در رستاخیز نوید و بشارت داده اند که همگان این آزمون ور را طی خواهند کرد. پس چنان که پیداست آزمون ور از فلسفه عناصر اربعه و قدما خمسه مغان سرچشمه گرفته و دنیا را در نوردیده و هر جا به شکلی و نوعی چه به صورت کلاسیک و یا رفورمیزه اجاره شده و می شود...و چه بیدادهایی که در کسوت داد جلوگر است...و چه انسان شکنی هایی که نشد و نخواهد شد!
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
ور یا ordeal در ایران قدیم آزمایشی بود که برای تشخیص مجرم از بی گناه طی مراسمی برگزار می شد... و متهم با طی چنین آزمونی بیگناهی و یا گناه خود را تائید و یا رد می کرد. این آزمون ور مغان میترا بود و جلوتر از زرتشت هم بود...و خود زرتشت هم تن به این ور در مقابل مغان داده بود....ور به ور گرم و ور سرد تقسیم می شد...
ور گرم انداختن متهم به آتش، فلز گداخته، روغن گداخته و...است. ور سرد انداختن متهم به آب دریا و رودخانه، غوطه دادن طرفین دعوا در آب ...که هر کدام زودتر از آب بیرون می آمد کنهکار بود.... نوشیدن صمغ گیاهان سمی و غیره.... که اگر می خورد زنده می ماند تبرئه می شد و اگر می مرد مجازات بود....اگر از آب و آتش نجات می یافت تبرئه می شد و اگر غرق آب و آتش و باد و خاک می شد مجرم بود و با آن به مجازات می رسبد...ور ریشه سوگند امروزین است....سوگند گندابی از آزمون ور گرم و سرد بود که طی مراسمی به متهم می خوراندند اگر زنده می ماند تبريه بود و اگر می مرد مجرم..که تنها تشریفاتش امروز اجرا می گردد..
آزمون ور در بین تمام ملل از هند و چین و ایران و مصر و روم و.... غیره بوده است و از هم صرفا در کم و کیف متفاوت هستند و آخرین ور هم همان گذر از پل صراط یا پل معلق بین بهشت و دوزخ است که در رستاخیز نوید و بشارت داده اند که همگان این آزمون ور را طی خواهند کرد. پس چنان که پیداست آزمون ور از فلسفه عناصر اربعه و قدما خمسه مغان سرچشمه گرفته و دنیا را در نوردیده و هر جا به شکلی و نوعی چه به صورت کلاسیک و یا رفورمیزه اجاره شده و می شود...و چه بیدادهایی که در کسوت داد جلوگر است...و چه انسان شکنی هایی که نشد و نخواهد شد!
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ آیین سوگند
با درود بیکران سوگند در لغت به معنی گوگرد است.مخلوطی از آب و گوگرد رابه خورد مجرم می دادند و از حالات او در مورد بی گناهی یا گناهکاری قضاوت می کردند بعدها سوگند به معنی قسم به کار برده شده است.باری سوگند شاهان پرمایه همین آزمون ((ور گرم)) باید باشد.شاید دیگران آزمونشان جور دیگری بوده است اما شاهان اینگونه ور را برمی گزیدند .
آیین سوگند که آیینی باستانی است نه تنها در حماسه ملی ما بلکه در حماسه های ملت های دیگر هم نمود دارد .در دوران باستان برای پدیدار شدن راست از دروغ به آزمایش های بسیار دشواری دست می زدند و معتقد بودند که به انسان درستکار هیچ آسیبی نمی رسد . در زبان پهلوی به این آیین«ور» می گفتند که در آتشکده به دست موبدان انجام می گرفت که به دو گونه بود«ور گرم » و «ور سرد»
«ورگرم» این شخص را مجبور می کردند که از پای خود را در آب گرم فرو برد و مدتی نگه دارد و گاهی بر روی سینه شان مس و روی گداخته می ریختند یا این که از میان توده آتش بگذرد درست مثل داستان سودابه و سیاوش «گذر سیاوش از آتش» که به فرمان کاووس برای اثبات بی گناهی خود از با اسب میان توده آتش گذشت و پاک و سلامت نزد کاووس آمد.
نهادند بر دشت هیزم دو کوه
جهانی نظاره شده هم گروه...
بدان گاه سوگند پرمایه شاه
چنین بود آیین و این بود راه
وزان پس به موبد بفرمود شاه
که بر چوب ریزند نفت سیاه
بیامد دوصد مرد آتش فروز
دمیدند گفتی شب آمد به روز...
سیاوش سیه را به تندی بتاخت
نشد تنگدل جنگ‌آتش بساخت
ز هر سو زبانه همی بر کشید
کسی خود و اسب سیاوش ندید
یکی دشت با دیدگان پر زخون
که تا او کی آید زآتش برون
چو او را بدیدند برخاست غو
که آمد زآتش برون شاه نو...
و اما «ورسرد» این بود که در دهان شخص آب گوگردمند می ریختند یا سر آنان را زمانی در زیر آب نگه می داشتند یا این که وادار می کردند از میان رودی پرآب یا دریا بگذرند.
گذشتن از آب رود در زمره آزمون هایی که در شاهنامه برای پیدایی فرّ شاه. در داستان نبردفریدون با ضحاک گذر وی را از اروندرود زمانی که کشتیبان از آوردن کشتی امتناع می کند.شاهد هستیم
چو آمد به نزدیک اروند رود
فرستاد زی رودبانان درود
که کشتی و زورق هم اندر شتاب
گذارید یکسر بر آن روی آب
نیاورد کشتی نگهبان رود
نیامد به گفت فریدون فرود
چنین داد پاسخ که شاه جهان
چنین گفت با من سخن در نهان
مرا گفت کشتی مران تا نخست
جوازی بیابی به مهرم درست
فریدون چو بشنید شد خشمناک
از آن ژرف دریا نیامدش باک
همانگه میان کیانی ببست
بدان با ره تیزتگ برنشست
سرش تیز شد کینه و جنگ را
به آب اندر افکند گلرنگ‌را...
و همچنین در داستان کیخسرو برای پیدایی فرٌ خود از آمودریا بدون کشتی می گذرد:
بدو گفت گیو ار تو کیخسروی
نبینی ازین آب جز نیکویی
فریدون که بگذاشت اروند رود
فرستاد تخت مهی را درود...
به آب اندر افکند خسرو سیاه
چو گشتی همی راند تا باژگاه
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
با درود بیکران سوگند در لغت به معنی گوگرد است.مخلوطی از آب و گوگرد رابه خورد مجرم می دادند و از حالات او در مورد بی گناهی یا گناهکاری قضاوت می کردند بعدها سوگند به معنی قسم به کار برده شده است.باری سوگند شاهان پرمایه همین آزمون ((ور گرم)) باید باشد.شاید دیگران آزمونشان جور دیگری بوده است اما شاهان اینگونه ور را برمی گزیدند .
آیین سوگند که آیینی باستانی است نه تنها در حماسه ملی ما بلکه در حماسه های ملت های دیگر هم نمود دارد .در دوران باستان برای پدیدار شدن راست از دروغ به آزمایش های بسیار دشواری دست می زدند و معتقد بودند که به انسان درستکار هیچ آسیبی نمی رسد . در زبان پهلوی به این آیین«ور» می گفتند که در آتشکده به دست موبدان انجام می گرفت که به دو گونه بود«ور گرم » و «ور سرد»
«ورگرم» این شخص را مجبور می کردند که از پای خود را در آب گرم فرو برد و مدتی نگه دارد و گاهی بر روی سینه شان مس و روی گداخته می ریختند یا این که از میان توده آتش بگذرد درست مثل داستان سودابه و سیاوش «گذر سیاوش از آتش» که به فرمان کاووس برای اثبات بی گناهی خود از با اسب میان توده آتش گذشت و پاک و سلامت نزد کاووس آمد.
نهادند بر دشت هیزم دو کوه
جهانی نظاره شده هم گروه...
بدان گاه سوگند پرمایه شاه
چنین بود آیین و این بود راه
وزان پس به موبد بفرمود شاه
که بر چوب ریزند نفت سیاه
بیامد دوصد مرد آتش فروز
دمیدند گفتی شب آمد به روز...
سیاوش سیه را به تندی بتاخت
نشد تنگدل جنگ‌آتش بساخت
ز هر سو زبانه همی بر کشید
کسی خود و اسب سیاوش ندید
یکی دشت با دیدگان پر زخون
که تا او کی آید زآتش برون
چو او را بدیدند برخاست غو
که آمد زآتش برون شاه نو...
و اما «ورسرد» این بود که در دهان شخص آب گوگردمند می ریختند یا سر آنان را زمانی در زیر آب نگه می داشتند یا این که وادار می کردند از میان رودی پرآب یا دریا بگذرند.
گذشتن از آب رود در زمره آزمون هایی که در شاهنامه برای پیدایی فرّ شاه. در داستان نبردفریدون با ضحاک گذر وی را از اروندرود زمانی که کشتیبان از آوردن کشتی امتناع می کند.شاهد هستیم
چو آمد به نزدیک اروند رود
فرستاد زی رودبانان درود
که کشتی و زورق هم اندر شتاب
گذارید یکسر بر آن روی آب
نیاورد کشتی نگهبان رود
نیامد به گفت فریدون فرود
چنین داد پاسخ که شاه جهان
چنین گفت با من سخن در نهان
مرا گفت کشتی مران تا نخست
جوازی بیابی به مهرم درست
فریدون چو بشنید شد خشمناک
از آن ژرف دریا نیامدش باک
همانگه میان کیانی ببست
بدان با ره تیزتگ برنشست
سرش تیز شد کینه و جنگ را
به آب اندر افکند گلرنگ‌را...
و همچنین در داستان کیخسرو برای پیدایی فرٌ خود از آمودریا بدون کشتی می گذرد:
بدو گفت گیو ار تو کیخسروی
نبینی ازین آب جز نیکویی
فریدون که بگذاشت اروند رود
فرستاد تخت مهی را درود...
به آب اندر افکند خسرو سیاه
چو گشتی همی راند تا باژگاه
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ افسانه حمام و جن در تاریخ ایران !
از زمانی که انسان قدم بر عرصه‌ی خـاک نـهاده اسـت، بـرای زدودن تـن از ناپاکی‌ها اهمیت زیادی قائل بوده است و در این بین ادیان مختلف نیز پاک‌کنندگی آب و آتش و خورشید و خاک را پذیرفته و آن را بر پیروان خویش مقرّر داشته‌اند. طبیعی‌ترین و سودمندترین عـنصری که بشر پیش روی داشته است،آب بوده است. با این‌همه، آنچه از آثار مکتوب پیشینیان برمی‌آید، این است که محلّی مخصوص به نام گرمابه فراتر از زمان سلیمان نبی مطرح نبوده است. علاقه ایرانیان به پاکیزگی و استحمام نیز هم در دوران باستان و هم در دوران فتح اسلامی، زبانزد عام و خاص است. در این بین افسانه‌های فراوانی که از حضور جنیّان در حمّام‌ها حکایت می‌کند و همه‌ی ما کمابیش برخی از آنها را شنیده‌ایم و ایـنکه بـوده‌اند کسانی که از ترس جن به صحن حمام گام نمی‌نهاده‌اند، در آثار مکتوب و منقول ما فراوان است؛ ولی شاید جالب‌ترین آنها حکایت مظفّر الدّین شاه قاجار باشد که هروقت هوس حـمّام در سـر مـی‌پخت، امیر بهادر جنگ،وزیر دربـار خـود را بـه حمّام می‌فرستاد تا اجنّه را از آنجا دور کند. گاه برای راندن جنیّان از جام چهل‌کلید استفاده می‌کردند و البتّه این‌همه را نباید برخاسته از بیم صرف یـا تـوهّم بـاطل انگاشت، بلکه فضای تاریک و پیچ‌درپیچ حمّام که بـخش زیـرینش آتش بود، و شیطان نیز از آتش است، و بخش رویین به سیه‌چال و زندان می‌مانست، خواه‌ناخواه،وجود شبح‌ها و گاه موجوداتی غیرانسانی را بـه اذهـان مـتبادر می‌ساخت.
❇️ منبع: ناصر نجمی، دار الخلافه‌ی تهران
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
از زمانی که انسان قدم بر عرصه‌ی خـاک نـهاده اسـت، بـرای زدودن تـن از ناپاکی‌ها اهمیت زیادی قائل بوده است و در این بین ادیان مختلف نیز پاک‌کنندگی آب و آتش و خورشید و خاک را پذیرفته و آن را بر پیروان خویش مقرّر داشته‌اند. طبیعی‌ترین و سودمندترین عـنصری که بشر پیش روی داشته است،آب بوده است. با این‌همه، آنچه از آثار مکتوب پیشینیان برمی‌آید، این است که محلّی مخصوص به نام گرمابه فراتر از زمان سلیمان نبی مطرح نبوده است. علاقه ایرانیان به پاکیزگی و استحمام نیز هم در دوران باستان و هم در دوران فتح اسلامی، زبانزد عام و خاص است. در این بین افسانه‌های فراوانی که از حضور جنیّان در حمّام‌ها حکایت می‌کند و همه‌ی ما کمابیش برخی از آنها را شنیده‌ایم و ایـنکه بـوده‌اند کسانی که از ترس جن به صحن حمام گام نمی‌نهاده‌اند، در آثار مکتوب و منقول ما فراوان است؛ ولی شاید جالب‌ترین آنها حکایت مظفّر الدّین شاه قاجار باشد که هروقت هوس حـمّام در سـر مـی‌پخت، امیر بهادر جنگ،وزیر دربـار خـود را بـه حمّام می‌فرستاد تا اجنّه را از آنجا دور کند. گاه برای راندن جنیّان از جام چهل‌کلید استفاده می‌کردند و البتّه این‌همه را نباید برخاسته از بیم صرف یـا تـوهّم بـاطل انگاشت، بلکه فضای تاریک و پیچ‌درپیچ حمّام که بـخش زیـرینش آتش بود، و شیطان نیز از آتش است، و بخش رویین به سیه‌چال و زندان می‌مانست، خواه‌ناخواه،وجود شبح‌ها و گاه موجوداتی غیرانسانی را بـه اذهـان مـتبادر می‌ساخت.
❇️ منبع: ناصر نجمی، دار الخلافه‌ی تهران
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ تفاوت و تشابه مجاز ، استعاره و کنایه
❇️ این سه آرایه در ادبیات فارسی معنای واقعی ندارند.
#مجاز
چنان چه واژه ای در معنی واقعی اش به کار نرود "مجاز" است. به عبارتی ساده چنان چه به جای چیزی "محل یا جز و کل" چیزی را به کار ببریم .
مثال :
✔بر آشفت ایران و برخاست گرد.(ایران مجاز از "مردم" به علاقه ی محل)
✔به کشتن دهی سر به یک بارگی(سر مجاز از "کل وجود "به علاقه ی جز)
✔دست در حلقه ی آن زلف دوتا نتوان کرد.(دست مجاز از"انگشت "به علاقه ی کل)
✔مر زبان را مشتری جز گوش نیست.(زبان مجاز از "سخن"به علاقه ی ابزار)
✔همت حافظ و انفاس سحر خیزان بود که زبند غم ایام نجاتم دادند(انفاس مجاز از "سخنان یا نصایح" به علاقه ی سببیه است.)
#استعاره
استعاره نیز نوعی مجاز به علاقه تشبیه است ،چرا که "مشبه به "را به جای مشبه ، به کار می بریم .
📝مثال :
✔غضنفر(شیر)بزد تیغ بر گردنش(غضنفر :استعاره از "حضرت علی")
✔دلا تا کی در این زندان فریب این و آن بینی .(زندان: استعاره از "دنیا")
✔ای دیو سپید پای دربند(دیو سپید:استعاره از "دماوند")
در مثال های بالا واژه‌های غضنفر ، زندان و دماوند غیر واقعی یعنی در اصل "مشبه به "اند .
#کنایه
هرگاه "افعال مرکبی "را در غیر معنی ظاهری به کار ببریم ،از کنایه بهره برده ایم.
✔سر سرکشان زیر سنگ آورد(سر زیر سنگ اوردن:کنایه از کشتن کسی)
✔هنوز از دهن بوی شیر آیدش(از دهن بوی شیر آیدش: بی تجربه بودن و خردسالی)
✔عنان را گران کرد اورا بخواند(عنان گران کردن :کنایه از متوقف کردن اسب)
❇️ چه تشابهی بین مجاز ، استعاره و کنایه هست؟
✔هر سه معنی مجازی (غیر واقعی )دارند .
📌تفاوت این سه در چیست؟
✔اگر تشبیه در کار بود استعاره
✔اگر علاقه یا پیوند (بجز تشبیه)
در کاربود مجاز
✔اگر فعل مرکب کنایه
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
❇️ این سه آرایه در ادبیات فارسی معنای واقعی ندارند.
#مجاز
چنان چه واژه ای در معنی واقعی اش به کار نرود "مجاز" است. به عبارتی ساده چنان چه به جای چیزی "محل یا جز و کل" چیزی را به کار ببریم .
مثال :
✔بر آشفت ایران و برخاست گرد.(ایران مجاز از "مردم" به علاقه ی محل)
✔به کشتن دهی سر به یک بارگی(سر مجاز از "کل وجود "به علاقه ی جز)
✔دست در حلقه ی آن زلف دوتا نتوان کرد.(دست مجاز از"انگشت "به علاقه ی کل)
✔مر زبان را مشتری جز گوش نیست.(زبان مجاز از "سخن"به علاقه ی ابزار)
✔همت حافظ و انفاس سحر خیزان بود که زبند غم ایام نجاتم دادند(انفاس مجاز از "سخنان یا نصایح" به علاقه ی سببیه است.)
#استعاره
استعاره نیز نوعی مجاز به علاقه تشبیه است ،چرا که "مشبه به "را به جای مشبه ، به کار می بریم .
📝مثال :
✔غضنفر(شیر)بزد تیغ بر گردنش(غضنفر :استعاره از "حضرت علی")
✔دلا تا کی در این زندان فریب این و آن بینی .(زندان: استعاره از "دنیا")
✔ای دیو سپید پای دربند(دیو سپید:استعاره از "دماوند")
در مثال های بالا واژه‌های غضنفر ، زندان و دماوند غیر واقعی یعنی در اصل "مشبه به "اند .
#کنایه
هرگاه "افعال مرکبی "را در غیر معنی ظاهری به کار ببریم ،از کنایه بهره برده ایم.
✔سر سرکشان زیر سنگ آورد(سر زیر سنگ اوردن:کنایه از کشتن کسی)
✔هنوز از دهن بوی شیر آیدش(از دهن بوی شیر آیدش: بی تجربه بودن و خردسالی)
✔عنان را گران کرد اورا بخواند(عنان گران کردن :کنایه از متوقف کردن اسب)
❇️ چه تشابهی بین مجاز ، استعاره و کنایه هست؟
✔هر سه معنی مجازی (غیر واقعی )دارند .
📌تفاوت این سه در چیست؟
✔اگر تشبیه در کار بود استعاره
✔اگر علاقه یا پیوند (بجز تشبیه)
در کاربود مجاز
✔اگر فعل مرکب کنایه
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ کشورها نام خودشان را از کجا آورده‌اند؟
تمام کشورهای جهان از ۴ مورد نام‌گذاری شده‌اند:
👈🏻 قوم و قبیله
👈🏻 ویژگی کشور
👈🏻 یک توصیف مستقیم
👈🏻 یک فرد مهم
تقریبا نام تمام کشورها بر اساس این موارد یعنی نام قبیله یا طایفه، نام یک شخص، ویژگی آن کشور و موقعیت ناوبری تعیین شده است.
۱. نام‌های قبیله‌ای
❇️ انگلستان :
بر اساس قبیله اخیر یا گروه قومی نام‌گذاری شده است.
❇️ فرانسه:
نام‌گذاری شده بر اساس فرانک، کسی که در قرون وسطی این سرزمین را فتح کرد.
❇️ ویتنام:
نام‌گذاری شده بر اساس ویتس (Viets) در جنوب.
❇️ افغانستان:
ترجمه شده به «سرزمین افغان»، مکان افغان‌ها.
❇️ تایلند:
مربوط به مردم تای (tai)، یک گروه قومی از مناطق مرکزی دشت.
❇️ روسیه:
از لغت زبان لاتین در قرون وسطی، روسی (Russi)، که افراد آن سرزمین را مشخص می‌کرده است.
۲. نام اشخاص مهم
نام بعضی از کشورها بر اساس نام یک فرد موثر یا قدرتمند بوده است؛ تنها یکی از این افراد، زن بوده است.
❇️ کلمبیا:
نام‌گذاری شده از کاشف مشهور، کریستف کلمب، که اتفاقا هرگز پای خود را در این کشور نگذاشته است.
این کشور در حقیقت توسط همراه او، آلونزوز دی اوجدا در سال ۱۴۹۹ کشف شد، ولی در نهایت از کلمب نام خود را گرفت.
❇️ فیلیپین:
نام‌گذاری شده بر اساس کاشف اسپانیایی، روی لوپز دی ویلالابوس (Ruy López de Villalobos)، در احترام به شاه فیلیپ دوم در اسپانیا در سال ۱۵۴۲.
❇️ عربستان سعودی:
پس از امیر محمد بن سعود، جنگجوی دلیر و اشرافی که به عنوان بنیان‌گذار اولین دولت سعودی در سال ۱۷۴۴ در نظر گرفته میشود، این نام به این کشور داده شد.
❇️ سیشل:
در سال ۱۹۷۶، این مجموعه جزیره زیبا در اقیانوس هند از بریتانیا مستقل شد، ولی قبل از آن توسط فرانسه کنترل می‌شد و بر اساس نام وزیر اقتصاد فرانسه، ژان مور دی سیشلز در سده ۱۷۰۰ نام‌گذاری شده بود.
❇️ الساوادور:
این کشور کوچک در آمریکای مرکزی نام خود را از مسیح و ترجمه‌اش به منجی گرفته است. نام این کشور براساس نام فاتح اسپانیایی، پدرو دی آلوارادو در سده ۱۵۰۰ است.
۳. ویژگی کشور
حدودا یک چهارم نام کشورها از جنبه‌ای از آن سرزمین که با بقیه متفاوت است، می‌آید.
❇️ ایسلند:
این نام به معنای سرزمین یخ (Land of Ice) است، شاید به دلایلی واضح، از زبان باستانی و قدیمی نرس (Norse)، نام این کشور توسط وایکینگ‌های نروژی هرافنافلوکی ویلگروارسون در سال ۸۵۶ پس از میلاد مسیح، به این نام گذاشته شد.
اگرچه این موضوع منکر چشم‌اندازهای وسیع سرسبز ایسلند است و تئوری‌های بسیاری می‌گویند این نام برای دلسرد کردن تجار فعال در آن منطقه با القای این تصویر که ایسلند محیطی بسیار سرد و ناسازگار است، گذاشته شده است.
❇️ هائیتی:
نام این کشور کارائیبی در زبان بومی رایج در آنجا، تاینو، به معنای سرزمین کوه‌ها است
❇️ اوکراین:
اوکراین در قرن ۱۲ام نام‌گذاری شد و معنای نام آن در زبان قدیمی اسلاویک، نزدیک مرز است. اساسا این نام برای توصیف یک منطقه در قلمرویی بوده که آن زمان ایالت شرقی اسلاویک، کیون راس (Kievan Rus) نام داشته است.
۴. موقعیت
❇️ استرالیا:
استرالیا که در ابتدا توسط یونانی‌های باستان کشف شد، به معنای سرزمین جنوبی ناشناخته (Unknown Southern Land) است.
❇️ نروژ :
برعکس، این کشور نام خود را تا لغت قدیمی انگلیسی، راه شمالی (northern way) که در ابتدا در سال ۸۸۰ توسط آنگلو ساکسون‌ها مطرح شد، دنبال کرده است.
❇️ ژاپن:
نیپون، نامی که بومی‌های ژاپنی گاهی از آن استفاده می‌کنند، به معنای سرزمین طلوع خورشید (land of the rising sun) است. نام این کشور را به موقعیت جغرافیایی این منطقه در شرق چین ارجاع می‌دهند.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
تمام کشورهای جهان از ۴ مورد نام‌گذاری شده‌اند:
👈🏻 قوم و قبیله
👈🏻 ویژگی کشور
👈🏻 یک توصیف مستقیم
👈🏻 یک فرد مهم
تقریبا نام تمام کشورها بر اساس این موارد یعنی نام قبیله یا طایفه، نام یک شخص، ویژگی آن کشور و موقعیت ناوبری تعیین شده است.
۱. نام‌های قبیله‌ای
❇️ انگلستان :
بر اساس قبیله اخیر یا گروه قومی نام‌گذاری شده است.
❇️ فرانسه:
نام‌گذاری شده بر اساس فرانک، کسی که در قرون وسطی این سرزمین را فتح کرد.
❇️ ویتنام:
نام‌گذاری شده بر اساس ویتس (Viets) در جنوب.
❇️ افغانستان:
ترجمه شده به «سرزمین افغان»، مکان افغان‌ها.
❇️ تایلند:
مربوط به مردم تای (tai)، یک گروه قومی از مناطق مرکزی دشت.
❇️ روسیه:
از لغت زبان لاتین در قرون وسطی، روسی (Russi)، که افراد آن سرزمین را مشخص می‌کرده است.
۲. نام اشخاص مهم
نام بعضی از کشورها بر اساس نام یک فرد موثر یا قدرتمند بوده است؛ تنها یکی از این افراد، زن بوده است.
❇️ کلمبیا:
نام‌گذاری شده از کاشف مشهور، کریستف کلمب، که اتفاقا هرگز پای خود را در این کشور نگذاشته است.
این کشور در حقیقت توسط همراه او، آلونزوز دی اوجدا در سال ۱۴۹۹ کشف شد، ولی در نهایت از کلمب نام خود را گرفت.
❇️ فیلیپین:
نام‌گذاری شده بر اساس کاشف اسپانیایی، روی لوپز دی ویلالابوس (Ruy López de Villalobos)، در احترام به شاه فیلیپ دوم در اسپانیا در سال ۱۵۴۲.
❇️ عربستان سعودی:
پس از امیر محمد بن سعود، جنگجوی دلیر و اشرافی که به عنوان بنیان‌گذار اولین دولت سعودی در سال ۱۷۴۴ در نظر گرفته میشود، این نام به این کشور داده شد.
❇️ سیشل:
در سال ۱۹۷۶، این مجموعه جزیره زیبا در اقیانوس هند از بریتانیا مستقل شد، ولی قبل از آن توسط فرانسه کنترل می‌شد و بر اساس نام وزیر اقتصاد فرانسه، ژان مور دی سیشلز در سده ۱۷۰۰ نام‌گذاری شده بود.
❇️ الساوادور:
این کشور کوچک در آمریکای مرکزی نام خود را از مسیح و ترجمه‌اش به منجی گرفته است. نام این کشور براساس نام فاتح اسپانیایی، پدرو دی آلوارادو در سده ۱۵۰۰ است.
۳. ویژگی کشور
حدودا یک چهارم نام کشورها از جنبه‌ای از آن سرزمین که با بقیه متفاوت است، می‌آید.
❇️ ایسلند:
این نام به معنای سرزمین یخ (Land of Ice) است، شاید به دلایلی واضح، از زبان باستانی و قدیمی نرس (Norse)، نام این کشور توسط وایکینگ‌های نروژی هرافنافلوکی ویلگروارسون در سال ۸۵۶ پس از میلاد مسیح، به این نام گذاشته شد.
اگرچه این موضوع منکر چشم‌اندازهای وسیع سرسبز ایسلند است و تئوری‌های بسیاری می‌گویند این نام برای دلسرد کردن تجار فعال در آن منطقه با القای این تصویر که ایسلند محیطی بسیار سرد و ناسازگار است، گذاشته شده است.
❇️ هائیتی:
نام این کشور کارائیبی در زبان بومی رایج در آنجا، تاینو، به معنای سرزمین کوه‌ها است
❇️ اوکراین:
اوکراین در قرن ۱۲ام نام‌گذاری شد و معنای نام آن در زبان قدیمی اسلاویک، نزدیک مرز است. اساسا این نام برای توصیف یک منطقه در قلمرویی بوده که آن زمان ایالت شرقی اسلاویک، کیون راس (Kievan Rus) نام داشته است.
۴. موقعیت
❇️ استرالیا:
استرالیا که در ابتدا توسط یونانی‌های باستان کشف شد، به معنای سرزمین جنوبی ناشناخته (Unknown Southern Land) است.
❇️ نروژ :
برعکس، این کشور نام خود را تا لغت قدیمی انگلیسی، راه شمالی (northern way) که در ابتدا در سال ۸۸۰ توسط آنگلو ساکسون‌ها مطرح شد، دنبال کرده است.
❇️ ژاپن:
نیپون، نامی که بومی‌های ژاپنی گاهی از آن استفاده می‌کنند، به معنای سرزمین طلوع خورشید (land of the rising sun) است. نام این کشور را به موقعیت جغرافیایی این منطقه در شرق چین ارجاع می‌دهند.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
غزل گفتی ودر سفتی بیا و خوش بخوان حافظ
که بر نظم تو افشاند فلک عقد ثریا را
✳️ منظور از « عقد ثریا » در این شعر حافظ چیست ؟
❇️ عقد ثریا استعاره از شش ستاره ک به مانند خوشه در اسمان در می ایند.
❇️ عقد ثریّا: خوشه‌ی پروین
به خاطر شباهتش به گردنبند.
❇️ عقد ثریا ، اضافه تشبیهی است. چون شکل ثریا (پروین ) با هفت روشن خود به «عقد» یعنی گردن بند مانند شده ، نظم ثریا نیز تشبیه دیگری در این باره است
«فرهنگ اصطلاحات نجومی »
،،ثریا همان پروین است . ثریا مصغر ثروی است به معنی زن بسیار مال و از ثروت مشتق است و تصغیر ثریا به علت خردی ستارگان آن می باشد ،... ستارگان ثریا را شش تا هفت عدد دانسته اند که با چشم بدون سلاح می توان دید . افشاندن عقد ثریا ؛ یعنی گوهر افشانی و نثار درّ و گوهر که رسمی کهن بوده برای انعام و صله دادن به هنرمندان و دیگران ..
✅ حافظ نامه خرمشاهی
این بیت به این موضوع اشاره دارد که حافظ صدای خوشی همه داشته است .
تشبیه مضمر:
سخن گفتن حافظ به سوراخ کردن مروارید و رشته مروارید ساختن ،تشبیه شده است.
گفتی و سفتی سجع یا همان قافیه میانی و جناس ناقص اختلافی.
.تشبیه تفضیل :
آسمان خوشه پروین که نماد نظم وزیبایی است را به غزل و نظم تو هدیه می دهد.
به زبان دیگر غزل و نظم تو از خوشه پروین یا عقد ثریا بهتر است.
مصراع دوم تشخیص:فلک عقد ثریا را می بخشد.
ثریا واژه عربی معادل آن پروین است
این بیت تفاخر است که در شعر حافظ معمولا در بیت های آخر غزل هایش وجود دارد.
کس چو حافظ نگشود از سر اندیشه نقاب
تا سر زلف سخن را به قلم شانه زدند
بدین شعر تر شیرین زشاهنشه عجب دارم
که سر تا پای حافظ را چرا در زر نمی گیرد
.
دیشب از عرش می آمد صلایی عقل گفت
قدسیان گویی که شعر حافظ از بر می کنند
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
که بر نظم تو افشاند فلک عقد ثریا را
✳️ منظور از « عقد ثریا » در این شعر حافظ چیست ؟
❇️ عقد ثریا استعاره از شش ستاره ک به مانند خوشه در اسمان در می ایند.
❇️ عقد ثریّا: خوشه‌ی پروین
به خاطر شباهتش به گردنبند.
❇️ عقد ثریا ، اضافه تشبیهی است. چون شکل ثریا (پروین ) با هفت روشن خود به «عقد» یعنی گردن بند مانند شده ، نظم ثریا نیز تشبیه دیگری در این باره است
«فرهنگ اصطلاحات نجومی »
،،ثریا همان پروین است . ثریا مصغر ثروی است به معنی زن بسیار مال و از ثروت مشتق است و تصغیر ثریا به علت خردی ستارگان آن می باشد ،... ستارگان ثریا را شش تا هفت عدد دانسته اند که با چشم بدون سلاح می توان دید . افشاندن عقد ثریا ؛ یعنی گوهر افشانی و نثار درّ و گوهر که رسمی کهن بوده برای انعام و صله دادن به هنرمندان و دیگران ..
✅ حافظ نامه خرمشاهی
این بیت به این موضوع اشاره دارد که حافظ صدای خوشی همه داشته است .
تشبیه مضمر:
سخن گفتن حافظ به سوراخ کردن مروارید و رشته مروارید ساختن ،تشبیه شده است.
گفتی و سفتی سجع یا همان قافیه میانی و جناس ناقص اختلافی.
.تشبیه تفضیل :
آسمان خوشه پروین که نماد نظم وزیبایی است را به غزل و نظم تو هدیه می دهد.
به زبان دیگر غزل و نظم تو از خوشه پروین یا عقد ثریا بهتر است.
مصراع دوم تشخیص:فلک عقد ثریا را می بخشد.
ثریا واژه عربی معادل آن پروین است
این بیت تفاخر است که در شعر حافظ معمولا در بیت های آخر غزل هایش وجود دارد.
کس چو حافظ نگشود از سر اندیشه نقاب
تا سر زلف سخن را به قلم شانه زدند
بدین شعر تر شیرین زشاهنشه عجب دارم
که سر تا پای حافظ را چرا در زر نمی گیرد
.
دیشب از عرش می آمد صلایی عقل گفت
قدسیان گویی که شعر حافظ از بر می کنند
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
مجموعه های کانال های زیر مجموعه ی گروه سیری در آثار و افکار حضرت مولانا
@molavi_asar_o_afkar
===================
نکات ناب تربیتی
کانالی پر از مطالب تربیتی و اخلاقی و مناجات های عاشقانه و عارفانه
@nokatetarbiyati
==================
مخزن نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری
کانالی برای بیان نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری؛ کانالی برای نیاز امروز افراد جامعه ی ایرانی برای درست نویسی متون فارسی
@makhzanenokatenegarshi_virayashi
==============
فردوس سخن
کانالی برای بیان نکات و مطالب درسی ؛ نمونه سوال امتحانی ؛ نکات درسی مقطع یک و دو دبیرستان و مطالب ادبی و اطلاعات عمومی
@ferdosesokhan
=================
عاشقانه های نزار قبانی
نزار قبانی دیپلمات، شاعر و ناشر سوری بود. نزار قبانی با شعرهای عاشقانه‌اش مشهور است؛ زن و عشق موضوع اصلی شعر اوست
@nezar_asheghaneha
====================
نجواهای عاشقانه ی یک زن ( غاده السمان )
غادة السمان (متولد ۱۹۴۲ -دمشق) نویسنده و ادیب زن اهل سوریه است. وی یکی از بنیان‌گذاران شعر نو در ادبیات عرب به‌شمار می رود.
@ghadat_asheghaneha
====================
موزيك كانال
محلي براي عرضه آهنگ هاي پاپ از خوانندگان محبوب كشور و مداحي ها و ويس هاي برگزيده مذهبي ؛ به ما بپيونديد و كانال ما را تبليغ كنيد
@muzic_canal
==================
کانالی برای داستان ها و کاربرد ضرب المثل های رایج در زبان فارسی که از گروه ها و کانال های مختلف جمع آوری شده است .
@zarbolmaslhaefarsi
==================
مخزن کتاب های pdf ادبی
مخزنی برای نسخه های الکترونیکی کتب ادبی
@pdf_kotob_e_adabi
==================
مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا
با عضویت در کانال مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا؛ از آرشیو مطالب گروه بهره ببرید .
@mazhzan_molana
=================
فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش
فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشته‌های فنی و حرفه‌ای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی
@farsionegaresh_fanni
===============
گروه فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش
فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشته‌های فنی و حرفه‌ای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی
@farsionegaresh_fanni_gr
=================
مخزنی از سوالات به صورت ورد(word) ؛ pdf؛ مجموعه سوالات نهایی ؛ بخش به بخش و آزمون آنلاین ، از دروس زبان فارسی و نگارش و فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار ودانش و فنون ادبی از همه گروه ها و کانال ها
سری به این کانال بزنید:
@makhzanesoalatedoroseadabi
======================
گروه نوای چکاوک ( شعر و نثر و متون ادبي و نثر آهنگين )
گروهی برای ارسال شعرها و نثرهای زیبای فارسی و متون های زیبای ادبی و نثرهای آهنگین فارسی
@nava_e_chakavak
راه ارتباطی اعضای کانال ها با آدمین ها :
Admin :
@mollasadeghi
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
مجموعه های کانال های زیر مجموعه ی گروه سیری در آثار و افکار حضرت مولانا
@molavi_asar_o_afkar
===================
نکات ناب تربیتی
کانالی پر از مطالب تربیتی و اخلاقی و مناجات های عاشقانه و عارفانه
@nokatetarbiyati
==================
مخزن نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری
کانالی برای بیان نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری؛ کانالی برای نیاز امروز افراد جامعه ی ایرانی برای درست نویسی متون فارسی
@makhzanenokatenegarshi_virayashi
==============
فردوس سخن
کانالی برای بیان نکات و مطالب درسی ؛ نمونه سوال امتحانی ؛ نکات درسی مقطع یک و دو دبیرستان و مطالب ادبی و اطلاعات عمومی
@ferdosesokhan
=================
عاشقانه های نزار قبانی
نزار قبانی دیپلمات، شاعر و ناشر سوری بود. نزار قبانی با شعرهای عاشقانه‌اش مشهور است؛ زن و عشق موضوع اصلی شعر اوست
@nezar_asheghaneha
====================
نجواهای عاشقانه ی یک زن ( غاده السمان )
غادة السمان (متولد ۱۹۴۲ -دمشق) نویسنده و ادیب زن اهل سوریه است. وی یکی از بنیان‌گذاران شعر نو در ادبیات عرب به‌شمار می رود.
@ghadat_asheghaneha
====================
موزيك كانال
محلي براي عرضه آهنگ هاي پاپ از خوانندگان محبوب كشور و مداحي ها و ويس هاي برگزيده مذهبي ؛ به ما بپيونديد و كانال ما را تبليغ كنيد
@muzic_canal
==================
کانالی برای داستان ها و کاربرد ضرب المثل های رایج در زبان فارسی که از گروه ها و کانال های مختلف جمع آوری شده است .
@zarbolmaslhaefarsi
==================
مخزن کتاب های pdf ادبی
مخزنی برای نسخه های الکترونیکی کتب ادبی
@pdf_kotob_e_adabi
==================
مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا
با عضویت در کانال مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا؛ از آرشیو مطالب گروه بهره ببرید .
@mazhzan_molana
=================
فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش
فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشته‌های فنی و حرفه‌ای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی
@farsionegaresh_fanni
===============
گروه فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش
فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشته‌های فنی و حرفه‌ای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی
@farsionegaresh_fanni_gr
=================
مخزنی از سوالات به صورت ورد(word) ؛ pdf؛ مجموعه سوالات نهایی ؛ بخش به بخش و آزمون آنلاین ، از دروس زبان فارسی و نگارش و فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار ودانش و فنون ادبی از همه گروه ها و کانال ها
سری به این کانال بزنید:
@makhzanesoalatedoroseadabi
======================
گروه نوای چکاوک ( شعر و نثر و متون ادبي و نثر آهنگين )
گروهی برای ارسال شعرها و نثرهای زیبای فارسی و متون های زیبای ادبی و نثرهای آهنگین فارسی
@nava_e_chakavak
راه ارتباطی اعضای کانال ها با آدمین ها :
Admin :
@mollasadeghi
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
سامانه های مشابهت یاب فارسی
سامانه مشابهت یاب سمیم نور- شرکت کامپیوتری نور
در حال حاضر دسترسی به سامانه مشابهت یاب سمیم نور در سطح دانشگاه تهران به صورت رایگان فراهم گردیده است. کافی است به سایت سمیم نور مراجعه کرده، عضو شوید و بر روی لینک مشابهت یابی کلیک کنید. دسترسی رایگان و بدون محدودیت از آی پی های دانشگاه امکان پذیر است.
دیتابیس مورد جستجو در این سامانه، نشریات حوزه علوم انسانی است. که به تازگی پایان نامه های دانشگاه تهران هم به آن اضافه شده است.
آدرس سامانه : http://www.samimnoor.ir
سامانه مشابهت همانند جو
عرضه کننده این سامانه پژوهشگاه ایرانداک بوده دیتا بیس مورد جستجو پایان نامه های دانشگاهها و موسسات آموزشی ایران است. دانشجویان دانشگاه تهران قبل از دفاع موظف به همانند جویی از طریق این سامانه می باشند.
آدرس سامانه : https://tik.irandoc.ac.ir
سامانه مشابهت یاب همتا جو
عرضه کننده این سامانه پژوهشگاه جهاد دانشگاهی بوده و در حال حاضر سردبیران و مدیران داخلی نشریات فارسی دانشگاه تهران از این سامانه جهت مشابهت یابی استفاده می کنند. دسترسی بر اساس آی پی نیست و لازم است کاربران اکانت دسترسی را وارد نمایند.
آدرس سامانه: https://hamtajoo.ir/
سامانه مشابهت یاب همیاب
عرضه شده توسط سیناوب است. دیتابیس مورد جستجو در این سامانه، 512092 مقاله از 2052 نشریه و 2412تعداد 88337 مقاله از 2412 کنفرانس است.
آدرس سامانه : https://hamyab.sinaweb.net/
سامانه مشابهت یاب همسانا
پلتفرم همسانا، از تمام فرمت‌های متنی Word ،txt و بسیاری از فرمت‌های متنی دیگر پشتیبانی می‌کند. همسانا از فایل های PDF نیز پشتیبانی می‌کند.همسانا علاوه بر یافتن مشابهت متنی موجود در سند شما، اطلاعات آماری مرتبط با سند را ارائه مینماید.شما می‌توانید آمار دقیقی از وضعیت سند خود مشاهده کنید.
آدرس سامانه : https://hamsana.ir/
@makhzanesoalatedoroseadabi
سامانه مشابهت یاب سمیم نور- شرکت کامپیوتری نور
در حال حاضر دسترسی به سامانه مشابهت یاب سمیم نور در سطح دانشگاه تهران به صورت رایگان فراهم گردیده است. کافی است به سایت سمیم نور مراجعه کرده، عضو شوید و بر روی لینک مشابهت یابی کلیک کنید. دسترسی رایگان و بدون محدودیت از آی پی های دانشگاه امکان پذیر است.
دیتابیس مورد جستجو در این سامانه، نشریات حوزه علوم انسانی است. که به تازگی پایان نامه های دانشگاه تهران هم به آن اضافه شده است.
آدرس سامانه : http://www.samimnoor.ir
سامانه مشابهت همانند جو
عرضه کننده این سامانه پژوهشگاه ایرانداک بوده دیتا بیس مورد جستجو پایان نامه های دانشگاهها و موسسات آموزشی ایران است. دانشجویان دانشگاه تهران قبل از دفاع موظف به همانند جویی از طریق این سامانه می باشند.
آدرس سامانه : https://tik.irandoc.ac.ir
سامانه مشابهت یاب همتا جو
عرضه کننده این سامانه پژوهشگاه جهاد دانشگاهی بوده و در حال حاضر سردبیران و مدیران داخلی نشریات فارسی دانشگاه تهران از این سامانه جهت مشابهت یابی استفاده می کنند. دسترسی بر اساس آی پی نیست و لازم است کاربران اکانت دسترسی را وارد نمایند.
آدرس سامانه: https://hamtajoo.ir/
سامانه مشابهت یاب همیاب
عرضه شده توسط سیناوب است. دیتابیس مورد جستجو در این سامانه، 512092 مقاله از 2052 نشریه و 2412تعداد 88337 مقاله از 2412 کنفرانس است.
آدرس سامانه : https://hamyab.sinaweb.net/
سامانه مشابهت یاب همسانا
پلتفرم همسانا، از تمام فرمت‌های متنی Word ،txt و بسیاری از فرمت‌های متنی دیگر پشتیبانی می‌کند. همسانا از فایل های PDF نیز پشتیبانی می‌کند.همسانا علاوه بر یافتن مشابهت متنی موجود در سند شما، اطلاعات آماری مرتبط با سند را ارائه مینماید.شما می‌توانید آمار دقیقی از وضعیت سند خود مشاهده کنید.
آدرس سامانه : https://hamsana.ir/
@makhzanesoalatedoroseadabi
«جانام و گونه‌ی نویسِش آن»
«جانام» واژهایست که جانشین نام میشود.
«جانام خودی» جانامی‌ست که بر کَسی رهنمود کند. «جانامِ خودی» شش ساخت دارد: سه تَکال، سه بیشال.
«جانام‌های خودی» بر دو گونه‌اند:
۱-پیوسته ۲-گُسسته
۱- ⬇️پیوسته⬇️
تَکال: بیشال:
م مان
ت تان
ش شان
۲- ⬇️گُسسته⬇️
تَکال: بیشال:
مَن ما
تو شما
او ایشان
«جانام‌های پیوسته» (م، ت، ش، مان، تان، شان) به واژه‌‌‌ای که با بندواژه‌ی پیوندپذیر پایان می‌یابد، می‌چسبند، مانند: 《کفشَم، کفشَت، کفشَش، کفشمان، کفشتان، کفششان》.
اگر واژه به «هِ» نَگُفتَنی پایان یابد، پیش از (م، ت، ش) یک 《ا》می‌اَفزاییم، ولی پیش از (مان، تان، شان) چیزی نمی‌اَفزاییم. مانند:
《خانه‌اَم، خانه‌اَت، خانه‌اَش، خانه‌مان، خانه‌تان، خانه‌شان》
🔶یادآوری۱: در دو واژه‌ی «که» و «چه» بندواژه‌ی «هِ» نَگُفتَنی را می‌زُداییم و سپس جانام‌ها را می‌افزاییم. مانند:
《کِم، کِت، کِش، کِمان، کِتان، کِشان _ چِم، چِت، چِش، چِمان، چِتان، چِشان》 و این بیشتر در سُروده است، ولی در ناسُروده(=نوشته) 《کِه‌اَم، کِه‌اَت، کِه‌اَش، کِه‌مان، کِه‌تان، کِه‌شان _ چِه‌اَم، چِه‌اَت، چِه‌اَش، چِه‌مان، چِه‌تان، چِه‌شان》 بِکار می‌رود.
🔶یادآوری۲: اگر واژه‌ی پیش از این جانام‌ها به بندواژه‌ی پیوندناپذیر پایان یابد، هرگاه آن بندواژه «د» یا «ذ» یا «ر» یا «ژ» یا [«وِ»ای که بر آهنگِ «اَو» واگویش شود] باشد، تنها و تنها «جانام»ها را می‌افزاییم، مانند:
《دیدَش، کاغذشان، برادرَت، همرازتان، دستِ کَژَم، جامه‌ی نومان》
ولی اگر به «ا» یا [«وِ»ای که بر آهنگِ «اَو» واگویش شود] پایان یابد هم می‌توان جانام‌ها را افزود و هم بندواژه‌ی «ی» پیش از این جانام‌ها افزود، مانند:
《خداش(=خدایَش)، فردات(فردایَت)، پام(=پایَم)، خداشان(=خدایشان)، جاتان(=جایتان)، پامان(=پایمان)، آبروم(=آبرویَم)، آبروت(=آبرویَت)، آبروش(=آبرویَش)، آبرومان(=آبرویمان)، آبروتان(=آبرویتان)، آبروشان(=آبرویشان)》
🔶یادآوری۳: اگر واژه‌ی پیش از این جانام‌ها، به «و»ای پایان یابد که بر آهنگ 《اُ》واگویش شود، در سه جانام تَکال، یک «ا» پیش از جانام‌ها می‌اَفزاییم، ولی در جانام‌های بیشال چیزی نمی‌اَفزاییم، مانند:
به دست «تواَم» داده‌اند.
هر«دواَت» گفته‌اند.
به دست «تواَش» سپردم.
هر«دومان» آمده بودیم.
هر«دوتان» نادانید.
هر«دوشان» راستگویَند.
«جانامِ نمارِش»، واژهایست که به‌جای نام می‌نشیند و با آن کَسی یا چیزی را می‌نمایانیم.
«جانامِ نَمارِش» دو ساخت دارد:
«این» 👈 برای نمارِش به نزدیک
«آن» 👈 برای نمارِش به دور
«جانام گُنگ» واژهایست که جانشین نام میشود و کسی یا چیزی را به‌گونه‌ی ناروشن (ناشناخته) نشان می‌دهد.
برخی واژه‌ها چم کس یا چیزی را می‌رسانند که روشن و دانسته نیستند.
«هرکه» آمد ساختمانی نو ساخت.
روا نیست «یکی» در خواب آسوده، دیگران در رنج.
«هریک» از چنبر گروه به جایی رفتند.
«کَس» نپرسید که چگونه اَستی.
«هیچ‌کَس» از نزد خود چیزی نشد.
اینگونه واژه‌ها در سهان، جانشین نام میشوند و می‌توانند نهاد، یا رساگر نام، یا رساگر پوییده، یا رساگر کارواژه جای بگیرند.
✍زبان وادبیات پارسی
👇بُن‌مایه‌ها👇
📕دستور زبان پارسی-ناتل خانلری
📕دستور زبان پارسی-خیامپور
📕دستور زبان پارسی-مهمدجواد شرییَت
🔻واژه‌نامه🔻
✖️ضمیر✖️✔️جانام✔️
✖️شخصی✖️✔️خودی✔️
✖️مفرد✖️✔️تَکال✔️
✖️جمع✖️✔️بیشال✔️
✖️متصل✖️✔️پیوسته✔️
✖️منفصل✖️✔️گُسسته✔️
✖️اشاره✖️✔️نَمارِش✔️
✖️مشترک✖️✔️هَنباز✔️
✖️مبهم✖️✔️گُنگ✔️
✖️جمله✖️✔️سَهان✔️
✖️متمم✖️✔️رساگَر✔️
✖️مفعول✖️✔️پوییده✔️
✖️فعل✖️✔️کارواژه✔️
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
«جانام» واژهایست که جانشین نام میشود.
«جانام خودی» جانامی‌ست که بر کَسی رهنمود کند. «جانامِ خودی» شش ساخت دارد: سه تَکال، سه بیشال.
«جانام‌های خودی» بر دو گونه‌اند:
۱-پیوسته ۲-گُسسته
۱- ⬇️پیوسته⬇️
تَکال: بیشال:
م مان
ت تان
ش شان
۲- ⬇️گُسسته⬇️
تَکال: بیشال:
مَن ما
تو شما
او ایشان
«جانام‌های پیوسته» (م، ت، ش، مان، تان، شان) به واژه‌‌‌ای که با بندواژه‌ی پیوندپذیر پایان می‌یابد، می‌چسبند، مانند: 《کفشَم، کفشَت، کفشَش، کفشمان، کفشتان، کفششان》.
اگر واژه به «هِ» نَگُفتَنی پایان یابد، پیش از (م، ت، ش) یک 《ا》می‌اَفزاییم، ولی پیش از (مان، تان، شان) چیزی نمی‌اَفزاییم. مانند:
《خانه‌اَم، خانه‌اَت، خانه‌اَش، خانه‌مان، خانه‌تان، خانه‌شان》
🔶یادآوری۱: در دو واژه‌ی «که» و «چه» بندواژه‌ی «هِ» نَگُفتَنی را می‌زُداییم و سپس جانام‌ها را می‌افزاییم. مانند:
《کِم، کِت، کِش، کِمان، کِتان، کِشان _ چِم، چِت، چِش، چِمان، چِتان، چِشان》 و این بیشتر در سُروده است، ولی در ناسُروده(=نوشته) 《کِه‌اَم، کِه‌اَت، کِه‌اَش، کِه‌مان، کِه‌تان، کِه‌شان _ چِه‌اَم، چِه‌اَت، چِه‌اَش، چِه‌مان، چِه‌تان، چِه‌شان》 بِکار می‌رود.
🔶یادآوری۲: اگر واژه‌ی پیش از این جانام‌ها به بندواژه‌ی پیوندناپذیر پایان یابد، هرگاه آن بندواژه «د» یا «ذ» یا «ر» یا «ژ» یا [«وِ»ای که بر آهنگِ «اَو» واگویش شود] باشد، تنها و تنها «جانام»ها را می‌افزاییم، مانند:
《دیدَش، کاغذشان، برادرَت، همرازتان، دستِ کَژَم، جامه‌ی نومان》
ولی اگر به «ا» یا [«وِ»ای که بر آهنگِ «اَو» واگویش شود] پایان یابد هم می‌توان جانام‌ها را افزود و هم بندواژه‌ی «ی» پیش از این جانام‌ها افزود، مانند:
《خداش(=خدایَش)، فردات(فردایَت)، پام(=پایَم)، خداشان(=خدایشان)، جاتان(=جایتان)، پامان(=پایمان)، آبروم(=آبرویَم)، آبروت(=آبرویَت)، آبروش(=آبرویَش)، آبرومان(=آبرویمان)، آبروتان(=آبرویتان)، آبروشان(=آبرویشان)》
🔶یادآوری۳: اگر واژه‌ی پیش از این جانام‌ها، به «و»ای پایان یابد که بر آهنگ 《اُ》واگویش شود، در سه جانام تَکال، یک «ا» پیش از جانام‌ها می‌اَفزاییم، ولی در جانام‌های بیشال چیزی نمی‌اَفزاییم، مانند:
به دست «تواَم» داده‌اند.
هر«دواَت» گفته‌اند.
به دست «تواَش» سپردم.
هر«دومان» آمده بودیم.
هر«دوتان» نادانید.
هر«دوشان» راستگویَند.
«جانامِ نمارِش»، واژهایست که به‌جای نام می‌نشیند و با آن کَسی یا چیزی را می‌نمایانیم.
«جانامِ نَمارِش» دو ساخت دارد:
«این» 👈 برای نمارِش به نزدیک
«آن» 👈 برای نمارِش به دور
«جانام گُنگ» واژهایست که جانشین نام میشود و کسی یا چیزی را به‌گونه‌ی ناروشن (ناشناخته) نشان می‌دهد.
برخی واژه‌ها چم کس یا چیزی را می‌رسانند که روشن و دانسته نیستند.
«هرکه» آمد ساختمانی نو ساخت.
روا نیست «یکی» در خواب آسوده، دیگران در رنج.
«هریک» از چنبر گروه به جایی رفتند.
«کَس» نپرسید که چگونه اَستی.
«هیچ‌کَس» از نزد خود چیزی نشد.
اینگونه واژه‌ها در سهان، جانشین نام میشوند و می‌توانند نهاد، یا رساگر نام، یا رساگر پوییده، یا رساگر کارواژه جای بگیرند.
✍زبان وادبیات پارسی
👇بُن‌مایه‌ها👇
📕دستور زبان پارسی-ناتل خانلری
📕دستور زبان پارسی-خیامپور
📕دستور زبان پارسی-مهمدجواد شرییَت
🔻واژه‌نامه🔻
✖️ضمیر✖️✔️جانام✔️
✖️شخصی✖️✔️خودی✔️
✖️مفرد✖️✔️تَکال✔️
✖️جمع✖️✔️بیشال✔️
✖️متصل✖️✔️پیوسته✔️
✖️منفصل✖️✔️گُسسته✔️
✖️اشاره✖️✔️نَمارِش✔️
✖️مشترک✖️✔️هَنباز✔️
✖️مبهم✖️✔️گُنگ✔️
✖️جمله✖️✔️سَهان✔️
✖️متمم✖️✔️رساگَر✔️
✖️مفعول✖️✔️پوییده✔️
✖️فعل✖️✔️کارواژه✔️
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ با عرض سلام. سوالی داشتم در باب چگونگی فاصله گذاری در واژه ی سپاس. من در برنامه ای تلویزیونی شنیدم که *سپاس* یعنی *سه پاس* که ما خداوند را در سه موقع از شبانه روز پاس می داریم. صبح، ظهر و شب. با نظر به این گفته، آیا می شود واژه ی سپاس را جدا نوشت؟
❇️ كلمه سپاس، یک کلمه اوستایی و به گویش گاتهایی (یا دیگر لهجه‌های کهن اوستایی) نيست و از همین روی نمی‌تواند یادگار زرتشت باشد. و واژه سپاس به صورت «سه + پاس» نیست. در زبان اوستایی نیز عدد 3 به صورتِ θri (ثری) و θr (ثر) خوانده میشود. برای مثال در اوستا، یسنای 9، بند 8 اژی دهاک با صفتِ سه پوزه (به اوستایی: θri-zafanem) خوانده شده است. در یسنای 11، بند 1 نیز برای عدد 3 از واژه‌یِ θrâyô استفاده شده است. در یسنایِ 19، بند 16واژه‌یِ θri و در یسنای 57، بند 6 برای عبارت «سه شاخه» از واژه‌یِ θry-axshtîshca استفاده شده است.
❇️ واژه «سپاس» نهايتاً يك واژه فارسی ميانه (پهلوی) هست و اصل آن espas بود. واژه «ناسپاس» نیز به صورتِ an espas خوانده می‌شد.[2] يعنی در اصلِ كلمه سپاس (espas) به هیچ روی عدد 3 وجود ندارد و لذا سپاس به معنی سه عدد پاس (گفتار نيك و پندار نيك و كردار نيك) نيست.
❇️ سعدی استاد ادب پارسی، می‌گوید: «سگ حقشناس به از آدمی ناسپاس». که این نشان می‌دهد، ناسپاس در مقابل حقشناس هست. پس واژه «سپاس» به معنی «حق شناسی» هست. (نه 3 عدد پاس!)
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
❇️ كلمه سپاس، یک کلمه اوستایی و به گویش گاتهایی (یا دیگر لهجه‌های کهن اوستایی) نيست و از همین روی نمی‌تواند یادگار زرتشت باشد. و واژه سپاس به صورت «سه + پاس» نیست. در زبان اوستایی نیز عدد 3 به صورتِ θri (ثری) و θr (ثر) خوانده میشود. برای مثال در اوستا، یسنای 9، بند 8 اژی دهاک با صفتِ سه پوزه (به اوستایی: θri-zafanem) خوانده شده است. در یسنای 11، بند 1 نیز برای عدد 3 از واژه‌یِ θrâyô استفاده شده است. در یسنایِ 19، بند 16واژه‌یِ θri و در یسنای 57، بند 6 برای عبارت «سه شاخه» از واژه‌یِ θry-axshtîshca استفاده شده است.
❇️ واژه «سپاس» نهايتاً يك واژه فارسی ميانه (پهلوی) هست و اصل آن espas بود. واژه «ناسپاس» نیز به صورتِ an espas خوانده می‌شد.[2] يعنی در اصلِ كلمه سپاس (espas) به هیچ روی عدد 3 وجود ندارد و لذا سپاس به معنی سه عدد پاس (گفتار نيك و پندار نيك و كردار نيك) نيست.
❇️ سعدی استاد ادب پارسی، می‌گوید: «سگ حقشناس به از آدمی ناسپاس». که این نشان می‌دهد، ناسپاس در مقابل حقشناس هست. پس واژه «سپاس» به معنی «حق شناسی» هست. (نه 3 عدد پاس!)
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
https://drive.google.com/folderview?id=1i_NVBHt2wqpXEwspAvy3O-0VULN4c9UD
لینک درسنامه متوسطه اول و دوم و فنی در تمام دروس
کاری از اداره تکنولوژی و گروه های آموزشی استان فارس
@makhzanesoalatedoroseadabi
لینک درسنامه متوسطه اول و دوم و فنی در تمام دروس
کاری از اداره تکنولوژی و گروه های آموزشی استان فارس
@makhzanesoalatedoroseadabi
✳️ ادبیات حماسی و انواع آن
حماسه در واژه به چمِ دلاوری و شجاعت است و در اصطلاح، سروده ای هست داستانی با زمینه ی قهرمانی، دودمانی و مردمی که رخدادهای خارق العاده در آن جریان دارد.
دراین گونه سروده، چکامه گو هیچ گاه عواطف شخصی خود را در بنیاد داستان وارد نمی کند و آن را طبق میل خود تغییر نمی دهد، به همین سبب در سرگذشت یا شرح قهرمانی های پهلوانانه و شخصیت های داستان خود، هرگز دخالت نمی کند و به میل خود در مورد آنها داوری نمی کند.
در این جا، چکامه گو با داستان هایی شفاهی و مدون سروکار دارد که در آنها شرح پهلوانی های عواطف و سهش های(احساسات) گوناگون مردم یک روزگار و مظاهر میهن دوستی و فداکاری و جنگ با تباهی و سیاهی ها آمده است.
❇️ انواع منظومه حماسی
در ادبیات ملل، از یک دیدگاه، دو گونه منظومه ی حماسی می توان یافت.
▪️منظومه های حماسی طبیعی و ملی
که عبارت است از نتایج افکار و قرایح
ملت که در درازای سده ها تنها برای بیان شکوه و بزرگی و نبوغ آن تیره وتبار به وجود آمده است. این گونه حماسه ها سرشار از یاد جنگ ها، پهلوانی ها، جان فشانی ها و در عین حال، لبریز از آثار تمدن و مظاهر روان و اندیسه مردم یک کشور در سده های معینی از دوران زندگانی ایشان است که همواره از آنها به دوره های پهلوانی تعبیر می کنیم. از این گونه منظومه های حماسی می توان حماسه گیل‌گمش و ایلیادوادیسه هومر، چکامه گوی بزرگ یونان باستان و شاهنامه ی فردوسی بزرگ را در ادبیات پارسی نام برد. در این دسته منظومه ها چکامه گو به ابداع و آفرینش توجهی ندارد بلکه داستان های مدرن کتبی یا شفاهی را با نیروی شاعرانه ی خویش نقل می کند.
▪️منظومه های حماسی مصنوع
در این منظومه ها چکامه گو با داستان های پهلوانی مدون و معینی سر و کار دار ندارد بلکه خود به ابداع و ابتکار می پردازد و داستانی را به وجود می آورد. در این گونه داستان ها، چکامه گوها آزادند با رعایت قوانینی که ناظر بر سروده حماسی است به دلخواه موضوع داستان خود را ابداع کنند و تخیل خود را در آن دخیل سازند، از این دسته می توان ظفرنامه ی حمدالله مستوفی در زبان پارسی و "انه‌اید" سروده ی ویرژیل، چکانه گوی روم باستان را برشمرد.
❇️ ادبیات حماسی را از چشم اندازی دیگر، به حماسه های استوره ای و پهلوانی، حماسه های عرفانی و حماسه های دینی بخش کرده اند.
❇️ ویژگی‌های حماسه
هر حماسه باید دارای چهار زمینه ی
داستانی،
قهرمانی،
ملی،
خرق‌عادت باشد.
❇️ زمینه داستانی حماسه ...
یکی از ویژگی های حماسه، داستانی بودن آن است بنابراین حماسه را می توان مجموعه ای از رخدادها دانست. با این که در حماسه- بی هیچ تردیدی- مجموعه ای از وصف ها، خطبه ها و تصویرها وجود دارد، ولی همه ی این عناصر نسبت به داستانی بودن در مرتبه ی دوم هستند.
❇️ زمینه قهرمانی حماسه
بیشترین موضوع حماسه را اشخاص و رخداد ها ریخت می دهند و وظیفه ی چکامه گویِ حماسی آن است که نگارسازِ آدم هایی باشد که هم از نگر نیروی مادی ممتازند و هم از لحاظ نیروی معنوی، قهرمانان حماسه، با تمام رقتی که از نگر عاطفی و احساسی در آنها وجود دارد، قهرمانانی ملی هستند؛ مانند "رستم" در شاهنامه ی فردوسی.
❇️ زمینه حماسی ملی
رخداد قهرمانی که به منزله تاریخ خیالی یک ملت است در بستری از راستینگی جریان دارند. راستینگی که ویژگی های اخلاقی نظام اجتماعی، زندگی سیاسی و باورهای آن جامعه را در مسائل اندیشه ای و دینی در برمی گیرد. شاهنامه نیز نگاره ای است از هازمانِ ایرانی در کوچک ترین ویژگی های زندگانی مردم آن. در همان حال که با خواندن شاهنامه از نبردهای ایرانیان برای کسب استقلال و ملیت در برابر ملل مهاجم، آگاهی می یابیم، مراسم اجتماعی، تمدن و مظاهر و مدنیت و اخلاق ایرانیان و مذهب ایشان و هتا خوشی های پهلوانان و گفتگوهای فلسفی و دینی آنان آگاه می شویم.
❇️ زمینه خرق عادت
از دیگر شرایط حماسه، جریان یافتن رخدادی هست که با منطق و تجربه ی دانشی(علمی) سازگاری ندارد. در هر حماسه ای، رویدادهای غیرطبیعی و بیرون از نظام عادت دیده می شود که تنها از رهگذر باورهای دینی دوران خود، توجیه پذیر هستند. هر ملتی، باورهای ماورای طبیعی خود را همچون عاملی شگفت آور، در حماسه ی خویش به کار می گیرد و بدین گونه است که در همه ی حماسه ها، موجودات و آفریده های غیرطبیعی، در ضمن رخدادی که چکامه گو تصویر می کند، ظهور می یابند.
در شاهنامه نیز وجود سیمرغ، دیو سپید، رویین تن بودن اسپندیار و زندگانی هزار ساله ی زال و ..... عناصر و پدیده هایی هستند که همچون رشته هایی استوار، زمینه تخیلی حماسه را تقویت می کنند.
❇️ مطلب ارسالی از: سرور « آرش » از گروه شاهنامه پژوهان سیمرغ»
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
حماسه در واژه به چمِ دلاوری و شجاعت است و در اصطلاح، سروده ای هست داستانی با زمینه ی قهرمانی، دودمانی و مردمی که رخدادهای خارق العاده در آن جریان دارد.
دراین گونه سروده، چکامه گو هیچ گاه عواطف شخصی خود را در بنیاد داستان وارد نمی کند و آن را طبق میل خود تغییر نمی دهد، به همین سبب در سرگذشت یا شرح قهرمانی های پهلوانانه و شخصیت های داستان خود، هرگز دخالت نمی کند و به میل خود در مورد آنها داوری نمی کند.
در این جا، چکامه گو با داستان هایی شفاهی و مدون سروکار دارد که در آنها شرح پهلوانی های عواطف و سهش های(احساسات) گوناگون مردم یک روزگار و مظاهر میهن دوستی و فداکاری و جنگ با تباهی و سیاهی ها آمده است.
❇️ انواع منظومه حماسی
در ادبیات ملل، از یک دیدگاه، دو گونه منظومه ی حماسی می توان یافت.
▪️منظومه های حماسی طبیعی و ملی
که عبارت است از نتایج افکار و قرایح
ملت که در درازای سده ها تنها برای بیان شکوه و بزرگی و نبوغ آن تیره وتبار به وجود آمده است. این گونه حماسه ها سرشار از یاد جنگ ها، پهلوانی ها، جان فشانی ها و در عین حال، لبریز از آثار تمدن و مظاهر روان و اندیسه مردم یک کشور در سده های معینی از دوران زندگانی ایشان است که همواره از آنها به دوره های پهلوانی تعبیر می کنیم. از این گونه منظومه های حماسی می توان حماسه گیل‌گمش و ایلیادوادیسه هومر، چکامه گوی بزرگ یونان باستان و شاهنامه ی فردوسی بزرگ را در ادبیات پارسی نام برد. در این دسته منظومه ها چکامه گو به ابداع و آفرینش توجهی ندارد بلکه داستان های مدرن کتبی یا شفاهی را با نیروی شاعرانه ی خویش نقل می کند.
▪️منظومه های حماسی مصنوع
در این منظومه ها چکامه گو با داستان های پهلوانی مدون و معینی سر و کار دار ندارد بلکه خود به ابداع و ابتکار می پردازد و داستانی را به وجود می آورد. در این گونه داستان ها، چکامه گوها آزادند با رعایت قوانینی که ناظر بر سروده حماسی است به دلخواه موضوع داستان خود را ابداع کنند و تخیل خود را در آن دخیل سازند، از این دسته می توان ظفرنامه ی حمدالله مستوفی در زبان پارسی و "انه‌اید" سروده ی ویرژیل، چکانه گوی روم باستان را برشمرد.
❇️ ادبیات حماسی را از چشم اندازی دیگر، به حماسه های استوره ای و پهلوانی، حماسه های عرفانی و حماسه های دینی بخش کرده اند.
❇️ ویژگی‌های حماسه
هر حماسه باید دارای چهار زمینه ی
داستانی،
قهرمانی،
ملی،
خرق‌عادت باشد.
❇️ زمینه داستانی حماسه ...
یکی از ویژگی های حماسه، داستانی بودن آن است بنابراین حماسه را می توان مجموعه ای از رخدادها دانست. با این که در حماسه- بی هیچ تردیدی- مجموعه ای از وصف ها، خطبه ها و تصویرها وجود دارد، ولی همه ی این عناصر نسبت به داستانی بودن در مرتبه ی دوم هستند.
❇️ زمینه قهرمانی حماسه
بیشترین موضوع حماسه را اشخاص و رخداد ها ریخت می دهند و وظیفه ی چکامه گویِ حماسی آن است که نگارسازِ آدم هایی باشد که هم از نگر نیروی مادی ممتازند و هم از لحاظ نیروی معنوی، قهرمانان حماسه، با تمام رقتی که از نگر عاطفی و احساسی در آنها وجود دارد، قهرمانانی ملی هستند؛ مانند "رستم" در شاهنامه ی فردوسی.
❇️ زمینه حماسی ملی
رخداد قهرمانی که به منزله تاریخ خیالی یک ملت است در بستری از راستینگی جریان دارند. راستینگی که ویژگی های اخلاقی نظام اجتماعی، زندگی سیاسی و باورهای آن جامعه را در مسائل اندیشه ای و دینی در برمی گیرد. شاهنامه نیز نگاره ای است از هازمانِ ایرانی در کوچک ترین ویژگی های زندگانی مردم آن. در همان حال که با خواندن شاهنامه از نبردهای ایرانیان برای کسب استقلال و ملیت در برابر ملل مهاجم، آگاهی می یابیم، مراسم اجتماعی، تمدن و مظاهر و مدنیت و اخلاق ایرانیان و مذهب ایشان و هتا خوشی های پهلوانان و گفتگوهای فلسفی و دینی آنان آگاه می شویم.
❇️ زمینه خرق عادت
از دیگر شرایط حماسه، جریان یافتن رخدادی هست که با منطق و تجربه ی دانشی(علمی) سازگاری ندارد. در هر حماسه ای، رویدادهای غیرطبیعی و بیرون از نظام عادت دیده می شود که تنها از رهگذر باورهای دینی دوران خود، توجیه پذیر هستند. هر ملتی، باورهای ماورای طبیعی خود را همچون عاملی شگفت آور، در حماسه ی خویش به کار می گیرد و بدین گونه است که در همه ی حماسه ها، موجودات و آفریده های غیرطبیعی، در ضمن رخدادی که چکامه گو تصویر می کند، ظهور می یابند.
در شاهنامه نیز وجود سیمرغ، دیو سپید، رویین تن بودن اسپندیار و زندگانی هزار ساله ی زال و ..... عناصر و پدیده هایی هستند که همچون رشته هایی استوار، زمینه تخیلی حماسه را تقویت می کنند.
❇️ مطلب ارسالی از: سرور « آرش » از گروه شاهنامه پژوهان سیمرغ»
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
مجموعه های کانال های زیر مجموعه ی گروه سیری در آثار و افکار حضرت مولانا
@molavi_asar_o_afkar
===================
نکات ناب تربیتی
کانالی پر از مطالب تربیتی و اخلاقی و مناجات های عاشقانه و عارفانه
@nokatetarbiyati
==================
مخزن نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری
کانالی برای بیان نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری؛ کانالی برای نیاز امروز افراد جامعه ی ایرانی برای درست نویسی متون فارسی
@makhzanenokatenegarshi_virayashi
==============
فردوس سخن
کانالی برای بیان نکات و مطالب درسی ؛ نمونه سوال امتحانی ؛ نکات درسی مقطع یک و دو دبیرستان و مطالب ادبی و اطلاعات عمومی
@ferdosesokhan
=================
عاشقانه های نزار قبانی
نزار قبانی دیپلمات، شاعر و ناشر سوری بود. نزار قبانی با شعرهای عاشقانه‌اش مشهور است؛ زن و عشق موضوع اصلی شعر اوست
@nezar_asheghaneha
====================
نجواهای عاشقانه ی یک زن ( غاده السمان )
غادة السمان (متولد ۱۹۴۲ -دمشق) نویسنده و ادیب زن اهل سوریه است. وی یکی از بنیان‌گذاران شعر نو در ادبیات عرب به‌شمار می رود.
@ghadat_asheghaneha
====================
موزيك كانال
محلي براي عرضه آهنگ هاي پاپ از خوانندگان محبوب كشور و مداحي ها و ويس هاي برگزيده مذهبي ؛ به ما بپيونديد و كانال ما را تبليغ كنيد
@muzic_canal
==================
کانالی برای داستان ها و کاربرد ضرب المثل های رایج در زبان فارسی که از گروه ها و کانال های مختلف جمع آوری شده است .
@zarbolmaslhaefarsi
==================
مخزن کتاب های pdf ادبی
مخزنی برای نسخه های الکترونیکی کتب ادبی
@pdf_kotob_e_adabi
==================
مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا
با عضویت در کانال مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا؛ از آرشیو مطالب گروه بهره ببرید .
@mazhzan_molana
=================
فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش
فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشته‌های فنی و حرفه‌ای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی
@farsionegaresh_fanni
===============
گروه فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش
فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشته‌های فنی و حرفه‌ای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی
@farsionegaresh_fanni_gr
=================
مخزنی از سوالات به صورت ورد(word) ؛ pdf؛ مجموعه سوالات نهایی ؛ بخش به بخش و آزمون آنلاین ، از دروس زبان فارسی و نگارش و فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار ودانش و فنون ادبی از همه گروه ها و کانال ها
سری به این کانال بزنید:
@makhzanesoalatedoroseadabi
======================
گروه نوای چکاوک ( شعر و نثر و متون ادبي و نثر آهنگين )
گروهی برای ارسال شعرها و نثرهای زیبای فارسی و متون های زیبای ادبی و نثرهای آهنگین فارسی
@nava_e_chakavak
راه ارتباطی اعضای کانال ها با آدمین ها :
Admin :
@mollasadeghi
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
مجموعه های کانال های زیر مجموعه ی گروه سیری در آثار و افکار حضرت مولانا
@molavi_asar_o_afkar
===================
نکات ناب تربیتی
کانالی پر از مطالب تربیتی و اخلاقی و مناجات های عاشقانه و عارفانه
@nokatetarbiyati
==================
مخزن نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری
کانالی برای بیان نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری؛ کانالی برای نیاز امروز افراد جامعه ی ایرانی برای درست نویسی متون فارسی
@makhzanenokatenegarshi_virayashi
==============
فردوس سخن
کانالی برای بیان نکات و مطالب درسی ؛ نمونه سوال امتحانی ؛ نکات درسی مقطع یک و دو دبیرستان و مطالب ادبی و اطلاعات عمومی
@ferdosesokhan
=================
عاشقانه های نزار قبانی
نزار قبانی دیپلمات، شاعر و ناشر سوری بود. نزار قبانی با شعرهای عاشقانه‌اش مشهور است؛ زن و عشق موضوع اصلی شعر اوست
@nezar_asheghaneha
====================
نجواهای عاشقانه ی یک زن ( غاده السمان )
غادة السمان (متولد ۱۹۴۲ -دمشق) نویسنده و ادیب زن اهل سوریه است. وی یکی از بنیان‌گذاران شعر نو در ادبیات عرب به‌شمار می رود.
@ghadat_asheghaneha
====================
موزيك كانال
محلي براي عرضه آهنگ هاي پاپ از خوانندگان محبوب كشور و مداحي ها و ويس هاي برگزيده مذهبي ؛ به ما بپيونديد و كانال ما را تبليغ كنيد
@muzic_canal
==================
کانالی برای داستان ها و کاربرد ضرب المثل های رایج در زبان فارسی که از گروه ها و کانال های مختلف جمع آوری شده است .
@zarbolmaslhaefarsi
==================
مخزن کتاب های pdf ادبی
مخزنی برای نسخه های الکترونیکی کتب ادبی
@pdf_kotob_e_adabi
==================
مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا
با عضویت در کانال مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا؛ از آرشیو مطالب گروه بهره ببرید .
@mazhzan_molana
=================
فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش
فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشته‌های فنی و حرفه‌ای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی
@farsionegaresh_fanni
===============
گروه فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش
فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشته‌های فنی و حرفه‌ای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی
@farsionegaresh_fanni_gr
=================
مخزنی از سوالات به صورت ورد(word) ؛ pdf؛ مجموعه سوالات نهایی ؛ بخش به بخش و آزمون آنلاین ، از دروس زبان فارسی و نگارش و فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار ودانش و فنون ادبی از همه گروه ها و کانال ها
سری به این کانال بزنید:
@makhzanesoalatedoroseadabi
======================
گروه نوای چکاوک ( شعر و نثر و متون ادبي و نثر آهنگين )
گروهی برای ارسال شعرها و نثرهای زیبای فارسی و متون های زیبای ادبی و نثرهای آهنگین فارسی
@nava_e_chakavak
راه ارتباطی اعضای کانال ها با آدمین ها :
Admin :
@mollasadeghi
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
✳️ گُل و گیاه در ادب پارسی
گل ، یکی از شاهکارهای عالم خلقت است که راز و رمز غریبی با خود دارد . لطافت ، رنگ ، بو و مکانیسم ظاهری اش بگونه ای است که بدون شک ، چشم ناظرین را خیره می سازد و انسان را دربرابر آن همه زیبایی به تحیر وا می دارد . گاهی شعرا ، گل را تصویری از آن یگانه معبود ازلی می دانند که چون ، باغبان روزگار نتوانسته است آن را به زیبایی خدای جمیل ، ترسیم کند ، از سرِ خجلت ، در غنچه اش پنهان ساخته است .
زمانه از ورق گل ، مثال روی تو بست / ولی زشرم تو در غنچه کرد پنهانش .
(حافظ)
در عالم ادب ، هر گلی به تناسب ، نماد و یا نشانه ای از یکی از اعضای آدمی و گاهی متفرعات وجود او ، همچون عُمر ، وفا ، رنگ ویا ...است . در این وجیزه ، سعی شده است که ضمن معرفی کوتاه هریک ، نقش نمادین و کاربردی ادبی آن بررسی گردد .
1- آلاله (شقایق ،لاله) ، گلی سرخ رنگ و نماد موجودی که عمرش گذران است . او بی بار است و داغ روزگار بردل دارد .
* دل ما به دور رویت ، ز چمن فراغ دارد / که چو سرو ، پای بند است و چو لاله داغ دارد . (حافظ)
* یکی برزیگری نالون در این دشت / به چشم خون فشان ، آلاله می کشت . (باباطاهر)
2- ارغوان ، رنگی متمایل به قرمز دارد و در عربی ارجوان است . گاهی نمادی از رنگ چهره ی افراد است .
* فرنگیس بگرفته گیسو به دست / گل ارغوان را به فندق بخست . (فردوسی)
3- اسپرغم ( ریحان ، شاهسپرم) ، مطلق گیاهان خوشبوست .
* بادام بُنان ، مقنعه بر سر بدریدند / شاه اسپرمان ، چین در زلف کشیدند . (منوچهری)
4 – بادام ، استعاره از چشم یار است .
* دهانت پسته و چشمانت بادام / فدای آن دهان و چشم بادام . (شرفنامه ی منیری)
5- بنفشه ، علاوه بر کبودی پشت لب یار ، لطافت و بوی خوش ، سرافکندگی را بدان تشبیه می سازند .
* مانند بنفشه ، سرنگونی ز هوس / چون لاله ز تو ، رنگ به کار آید و بس . (رشیدی سمرقندی)
* با یاد رنگ و بوی تو ای نوبهار عشق / همچو بنفشه ، سر به گریبان کشیده ایم . (رهی معیری)
6- بوستان افروز (تاج خروس ، گل یوسف) ، سرخ رنگ و بی بو ، عده ای آن را نماد شخص لاغر و نازک اندام می دانند و عده ای هم سنان خون آلودی می دانند که در جنگ به کار می رود .
* بوستان افروز ، پیش ضیمران / چون نزاری ، پیش رویِ فربهی . ( منوچهری)
* بوستان افروز تازه در میان بوستان / همچو خون آلوده در هیجا ، سنان کارزار . (غضایری رازی)
7- بید ، درختی کم استقامت در جریان باد .
* تن هرکسی گشت لرزان چو بید / که کوپال و شمشیرشان بُد امید . (فردوسی)
8 – خیری (گل همیشه بهار) ، زرد و خوشبو ، رویِ زرد را بدان تشبیه کنند .
* تا گل خیری بود چو روی معصفر / تا تن سنبل بود چو زلف مجعد . (منوچهری)
9- درخت ، انسان ، دوستی ، وفا و امید را بدان تشبیه کنند.
* درخت دوستی بنشان که کام دل به بار آرد / نهال دشمنی برکن که رنج بیشمار آرد . (ناصرخسرو)
10- درخت طوبی ، درختی بهشتی که به زیبایی ، پاکی و خرمی معروف است
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
گل ، یکی از شاهکارهای عالم خلقت است که راز و رمز غریبی با خود دارد . لطافت ، رنگ ، بو و مکانیسم ظاهری اش بگونه ای است که بدون شک ، چشم ناظرین را خیره می سازد و انسان را دربرابر آن همه زیبایی به تحیر وا می دارد . گاهی شعرا ، گل را تصویری از آن یگانه معبود ازلی می دانند که چون ، باغبان روزگار نتوانسته است آن را به زیبایی خدای جمیل ، ترسیم کند ، از سرِ خجلت ، در غنچه اش پنهان ساخته است .
زمانه از ورق گل ، مثال روی تو بست / ولی زشرم تو در غنچه کرد پنهانش .
(حافظ)
در عالم ادب ، هر گلی به تناسب ، نماد و یا نشانه ای از یکی از اعضای آدمی و گاهی متفرعات وجود او ، همچون عُمر ، وفا ، رنگ ویا ...است . در این وجیزه ، سعی شده است که ضمن معرفی کوتاه هریک ، نقش نمادین و کاربردی ادبی آن بررسی گردد .
1- آلاله (شقایق ،لاله) ، گلی سرخ رنگ و نماد موجودی که عمرش گذران است . او بی بار است و داغ روزگار بردل دارد .
* دل ما به دور رویت ، ز چمن فراغ دارد / که چو سرو ، پای بند است و چو لاله داغ دارد . (حافظ)
* یکی برزیگری نالون در این دشت / به چشم خون فشان ، آلاله می کشت . (باباطاهر)
2- ارغوان ، رنگی متمایل به قرمز دارد و در عربی ارجوان است . گاهی نمادی از رنگ چهره ی افراد است .
* فرنگیس بگرفته گیسو به دست / گل ارغوان را به فندق بخست . (فردوسی)
3- اسپرغم ( ریحان ، شاهسپرم) ، مطلق گیاهان خوشبوست .
* بادام بُنان ، مقنعه بر سر بدریدند / شاه اسپرمان ، چین در زلف کشیدند . (منوچهری)
4 – بادام ، استعاره از چشم یار است .
* دهانت پسته و چشمانت بادام / فدای آن دهان و چشم بادام . (شرفنامه ی منیری)
5- بنفشه ، علاوه بر کبودی پشت لب یار ، لطافت و بوی خوش ، سرافکندگی را بدان تشبیه می سازند .
* مانند بنفشه ، سرنگونی ز هوس / چون لاله ز تو ، رنگ به کار آید و بس . (رشیدی سمرقندی)
* با یاد رنگ و بوی تو ای نوبهار عشق / همچو بنفشه ، سر به گریبان کشیده ایم . (رهی معیری)
6- بوستان افروز (تاج خروس ، گل یوسف) ، سرخ رنگ و بی بو ، عده ای آن را نماد شخص لاغر و نازک اندام می دانند و عده ای هم سنان خون آلودی می دانند که در جنگ به کار می رود .
* بوستان افروز ، پیش ضیمران / چون نزاری ، پیش رویِ فربهی . ( منوچهری)
* بوستان افروز تازه در میان بوستان / همچو خون آلوده در هیجا ، سنان کارزار . (غضایری رازی)
7- بید ، درختی کم استقامت در جریان باد .
* تن هرکسی گشت لرزان چو بید / که کوپال و شمشیرشان بُد امید . (فردوسی)
8 – خیری (گل همیشه بهار) ، زرد و خوشبو ، رویِ زرد را بدان تشبیه کنند .
* تا گل خیری بود چو روی معصفر / تا تن سنبل بود چو زلف مجعد . (منوچهری)
9- درخت ، انسان ، دوستی ، وفا و امید را بدان تشبیه کنند.
* درخت دوستی بنشان که کام دل به بار آرد / نهال دشمنی برکن که رنج بیشمار آرد . (ناصرخسرو)
10- درخت طوبی ، درختی بهشتی که به زیبایی ، پاکی و خرمی معروف است
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ لغاتی که اشتباه می شوند
🌀منكَر : زشت و ناپسند / منکِر : انكار كننده
🌀دهش: بخشش/ دها: هوش
🌀جفا: بي وفايي و ستم/ جافي: ستمكار و جفاكار
🌀غِنا: سرود و نغمه و آواز/ غَنا: بي نيازي و توانگری
🌀نقض: شكستن و شكستن عهد و پیمان / نغز: خوب
🌀اُسَرا : گرفتاران و دستگیر شدگان / اَسرا: در شب سير كردن
🌀بارگی: اسب/ باره: اسب/ بار : اجازه
🌀اشباح: کالبدها و سایه ها و سیاهی هایی که از دور دیده میشوند/ اشباه: مانندها و همانندان
🌀کام : مجازا مُراد ، آرزو ، قصد ، نيت / كام: مجازا دهان ،زبان ،سقف دهان
🌀كيوان: سياره زحل / بهرام: سياره مريخ
🌀باره: ديوار قلعه و حصار / باره: اسب
🌀دژ : قلعه و حصار/ باره: دیوار قلعه و حصار
🌀راغ: دامنه کوه ،صحرا/ روضه : باغ،گلزار/ مرغزار: سبزه زار و چراگاه ،علف زار/ پالیز: باغ ،گلزار ،کشتزار
🌀توقیع: امضا کردن فرمان /رقعت: نامه
🌀سور: جشن/ صور : بوق
🌀قضا: تقدیر،سرنوشت/ غزا: جنگ / غذا: خوراک
🌀وبال: سختی و عذاب ،گناه/ وزر: بارسنگین،بار گناه
🌀مخنقه: گردنبند/ عقد: گردنبند/ چنبر: گردن بند
🌀مَلَك : فرشته / مَلِك: پادشاه و خداوند/ مُلك: سرزمين
🌀كبريايي: منسوب به كبريا ،بارگاه خداوند تعالی/ کبریا: بارگاه خداوندی
🌀مشعشع: درخشان و تابان/ متلالی: درخشاتن و تابان
🌀تازی: عربی / تازیک: تازی،غیرترک به ویژه فارسی زبانان
🌀چنبر: حلقه / چنبره زدن: حلقه زدن
🌀فایق: برگزیده و برتر/ شایق: آرزومند و مشتاق/ باسق: بلند و بالیده
🌀جسیم: خوش اندام/ وسیم: دارای نشان پیامبری/ قسیم: صاحب جمال/ نسیم : خوشبو
🌀روزی: رزق/ وظیفه روزی: رزق مقرر و معین
🌀زاهد: پارسای گوشه نشین/ زهد: پارسایی و پرهیزگاری
🌀صواب: درست و پسندیده،مصلحت/ ثواب: پاداش کار نیک
🌀مراقبت: نگاه داشتن دل از توجه به غیر حق / مکاشفت: پی بردن به حقایق عرفانی، کشف کردن و آشکار ساختن / معاملت: منظور همین مکاشفت و مراقبت
🌀درهم: مسکوک نقره / دینار: سکه طلا
🌀آوند: آونگ ، آویزان،آویخته/ اورنگ: سریر
🌀ارغند: خشمگین و قهرآلود /شرزه: خشمگین و غضبناک
🌀مستور: پوشیده و پنهان / مسطور: نوشته شده
🌀گرزه: ویژگی نوعی مار سمی و خطرناک/ شرزه: خشمگین و غضبناک
🌀حریف: دوست و همدم و همراه/ محب: دوستار و یار و عاشق/ دمساز : مونس و همراز و آشنا
🌀شیون: ناله و ماتم،زاری و فریاد/ فغان: ناله و زاری وفریاد/ نفیر: ناله و زاری با صدای بلند
🌀بَن : درختی خودرو و وحشی که در برخی مناطق کوهستانی ایران می روید/ بُن: ریشه و پایه
🌀مغان: موبدان زرتشتی،عارف کامل و مرشد/ فغان: ناله و زاری و فریاد
🌀کهر: اسب یا استری به رنگ سرخ تیره/ کرند: اسبی که رنگ آن میان زرد و بور
🌀معلق: آویزان و آویخته شده / آوند: آویزان و آویخته
🌀روضه: آنچه در مراسم سوگواری اهل بیت پیغمبر به ویژه امام حسین خوانده میشود/ روضه: باغ و گلزار
🌀تازی: عربی/ تازی: اسبی از نژاد عربی با گردن کشیده و پاهای باریک
🌀عفاف: پرهیزکاری و پارسایی و رعایت اصول اخلاقی/ زهد: پارسایی و پرهیزگاری
🌀تجرید: تنهایی گزیدن،خالی شدن قلب سالک از آنچه غیر خداست/ تفرید: فرد شمردن و یگانه دانستن خدا،گم شدن عارف در معروف
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
🌀منكَر : زشت و ناپسند / منکِر : انكار كننده
🌀دهش: بخشش/ دها: هوش
🌀جفا: بي وفايي و ستم/ جافي: ستمكار و جفاكار
🌀غِنا: سرود و نغمه و آواز/ غَنا: بي نيازي و توانگری
🌀نقض: شكستن و شكستن عهد و پیمان / نغز: خوب
🌀اُسَرا : گرفتاران و دستگیر شدگان / اَسرا: در شب سير كردن
🌀بارگی: اسب/ باره: اسب/ بار : اجازه
🌀اشباح: کالبدها و سایه ها و سیاهی هایی که از دور دیده میشوند/ اشباه: مانندها و همانندان
🌀کام : مجازا مُراد ، آرزو ، قصد ، نيت / كام: مجازا دهان ،زبان ،سقف دهان
🌀كيوان: سياره زحل / بهرام: سياره مريخ
🌀باره: ديوار قلعه و حصار / باره: اسب
🌀دژ : قلعه و حصار/ باره: دیوار قلعه و حصار
🌀راغ: دامنه کوه ،صحرا/ روضه : باغ،گلزار/ مرغزار: سبزه زار و چراگاه ،علف زار/ پالیز: باغ ،گلزار ،کشتزار
🌀توقیع: امضا کردن فرمان /رقعت: نامه
🌀سور: جشن/ صور : بوق
🌀قضا: تقدیر،سرنوشت/ غزا: جنگ / غذا: خوراک
🌀وبال: سختی و عذاب ،گناه/ وزر: بارسنگین،بار گناه
🌀مخنقه: گردنبند/ عقد: گردنبند/ چنبر: گردن بند
🌀مَلَك : فرشته / مَلِك: پادشاه و خداوند/ مُلك: سرزمين
🌀كبريايي: منسوب به كبريا ،بارگاه خداوند تعالی/ کبریا: بارگاه خداوندی
🌀مشعشع: درخشان و تابان/ متلالی: درخشاتن و تابان
🌀تازی: عربی / تازیک: تازی،غیرترک به ویژه فارسی زبانان
🌀چنبر: حلقه / چنبره زدن: حلقه زدن
🌀فایق: برگزیده و برتر/ شایق: آرزومند و مشتاق/ باسق: بلند و بالیده
🌀جسیم: خوش اندام/ وسیم: دارای نشان پیامبری/ قسیم: صاحب جمال/ نسیم : خوشبو
🌀روزی: رزق/ وظیفه روزی: رزق مقرر و معین
🌀زاهد: پارسای گوشه نشین/ زهد: پارسایی و پرهیزگاری
🌀صواب: درست و پسندیده،مصلحت/ ثواب: پاداش کار نیک
🌀مراقبت: نگاه داشتن دل از توجه به غیر حق / مکاشفت: پی بردن به حقایق عرفانی، کشف کردن و آشکار ساختن / معاملت: منظور همین مکاشفت و مراقبت
🌀درهم: مسکوک نقره / دینار: سکه طلا
🌀آوند: آونگ ، آویزان،آویخته/ اورنگ: سریر
🌀ارغند: خشمگین و قهرآلود /شرزه: خشمگین و غضبناک
🌀مستور: پوشیده و پنهان / مسطور: نوشته شده
🌀گرزه: ویژگی نوعی مار سمی و خطرناک/ شرزه: خشمگین و غضبناک
🌀حریف: دوست و همدم و همراه/ محب: دوستار و یار و عاشق/ دمساز : مونس و همراز و آشنا
🌀شیون: ناله و ماتم،زاری و فریاد/ فغان: ناله و زاری وفریاد/ نفیر: ناله و زاری با صدای بلند
🌀بَن : درختی خودرو و وحشی که در برخی مناطق کوهستانی ایران می روید/ بُن: ریشه و پایه
🌀مغان: موبدان زرتشتی،عارف کامل و مرشد/ فغان: ناله و زاری و فریاد
🌀کهر: اسب یا استری به رنگ سرخ تیره/ کرند: اسبی که رنگ آن میان زرد و بور
🌀معلق: آویزان و آویخته شده / آوند: آویزان و آویخته
🌀روضه: آنچه در مراسم سوگواری اهل بیت پیغمبر به ویژه امام حسین خوانده میشود/ روضه: باغ و گلزار
🌀تازی: عربی/ تازی: اسبی از نژاد عربی با گردن کشیده و پاهای باریک
🌀عفاف: پرهیزکاری و پارسایی و رعایت اصول اخلاقی/ زهد: پارسایی و پرهیزگاری
🌀تجرید: تنهایی گزیدن،خالی شدن قلب سالک از آنچه غیر خداست/ تفرید: فرد شمردن و یگانه دانستن خدا،گم شدن عارف در معروف
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
گنجشکک اشی مشی
گنجشکک اشی مشی قصه ای عامیانه - کازرونی نوشته حسن حاتمی و شرح کوتاه ان از این قرار است که :
گنجشککی از تاج حاکم یاقوتش را می‌دزدد تا به بچه‌هایش بدهد که با آن بازی کنند. اما در میان راه آن را به پیرزنی می‌بخشد تا با فروش آن به زندگی ساده و فقیرانه اش سر و سامان بدهد. از آن پس گنجشکک که وضع بد مردم را می بیند به دزدی از جواهرات حاکم و بخشش به مردم فقیر ادامه می‌دهد اما برای اینکه شناخته نشود هر بار خود را در حوض نقاشی به رنگی دیگر در می‌آورد.
گنجشک در فرهنگ عامه مظهر "شادابی، بازیگوشی و سحرخیزی " است که به اندک غذایی قانع است. اما گنجشکک اشی مشی در واقع حکایت زندگی مردم فقیر و پایین دست جامعه ایران را نشان می دهد که همواره تحت سلطه ی حاکمان بی خرد قرار داشته اند و هر بار سخن به شکایت گشوده اند به دست عمال و جیره خوران حاکم اعم از "فراش، قصاب، آشپز، حکیم=کنایه از مزدوران حاکم " مورد سرکوب قرار می گیرند.
اشی مشی در گویش کازرونی مخفف "با شاه منشین" و به مفهوم کسی است که از حاکم و حکومت جانبداری نمی‌کند و طبع بالا و عزت نفس دارد.
گنجشکک اشی مشی
لب بوم ما مشین
بارون میاد خیس میشی
برف میاد گوله میش
میفتی تو حوض نقاشی
#دانستنی
#فرهنگ
#اندیشه
مطلب ارسالی از: کانال « روشنفکران »
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
گنجشکک اشی مشی قصه ای عامیانه - کازرونی نوشته حسن حاتمی و شرح کوتاه ان از این قرار است که :
گنجشککی از تاج حاکم یاقوتش را می‌دزدد تا به بچه‌هایش بدهد که با آن بازی کنند. اما در میان راه آن را به پیرزنی می‌بخشد تا با فروش آن به زندگی ساده و فقیرانه اش سر و سامان بدهد. از آن پس گنجشکک که وضع بد مردم را می بیند به دزدی از جواهرات حاکم و بخشش به مردم فقیر ادامه می‌دهد اما برای اینکه شناخته نشود هر بار خود را در حوض نقاشی به رنگی دیگر در می‌آورد.
گنجشک در فرهنگ عامه مظهر "شادابی، بازیگوشی و سحرخیزی " است که به اندک غذایی قانع است. اما گنجشکک اشی مشی در واقع حکایت زندگی مردم فقیر و پایین دست جامعه ایران را نشان می دهد که همواره تحت سلطه ی حاکمان بی خرد قرار داشته اند و هر بار سخن به شکایت گشوده اند به دست عمال و جیره خوران حاکم اعم از "فراش، قصاب، آشپز، حکیم=کنایه از مزدوران حاکم " مورد سرکوب قرار می گیرند.
اشی مشی در گویش کازرونی مخفف "با شاه منشین" و به مفهوم کسی است که از حاکم و حکومت جانبداری نمی‌کند و طبع بالا و عزت نفس دارد.
گنجشکک اشی مشی
لب بوم ما مشین
بارون میاد خیس میشی
برف میاد گوله میش
میفتی تو حوض نقاشی
#دانستنی
#فرهنگ
#اندیشه
مطلب ارسالی از: کانال « روشنفکران »
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan