سامانه های مشابهت یاب فارسی

سامانه مشابهت یاب سمیم نور- شرکت کامپیوتری نور
در حال حاضر دسترسی به سامانه مشابهت یاب سمیم نور در سطح دانشگاه تهران به صورت رایگان فراهم گردیده است. کافی است به سایت سمیم نور مراجعه کرده، عضو شوید و بر روی لینک مشابهت یابی کلیک کنید. دسترسی رایگان و بدون محدودیت از آی پی های دانشگاه امکان پذیر است.
دیتابیس مورد جستجو در این سامانه، نشریات حوزه علوم انسانی است. که به تازگی پایان نامه های دانشگاه تهران هم به آن اضافه شده است.
آدرس سامانه : http://www.samimnoor.ir

سامانه مشابهت همانند جو
عرضه کننده این سامانه پژوهشگاه ایرانداک بوده دیتا بیس مورد جستجو پایان نامه های دانشگاهها و موسسات آموزشی ایران است. دانشجویان دانشگاه تهران قبل از دفاع موظف به همانند جویی از طریق این سامانه می باشند.
آدرس سامانه : https://tik.irandoc.ac.ir

سامانه مشابهت یاب همتا جو
عرضه کننده این سامانه پژوهشگاه جهاد دانشگاهی بوده و در حال حاضر سردبیران و مدیران داخلی نشریات فارسی دانشگاه تهران از این سامانه جهت مشابهت یابی استفاده می کنند. دسترسی بر اساس آی پی نیست و لازم است کاربران اکانت دسترسی را وارد نمایند.
آدرس سامانه: https://hamtajoo.ir/

سامانه مشابهت یاب همیاب
عرضه شده توسط سیناوب است. دیتابیس مورد جستجو در این سامانه، 512092 مقاله از 2052 نشریه و 2412تعداد 88337 مقاله از 2412 کنفرانس است.
آدرس سامانه : https://hamyab.sinaweb.net/

سامانه مشابهت یاب همسانا
پلتفرم همسانا، از تمام فرمت‌های متنی Word ،txt و بسیاری از فرمت‌های متنی دیگر پشتیبانی می‌کند. همسانا از فایل های PDF نیز پشتیبانی می‌کند.همسانا علاوه بر یافتن مشابهت متنی موجود در سند شما، اطلاعات آماری مرتبط با سند را ارائه مینماید.شما می‌توانید آمار دقیقی از وضعیت سند خود مشاهده کنید.
آدرس سامانه : https://hamsana.ir/

@makhzanesoalatedoroseadabi

«جانام و گونه‌ی نویسِش آن»

«جانام» واژه‌ای‌ست که جانشین نام می‌شود.

«جانام خودی» جانامی‌ست که بر کَسی رهنمود کند. «جانامِ خودی» شش ساخت دارد: سه تَکال، سه بیشال.
«جانام‌های خودی» بر دو گونه‌اند:
۱-پیوسته ۲-گُسسته

۱- ⬇️پیوسته⬇️
تَکال: بیشال:
م مان
ت تان
ش شان

۲- ⬇️گُسسته⬇️
تَکال: بیشال:
مَن ما
تو شما
او ایشان

«جانام‌های پیوسته» (م، ت، ش، مان، تان، شان) به واژه‌‌‌ای که با بندواژه‌ی پیوندپذیر پایان می‌یابد، می‌چسبند، مانند: 《کفشَم، کفشَت، کفشَش، کفشمان، کفشتان، کفششان》.
اگر واژه به «هِ» نَگُفتَنی پایان یابد، پیش از (م، ت، ش) یک 《ا》می‌اَفزاییم، ولی پیش از (مان، تان، شان) چیزی نمی‌اَفزاییم. مانند:
《خانه‌اَم، خانه‌اَت، خانه‌اَش، خانه‌مان، خانه‌تان، خانه‌شان》

🔶یادآوری۱: در دو واژه‌ی «که» و «چه» بندواژه‌ی «هِ» نَگُفتَنی را می‌زُداییم و سپس جانام‌ها را می‌افزاییم. مانند:
《کِم، کِت، کِش، کِمان، کِتان، کِشان _ چِم، چِت، چِش، چِمان، چِتان، چِشان》 و این بیشتر در سُروده است، ولی در ناسُروده(=نوشته) 《کِه‌اَم، کِه‌اَت، کِه‌اَش، کِه‌مان، کِه‌تان، کِه‌شان _ چِه‌اَم، چِه‌اَت، چِه‌اَش، چِه‌مان، چِه‌تان، چِه‌شان》 بِکار می‌رود.

🔶یادآوری۲: اگر واژه‌ی پیش از این جانام‌ها به بندواژه‌ی پیوندناپذیر پایان یابد، هرگاه آن بندواژه «د» یا «ذ» یا «ر» یا «ژ» یا [«وِ»‌ای که بر آهنگِ «اَو» واگویش شود] باشد، تنها و تنها «جانام»ها را می‌افزاییم، مانند:
《دیدَش، کاغذشان، برادرَت، همرازتان، دستِ کَژَم، جامه‌ی نومان》
ولی اگر به «ا» یا [«وِ»‌ای که بر آهنگِ «اَو» واگویش شود] پایان یابد هم می‌توان جانام‌ها را افزود و هم بندواژه‌ی «ی» پیش از این جانام‌ها افزود، مانند:
《خداش(=خدایَش)، فردات(فردایَت)، پام(=پایَم)، خداشان(=خدایشان)، جاتان(=جایتان)، پامان(=پایمان)، آبروم(=آبرویَم)، آبروت(=آبرویَت)، آبروش(=آبرویَش)، آبرومان(=آبرویمان)، آبروتان(=آبرویتان)، آبروشان(=آبرویشان)》

🔶یادآوری۳: اگر واژه‌ی پیش از این جانام‌ها، به «و»ای پایان یابد که بر آهنگ 《اُ》واگویش شود، در سه جانام تَکال، یک «ا» پیش از جانام‌ها می‌اَفزاییم، ولی در جانام‌های بیشال چیزی نمی‌اَفزاییم، مانند:
به دست «تواَم» داده‌اند.
هر«دواَت» گفته‌اند.
به دست «تواَش» سپردم.
هر«دومان» آمده بودیم.
هر«دوتان» نادانید.
هر«دوشان» راستگویَند.

«جانامِ نمارِش»، واژه‌‌ای‌ست که به‌جای نام می‌نشیند و با آن کَسی یا چیزی را می‌نمایانیم.
«جانامِ نَمارِش» دو ساخت دارد:
«این» 👈 برای نمارِش به نزدیک
«آن» 👈 برای نمارِش به دور

«جانام گُنگ» واژه‌ای‌ست که جانشین نام می‌شود و کسی یا چیزی را به‌گونه‌ی ناروشن (ناشناخته) نشان می‌دهد.
برخی واژه‌ها چم کس یا چیزی را می‌رسانند که روشن و دانسته نیستند.
«هرکه» آمد ساختمانی نو ساخت.
روا نیست «یکی» در خواب آسوده، دیگران در رنج.
«هریک» از چنبر گروه به جایی رفتند.
«کَس» نپرسید که چگونه اَستی.
«هیچ‌کَس» از نزد خود چیزی نشد.

این‌گونه واژه‌ها در سهان، جانشین نام می‌شوند و می‌توانند نهاد، یا رساگر نام، یا رساگر پوییده، یا رساگر کارواژه جای بگیرند.

✍زبان وادبیات پارسی


👇بُن‌مایه‌ها👇
📕دستور زبان پارسی-ناتل خانلری
📕دستور زبان پارسی-خیامپور
📕دستور زبان پارسی-مهمدجواد شرییَت

🔻واژه‌نامه🔻
✖️ضمیر✖️✔️جانام✔️
✖️شخصی✖️✔️خودی✔️
✖️مفرد✖️✔️تَکال✔️
✖️جمع✖️✔️بیشال✔️
✖️متصل✖️✔️پیوسته✔️
✖️منفصل✖️✔️گُسسته✔️
✖️اشاره✖️✔️نَمارِش✔️
✖️مشترک✖️✔️هَنباز✔️
✖️مبهم✖️✔️گُنگ✔️
✖️جمله✖️✔️سَهان✔️
✖️متمم✖️✔️رساگَر✔️
✖️مفعول✖️✔️پوییده✔️
✖️فعل✖️✔️کارواژه✔️

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ با عرض سلام. سوالی داشتم در باب چگونگی فاصله گذاری در واژه ی سپاس. من در برنامه ای تلویزیونی شنیدم که *سپاس* یعنی *سه پاس* که ما خداوند را در سه موقع از شبانه روز پاس می داریم. صبح، ظهر و شب. با نظر به این گفته، آیا می شود واژه ی سپاس را جدا نوشت؟

❇️ كلمه سپاس، یک کلمه اوستایی و به گویش گاتهایی (یا دیگر لهجه‌های کهن اوستایی) نيست و از همین روی نمی‌تواند یادگار زرتشت باشد. و واژه سپاس به صورت «سه + پاس» نیست. در زبان اوستایی نیز عدد 3 به صورتِ θri (ثری) و θr (ثر) خوانده می‌شود. برای مثال در اوستا، یسنای 9، بند 8 اژی دهاک با صفتِ سه پوزه (به اوستایی: θri-zafanem) خوانده شده است. در یسنای 11، بند 1 نیز برای عدد 3 از واژه‌یِ θrâyô استفاده شده است. در یسنایِ 19، بند 16واژه‌یِ θri و در یسنای 57، بند 6 برای عبارت «سه شاخه» از واژه‌یِ θry-axshtîshca استفاده شده است.

❇️ واژه «سپاس» نهايتاً يك واژه فارسی ميانه (پهلوی) هست و اصل آن espas بود. واژه «ناسپاس» نیز به صورتِ an espas خوانده می‌شد.[2] يعنی‌ در اصلِ كلمه سپاس (espas) به هیچ روی عدد 3 وجود ندارد و لذا سپاس به معنی سه عدد پاس (گفتار نيك و پندار نيك و كردار نيك) نيست.

❇️ سعدی استاد ادب پارسی، می‌گوید:‌ «سگ حقشناس به از آدمی ناسپاس». که این نشان می‌دهد، ناسپاس در مقابل حق‌شناس هست. پس واژه «سپاس» به معنی «حق شناسی» هست. (نه 3 عدد پاس!)

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

https://drive.google.com/folderview?id=1i_NVBHt2wqpXEwspAvy3O-0VULN4c9UD


لینک درسنامه متوسطه اول و دوم و فنی در تمام دروس
کاری از اداره تکنولوژی و گروه های آموزشی استان فارس
‌‌@makhzanesoalatedoroseadabi

✳️ ادبیات حماسی و انواع آن

حماسه در واژه به چمِ دلاوری و شجاعت است و در اصطلاح، سروده ای هست داستانی با زمینه ی قهرمانی، دودمانی و مردمی که رخدادهای خارق العاده در آن جریان دارد.

دراین گونه سروده، چکامه گو هیچ گاه عواطف شخصی خود را در بنیاد داستان وارد نمی کند و آن را طبق میل خود تغییر نمی دهد، به همین سبب در سرگذشت یا شرح قهرمانی های پهلوانانه و شخصیت های داستان خود، هرگز دخالت نمی کند و به میل خود در مورد آنها داوری نمی کند. 

در این جا، چکامه گو با داستان هایی شفاهی و مدون سروکار دارد که در آنها شرح پهلوانی های عواطف و سهش های(احساسات) گوناگون مردم یک روزگار و مظاهر میهن دوستی و فداکاری و جنگ با تباهی و سیاهی ها آمده است. 

❇️ انواع منظومه حماسی

در ادبیات ملل، از یک دیدگاه، دو گونه منظومه ی حماسی می توان یافت. 

▪️منظومه های حماسی طبیعی و ملی

که عبارت است از نتایج افکار و قرایح
ملت که در درازای سده ها تنها برای بیان شکوه و بزرگی و نبوغ آن تیره وتبار به وجود آمده است. این گونه حماسه ها سرشار از یاد جنگ ها، پهلوانی ها، جان فشانی ها و در عین حال، لبریز از آثار تمدن و مظاهر روان و اندیسه مردم یک کشور در سده های معینی از دوران زندگانی ایشان است که همواره از آنها به دوره های پهلوانی تعبیر می کنیم. از این گونه منظومه های حماسی می توان حماسه گیل‌گمش و ایلیادوادیسه هومر، چکامه گوی بزرگ یونان باستان و شاهنامه ی فردوسی بزرگ را در ادبیات پارسی نام برد. در این دسته منظومه ها چکامه گو به ابداع و آفرینش توجهی ندارد بلکه داستان های مدرن کتبی یا شفاهی را با نیروی شاعرانه ی خویش نقل می کند. 

▪️منظومه های حماسی مصنوع

در این منظومه ها چکامه گو با داستان های پهلوانی مدون و معینی سر و کار دار ندارد بلکه خود به ابداع و ابتکار می پردازد و داستانی را به وجود می آورد. در این گونه داستان ها، چکامه گوها آزادند با رعایت قوانینی که ناظر بر سروده حماسی است به دلخواه موضوع داستان خود را ابداع کنند و تخیل خود را در آن دخیل سازند، از این دسته می توان ظفرنامه ی حمدالله مستوفی در زبان پارسی و "انه‌اید" سروده ی ویرژیل، چکانه گوی روم باستان را برشمرد. 

❇️ ادبیات حماسی را از چشم اندازی دیگر، به حماسه های استوره ای و پهلوانی، حماسه های عرفانی و حماسه های دینی بخش کرده اند. 

❇️ ویژگی‌های حماسه

هر حماسه باید دارای چهار زمینه ی 
داستانی،
قهرمانی،
ملی،
خرق‌عادت باشد. 

❇️ زمینه داستانی حماسه ...

یکی از ویژگی های حماسه، داستانی بودن آن است بنابراین حماسه را می توان مجموعه ای از رخدادها دانست. با این که در حماسه- بی هیچ تردیدی- مجموعه ای از وصف ها، خطبه ها و تصویرها وجود دارد، ولی همه ی این عناصر نسبت به داستانی بودن در مرتبه ی دوم هستند. 

❇️ زمینه قهرمانی حماسه

بیشترین موضوع حماسه را اشخاص و رخداد ها ریخت می دهند و وظیفه ی چکامه گویِ حماسی آن است که نگارسازِ آدم هایی باشد که هم از نگر نیروی مادی ممتازند و هم از لحاظ نیروی معنوی، قهرمانان حماسه، با تمام رقتی که از نگر عاطفی و احساسی در آنها وجود دارد، قهرمانانی ملی هستند؛ مانند "رستم" در شاهنامه ی فردوسی. 

❇️ زمینه حماسی ملی

رخداد قهرمانی که به منزله تاریخ خیالی یک ملت است در بستری از راستینگی جریان دارند. راستینگی که ویژگی های اخلاقی نظام اجتماعی، زندگی سیاسی و باورهای آن جامعه را در مسائل اندیشه ای و دینی در برمی گیرد. شاهنامه نیز نگاره ای است از هازمانِ ایرانی در کوچک ترین ویژگی های زندگانی مردم آن. در همان حال که با خواندن شاهنامه از نبردهای ایرانیان برای کسب استقلال و ملیت در برابر ملل مهاجم، آگاهی می یابیم، مراسم اجتماعی، تمدن و مظاهر و مدنیت و اخلاق ایرانیان و مذهب ایشان و هتا خوشی های پهلوانان و گفتگوهای فلسفی و دینی آنان آگاه می شویم. 

❇️ زمینه خرق عادت

از دیگر شرایط حماسه، جریان یافتن رخدادی هست که با منطق و تجربه ی دانشی(علمی) سازگاری ندارد. در هر حماسه ای، رویدادهای غیرطبیعی و بیرون از نظام عادت دیده می شود که تنها از رهگذر باورهای دینی دوران خود، توجیه پذیر هستند. هر ملتی، باورهای ماورای طبیعی خود را همچون عاملی شگفت آور، در حماسه ی خویش به کار می گیرد و بدین گونه است که در همه ی حماسه ها، موجودات و آفریده های غیرطبیعی، در ضمن رخدادی که چکامه گو تصویر می کند، ظهور می یابند.

در شاهنامه نیز وجود سیمرغ، دیو سپید، رویین تن بودن اسپندیار و زندگانی هزار ساله ی زال و ..... عناصر و پدیده هایی هستند که همچون رشته هایی استوار، زمینه تخیلی حماسه را تقویت می کنند. 

❇️ مطلب ارسالی از: سرور « آرش » از گروه شاهنامه پژوهان سیمرغ»

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹

مجموعه های کانال های زیر مجموعه ی گروه سیری در آثار و افکار حضرت مولانا

@molavi_asar_o_afkar

===================

نکات ناب تربیتی

کانالی پر از مطالب تربیتی و اخلاقی و مناجات های عاشقانه و عارفانه

@nokatetarbiyati

==================

مخزن نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری

کانالی برای بیان نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری؛ کانالی برای نیاز امروز افراد جامعه ی ایرانی برای درست نویسی متون فارسی

@makhzanenokatenegarshi_virayashi

==============

فردوس سخن

کانالی برای بیان نکات و مطالب درسی ؛ نمونه سوال امتحانی ؛ نکات درسی مقطع یک و دو دبیرستان و مطالب ادبی و اطلاعات عمومی

@ferdosesokhan

=================

عاشقانه های نزار قبانی

نزار قبانی دیپلمات، شاعر و ناشر سوری بود. نزار قبانی با شعرهای عاشقانه‌اش مشهور است؛ زن و عشق موضوع اصلی شعر اوست

@nezar_asheghaneha

====================

نجواهای عاشقانه ی یک زن ( غاده السمان )

غادة السمان (متولد  ۱۹۴۲ -دمشق) نویسنده و ادیب زن اهل سوریه است. وی یکی از بنیان‌گذاران شعر نو در ادبیات عرب به‌شمار می رود.

@ghadat_asheghaneha

====================

موزيك كانال
محلي براي عرضه آهنگ هاي پاپ از خوانندگان محبوب كشور و مداحي ها و ويس هاي برگزيده مذهبي ؛ به ما بپيونديد و كانال ما را تبليغ كنيد

@muzic_canal

==================

کانالی برای داستان ها و کاربرد ضرب المثل های رایج در زبان فارسی که از گروه ها و کانال های مختلف جمع آوری شده است .

@zarbolmaslhaefarsi

==================

مخزن کتاب های pdf ادبی

مخزنی برای نسخه های الکترونیکی کتب ادبی

@pdf_kotob_e_adabi

==================

مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا

با عضویت در کانال مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا؛ از آرشیو مطالب گروه بهره ببرید .

@mazhzan_molana

=================

فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش

فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشته‌های فنی و حرفه‌ای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی

@farsionegaresh_fanni

===============

گروه فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش

فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشته‌های فنی و حرفه‌ای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی

@farsionegaresh_fanni_gr

=================

مخزنی از سوالات به صورت ورد(word) ؛ pdf؛ مجموعه سوالات نهایی ؛ بخش به بخش و آزمون آنلاین ، از دروس زبان فارسی و نگارش و فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار ودانش و فنون ادبی از همه گروه ها و کانال ها

سری به این کانال بزنید:

@makhzanesoalatedoroseadabi

======================

گروه نوای چکاوک ( شعر و نثر و متون ادبي و نثر آهنگين )

گروهی برای ارسال شعرها و نثرهای زیبای فارسی و متون های زیبای ادبی و نثرهای آهنگین فارسی

@nava_e_chakavak

راه ارتباطی اعضای کانال ها با آدمین ها :
Admin :
@mollasadeghi

🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹

✳️ گُل و گیاه در ادب پارسی

گل ، یکی از شاهکارهای عالم خلقت است که راز و رمز غریبی با خود دارد . لطافت ، رنگ ، بو و مکانیسم ظاهری اش بگونه ای است که بدون شک ، چشم ناظرین را خیره می سازد و انسان را دربرابر آن همه زیبایی به تحیر وا می دارد . گاهی شعرا ، گل را تصویری از آن یگانه معبود ازلی می دانند که چون ، باغبان روزگار نتوانسته است آن را به زیبایی خدای جمیل ، ترسیم کند ، از سرِ خجلت ، در غنچه اش پنهان ساخته است .

زمانه از ورق گل ، مثال روی تو بست / ولی زشرم تو در غنچه کرد پنهانش .
(حافظ)

در عالم ادب ، هر گلی به تناسب ، نماد و یا نشانه ای از یکی از اعضای آدمی و گاهی متفرعات وجود او ، همچون عُمر ، وفا ، رنگ ویا ...است . در این وجیزه ، سعی شده است که ضمن معرفی کوتاه هریک ، نقش نمادین و کاربردی ادبی آن بررسی گردد .

1- آلاله (شقایق ،لاله) ، گلی سرخ رنگ و نماد موجودی که عمرش گذران است . او بی بار است و داغ روزگار بردل دارد .

* دل ما به دور رویت ، ز چمن فراغ دارد / که چو سرو ، پای بند است و چو لاله داغ دارد . (حافظ)

* یکی برزیگری نالون در این دشت / به چشم خون فشان ، آلاله می کشت . (باباطاهر)

2- ارغوان ، رنگی متمایل به قرمز دارد و در عربی ارجوان است . گاهی نمادی از رنگ چهره ی افراد است .

* فرنگیس بگرفته گیسو به دست / گل ارغوان را به فندق بخست . (فردوسی)

3- اسپرغم ( ریحان ، شاهسپرم) ، مطلق گیاهان خوشبوست .

* بادام بُنان ، مقنعه بر سر بدریدند / شاه اسپرمان ، چین در زلف کشیدند . (منوچهری)

4 – بادام ، استعاره از چشم یار است .

* دهانت پسته و چشمانت بادام / فدای آن دهان و چشم بادام . (شرفنامه ی منیری)

5- بنفشه ، علاوه بر کبودی پشت لب یار ، لطافت و بوی خوش ، سرافکندگی را بدان تشبیه می سازند .

* مانند بنفشه ، سرنگونی ز هوس / چون لاله ز تو ، رنگ به کار آید و بس . (رشیدی سمرقندی)

* با یاد رنگ و بوی تو ای نوبهار عشق / همچو بنفشه ، سر به گریبان کشیده ایم . (رهی معیری)

6- بوستان افروز (تاج خروس ، گل یوسف) ، سرخ رنگ و بی بو ، عده ای آن را نماد شخص لاغر و نازک اندام می دانند و عده ای هم سنان خون آلودی می دانند که در جنگ به کار می رود .

* بوستان افروز ، پیش ضیمران / چون نزاری ، پیش رویِ فربهی . ( منوچهری)

* بوستان افروز تازه در میان بوستان / همچو خون آلوده در هیجا ، سنان کارزار . (غضایری رازی)

7- بید ، درختی کم استقامت در جریان باد .

* تن هرکسی گشت لرزان چو بید / که کوپال و شمشیرشان بُد امید . (فردوسی)

8 – خیری (گل همیشه بهار) ، زرد و خوشبو ، رویِ زرد را بدان تشبیه کنند .

* تا گل خیری بود چو روی معصفر / تا تن سنبل بود چو زلف مجعد . (منوچهری)

9- درخت ، انسان ، دوستی ، وفا و امید را بدان تشبیه کنند.

* درخت دوستی بنشان که کام دل به بار آرد / نهال دشمنی برکن که رنج بیشمار آرد . (ناصرخسرو)

10- درخت طوبی ، درختی بهشتی که به زیبایی ، پاکی و خرمی معروف است

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ لغاتی که اشتباه می شوند

🌀منكَر : زشت و ناپسند / منکِر : انكار كننده

🌀دهش: بخشش/ دها: هوش

🌀جفا: بي وفايي و ستم/ جافي: ستمكار و جفاكار

🌀غِنا: سرود و نغمه و آواز/ غَنا: بي نيازي و توانگری

🌀نقض: شكستن و شكستن عهد و پیمان / نغز: خوب

🌀اُسَرا : گرفتاران و دستگیر شدگان / اَسرا: در شب سير كردن

🌀بارگی: اسب/ باره: اسب/ بار : اجازه

🌀اشباح: کالبدها و سایه ها و سیاهی هایی که از دور دیده میشوند/ اشباه: مانندها و همانندان

🌀کام : مجازا مُراد ، آرزو ، قصد ، نيت / كام: مجازا دهان ،زبان ،سقف دهان

🌀كيوان: سياره زحل / بهرام: سياره مريخ

🌀باره: ديوار قلعه و حصار / باره: اسب

🌀دژ : قلعه و حصار/ باره: دیوار قلعه و حصار

🌀راغ: دامنه کوه ،صحرا/ روضه : باغ،گلزار/ مرغزار: سبزه زار و چراگاه ،علف زار/ پالیز: باغ ،گلزار ،کشتزار

🌀توقیع: امضا کردن فرمان /رقعت: نامه

🌀سور: جشن/ صور : بوق

🌀قضا: تقدیر،سرنوشت/ غزا: جنگ / غذا: خوراک

🌀وبال: سختی و عذاب ،گناه/ وزر: بارسنگین،بار گناه

🌀مخنقه: گردنبند/ عقد: گردنبند/ چنبر: گردن بند

🌀مَلَك : فرشته / مَلِك: پادشاه و خداوند/ مُلك: سرزمين

🌀كبريايي: منسوب به كبريا ،بارگاه خداوند تعالی/ کبریا: بارگاه خداوندی

🌀مشعشع: درخشان و تابان/ متلالی: درخشاتن و تابان

🌀تازی: عربی / تازیک: تازی،غیرترک به ویژه فارسی زبانان

🌀چنبر: حلقه / چنبره زدن: حلقه زدن

🌀فایق: برگزیده و برتر/ شایق: آرزومند و مشتاق/ باسق: بلند و بالیده

🌀جسیم: خوش اندام/ وسیم: دارای نشان پیامبری/ قسیم: صاحب جمال/ نسیم : خوشبو

🌀روزی: رزق/ وظیفه روزی: رزق مقرر و معین

🌀زاهد: پارسای گوشه نشین/ زهد: پارسایی و پرهیزگاری

🌀صواب: درست و پسندیده،مصلحت/ ثواب: پاداش کار نیک

🌀مراقبت: نگاه داشتن دل از توجه به غیر حق / مکاشفت: پی بردن به حقایق عرفانی، کشف کردن و آشکار ساختن / معاملت: منظور همین مکاشفت و مراقبت

🌀درهم: مسکوک نقره / دینار: سکه طلا

🌀آوند: آونگ ، آویزان،آویخته/ اورنگ: سریر

🌀ارغند: خشمگین و قهرآلود /شرزه: خشمگین و غضبناک

🌀مستور: پوشیده و پنهان / مسطور: نوشته شده

🌀گرزه: ویژگی نوعی مار سمی و خطرناک/ شرزه: خشمگین و غضبناک

🌀حریف: دوست و همدم و همراه/ محب: دوستار و یار و عاشق/ دمساز : مونس و همراز و آشنا

🌀شیون: ناله و ماتم،زاری و فریاد/ فغان: ناله و زاری وفریاد/ نفیر: ناله و زاری با صدای بلند

🌀بَن : درختی خودرو و وحشی که در برخی مناطق کوهستانی ایران می روید/ بُن: ریشه و پایه

🌀مغان: موبدان زرتشتی،عارف کامل و مرشد/ فغان: ناله و زاری و فریاد

🌀کهر: اسب یا استری به رنگ سرخ تیره/ کرند: اسبی که رنگ آن میان زرد و بور

🌀معلق: آویزان و آویخته شده / آوند: آویزان و آویخته

🌀روضه: آنچه در مراسم سوگواری اهل بیت پیغمبر به ویژه امام حسین خوانده میشود/ روضه: باغ و گلزار

🌀تازی: عربی/ تازی: اسبی از نژاد عربی با گردن کشیده و پاهای باریک

🌀عفاف: پرهیزکاری و پارسایی و رعایت اصول اخلاقی/ زهد: پارسایی و پرهیزگاری

🌀تجرید: تنهایی گزیدن،خالی شدن قلب سالک از آنچه غیر خداست/ تفرید: فرد شمردن و یگانه دانستن خدا،گم شدن عارف در معروف

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

‍ ‍ گنجشکک اشی مشی

 گنجشکک اشی مشی قصه ای عامیانه - کازرونی نوشته حسن حاتمی و شرح کوتاه ان از این قرار است که :

 گنجشککی از تاج حاکم یاقوتش را می‌دزدد تا به بچه‌هایش بدهد که با آن بازی کنند. اما در میان راه آن را به پیرزنی می‌بخشد تا با فروش آن به زندگی‌ ساده و فقیرانه اش سر و سامان بدهد. از آن پس گنجشکک که وضع بد مردم را می بیند به دزدی از جواهرات حاکم و بخشش به مردم فقیر ادامه می‌دهد اما برای اینکه شناخته نشود هر بار خود را در حوض نقاشی به رنگی دیگر در می‌آورد.

گنجشک در فرهنگ عامه مظهر "شادابی، بازیگوشی و سحرخیزی " است که به اندک غذایی قانع است. اما گنجشکک اشی مشی در واقع حکایت زندگی مردم فقیر و پایین دست جامعه ایران را نشان می دهد که همواره تحت سلطه ی حاکمان بی خرد قرار داشته اند و هر بار سخن به شکایت گشوده اند به دست عمال و جیره خوران حاکم اعم از "فراش، قصاب، آشپز، حکیم=کنایه از مزدوران حاکم " مورد سرکوب قرار می گیرند.

اشی مشی در گویش کازرونی مخفف "با شاه منشین" و به مفهوم کسی است که از حاکم و حکومت جانبداری نمی‌کند و طبع بالا و عزت نفس دارد.

گنجشکک اشی مشی
 لب بوم ما مشین
بارون میاد خیس میشی
برف میاد گوله میش
میفتی تو حوض نقاشی

#دانستنی
#فرهنگ
#اندیشه

مطلب ارسالی از: کانال « روشنفکران »

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

✳️ انواع « ی » در زبان فارسی

در دستور زبان فارسی حرف «ی» انواع مختلفی دارد که به برخی از پرکار بردترین آن ها اشاره می شود:

۱- پسوند نسبت که خود برمعانی متفاوتی دلالت می کند. مانند:

الف) نسبت به مکان. مانند: شیرازی٬ اصفهانی و ...

  ب) نسبت به چیز. مانند:ارغوانی٬پرنیانی٬زعفرانی و ...

  ج) نسبت به شخص. مانند: محمدی٬ابراهیمی٬سجادی و ...

   نکته:

  این حرف با اضافه شدن به کلمات غیر فارسی معمولا به صورت «وی» در می آید

  مانند: علوی(منسوب به علی) عیسوی(منسوب به عیسی) همچنین است کلماتی

 چون: موسوی٬ رضوی٬ نبوی و ...

  توجه: گاه به اشتباه کلمه ی «گنجه» بر اساس قاعده ای که گفته شد٬ به صورت

  «گنجوی» تلفظ می شود و مثلاً می گویند نظامی گنجوی. این درحالی است که کلمه

 کاملاً فارسی است و قاعده ی مذکور درمورد آن صدق نمی کند.

د) پسوند شغلی. مانند: کبابی٬ کله پزی٬ سمساری و...

ه) پسوند دارندگی: نامی (نامور)  ٬ هنری(هنرمند)

و) پسوند مفعولی: زندانی(به زندان انداخته شده) ٬ نهانی( پنهان شده)

۲- ی لیاقت: به آخر مصدر افزوده شده و صفت لیاقت می سازد.

مانند: دیدنی٬ رفتنی٬ خواندنی٬مردنی و...

۳- ی نکره. به آخر کلمه افزوده می شود. مانند:«پادشاهی به کشتن اسیری اشارت کرد»

۴- شناسه فعل دوم شخص مفرد ماضی و مضارع.مانند: دیدی٬ خواندی٬ می نویسی و...

۵- ی وحدت.(بر یک نفر یا یک چیز یا مقدار دلالت دارد) مانند:نصیحتی کنمت یعنی یک نصیحت

یا مثلا پسته کیلویی(؟!) یعنی هر یک کیلو  ...

۶- ی حاصل مصدری (معنای مصدری می دهد) . مانند:مردی نبود فتاده را پای زدن (یعنی مرد

 بودن آن نیست که ...)

 مسلمانی (مسلمان بودن)  مطربی(مطرب بودن)

نکته ی پایانی:

  در پایان این مبحث لازم به ذکر است که آنچه در مورد انواع حرف«ی» ذکر شد٬ موارد پرکاربرد و رایج

در زبان نظم و نثر پارسی است و موارد دیگر نیز برای آن می توان برشمرد.هم چنین در برخی موارد

 ممکن است حرف «ی» بر دو یا چند معنا قابل تأویل باشد. مثلاً در جمله ی مردی را دیدم. حرف «ی»

 هم می تواند از نوع نکره باشد و هم وحدت. حتی بسته به نوع جمله می تواند معنی

 مصدری هم داشته باشد.(مرد بودن را هم دیدم) . کوتاه سخن این که با توجه به آن چه گفته شد موارد

 استثنا هم وجود دارد و ادعای (این است و جز این نیست )در مباحث دستوری 

❇️ ارسالی از بانو طهماسبی

@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

« طرح آموزش علوم و فنون ادبی (ویژه دبیران) »
در راستاي همکاري دبیرخانه راهبری ادبیات کشوری با خانه علوم‌انسانی مبنی بر برگزاري دوره‌هاي مجازي آموزش علوم و فنون ادبی به اطلاع می رساند؛
برای مشاهده رایگان آموزش های رایگان علوم و فنون ادبی و لینک ثبت نام و مراحل دیگر آن به کانال زیر مراجعه کنید:

👇👇👇👇

‌‌@makhzanesoalatedoroseadabi

📚 کتاب درسی: فارسی 1
📕 پایهٔ دهم
⭕ کلیهٔ رشته‌ها
🖨 چاپ 1400
📑 ویرایش ششم
🏢 وزارت آموزش و پرورش
🏬 شرکت چاپ و نشر کتاب‌های درسی ایران
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

📚 کتاب درسی: فارسی 2
📗 پایهٔ یازدهم
⭕ کلیهٔ رشته‌ها
🖨 چاپ 1400
📑 ویرایش پنجم
🏢 وزارت آموزش و پرورش
🏬 شرکت چاپ و نشر کتاب‌های درسی ایران
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

📚 کتاب درسی: فارسی 3
📘 پایهٔ دوازدهم
⭕ کلیهٔ رشته‌ها
🖨 چاپ 1400
📑 ویرایش چهارم
🏢 وزارت آموزش و پرورش
🏬 شرکت چاپ و نشر کتاب‌های درسی ایران
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

📚 کتاب درسی: نگارش 1
📕 پایهٔ دهم
⭕ کلیهٔ رشته‌ها
🖨 چاپ 1400
📑 ویرایش ششم
🏢 وزارت آموزش و پرورش
🏬 شرکت چاپ و نشر کتاب‌های درسی ایران
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

📚 کتاب درسی: نگارش 2
📗 پایهٔ یازدهم
⭕ کلیهٔ رشته‌ها
🖨 چاپ 1400
📑 ویرایش پنجم
🏢 وزارت آموزش و پرورش
🏬 شرکت چاپ و نشر کتاب‌های درسی ایران
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

📚 کتاب درسی: نگارش 3
📘 پایهٔ دوازدهم
⭕ کلیهٔ رشته‌ها
🖨 چاپ 1400
📑 ویرایش چهارم
🏢 وزارت آموزش و پرورش
🏬 شرکت چاپ و نشر کتاب‌های درسی ایران
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

📚 کتاب درسی: علوم و فنون ادبی 1
📕 پایهٔ دهم
⭕ رشتهٔ ادبیات و علوم انسانی
🖨 چاپ 1400
📝 ویرایش ششم
🏢 وزارت آموزش و پرورش
🏬 شرکت چاپ و نشر کتاب‌های درسی ایران
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

📚 کتاب درسی: علوم و فنون ادبی 2
📗 پایهٔ یازدهم
⭕ رشتهٔ ادبیات و علوم انسانی
🖨 چاپ 1400
📑 ویرایش پنجم
🏢 وزارت آموزش و پرورش
🏬 شرکت چاپ و نشر کتاب‌های درسی ایران
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan

📚 کتاب درسی: علوم و فنون ادبی 3
📘 پایهٔ دوازدهم
⭕ رشتهٔ ادبیات و علوم انسانی
🖨 چاپ 1400
📑 ویرایش چهارم
🏢 وزارت آموزش و پرورش
🏬 شرکت چاپ و نشر کتاب‌های درسی ایران
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan