🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
مجموعه های کانال های زیر مجموعه ی گروه سیری در آثار و افکار حضرت مولانا
@molavi_asar_o_afkar
===================
نکات ناب تربیتی
کانالی پر از مطالب تربیتی و اخلاقی و مناجات های عاشقانه و عارفانه
@nokatetarbiyati
==================
مخزن نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری
کانالی برای بیان نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری؛ کانالی برای نیاز امروز افراد جامعه ی ایرانی برای درست نویسی متون فارسی
@makhzanenokatenegarshi_virayashi
==============
فردوس سخن
کانالی برای بیان نکات و مطالب درسی ؛ نمونه سوال امتحانی ؛ نکات درسی مقطع یک و دو دبیرستان و مطالب ادبی و اطلاعات عمومی
@ferdosesokhan
=================
عاشقانه های نزار قبانی
نزار قبانی دیپلمات، شاعر و ناشر سوری بود. نزار قبانی با شعرهای عاشقانه‌اش مشهور است؛ زن و عشق موضوع اصلی شعر اوست
@nezar_asheghaneha
====================
نجواهای عاشقانه ی یک زن ( غاده السمان )
غادة السمان (متولد ۱۹۴۲ -دمشق) نویسنده و ادیب زن اهل سوریه است. وی یکی از بنیان‌گذاران شعر نو در ادبیات عرب به‌شمار می رود.
@ghadat_asheghaneha
====================
موزيك كانال
محلي براي عرضه آهنگ هاي پاپ از خوانندگان محبوب كشور و مداحي ها و ويس هاي برگزيده مذهبي ؛ به ما بپيونديد و كانال ما را تبليغ كنيد
@muzic_canal
==================
کانالی برای داستان ها و کاربرد ضرب المثل های رایج در زبان فارسی که از گروه ها و کانال های مختلف جمع آوری شده است .
@zarbolmaslhaefarsi
==================
مخزن کتاب های pdf ادبی
مخزنی برای نسخه های الکترونیکی کتب ادبی
@pdf_kotob_e_adabi
==================
مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا
با عضویت در کانال مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا؛ از آرشیو مطالب گروه بهره ببرید .
@mazhzan_molana
=================
فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش
فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشته‌های فنی و حرفه‌ای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی
@farsionegaresh_fanni
===============
گروه فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش
فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشته‌های فنی و حرفه‌ای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی
@farsionegaresh_fanni_gr
=================
مخزنی از سوالات به صورت ورد(word) ؛ pdf؛ مجموعه سوالات نهایی ؛ بخش به بخش و آزمون آنلاین ، از دروس زبان فارسی و نگارش و فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار ودانش و فنون ادبی از همه گروه ها و کانال ها
سری به این کانال بزنید:
@makhzanesoalatedoroseadabi
======================
گروه نوای چکاوک ( شعر و نثر و متون ادبي و نثر آهنگين )
گروهی برای ارسال شعرها و نثرهای زیبای فارسی و متون های زیبای ادبی و نثرهای آهنگین فارسی
@nava_e_chakavak
راه ارتباطی اعضای کانال ها با آدمین ها :
Admin :
@mollasadeghi
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
مجموعه های کانال های زیر مجموعه ی گروه سیری در آثار و افکار حضرت مولانا
@molavi_asar_o_afkar
===================
نکات ناب تربیتی
کانالی پر از مطالب تربیتی و اخلاقی و مناجات های عاشقانه و عارفانه
@nokatetarbiyati
==================
مخزن نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری
کانالی برای بیان نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری؛ کانالی برای نیاز امروز افراد جامعه ی ایرانی برای درست نویسی متون فارسی
@makhzanenokatenegarshi_virayashi
==============
فردوس سخن
کانالی برای بیان نکات و مطالب درسی ؛ نمونه سوال امتحانی ؛ نکات درسی مقطع یک و دو دبیرستان و مطالب ادبی و اطلاعات عمومی
@ferdosesokhan
=================
عاشقانه های نزار قبانی
نزار قبانی دیپلمات، شاعر و ناشر سوری بود. نزار قبانی با شعرهای عاشقانه‌اش مشهور است؛ زن و عشق موضوع اصلی شعر اوست
@nezar_asheghaneha
====================
نجواهای عاشقانه ی یک زن ( غاده السمان )
غادة السمان (متولد ۱۹۴۲ -دمشق) نویسنده و ادیب زن اهل سوریه است. وی یکی از بنیان‌گذاران شعر نو در ادبیات عرب به‌شمار می رود.
@ghadat_asheghaneha
====================
موزيك كانال
محلي براي عرضه آهنگ هاي پاپ از خوانندگان محبوب كشور و مداحي ها و ويس هاي برگزيده مذهبي ؛ به ما بپيونديد و كانال ما را تبليغ كنيد
@muzic_canal
==================
کانالی برای داستان ها و کاربرد ضرب المثل های رایج در زبان فارسی که از گروه ها و کانال های مختلف جمع آوری شده است .
@zarbolmaslhaefarsi
==================
مخزن کتاب های pdf ادبی
مخزنی برای نسخه های الکترونیکی کتب ادبی
@pdf_kotob_e_adabi
==================
مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا
با عضویت در کانال مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا؛ از آرشیو مطالب گروه بهره ببرید .
@mazhzan_molana
=================
فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش
فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشته‌های فنی و حرفه‌ای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی
@farsionegaresh_fanni
===============
گروه فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش
فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشته‌های فنی و حرفه‌ای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی
@farsionegaresh_fanni_gr
=================
مخزنی از سوالات به صورت ورد(word) ؛ pdf؛ مجموعه سوالات نهایی ؛ بخش به بخش و آزمون آنلاین ، از دروس زبان فارسی و نگارش و فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار ودانش و فنون ادبی از همه گروه ها و کانال ها
سری به این کانال بزنید:
@makhzanesoalatedoroseadabi
======================
گروه نوای چکاوک ( شعر و نثر و متون ادبي و نثر آهنگين )
گروهی برای ارسال شعرها و نثرهای زیبای فارسی و متون های زیبای ادبی و نثرهای آهنگین فارسی
@nava_e_chakavak
راه ارتباطی اعضای کانال ها با آدمین ها :
Admin :
@mollasadeghi
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
❇️ اعداد کسری در گروه های اسمی
آن چه در ادامه مطلب می آید تلاش همکار ارجمند استاد نجفی در پاسخ به سوالات مربوط به اعداد کسری است که از وبلاگ ایشان برگرفته و خدمت دوستان ارائه می شود :
❇️ در جمله "یک سوم عمر را در خواب بودم." هسته و وابسته ها کدامند؟
چه موقع یک سوم صفت شمارشی است؟
یک سوم و نصف را چه بگیریم؟
و ...
بسیاری از همکاران، پاسخ های ارسالی سایرین را بدون مدرک و دلیل رد می کنند . برخی تنها به نوشته های رایج در فضای مجازی به عنوان سند، بسنده می کنند.نمی دانند که مطالب هر پایگاهی برای دبیران تخصصی سند و مدرک به حساب نمی آید.تصمیم خودم را می گیرم.راهی سخت پیش رو دارم.تمام کتاب های دستورم را از کتاب های قدیمی گرفته تا جدید ورق می زنم.به جناب دکتر احمد محسنی زنگ می زنم.با استاد جلیلی در مشهد تماس می گیرم.از دکتر کمالی نهاد رئیس اتحاديه ي انجمن هاي علمي - آموزشي معلمان زبان و ادبيات فارسي كشور جویا می شوم.استاد جلیلی در مشهد، کتب دستور چاپ قدیم را با حوصله و از سر دقت بررسی می کند و برایم پیامک می کند:
1- دستور دوم فرهنگ و ادب چاپ 56 ص 102(ترتیبی و عالی با کسره در حکم اسم)
2- دستور گیوی و انوری جلد یک چاپ 63 ص 147 ( صفت های شمارشی اگر تنها به کار روند ضمیرند)
3- دستور گیوی و انوری جلد دو چاپ 67 ص 168 (نصف،ثلث خمس)
4- دستور مشکوه الدینی چاپ 1370صفحه 166 چیزی ندارد
5- دستور احمد احمدی بیرجندی تا صفحه 64 چیزی ندارد
6- دستور گرد فرامرزی چاپ 63 ص 64 عدد کسری جانشین اسم می شود و صفحه 74 صفت عالی با کسره
7- ادبیات فارسی گرد فرامرزی صفحه 312 نصف و ثلث
8- دستور مفصل خسرو فرشید ورد چاپ 92 صفحه 320 سه نوع ساختمان عد کسری
9- دستور نامه جواد مشکور چاپ 1340 چیزی ندارد
خودم هم دستور وحیدیان، دستور ارژنگ، دستور عباسعلی وفایی، دستور بهنام علوی مقدم، کتاب های کنکوری ساجدی، عمرانی و دکتر هامون سبطی را جست و جو می کنم.همه در باب اعداد کسری سکوت اختیار کرده اند.
به دلیل سکوت همه کتاب ها در این مورد ویژه، به اجبار برآیند نظرات تلفنی استادان را به عنوان نظر نهایی درج می کنم.از آقای دکتر علی اکبر کمالی نهاد رئیس اتحاديه ي انجمن هاي علمي - آموزشي معلمان زبان و ادبيات فارسي كشور، که رایزنی های لازم را با برخی استادان بنام، داشتند بسیار سپاس گزارم.بدیهی است اگر همکاران باز هم سند مقبولی در این زمینه یافتند ما حاضر به درج آن در همین مکان هستیم.
هر دو(نصف یا یک دوم) اسم هستند. زیرا نمی توانند صفت بگیرند و در جایگاه مضاف قرار می گیرند.پس هسته گروه اسمی به شمار می آیند.
❇️ علی نجــفی
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
آن چه در ادامه مطلب می آید تلاش همکار ارجمند استاد نجفی در پاسخ به سوالات مربوط به اعداد کسری است که از وبلاگ ایشان برگرفته و خدمت دوستان ارائه می شود :
❇️ در جمله "یک سوم عمر را در خواب بودم." هسته و وابسته ها کدامند؟
چه موقع یک سوم صفت شمارشی است؟
یک سوم و نصف را چه بگیریم؟
و ...
بسیاری از همکاران، پاسخ های ارسالی سایرین را بدون مدرک و دلیل رد می کنند . برخی تنها به نوشته های رایج در فضای مجازی به عنوان سند، بسنده می کنند.نمی دانند که مطالب هر پایگاهی برای دبیران تخصصی سند و مدرک به حساب نمی آید.تصمیم خودم را می گیرم.راهی سخت پیش رو دارم.تمام کتاب های دستورم را از کتاب های قدیمی گرفته تا جدید ورق می زنم.به جناب دکتر احمد محسنی زنگ می زنم.با استاد جلیلی در مشهد تماس می گیرم.از دکتر کمالی نهاد رئیس اتحاديه ي انجمن هاي علمي - آموزشي معلمان زبان و ادبيات فارسي كشور جویا می شوم.استاد جلیلی در مشهد، کتب دستور چاپ قدیم را با حوصله و از سر دقت بررسی می کند و برایم پیامک می کند:
1- دستور دوم فرهنگ و ادب چاپ 56 ص 102(ترتیبی و عالی با کسره در حکم اسم)
2- دستور گیوی و انوری جلد یک چاپ 63 ص 147 ( صفت های شمارشی اگر تنها به کار روند ضمیرند)
3- دستور گیوی و انوری جلد دو چاپ 67 ص 168 (نصف،ثلث خمس)
4- دستور مشکوه الدینی چاپ 1370صفحه 166 چیزی ندارد
5- دستور احمد احمدی بیرجندی تا صفحه 64 چیزی ندارد
6- دستور گرد فرامرزی چاپ 63 ص 64 عدد کسری جانشین اسم می شود و صفحه 74 صفت عالی با کسره
7- ادبیات فارسی گرد فرامرزی صفحه 312 نصف و ثلث
8- دستور مفصل خسرو فرشید ورد چاپ 92 صفحه 320 سه نوع ساختمان عد کسری
9- دستور نامه جواد مشکور چاپ 1340 چیزی ندارد
خودم هم دستور وحیدیان، دستور ارژنگ، دستور عباسعلی وفایی، دستور بهنام علوی مقدم، کتاب های کنکوری ساجدی، عمرانی و دکتر هامون سبطی را جست و جو می کنم.همه در باب اعداد کسری سکوت اختیار کرده اند.
به دلیل سکوت همه کتاب ها در این مورد ویژه، به اجبار برآیند نظرات تلفنی استادان را به عنوان نظر نهایی درج می کنم.از آقای دکتر علی اکبر کمالی نهاد رئیس اتحاديه ي انجمن هاي علمي - آموزشي معلمان زبان و ادبيات فارسي كشور، که رایزنی های لازم را با برخی استادان بنام، داشتند بسیار سپاس گزارم.بدیهی است اگر همکاران باز هم سند مقبولی در این زمینه یافتند ما حاضر به درج آن در همین مکان هستیم.
هر دو(نصف یا یک دوم) اسم هستند. زیرا نمی توانند صفت بگیرند و در جایگاه مضاف قرار می گیرند.پس هسته گروه اسمی به شمار می آیند.
❇️ علی نجــفی
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
کتابخانه کنگره آمریکا به مدت ده روز کتاب‌های فارسی را گذاشته دوستان در صورت تمایل می توانند بهره ببرند:
https://www.loc.gov/collections/persian-language-rare-materials/?sb=
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
https://www.loc.gov/collections/persian-language-rare-materials/?sb=
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
*⃣ معرفی 19 شیرزن پر افتخار ایران باستان تا زمان انقلاب مشروطه
1⃣ یوتاب:
سردار زن ایرانی که خواهر آریو برزن سردار نامدار ارتش شاهنشاهی داریوش سوم بوده است.
از او به عنوان شاه آتروپاتان(آذربایجان)در سالهای20قبل میلاد تا20پس از میلاد یاد شده است.
وی در راه وطن کشته شد و نامی جاوید از خود برجای گذاشت.
2⃣ آرتمیز:
نخستین و تنها زن دریا سالار جهان تا به امروز،او به سال480پیش میلاد به مقام دریاسالاری ارتش شاهنشاهی خشایارشاه رسید و در نبرد ایران و یونان ارتش شاهنشاهی ایران را از مرزهای دریایی هدایت میکرد.
تاریخ نویسان یونان اورا در زیبایی ،متانت سرآمد همه زنان آن روزگار نامیده اند.
آرتمیس نیز درست میباشد.
3⃣ آتوسا:
ملکه بیش از 28کشور آسیایی در زمان امپراتوری داریوش.در لشگر کشی های داریوش یاور فکری و روحی وی بوده.
4⃣ آرتا دخت:
وزیر خزانه داری و امور مالی دولت ایران در زمان شاهنشاهی اردوان چهارم اشکانی.
5⃣ آزرمی دخت:
شاهنشاه زن ایرانی در سال 631میلادی.او دختر خسرو پرویز بود که پس از گشتاسب بنده،بر چندین کشور آسیایی پادشاهی میکرد.
سی و دومین پادشاه ساسانی بود.
6⃣ آذرآناهید:
ملکه ملکه های امپراتوری ایران در زمان شاهنشاهی شاپور یکم.
نام این ملکه بزرگ و اقدامات دولتی او در قلمرو ایران در کتیبه های کعبه زرتشت در استان فارس بارها آمده و او را ستایش کرده است
7⃣ پرین:
بانوی دانشمند ایرانی.
او دختر کیقباد بود که در سال 924 یزدگردی هزاران برگ از نسخه های اوستا را به زبان پهلوی برای آیندگان از گوشه و کنار ممالک آریایی گردآوری نمودو یکبار کامل آنرا نوشت.
8⃣ زر بانو:
سردار جنگجوی ایرانی.
دختر رستم و خواهر بانو گشسب.
او سوارکاری زبده بود که در نبردهای دلاوری بسیاری از خود نشان داده است.
9⃣ فرح رو :
نام او به عنوان نخستین بانوی وزیر در تاریخ ایران ثبت شده است.
وی از طبقه عام کشوری به مقام وزیری امپراتوری ایران رسید.
..
0⃣1⃣ کاساندان:
پس از شاهنشاه ایران او نخستین شخصیت قدرتمند کشور ایران بوده است.
کاساندان تحت نام ملکه28کشور آسیایی در کنار همسرش کورش بزرگ حکمرانی میکرده است..
1⃣1⃣ گرد آفرید:
یکی دیگر از پهلونان سرزمین ایران.
تاریخ از او به عنوان دختر گژدهم یاد میکند که با لباسی مردانه با سهراب زور آزمایی کرد.
فردوسی بزرگ از او به نام زنی جنگجو و دلیر از سرزمین پاکان یاد میکند.
2⃣1⃣ آریاتس:
یکی از سرداران مبارز هخامنشی ایران در سالهای پیش میلاد.
3⃣1⃣ گردیه:
بانوی جنگجوی ایرانی.
او خواهر بهرام چوبینه بود.
فردوسی از او به عنوان همسر خسرو پرویز یاد کرده که در چند نبرد در کنار شاهنشاه قرار داشته و دلاوری بسیار از خود نشان داده است.
4⃣1⃣ هلاله:
از او به عنوان هفتمین پادشاه کیانی یاد شده که نامش را "همایچهر آزاد"نیز گفته اند.
او مادر داراب بودو پس از "وهومن سپندداتان" بر تخت شاهنشاهی ایران نشست.
5⃣1⃣ پوران دخت:
شاهنشاه ایران در زمان ساسانی.
او پس از اردشیر شیرویه به عنوان بیست و پنجمین پادشاه ساسانی بر اریکه شاهنشاهی ایران نشست و بر بیش از 10کشور آسیایی پادشاهی میکرد.
6⃣1⃣ شیرین:
شاهزاده ارمنی.
ارمنستان یکی از شهرهای کوچک ایران بود و شاه ارمنستان زیر نظر ایران بود.خسرو پرویز و شیرین حماسه ای از خود ساختند که همیشه در تاریخ ماندگار ماند.شیرین از خسرو 4فرزند بدنیا آورد که هر چهار فرزند در زندان کشته شدند.او سر بر جسد بی جان خسرو گذاشت و با خوردن زهر عشق اش به خسرو راجاودانه ساخت و هر دو جان باختند.
7⃣1⃣ بانو گشتسب:
دختر دیگر رستم-خواهر زربانوی دلیر.او بانویی جنگجو بود.مشهورترین حکایت او نبرد سه گانه فرامرز-رستم و بانو گشتسب است.
او منظومه ای بنام خود دارد که نسخه ای از آن در کتابخانه ملی پاریس و کتابخانه ملی بریتانیا موجود است.
8⃣1⃣ بى بى قدم خير بختيارى:
که فرماندهى ارتش بختيارى در برابر ارتش انگليس را بر عهده داشت.
9⃣1⃣ بى بى مريم بختيارى :
که تهران را فتح کرد و فرماندهى ارتش پيش قراول سپاه فاتح تهران را برعهده داشت و فتح تهران به نام برادر بزرگترش سردار اسعد بختيارى رقم خورد.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
1⃣ یوتاب:
سردار زن ایرانی که خواهر آریو برزن سردار نامدار ارتش شاهنشاهی داریوش سوم بوده است.
از او به عنوان شاه آتروپاتان(آذربایجان)در سالهای20قبل میلاد تا20پس از میلاد یاد شده است.
وی در راه وطن کشته شد و نامی جاوید از خود برجای گذاشت.
2⃣ آرتمیز:
نخستین و تنها زن دریا سالار جهان تا به امروز،او به سال480پیش میلاد به مقام دریاسالاری ارتش شاهنشاهی خشایارشاه رسید و در نبرد ایران و یونان ارتش شاهنشاهی ایران را از مرزهای دریایی هدایت میکرد.
تاریخ نویسان یونان اورا در زیبایی ،متانت سرآمد همه زنان آن روزگار نامیده اند.
آرتمیس نیز درست میباشد.
3⃣ آتوسا:
ملکه بیش از 28کشور آسیایی در زمان امپراتوری داریوش.در لشگر کشی های داریوش یاور فکری و روحی وی بوده.
4⃣ آرتا دخت:
وزیر خزانه داری و امور مالی دولت ایران در زمان شاهنشاهی اردوان چهارم اشکانی.
5⃣ آزرمی دخت:
شاهنشاه زن ایرانی در سال 631میلادی.او دختر خسرو پرویز بود که پس از گشتاسب بنده،بر چندین کشور آسیایی پادشاهی میکرد.
سی و دومین پادشاه ساسانی بود.
6⃣ آذرآناهید:
ملکه ملکه های امپراتوری ایران در زمان شاهنشاهی شاپور یکم.
نام این ملکه بزرگ و اقدامات دولتی او در قلمرو ایران در کتیبه های کعبه زرتشت در استان فارس بارها آمده و او را ستایش کرده است
7⃣ پرین:
بانوی دانشمند ایرانی.
او دختر کیقباد بود که در سال 924 یزدگردی هزاران برگ از نسخه های اوستا را به زبان پهلوی برای آیندگان از گوشه و کنار ممالک آریایی گردآوری نمودو یکبار کامل آنرا نوشت.
8⃣ زر بانو:
سردار جنگجوی ایرانی.
دختر رستم و خواهر بانو گشسب.
او سوارکاری زبده بود که در نبردهای دلاوری بسیاری از خود نشان داده است.
9⃣ فرح رو :
نام او به عنوان نخستین بانوی وزیر در تاریخ ایران ثبت شده است.
وی از طبقه عام کشوری به مقام وزیری امپراتوری ایران رسید.
..
0⃣1⃣ کاساندان:
پس از شاهنشاه ایران او نخستین شخصیت قدرتمند کشور ایران بوده است.
کاساندان تحت نام ملکه28کشور آسیایی در کنار همسرش کورش بزرگ حکمرانی میکرده است..
1⃣1⃣ گرد آفرید:
یکی دیگر از پهلونان سرزمین ایران.
تاریخ از او به عنوان دختر گژدهم یاد میکند که با لباسی مردانه با سهراب زور آزمایی کرد.
فردوسی بزرگ از او به نام زنی جنگجو و دلیر از سرزمین پاکان یاد میکند.
2⃣1⃣ آریاتس:
یکی از سرداران مبارز هخامنشی ایران در سالهای پیش میلاد.
3⃣1⃣ گردیه:
بانوی جنگجوی ایرانی.
او خواهر بهرام چوبینه بود.
فردوسی از او به عنوان همسر خسرو پرویز یاد کرده که در چند نبرد در کنار شاهنشاه قرار داشته و دلاوری بسیار از خود نشان داده است.
4⃣1⃣ هلاله:
از او به عنوان هفتمین پادشاه کیانی یاد شده که نامش را "همایچهر آزاد"نیز گفته اند.
او مادر داراب بودو پس از "وهومن سپندداتان" بر تخت شاهنشاهی ایران نشست.
5⃣1⃣ پوران دخت:
شاهنشاه ایران در زمان ساسانی.
او پس از اردشیر شیرویه به عنوان بیست و پنجمین پادشاه ساسانی بر اریکه شاهنشاهی ایران نشست و بر بیش از 10کشور آسیایی پادشاهی میکرد.
6⃣1⃣ شیرین:
شاهزاده ارمنی.
ارمنستان یکی از شهرهای کوچک ایران بود و شاه ارمنستان زیر نظر ایران بود.خسرو پرویز و شیرین حماسه ای از خود ساختند که همیشه در تاریخ ماندگار ماند.شیرین از خسرو 4فرزند بدنیا آورد که هر چهار فرزند در زندان کشته شدند.او سر بر جسد بی جان خسرو گذاشت و با خوردن زهر عشق اش به خسرو راجاودانه ساخت و هر دو جان باختند.
7⃣1⃣ بانو گشتسب:
دختر دیگر رستم-خواهر زربانوی دلیر.او بانویی جنگجو بود.مشهورترین حکایت او نبرد سه گانه فرامرز-رستم و بانو گشتسب است.
او منظومه ای بنام خود دارد که نسخه ای از آن در کتابخانه ملی پاریس و کتابخانه ملی بریتانیا موجود است.
8⃣1⃣ بى بى قدم خير بختيارى:
که فرماندهى ارتش بختيارى در برابر ارتش انگليس را بر عهده داشت.
9⃣1⃣ بى بى مريم بختيارى :
که تهران را فتح کرد و فرماندهى ارتش پيش قراول سپاه فاتح تهران را برعهده داشت و فتح تهران به نام برادر بزرگترش سردار اسعد بختيارى رقم خورد.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ برگی از مدخل «خورشید» در کتاب ناتمام «ریشه‌شناسی واژگان پارسی وخویشاوندانش »:
✅ «...در زبانهای آریایی این بن به ریشه‌ی «*خْوَر» تبدیل شده که بر همان خورشید دلالت میکند. در زبانهای ایرانی کهن از این ریشه چنین واژگانی زاییده شده‌اند: 𒀭𒌓𒇷𒄿𒀀 (داوتولیا: خورشید) هیتی، rawh (هْوَر: خورشید) و naX (خْوَن: خورشید) و NvX (خور، هور) و asvrad-NAX (خْوانْگ‌دَرِسَه: دارای چهره‌ی روشن، زیبارو) و hazvrab-vrawh (هْوَرَه‌بَرِزَهْ: بلند، بالامرتبه، در اصل یعنی: به بلندای خورشید) و atEaSc-vrawh (هْوَرَه‌خْشَئِتَه: درخشان همچون هور، لقب خورشید) اوستایی، सूर (سورَه: خورشید) و स्वर् (سْوَر: خور) و सूर्य (سوریَه: [خدایان] خورشیدی) سانسکریت، «هْوَرْزاتَه» (فرزاد، اسم مرد، یعنی: زاده‌ی خورشید) مادی، «خْوَر» (خور، هور) و «خْوَرْشِد/ خْوَرْخْشِد» (خورشید) و «خْوَنْسَنْد» (خُرسند) پهلوی، «سوانْتْسُو» (آفتاب) تخاری ب، «خور/ غور» (خورشید) و «خویرسنی» (مشرق) و «غویر» (هور) سغدی، «غویر/ اخر/ خویر» (خورشید) خوارزمی، «خْوَرْشِد» (خورشید، فرشید) و «هونْسَنْد» (خُرسند) تورانی و پارتی، dyskruk (کورْکْشید: خورشید) سریانی، խաւար (خاوار: خاور، غرب) ارمنی کهن،
در پارسی چنین مشتق‌هایی از این بن برخاسته‌اند: «خورشید»، «خور»، «هور»، «خوروَش»، «هورْوَش»، «خُرسند» (در اصل یعنی خورشید چهره، رخِ آفتابی: خْوَر: خورشید+ سَنْد: آشکار، نمایان)، «خوارزم»، «خاور»، «خاورمیانه»، «خاور نزدیک»، «خاور دور»، «خاوران». در پارسی قدیم هم «خوارستان» (مشرق) و «خُنْسَند» (خرسند، راضی) را از این خانواده داشته‌ایم.
«خراسان» (خور+ آیان) در ابتدای کار شرق و «خاور» (خور+ آور) غرب معنی می‌داده است. چنان که رودی در بیتهایی باقی مانده از «کلیله و دمنه»اش میگوید:
[خورشید] «از خراسان به روز طاووس‌وش/ سوی خاور می‌خرامد شاد و خوش
کآفتاب آید به بخشش زی بره/ روی گیتی سبز گردد یکسره
مهر دیدم بامدادان چون بتافت/ از خراسان سوی خاور می‌شتافت
نیم روزان بر سر ما برگذشت/ چو به خاور شد ز ما نادید گشت»
اسم «خراسان» بر این مبنا به استان شرقی ایران زمین منسوب شده که افق طلوع خورشید بوده است. این واژه در زبانهای دیگر هم وارد شده است، چنان که مثلا در یونانی کوراسانی نام نوعی ملاط مرغوب است که در بنایی و معماری کاربرد دارد و از «خراسانی» در ترکی عثمانی گرفته شده، در همین معنی.
نامهای شخصی زیادی از این ریشه گرفته شده که «فرشید» و «هورشید» و «فرزاد» نمونه‌هایی از آن است. برخی بر این باورند که بخش آغازین نام «ایرج» نیز از همین بن گرفته شده و «ایر/ هیر/ هور» است و بر این مبنا این اسم «فلک آفتاب» معنی می‌دهد. هرچند این برداشت به نظرم نادرست است و بخش آغازین «ایرج» باید همان «ایر/ آریایی» باشد در برابر «تور» و «سلم» که آنها هم در اوستا برچسب قومی و نژادی هستند.
در سایر زبانهای ایرانی زنده هم این مشتق‌ها را از این بن سراغ داریم: «کازارْد» (جادوگر) ارمنی، «نْوَر» (خورشید) پشتو، «ییر/ ایر» (خورشید) وخی، «خیر» (خورشید) شغنی، «خْوَرهَلات» (مشرق) و «خُرَتاو» (بخشی از تپه که آفتاب یا مهتاب به آن می‌تابد) کردی، «خْوار-اَلات» (مشرق) گورانی، «خور» (خورشید) آسی، «خورِّه» (خورشید یا ماه زیر ابر) گزی، «خورشید» اردو، ख़्वुरशेद (خْوورشِد: خورشید) و सूरज (سورَج: خورشید) هندی،...»
#ریشه‌شناسی
#زبان‌شناسی
مطلب ارسالی از: کانال « شروین وکیلی »
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✅ «...در زبانهای آریایی این بن به ریشه‌ی «*خْوَر» تبدیل شده که بر همان خورشید دلالت میکند. در زبانهای ایرانی کهن از این ریشه چنین واژگانی زاییده شده‌اند: 𒀭𒌓𒇷𒄿𒀀 (داوتولیا: خورشید) هیتی، rawh (هْوَر: خورشید) و naX (خْوَن: خورشید) و NvX (خور، هور) و asvrad-NAX (خْوانْگ‌دَرِسَه: دارای چهره‌ی روشن، زیبارو) و hazvrab-vrawh (هْوَرَه‌بَرِزَهْ: بلند، بالامرتبه، در اصل یعنی: به بلندای خورشید) و atEaSc-vrawh (هْوَرَه‌خْشَئِتَه: درخشان همچون هور، لقب خورشید) اوستایی، सूर (سورَه: خورشید) و स्वर् (سْوَر: خور) و सूर्य (سوریَه: [خدایان] خورشیدی) سانسکریت، «هْوَرْزاتَه» (فرزاد، اسم مرد، یعنی: زاده‌ی خورشید) مادی، «خْوَر» (خور، هور) و «خْوَرْشِد/ خْوَرْخْشِد» (خورشید) و «خْوَنْسَنْد» (خُرسند) پهلوی، «سوانْتْسُو» (آفتاب) تخاری ب، «خور/ غور» (خورشید) و «خویرسنی» (مشرق) و «غویر» (هور) سغدی، «غویر/ اخر/ خویر» (خورشید) خوارزمی، «خْوَرْشِد» (خورشید، فرشید) و «هونْسَنْد» (خُرسند) تورانی و پارتی، dyskruk (کورْکْشید: خورشید) سریانی، խաւար (خاوار: خاور، غرب) ارمنی کهن،
در پارسی چنین مشتق‌هایی از این بن برخاسته‌اند: «خورشید»، «خور»، «هور»، «خوروَش»، «هورْوَش»، «خُرسند» (در اصل یعنی خورشید چهره، رخِ آفتابی: خْوَر: خورشید+ سَنْد: آشکار، نمایان)، «خوارزم»، «خاور»، «خاورمیانه»، «خاور نزدیک»، «خاور دور»، «خاوران». در پارسی قدیم هم «خوارستان» (مشرق) و «خُنْسَند» (خرسند، راضی) را از این خانواده داشته‌ایم.
«خراسان» (خور+ آیان) در ابتدای کار شرق و «خاور» (خور+ آور) غرب معنی می‌داده است. چنان که رودی در بیتهایی باقی مانده از «کلیله و دمنه»اش میگوید:
[خورشید] «از خراسان به روز طاووس‌وش/ سوی خاور می‌خرامد شاد و خوش
کآفتاب آید به بخشش زی بره/ روی گیتی سبز گردد یکسره
مهر دیدم بامدادان چون بتافت/ از خراسان سوی خاور می‌شتافت
نیم روزان بر سر ما برگذشت/ چو به خاور شد ز ما نادید گشت»
اسم «خراسان» بر این مبنا به استان شرقی ایران زمین منسوب شده که افق طلوع خورشید بوده است. این واژه در زبانهای دیگر هم وارد شده است، چنان که مثلا در یونانی کوراسانی نام نوعی ملاط مرغوب است که در بنایی و معماری کاربرد دارد و از «خراسانی» در ترکی عثمانی گرفته شده، در همین معنی.
نامهای شخصی زیادی از این ریشه گرفته شده که «فرشید» و «هورشید» و «فرزاد» نمونه‌هایی از آن است. برخی بر این باورند که بخش آغازین نام «ایرج» نیز از همین بن گرفته شده و «ایر/ هیر/ هور» است و بر این مبنا این اسم «فلک آفتاب» معنی می‌دهد. هرچند این برداشت به نظرم نادرست است و بخش آغازین «ایرج» باید همان «ایر/ آریایی» باشد در برابر «تور» و «سلم» که آنها هم در اوستا برچسب قومی و نژادی هستند.
در سایر زبانهای ایرانی زنده هم این مشتق‌ها را از این بن سراغ داریم: «کازارْد» (جادوگر) ارمنی، «نْوَر» (خورشید) پشتو، «ییر/ ایر» (خورشید) وخی، «خیر» (خورشید) شغنی، «خْوَرهَلات» (مشرق) و «خُرَتاو» (بخشی از تپه که آفتاب یا مهتاب به آن می‌تابد) کردی، «خْوار-اَلات» (مشرق) گورانی، «خور» (خورشید) آسی، «خورِّه» (خورشید یا ماه زیر ابر) گزی، «خورشید» اردو، ख़्वुरशेद (خْوورشِد: خورشید) و सूरज (سورَج: خورشید) هندی،...»
#ریشه‌شناسی
#زبان‌شناسی
مطلب ارسالی از: کانال « شروین وکیلی »
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
واحد پژوهش دانشگاه فرهنگیان استان کردستان برگزارمی کند:
🌸🌸کارگاه آموزشی بیان تجربیات زیسته معلم کردستانی
(خانم ثریامطهرنیا)
نامزدانتخاب ده معلم برتریونسکو
زمان برگزاری کارگاه 👇👇👇
یکشنبه ۷ آذرماه
ساعت ۲۱
لینک ورودبه کارگاه👇👇👇
https://vc.cfu.ac.ir/r6aoo8uyk54f/
🌹🌹🌹🌹👇👇👇👇
همراه با: اهدای گواهی حضور در کارگاه
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
🌸🌸کارگاه آموزشی بیان تجربیات زیسته معلم کردستانی
(خانم ثریامطهرنیا)
نامزدانتخاب ده معلم برتریونسکو
زمان برگزاری کارگاه 👇👇👇
یکشنبه ۷ آذرماه
ساعت ۲۱
لینک ورودبه کارگاه👇👇👇
https://vc.cfu.ac.ir/r6aoo8uyk54f/
🌹🌹🌹🌹👇👇👇👇
همراه با: اهدای گواهی حضور در کارگاه
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ شاعران رامشگر
❇️ در تمام ادوار تاریخی نوازندگان، خنیاگران و نقالان دوره‌گرد وظیفه‌ی سرگرم کردن و طربناکی مردم را به عهده داشتند.
مثلا خسرو پرویز به بزم می‌نشست و باربد و نکیسا آهنگ‌های خود را همراه با شعر می‌نواختند.
از داستان‌های شاهنامه برمی‌آید که چامه به آواز و همراهی ساز خوانده می‌شده و بیشتر ویژه‌ی مدح بوده‌است.
سرود دختر آسیابان در مدح بهرام گور، چامه‌ی دختر برزین در مدح همین شاه، چامه‌های آرزو دختر ماهیار گوهر فروش در ستایش پدرش و بهرام میهمان او از این گونه است.
❇️ اشعار فارسی دری غالبا در یکی از پرده‌های موسیقی خوانده می‌شده و خود شاعر که در موسیقی دست داشته شعرش را به آواز می‌خوانده و اگر از آواز و صدای خوش بی‌بهره بود می‌بایست «راوی» داشته باشد تا شعرش را به آواز بخواند.
❇️ رامشگران دوره‌گرد از مکانی به مکان دیگر رفته و اشعار حماسی و تغزلی محبوب مردم را به آواز
می‌خوانده‌اند و آواز خود را با چنگ و بربط و رود همراهی می‌کرده‌اند. بیشتر شاعران ایران (البته جز کسانی مانند ناصر خسرو و ابن یمین و شبستری) وابسته به دربار و اشراف بوده‌اند و با پشتیبانی آنها می‌توانستند هنرهای شاعری و موسیقی را_ که از نظر کیشداران وسیله‌ی لهو و لعب و مایه‌ی خسران دنیا و آخرت بود_ پیش ببرند و رونق بدهند.
مردم نیز به رامشگران علاقه داشتند و در جشن‌ها و روزهای شادی به اندازه‌ی امکان خود از هنرنمایی آنان لذت می‌بردند.
❇️ بهرام گور زمانی که دید مردم فقیر از آواز رامشگران نصیبی ندارند فرمان داد ده هزار زن و مرد لوری بربط زن از هند آوردند تا برای آنها رامشگری کنند. در نامه‌ی او به شنگل شاه هند آمده‌است:
⬇️⬇️
از آن لولیان برگزین ده هزار / نر و ماده بر زخم بربط سوار
که استاد بر زخم دستان بود/ ور آواز او رامش جان بود
❇️ این گونه کار و بار چنان رواج داشت که نویسندگان کتاب‌های آیین جهانداری و سیر‌الملوک، خود فصلی به آداب میگساری اختصاص می‌دادند چنان که دانشمند دینداری مانند خواجه نصیرالدین طوسی در کتاب اخلاق ناصری آورده‌است:
⬇️⬇️
«در مجلس شراب به نزدیک افضل ابنای جنس خود نشیند،
از نشستن در کنار کسی که به سفاهت موسوم است احتراز کند، به حکایات ظریف و اشعار ملیح که با وقت و حال مناسبت داشته باشد مجلس خوش دارد، اگر مطرب بود در حکایت خوض نکند و باید که سخن بر ندیم قطع نکند. و باید که به هیچ حال چندان مقام نکند که مست گردد که در دین و دنیا هیچ چیز با مضرت‌تر از مستی نبود. پس اگر ضعیف شراب بود اندک خورد و یا ممزوج کند، یا از مجلس سبک‌تر برخیزد.» (اخلاق ناصری، تصحیح مینوی، ص ۲۳۴)
❇️ در ایران اسلامی رامشگران و موسیقی‌دانان، علاوه بر دربار پادشاهان حامیانی در برخی خانقاه‌ها یافتند. این هنرمندان به بزم بزرگان فراخوانده می‌شدند
یا در خانقاه‌ها سماع صوفیان را همراهی می‌کردند و بر صدر می‌نشستند و قدر می‌دیدند.
❇️ حافظ نیز از همین رامشگران بود. مولوی هم از این دست بود ولی وضعیت او با حافظ فرق داشت.
البته دربار سلجوقی روم و وزیر این دربار، معین‌الدین پروانه، پشتیبان مولوی بودند ولی مولانا خود دم و دستگاه مرادی و قطبی داشت و رقص و سرود خانقاه او کانونی بود که دیگران را به نزد او می‌آورد و بزرگان دربار سلجوقیان در محضر مولانا حاضر می‌شدند و معین‌الدین پروانه به هنگام بر اسب نشستن مولانا برایش رکاب می‌گرفت.
طبیعی است که مجالس رقص و سماع و غزل‌خوانی مولوی، پسند زاهدان و فقیهان معاصرش نباشد و ایشان را به مخالفت با او بسیج کند. اما از آن‌جا که دربار سلجوقی آسیای صغیر از او حمایت میکرد کاری از مخالفان برنمی‌آمد و او همچنان به سرودخوانی و سماع خود ادامه می‌داد.
به گفته‌ی افلاکی در مناقب‌العارفین:
«روزی در حضور مولوی بعضی علمای اصحاب در باب کتاب فتوحات مکی چیزی می‌گفتند که: عجب کتابی که اصلا مقصودش نامعلوم است و سرّ حکمت قایل نامفهوم، از ناگاه زکی قوّال از در درآمد و سرآغاز اسرار کرد. مولانا فرمود که حالیا فتوحات زکی بهْ از فتوحات مکی‌ست و به سماع شروع فرمود.
❇️ مولوی خود موسیقی‌دان بود و از جمله‌ی رامشگران به شمار می‌آمد اما این رامشگری برای مقاصد عرفانی مولانا بود.
✳️ عبدالعلی دستغیب، مستی شناسی حافظ، (انتشارات نوید شیراز، ۱۳۸۴، صص ۷۴ تا ۹۲،) با تلخیص و ویرایش
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
❇️ در تمام ادوار تاریخی نوازندگان، خنیاگران و نقالان دوره‌گرد وظیفه‌ی سرگرم کردن و طربناکی مردم را به عهده داشتند.
مثلا خسرو پرویز به بزم می‌نشست و باربد و نکیسا آهنگ‌های خود را همراه با شعر می‌نواختند.
از داستان‌های شاهنامه برمی‌آید که چامه به آواز و همراهی ساز خوانده می‌شده و بیشتر ویژه‌ی مدح بوده‌است.
سرود دختر آسیابان در مدح بهرام گور، چامه‌ی دختر برزین در مدح همین شاه، چامه‌های آرزو دختر ماهیار گوهر فروش در ستایش پدرش و بهرام میهمان او از این گونه است.
❇️ اشعار فارسی دری غالبا در یکی از پرده‌های موسیقی خوانده می‌شده و خود شاعر که در موسیقی دست داشته شعرش را به آواز می‌خوانده و اگر از آواز و صدای خوش بی‌بهره بود می‌بایست «راوی» داشته باشد تا شعرش را به آواز بخواند.
❇️ رامشگران دوره‌گرد از مکانی به مکان دیگر رفته و اشعار حماسی و تغزلی محبوب مردم را به آواز
می‌خوانده‌اند و آواز خود را با چنگ و بربط و رود همراهی می‌کرده‌اند. بیشتر شاعران ایران (البته جز کسانی مانند ناصر خسرو و ابن یمین و شبستری) وابسته به دربار و اشراف بوده‌اند و با پشتیبانی آنها می‌توانستند هنرهای شاعری و موسیقی را_ که از نظر کیشداران وسیله‌ی لهو و لعب و مایه‌ی خسران دنیا و آخرت بود_ پیش ببرند و رونق بدهند.
مردم نیز به رامشگران علاقه داشتند و در جشن‌ها و روزهای شادی به اندازه‌ی امکان خود از هنرنمایی آنان لذت می‌بردند.
❇️ بهرام گور زمانی که دید مردم فقیر از آواز رامشگران نصیبی ندارند فرمان داد ده هزار زن و مرد لوری بربط زن از هند آوردند تا برای آنها رامشگری کنند. در نامه‌ی او به شنگل شاه هند آمده‌است:
⬇️⬇️
از آن لولیان برگزین ده هزار / نر و ماده بر زخم بربط سوار
که استاد بر زخم دستان بود/ ور آواز او رامش جان بود
❇️ این گونه کار و بار چنان رواج داشت که نویسندگان کتاب‌های آیین جهانداری و سیر‌الملوک، خود فصلی به آداب میگساری اختصاص می‌دادند چنان که دانشمند دینداری مانند خواجه نصیرالدین طوسی در کتاب اخلاق ناصری آورده‌است:
⬇️⬇️
«در مجلس شراب به نزدیک افضل ابنای جنس خود نشیند،
از نشستن در کنار کسی که به سفاهت موسوم است احتراز کند، به حکایات ظریف و اشعار ملیح که با وقت و حال مناسبت داشته باشد مجلس خوش دارد، اگر مطرب بود در حکایت خوض نکند و باید که سخن بر ندیم قطع نکند. و باید که به هیچ حال چندان مقام نکند که مست گردد که در دین و دنیا هیچ چیز با مضرت‌تر از مستی نبود. پس اگر ضعیف شراب بود اندک خورد و یا ممزوج کند، یا از مجلس سبک‌تر برخیزد.» (اخلاق ناصری، تصحیح مینوی، ص ۲۳۴)
❇️ در ایران اسلامی رامشگران و موسیقی‌دانان، علاوه بر دربار پادشاهان حامیانی در برخی خانقاه‌ها یافتند. این هنرمندان به بزم بزرگان فراخوانده می‌شدند
یا در خانقاه‌ها سماع صوفیان را همراهی می‌کردند و بر صدر می‌نشستند و قدر می‌دیدند.
❇️ حافظ نیز از همین رامشگران بود. مولوی هم از این دست بود ولی وضعیت او با حافظ فرق داشت.
البته دربار سلجوقی روم و وزیر این دربار، معین‌الدین پروانه، پشتیبان مولوی بودند ولی مولانا خود دم و دستگاه مرادی و قطبی داشت و رقص و سرود خانقاه او کانونی بود که دیگران را به نزد او می‌آورد و بزرگان دربار سلجوقیان در محضر مولانا حاضر می‌شدند و معین‌الدین پروانه به هنگام بر اسب نشستن مولانا برایش رکاب می‌گرفت.
طبیعی است که مجالس رقص و سماع و غزل‌خوانی مولوی، پسند زاهدان و فقیهان معاصرش نباشد و ایشان را به مخالفت با او بسیج کند. اما از آن‌جا که دربار سلجوقی آسیای صغیر از او حمایت میکرد کاری از مخالفان برنمی‌آمد و او همچنان به سرودخوانی و سماع خود ادامه می‌داد.
به گفته‌ی افلاکی در مناقب‌العارفین:
«روزی در حضور مولوی بعضی علمای اصحاب در باب کتاب فتوحات مکی چیزی می‌گفتند که: عجب کتابی که اصلا مقصودش نامعلوم است و سرّ حکمت قایل نامفهوم، از ناگاه زکی قوّال از در درآمد و سرآغاز اسرار کرد. مولانا فرمود که حالیا فتوحات زکی بهْ از فتوحات مکی‌ست و به سماع شروع فرمود.
❇️ مولوی خود موسیقی‌دان بود و از جمله‌ی رامشگران به شمار می‌آمد اما این رامشگری برای مقاصد عرفانی مولانا بود.
✳️ عبدالعلی دستغیب، مستی شناسی حافظ، (انتشارات نوید شیراز، ۱۳۸۴، صص ۷۴ تا ۹۲،) با تلخیص و ویرایش
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
#سفرنامه
#موزه_لندن
♦️با ورود به لینک زیر به صورت آنلاین به موزه لندن سفر کنید .
https://www.google.co.uk/maps/@51.5192048,-0.1274951,2a,75y,172.87h,89.26t/data=!3m6!1e1!3m4!1sFyBuFtvu6FeVvVVc5--uiw!2e0!7i13312!8i6656?hl=en
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
#موزه_لندن
♦️با ورود به لینک زیر به صورت آنلاین به موزه لندن سفر کنید .
https://www.google.co.uk/maps/@51.5192048,-0.1274951,2a,75y,172.87h,89.26t/data=!3m6!1e1!3m4!1sFyBuFtvu6FeVvVVc5--uiw!2e0!7i13312!8i6656?hl=en
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✅ بیدلانه ها
🔻درنگی در فرازستان معنا بر یک بیت حضرت ابوالمعانی
🔸دیده ها باز است اما خواب میبینیم و بس
تامژه بر هم‌نیاید هیچ کس بیدار نیست...
#حضرت_بیدل
چقدر بیت زیبا و پر مغزی است فشرده ای از منشور فکری بیدل با بیانی فصیح و بلیغ!
✔️بیت را میتوان نوعی تلمیح‌ملیح(اثرپذیری) به حدیث معصوم دانست(یا پیامبر اکرم یا حضرت علی)
"الناس نیام اذا ماتوا فانتبهوا"**
اما‌نکته ی ای که در بیت بیشتر برایم دلبری کرد ترکیب:
تا"مژه بر هم نیاید"
بود
علی رغم پایان مصرع اول با واژه "بس" و "هیچ کس: در مصرع دوم که بنوعی تاکیدی موکد است و میگوید این است و جز این نیست و قطعیتی محتوم به اندیشه شاعر درین باب میکند در مصرع دوم آوردن "تا" در ابتدایش و بنوعی مشروط و معلق کردن #انتباه و یا #یقظه با "مژه بر هم آمدن" بقول بلیغیون افاده صیغه تحذیر هم میکند و "زنهاری" در جان‌کلام نهفته دارد
✔️آوردن ۴ کلمه و یک ترکیب که حکایت از تاکیدی موکد و جلب توجه مخاطب به این نکته در دیگاه بیدل دارد:
اما ،بس،تا،هیچ کس،و آوردن عبارت ایهام فعلی بصورت منفی
پس باید سخن بسیار پرمعنا بوده باشد
✔️" مژه بر آمدن" تضاد یا ایهام متضادی زیبا با "دیده های باز" (نوعی مات و مبهوت بودن و سرگشتگی در زندگی)در مصرع اول دارد...
✔️ تضاد خواب و بیدار...
✔️ فضای پارادوکسیکال و متناقض نما حاکم بر بیت نیز بسیار زیباست با دیده باز خواب دیدن و با خوابیدن بیدار شدن....
✔️با تسامحی در تعبیر نیز حتی بنوعی میتواند طرد و عکسی معنایی نیز در بیت ملحوظ دانست:
دیده باز(بیداری)⬅️ خواب
خواب(مژه بر هم آمدن)⬅️بیداری (دیده باز و بصیرت)
✅"مژه بر هم آمدن" ببینید چقدر زیباست و چند معنای متفاوت دارد بنوعی ایهام کنایی زیبائیست که از خصیصه ها و ویژگی های سبکی بیدل است:
1⃣به معنای خوابیدن هست همانا که میگوییم یه لحظه پلک هام سست شد و خوابم گرفت
2⃣دیگری مژه بر هم آمدن یعنی در فکر فرو رفتن(یعنی چشمها را برای تمرکز بیشتر بستن و خوب فکر کردن) همان فکری که‌نتیجه اش انتباه است و بیداری از غفلت/ در منشور فکری صائب و بیدل اصل تغافل و غفلت*** بارها مطرح شده و هستی و زندگی را نوعی خواب غفلت‌پنداشته اند
3⃣دیگری مژه بستن یعنی دست از تماشا کشیدن/ فریب دیدنیها را نخوردن، تماشایی که منتهی دل بستن میشود همان نکته "که هر چه دیده بیند دل کند یاد."....وقتی مژه بر هم بیاید چشم از دیدن محروم میشود و شاید منتهی به گشایش چشم بصیرت و چشم دل شود ....
4⃣مژه بر هم آمدن همچنان میتواند سر فصل ورود به عالم خیال نیز باشد
5⃣این ترکیب کنایی ایهامی حتی میتواند اشارتی به موتوا قبل از تموتوا هم باشد و شامل وارستگانی شود که در حیات خواب آلوده قبل از بیداری مرگ ،خویشتن مرده اند و دل از ظواهر حیات بر کنده اند....
6⃣"در مژه بر هم آمدن" حتی نوعی تحمل یا صبر یا گذشتن نیز میتواند ملحوظ باشد
7⃣سیر در انفس و دست کشیدن از سیر در آفاق(دیده های باز)
8⃣و نکته پایانی اشاره به اینکه چقدر فاصله خواب و بیداری و زندگی و مرگ یا هستی و نیستی و وجود و عدم و.....کم است به اندازه "مژه بر هم آمدنی"!!!
تمامی این‌موارد مبسوطا یا اشارتا ریشه های دینی و حدیثی دارد و همچنین در دیدگاه عرفایی چون ابن عربی و فارابی و امثالهم.... آمده...
بحث خواب پنداشتن عالم و خیالات و خواب که تحت عناوین صورت های خیالی فرود آمده از آسمان و نزول و فرودش به عالم ملک تا خیال منفصل و خیال مقید و......
↩️**این روایت در منابع شیعی بنام هر دو معصوم آمده:
۱)شریف الرضی،محمد بن حسین،خصائص الائمه(خصائصامیرالمومنین)،محقق،مصحح،امینی،محمد هادی،ص ۱۱۲،مشهد آستان قدس رضوی چاپ اول،۱۴۰۶ قمری
۲)ورّام بن ابی فراس،تنبیه الخواطر و نزهه النواظر،ج ۱،ص ۱۵۰،مکتبه فقیه قم،۱۴۱۰ قمری
↩️***غفلت و تغافل در قرآن ،سوره ق،آیه ۲۲
لقد کنت فی غفله من هذا فکشفنا عنک غطائک فبصرک الیوم حدید....
و تو(ای آدمی)از این( روز سخت مرگ)در غفلت بودی تا آنکه ما پرده از برابر تو برانداختیم و امروز چشم(بصیرت)ت بینا گردید...
مطلب ارسالی از: استاد آرکاداش، گروه « کلید درٕ باز »
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
🔻درنگی در فرازستان معنا بر یک بیت حضرت ابوالمعانی
🔸دیده ها باز است اما خواب میبینیم و بس
تامژه بر هم‌نیاید هیچ کس بیدار نیست...
#حضرت_بیدل
چقدر بیت زیبا و پر مغزی است فشرده ای از منشور فکری بیدل با بیانی فصیح و بلیغ!
✔️بیت را میتوان نوعی تلمیح‌ملیح(اثرپذیری) به حدیث معصوم دانست(یا پیامبر اکرم یا حضرت علی)
"الناس نیام اذا ماتوا فانتبهوا"**
اما‌نکته ی ای که در بیت بیشتر برایم دلبری کرد ترکیب:
تا"مژه بر هم نیاید"
بود
علی رغم پایان مصرع اول با واژه "بس" و "هیچ کس: در مصرع دوم که بنوعی تاکیدی موکد است و میگوید این است و جز این نیست و قطعیتی محتوم به اندیشه شاعر درین باب میکند در مصرع دوم آوردن "تا" در ابتدایش و بنوعی مشروط و معلق کردن #انتباه و یا #یقظه با "مژه بر هم آمدن" بقول بلیغیون افاده صیغه تحذیر هم میکند و "زنهاری" در جان‌کلام نهفته دارد
✔️آوردن ۴ کلمه و یک ترکیب که حکایت از تاکیدی موکد و جلب توجه مخاطب به این نکته در دیگاه بیدل دارد:
اما ،بس،تا،هیچ کس،و آوردن عبارت ایهام فعلی بصورت منفی
پس باید سخن بسیار پرمعنا بوده باشد
✔️" مژه بر آمدن" تضاد یا ایهام متضادی زیبا با "دیده های باز" (نوعی مات و مبهوت بودن و سرگشتگی در زندگی)در مصرع اول دارد...
✔️ تضاد خواب و بیدار...
✔️ فضای پارادوکسیکال و متناقض نما حاکم بر بیت نیز بسیار زیباست با دیده باز خواب دیدن و با خوابیدن بیدار شدن....
✔️با تسامحی در تعبیر نیز حتی بنوعی میتواند طرد و عکسی معنایی نیز در بیت ملحوظ دانست:
دیده باز(بیداری)⬅️ خواب
خواب(مژه بر هم آمدن)⬅️بیداری (دیده باز و بصیرت)
✅"مژه بر هم آمدن" ببینید چقدر زیباست و چند معنای متفاوت دارد بنوعی ایهام کنایی زیبائیست که از خصیصه ها و ویژگی های سبکی بیدل است:
1⃣به معنای خوابیدن هست همانا که میگوییم یه لحظه پلک هام سست شد و خوابم گرفت
2⃣دیگری مژه بر هم آمدن یعنی در فکر فرو رفتن(یعنی چشمها را برای تمرکز بیشتر بستن و خوب فکر کردن) همان فکری که‌نتیجه اش انتباه است و بیداری از غفلت/ در منشور فکری صائب و بیدل اصل تغافل و غفلت*** بارها مطرح شده و هستی و زندگی را نوعی خواب غفلت‌پنداشته اند
3⃣دیگری مژه بستن یعنی دست از تماشا کشیدن/ فریب دیدنیها را نخوردن، تماشایی که منتهی دل بستن میشود همان نکته "که هر چه دیده بیند دل کند یاد."....وقتی مژه بر هم بیاید چشم از دیدن محروم میشود و شاید منتهی به گشایش چشم بصیرت و چشم دل شود ....
4⃣مژه بر هم آمدن همچنان میتواند سر فصل ورود به عالم خیال نیز باشد
5⃣این ترکیب کنایی ایهامی حتی میتواند اشارتی به موتوا قبل از تموتوا هم باشد و شامل وارستگانی شود که در حیات خواب آلوده قبل از بیداری مرگ ،خویشتن مرده اند و دل از ظواهر حیات بر کنده اند....
6⃣"در مژه بر هم آمدن" حتی نوعی تحمل یا صبر یا گذشتن نیز میتواند ملحوظ باشد
7⃣سیر در انفس و دست کشیدن از سیر در آفاق(دیده های باز)
8⃣و نکته پایانی اشاره به اینکه چقدر فاصله خواب و بیداری و زندگی و مرگ یا هستی و نیستی و وجود و عدم و.....کم است به اندازه "مژه بر هم آمدنی"!!!
تمامی این‌موارد مبسوطا یا اشارتا ریشه های دینی و حدیثی دارد و همچنین در دیدگاه عرفایی چون ابن عربی و فارابی و امثالهم.... آمده...
بحث خواب پنداشتن عالم و خیالات و خواب که تحت عناوین صورت های خیالی فرود آمده از آسمان و نزول و فرودش به عالم ملک تا خیال منفصل و خیال مقید و......
↩️**این روایت در منابع شیعی بنام هر دو معصوم آمده:
۱)شریف الرضی،محمد بن حسین،خصائص الائمه(خصائصامیرالمومنین)،محقق،مصحح،امینی،محمد هادی،ص ۱۱۲،مشهد آستان قدس رضوی چاپ اول،۱۴۰۶ قمری
۲)ورّام بن ابی فراس،تنبیه الخواطر و نزهه النواظر،ج ۱،ص ۱۵۰،مکتبه فقیه قم،۱۴۱۰ قمری
↩️***غفلت و تغافل در قرآن ،سوره ق،آیه ۲۲
لقد کنت فی غفله من هذا فکشفنا عنک غطائک فبصرک الیوم حدید....
و تو(ای آدمی)از این( روز سخت مرگ)در غفلت بودی تا آنکه ما پرده از برابر تو برانداختیم و امروز چشم(بصیرت)ت بینا گردید...
مطلب ارسالی از: استاد آرکاداش، گروه « کلید درٕ باز »
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
03 فارسی دهم.pdf
435.7 KB
#آزمون_تشریحی
#فارس_دهم
#درس_۱تا۵ همراه با پاسخنامه تشریحی
#به کوشش : آقای آرش یاری
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
#فارس_دهم
#درس_۱تا۵ همراه با پاسخنامه تشریحی
#به کوشش : آقای آرش یاری
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
03 فارسی یازدهم.pdf
425.3 KB
#آزمون_تشریحی
#فارس_یازدهم
#درس_۱تا۵ همراه با پاسخنامه تشریحی
#به کوشش : آقای آرش یاری
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
#فارس_یازدهم
#درس_۱تا۵ همراه با پاسخنامه تشریحی
#به کوشش : آقای آرش یاری
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
03 فارسی دوازدهم.pdf
429.2 KB
#آزمون_تشریحی
#فارس_دوازدهم
#درس_۱تا۵ همراه با پاسخنامه تشریحی
#به کوشش : آقای آرش یاری
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
#فارس_دوازدهم
#درس_۱تا۵ همراه با پاسخنامه تشریحی
#به کوشش : آقای آرش یاری
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
مجموعه های کانال های زیر مجموعه ی گروه سیری در آثار و افکار حضرت مولانا
@molavi_asar_o_afkar
===================
نکات ناب تربیتی
کانالی پر از مطالب تربیتی و اخلاقی و مناجات های عاشقانه و عارفانه
@nokatetarbiyati
==================
مخزن نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری
کانالی برای بیان نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری؛ کانالی برای نیاز امروز افراد جامعه ی ایرانی برای درست نویسی متون فارسی
@makhzanenokatenegarshi_virayashi
==============
فردوس سخن
کانالی برای بیان نکات و مطالب درسی ؛ نمونه سوال امتحانی ؛ نکات درسی مقطع یک و دو دبیرستان و مطالب ادبی و اطلاعات عمومی
@ferdosesokhan
=================
عاشقانه های نزار قبانی
نزار قبانی دیپلمات، شاعر و ناشر سوری بود. نزار قبانی با شعرهای عاشقانه‌اش مشهور است؛ زن و عشق موضوع اصلی شعر اوست
@nezar_asheghaneha
====================
نجواهای عاشقانه ی یک زن ( غاده السمان )
غادة السمان (متولد ۱۹۴۲ -دمشق) نویسنده و ادیب زن اهل سوریه است. وی یکی از بنیان‌گذاران شعر نو در ادبیات عرب به‌شمار می رود.
@ghadat_asheghaneha
====================
موزيك كانال
محلي براي عرضه آهنگ هاي پاپ از خوانندگان محبوب كشور و مداحي ها و ويس هاي برگزيده مذهبي ؛ به ما بپيونديد و كانال ما را تبليغ كنيد
@muzic_canal
==================
کانالی برای داستان ها و کاربرد ضرب المثل های رایج در زبان فارسی که از گروه ها و کانال های مختلف جمع آوری شده است .
@zarbolmaslhaefarsi
==================
مخزن کتاب های pdf ادبی
مخزنی برای نسخه های الکترونیکی کتب ادبی
@pdf_kotob_e_adabi
==================
مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا
با عضویت در کانال مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا؛ از آرشیو مطالب گروه بهره ببرید .
@mazhzan_molana
=================
فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش
فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشته‌های فنی و حرفه‌ای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی
@farsionegaresh_fanni
===============
گروه فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش
فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشته‌های فنی و حرفه‌ای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی
@farsionegaresh_fanni_gr
=================
مخزنی از سوالات به صورت ورد(word) ؛ pdf؛ مجموعه سوالات نهایی ؛ بخش به بخش و آزمون آنلاین ، از دروس زبان فارسی و نگارش و فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار ودانش و فنون ادبی از همه گروه ها و کانال ها
سری به این کانال بزنید:
@makhzanesoalatedoroseadabi
======================
گروه نوای چکاوک ( شعر و نثر و متون ادبي و نثر آهنگين )
گروهی برای ارسال شعرها و نثرهای زیبای فارسی و متون های زیبای ادبی و نثرهای آهنگین فارسی
@nava_e_chakavak
راه ارتباطی اعضای کانال ها با آدمین ها :
Admin :
@mollasadeghi
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
مجموعه های کانال های زیر مجموعه ی گروه سیری در آثار و افکار حضرت مولانا
@molavi_asar_o_afkar
===================
نکات ناب تربیتی
کانالی پر از مطالب تربیتی و اخلاقی و مناجات های عاشقانه و عارفانه
@nokatetarbiyati
==================
مخزن نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری
کانالی برای بیان نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری؛ کانالی برای نیاز امروز افراد جامعه ی ایرانی برای درست نویسی متون فارسی
@makhzanenokatenegarshi_virayashi
==============
فردوس سخن
کانالی برای بیان نکات و مطالب درسی ؛ نمونه سوال امتحانی ؛ نکات درسی مقطع یک و دو دبیرستان و مطالب ادبی و اطلاعات عمومی
@ferdosesokhan
=================
عاشقانه های نزار قبانی
نزار قبانی دیپلمات، شاعر و ناشر سوری بود. نزار قبانی با شعرهای عاشقانه‌اش مشهور است؛ زن و عشق موضوع اصلی شعر اوست
@nezar_asheghaneha
====================
نجواهای عاشقانه ی یک زن ( غاده السمان )
غادة السمان (متولد ۱۹۴۲ -دمشق) نویسنده و ادیب زن اهل سوریه است. وی یکی از بنیان‌گذاران شعر نو در ادبیات عرب به‌شمار می رود.
@ghadat_asheghaneha
====================
موزيك كانال
محلي براي عرضه آهنگ هاي پاپ از خوانندگان محبوب كشور و مداحي ها و ويس هاي برگزيده مذهبي ؛ به ما بپيونديد و كانال ما را تبليغ كنيد
@muzic_canal
==================
کانالی برای داستان ها و کاربرد ضرب المثل های رایج در زبان فارسی که از گروه ها و کانال های مختلف جمع آوری شده است .
@zarbolmaslhaefarsi
==================
مخزن کتاب های pdf ادبی
مخزنی برای نسخه های الکترونیکی کتب ادبی
@pdf_kotob_e_adabi
==================
مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا
با عضویت در کانال مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا؛ از آرشیو مطالب گروه بهره ببرید .
@mazhzan_molana
=================
فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش
فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشته‌های فنی و حرفه‌ای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی
@farsionegaresh_fanni
===============
گروه فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش
فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشته‌های فنی و حرفه‌ای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی
@farsionegaresh_fanni_gr
=================
مخزنی از سوالات به صورت ورد(word) ؛ pdf؛ مجموعه سوالات نهایی ؛ بخش به بخش و آزمون آنلاین ، از دروس زبان فارسی و نگارش و فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار ودانش و فنون ادبی از همه گروه ها و کانال ها
سری به این کانال بزنید:
@makhzanesoalatedoroseadabi
======================
گروه نوای چکاوک ( شعر و نثر و متون ادبي و نثر آهنگين )
گروهی برای ارسال شعرها و نثرهای زیبای فارسی و متون های زیبای ادبی و نثرهای آهنگین فارسی
@nava_e_chakavak
راه ارتباطی اعضای کانال ها با آدمین ها :
Admin :
@mollasadeghi
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
✳️ خَوش همیشه خَش باشد.
موسیقی متن را به هم نزنیم.
«خوش» در فارسی میانهKhvash
است. این صورت نزدیک ترین تلفظ به گزینه موجود در زبان و ادب پارسی کهن به شمار می رود.
واوی که در خوش هست همان واو معدوله است.
تلفظ آن در فارسی میانه با خ ساکن و واو مفتوح بوده است:خوَش
✅ مگر چاره آن پریوش کنند
دل ناخَوش و شاد را خوش کنند.
نظامی
هنگامی که شعر سنتی را می خوانیم نه فقط در قافیه که باید در میانه شعر هم khash بگوییم، نهkhosh.
✅ چمن خوش است و هوای دلکَش است و می بی غَش
کنون به جز دل خَوش هیچ در نمی باید.
حافظ
✅ با تو ما چون رز به تابستان خَوشیم
حکم داری هین بکش تا می کَشیم.
خَوش بکَش این کاروان را تا به حج
ای امیر صبر مفتاح الفرَج
مولوی
✅ بگوید به ما تا دلش خَوش کنیم
پر از خون رخ و دل پر آتش کنیم.
فردوسی
ما سپر انداختیم گر تو کمان می کشی
گو دل ما خوش مباش گر تو بدین دلخوشی
سعدی
بهم نادان و دانا کی بود خوش
کجا دمساز باشد آب و آتش
ناصرخسرو
حتی «شش» هم در فارسی میانه شَش است:
کجا سالیان اندر آمد به شش
که نگذشت بر ما یکی روز خوش
فردوسی
توجه کنید به تلفظ این واژه در قافیه میانی:
ای سرخَوشان ای سرخَوشان، آمد طرب دامن کشان
بگرفته ما زنجیر او بگرفته او دامان ما
مولوی
زدی در من یکی آتش که شد جان مرا مفرش
که تا آتش شود گل خوش که تا یکتا شود صدتا
مولوی
هر جا که بینی ناخوشی آیینه در کش در نمد
می گرد گرد شهر خوش با شاهدان در کش مکش
مولوی
ای دل چه مستی و خوشی سلطانی و سلطان وشی
با این دماغ و سرخوشی چون عشق رامت می کند.
مولوی
وآن خشک چون آتش شود آتش چو جان هم خوش شود
آن این نباشد این شود این آن نباشد آن شود.
مولوی
لازم است در تقطیع شعر هم خوش را نه به صورت:
خُش، که به صورت خَش بنویسیم.
با این توضیح کوتاه نوشته را پایان می برم: خوش در هر کجای شعر سنتی بیاید تلفظش خَوش است و هیچگاه در خوانش نباید موسیقی دیگری بر متن تحمیل کرده و داشته های خود متن را به هم بریزیم.
ضمناً اگر بزرگواری بیتی و عبارتی از متون کهن یافت که «خوش» را با واژه هایی چون شُش، بکُش و از این دست قافیه و یا سجع کرده بنده را خبر کند.
❇️ مطلب ارسالی از: دکتر محمود علی اصغری، گروه ادبیات کشور
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
موسیقی متن را به هم نزنیم.
«خوش» در فارسی میانهKhvash
است. این صورت نزدیک ترین تلفظ به گزینه موجود در زبان و ادب پارسی کهن به شمار می رود.
واوی که در خوش هست همان واو معدوله است.
تلفظ آن در فارسی میانه با خ ساکن و واو مفتوح بوده است:خوَش
✅ مگر چاره آن پریوش کنند
دل ناخَوش و شاد را خوش کنند.
نظامی
هنگامی که شعر سنتی را می خوانیم نه فقط در قافیه که باید در میانه شعر هم khash بگوییم، نهkhosh.
✅ چمن خوش است و هوای دلکَش است و می بی غَش
کنون به جز دل خَوش هیچ در نمی باید.
حافظ
✅ با تو ما چون رز به تابستان خَوشیم
حکم داری هین بکش تا می کَشیم.
خَوش بکَش این کاروان را تا به حج
ای امیر صبر مفتاح الفرَج
مولوی
✅ بگوید به ما تا دلش خَوش کنیم
پر از خون رخ و دل پر آتش کنیم.
فردوسی
ما سپر انداختیم گر تو کمان می کشی
گو دل ما خوش مباش گر تو بدین دلخوشی
سعدی
بهم نادان و دانا کی بود خوش
کجا دمساز باشد آب و آتش
ناصرخسرو
حتی «شش» هم در فارسی میانه شَش است:
کجا سالیان اندر آمد به شش
که نگذشت بر ما یکی روز خوش
فردوسی
توجه کنید به تلفظ این واژه در قافیه میانی:
ای سرخَوشان ای سرخَوشان، آمد طرب دامن کشان
بگرفته ما زنجیر او بگرفته او دامان ما
مولوی
زدی در من یکی آتش که شد جان مرا مفرش
که تا آتش شود گل خوش که تا یکتا شود صدتا
مولوی
هر جا که بینی ناخوشی آیینه در کش در نمد
می گرد گرد شهر خوش با شاهدان در کش مکش
مولوی
ای دل چه مستی و خوشی سلطانی و سلطان وشی
با این دماغ و سرخوشی چون عشق رامت می کند.
مولوی
وآن خشک چون آتش شود آتش چو جان هم خوش شود
آن این نباشد این شود این آن نباشد آن شود.
مولوی
لازم است در تقطیع شعر هم خوش را نه به صورت:
خُش، که به صورت خَش بنویسیم.
با این توضیح کوتاه نوشته را پایان می برم: خوش در هر کجای شعر سنتی بیاید تلفظش خَوش است و هیچگاه در خوانش نباید موسیقی دیگری بر متن تحمیل کرده و داشته های خود متن را به هم بریزیم.
ضمناً اگر بزرگواری بیتی و عبارتی از متون کهن یافت که «خوش» را با واژه هایی چون شُش، بکُش و از این دست قافیه و یا سجع کرده بنده را خبر کند.
❇️ مطلب ارسالی از: دکتر محمود علی اصغری، گروه ادبیات کشور
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
❇️ حکیم عمر خیّام و رباعیّاتش (چند رباعی دوست‌داشتنی که از خیّام نیست)
در همۀ این سال‌ها که در حوزۀ رباعی مطالعه می‌کنم، آرزو داشتم که تکلیف چند رباعی دوست‌داشتنی را معلوم کنم و اگر از خیّام نیست، بدانم که واقعاً از کیست؟ این پرسش، همچنان بی پاسخ مانده و هیچ سرنخی، از آنها در متون کهن به دست نیامده است. اغلب این رباعیّات در دورۀ تیموری به نام خیّام شده است. عجالتاً هیچ منبع کهن و قابل اعتمادی نیست که این رباعیّات را به خیّام ربط دهد. غیر از این، سبک رباعیّات، تراش‌خوردگی و ظرافت زبانی و فُرم بیان بسیاری از آنها، به اشعار قرن هفتم و هشتم می‌مانَد.
❇️ ژرفای اندیشگانی، فُرم متعالی، و قدرت اقناعی بالا، این رباعیات را در ویترین بهترین‌های تاریخ رباعی خیّامانه قرار داده است:
جامی است که عقل آفرین می‌زندش
صد بوسه ز مهر بر جبین می‌زندش
این کوزه‌گر دهر، چنین جام لطیف
می‌سازد و باز بر زمین می‌زندش
..
چون عمر به‌سر رسد، چه بغداد و چه بلخ
پیمانه چو پُر شود، چه شیرین و چه تلخ
مَی نوش که بعد از من تو، ماه بسی
از سلخ به غرّه آید، از غرّه به سلخ
..
آنان‌که محیط فضل و‌آداب شدند
در کشف علوم، شمع اصحاب شدند
ره زین شب تاریک نبُردند برون
گفتند فسانه‌ای و در خواب شدند
..
آن قصر که بر چرخ همی‌زد پهلو
بر درگه او شهان نهادندی رو
دیدیم که بر کنگره‌اش، فاخته‌ای
بنشسته همی‌گفت که: کو کو کو کو
..
گردون کمری از تن فرسودۀ ماست
جیحون اثری ز چشم پالودۀ ماست
دوزخ شرری ز رنج بیهودۀ ماست
فردوس دری ز وقت آسودۀ ماست
..
نیکی و بدی که در نهاد بشر است
شادی و غمی که در قضا و قدر است
با چرخ مکن حواله، کاندر بر عقل
چرخ از تو هزار بار بیچاره‌تر است
..
ای‌کاش که جای آرمیدن بودی
یا این ره دور را رسیدن بودی
کاش از پس صدهزار سال از دل خاک
چون سبزه، امید بر دمیدن بودی
..
این قافلۀ عمر، عجب می‌گذرد
دریاب دمی که با طرب می‌گذرد
ساقی! غم فردای حریفان چه خوری
در ده قدح باده که شب می‌گذرد
..
ما لعبتکانیم و فلک لعبت‌باز
از روی حقیقتی، نه از روی مجاز
بازیچه همی‌کنیم بر نطع وجود
گردیم به صندوق عدم یک یک باز
▫️ یاراحمد رشیدی تبریزی، طربخانه (رباعیّات خیّام)، تألیف در ۸۶۷ ق
❇️ بر گرفته از کانال ارزشمند "چهار خطی"
#خیام
#۱۲_آذر_درگذشت
#یادش_گرامی
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
در همۀ این سال‌ها که در حوزۀ رباعی مطالعه می‌کنم، آرزو داشتم که تکلیف چند رباعی دوست‌داشتنی را معلوم کنم و اگر از خیّام نیست، بدانم که واقعاً از کیست؟ این پرسش، همچنان بی پاسخ مانده و هیچ سرنخی، از آنها در متون کهن به دست نیامده است. اغلب این رباعیّات در دورۀ تیموری به نام خیّام شده است. عجالتاً هیچ منبع کهن و قابل اعتمادی نیست که این رباعیّات را به خیّام ربط دهد. غیر از این، سبک رباعیّات، تراش‌خوردگی و ظرافت زبانی و فُرم بیان بسیاری از آنها، به اشعار قرن هفتم و هشتم می‌مانَد.
❇️ ژرفای اندیشگانی، فُرم متعالی، و قدرت اقناعی بالا، این رباعیات را در ویترین بهترین‌های تاریخ رباعی خیّامانه قرار داده است:
جامی است که عقل آفرین می‌زندش
صد بوسه ز مهر بر جبین می‌زندش
این کوزه‌گر دهر، چنین جام لطیف
می‌سازد و باز بر زمین می‌زندش
..
چون عمر به‌سر رسد، چه بغداد و چه بلخ
پیمانه چو پُر شود، چه شیرین و چه تلخ
مَی نوش که بعد از من تو، ماه بسی
از سلخ به غرّه آید، از غرّه به سلخ
..
آنان‌که محیط فضل و‌آداب شدند
در کشف علوم، شمع اصحاب شدند
ره زین شب تاریک نبُردند برون
گفتند فسانه‌ای و در خواب شدند
..
آن قصر که بر چرخ همی‌زد پهلو
بر درگه او شهان نهادندی رو
دیدیم که بر کنگره‌اش، فاخته‌ای
بنشسته همی‌گفت که: کو کو کو کو
..
گردون کمری از تن فرسودۀ ماست
جیحون اثری ز چشم پالودۀ ماست
دوزخ شرری ز رنج بیهودۀ ماست
فردوس دری ز وقت آسودۀ ماست
..
نیکی و بدی که در نهاد بشر است
شادی و غمی که در قضا و قدر است
با چرخ مکن حواله، کاندر بر عقل
چرخ از تو هزار بار بیچاره‌تر است
..
ای‌کاش که جای آرمیدن بودی
یا این ره دور را رسیدن بودی
کاش از پس صدهزار سال از دل خاک
چون سبزه، امید بر دمیدن بودی
..
این قافلۀ عمر، عجب می‌گذرد
دریاب دمی که با طرب می‌گذرد
ساقی! غم فردای حریفان چه خوری
در ده قدح باده که شب می‌گذرد
..
ما لعبتکانیم و فلک لعبت‌باز
از روی حقیقتی، نه از روی مجاز
بازیچه همی‌کنیم بر نطع وجود
گردیم به صندوق عدم یک یک باز
▫️ یاراحمد رشیدی تبریزی، طربخانه (رباعیّات خیّام)، تألیف در ۸۶۷ ق
❇️ بر گرفته از کانال ارزشمند "چهار خطی"
#خیام
#۱۲_آذر_درگذشت
#یادش_گرامی
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
مجموعه های کانال های زیر مجموعه ی گروه سیری در آثار و افکار حضرت مولانا
@molavi_asar_o_afkar
===================
نکات ناب تربیتی
کانالی پر از مطالب تربیتی و اخلاقی و مناجات های عاشقانه و عارفانه
@nokatetarbiyati
==================
مخزن نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری
کانالی برای بیان نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری؛ کانالی برای نیاز امروز افراد جامعه ی ایرانی برای درست نویسی متون فارسی
@makhzanenokatenegarshi_virayashi
==============
فردوس سخن
کانالی برای بیان نکات و مطالب درسی ؛ نمونه سوال امتحانی ؛ نکات درسی مقطع یک و دو دبیرستان و مطالب ادبی و اطلاعات عمومی
@ferdosesokhan
=================
عاشقانه های نزار قبانی
نزار قبانی دیپلمات، شاعر و ناشر سوری بود. نزار قبانی با شعرهای عاشقانه‌اش مشهور است؛ زن و عشق موضوع اصلی شعر اوست
@nezar_asheghaneha
====================
نجواهای عاشقانه ی یک زن ( غاده السمان )
غادة السمان (متولد ۱۹۴۲ -دمشق) نویسنده و ادیب زن اهل سوریه است. وی یکی از بنیان‌گذاران شعر نو در ادبیات عرب به‌شمار می رود.
@ghadat_asheghaneha
====================
موزيك كانال
محلي براي عرضه آهنگ هاي پاپ از خوانندگان محبوب كشور و مداحي ها و ويس هاي برگزيده مذهبي ؛ به ما بپيونديد و كانال ما را تبليغ كنيد
@muzic_canal
==================
کانالی برای داستان ها و کاربرد ضرب المثل های رایج در زبان فارسی که از گروه ها و کانال های مختلف جمع آوری شده است .
@zarbolmaslhaefarsi
==================
مخزن کتاب های pdf ادبی
مخزنی برای نسخه های الکترونیکی کتب ادبی
@pdf_kotob_e_adabi
==================
مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا
با عضویت در کانال مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا؛ از آرشیو مطالب گروه بهره ببرید .
@mazhzan_molana
=================
فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش
فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشته‌های فنی و حرفه‌ای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی
@farsionegaresh_fanni
===============
گروه فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش
فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشته‌های فنی و حرفه‌ای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی
@farsionegaresh_fanni_gr
=================
مخزنی از سوالات به صورت ورد(word) ؛ pdf؛ مجموعه سوالات نهایی ؛ بخش به بخش و آزمون آنلاین ، از دروس زبان فارسی و نگارش و فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار ودانش و فنون ادبی از همه گروه ها و کانال ها
سری به این کانال بزنید:
@makhzanesoalatedoroseadabi
======================
گروه نوای چکاوک ( شعر و نثر و متون ادبي و نثر آهنگين )
گروهی برای ارسال شعرها و نثرهای زیبای فارسی و متون های زیبای ادبی و نثرهای آهنگین فارسی
@nava_e_chakavak
راه ارتباطی اعضای کانال ها با آدمین ها :
Admin :
@mollasadeghi
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
مجموعه های کانال های زیر مجموعه ی گروه سیری در آثار و افکار حضرت مولانا
@molavi_asar_o_afkar
===================
نکات ناب تربیتی
کانالی پر از مطالب تربیتی و اخلاقی و مناجات های عاشقانه و عارفانه
@nokatetarbiyati
==================
مخزن نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری
کانالی برای بیان نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری؛ کانالی برای نیاز امروز افراد جامعه ی ایرانی برای درست نویسی متون فارسی
@makhzanenokatenegarshi_virayashi
==============
فردوس سخن
کانالی برای بیان نکات و مطالب درسی ؛ نمونه سوال امتحانی ؛ نکات درسی مقطع یک و دو دبیرستان و مطالب ادبی و اطلاعات عمومی
@ferdosesokhan
=================
عاشقانه های نزار قبانی
نزار قبانی دیپلمات، شاعر و ناشر سوری بود. نزار قبانی با شعرهای عاشقانه‌اش مشهور است؛ زن و عشق موضوع اصلی شعر اوست
@nezar_asheghaneha
====================
نجواهای عاشقانه ی یک زن ( غاده السمان )
غادة السمان (متولد ۱۹۴۲ -دمشق) نویسنده و ادیب زن اهل سوریه است. وی یکی از بنیان‌گذاران شعر نو در ادبیات عرب به‌شمار می رود.
@ghadat_asheghaneha
====================
موزيك كانال
محلي براي عرضه آهنگ هاي پاپ از خوانندگان محبوب كشور و مداحي ها و ويس هاي برگزيده مذهبي ؛ به ما بپيونديد و كانال ما را تبليغ كنيد
@muzic_canal
==================
کانالی برای داستان ها و کاربرد ضرب المثل های رایج در زبان فارسی که از گروه ها و کانال های مختلف جمع آوری شده است .
@zarbolmaslhaefarsi
==================
مخزن کتاب های pdf ادبی
مخزنی برای نسخه های الکترونیکی کتب ادبی
@pdf_kotob_e_adabi
==================
مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا
با عضویت در کانال مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا؛ از آرشیو مطالب گروه بهره ببرید .
@mazhzan_molana
=================
فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش
فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشته‌های فنی و حرفه‌ای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی
@farsionegaresh_fanni
===============
گروه فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش
فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشته‌های فنی و حرفه‌ای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی
@farsionegaresh_fanni_gr
=================
مخزنی از سوالات به صورت ورد(word) ؛ pdf؛ مجموعه سوالات نهایی ؛ بخش به بخش و آزمون آنلاین ، از دروس زبان فارسی و نگارش و فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار ودانش و فنون ادبی از همه گروه ها و کانال ها
سری به این کانال بزنید:
@makhzanesoalatedoroseadabi
======================
گروه نوای چکاوک ( شعر و نثر و متون ادبي و نثر آهنگين )
گروهی برای ارسال شعرها و نثرهای زیبای فارسی و متون های زیبای ادبی و نثرهای آهنگین فارسی
@nava_e_chakavak
راه ارتباطی اعضای کانال ها با آدمین ها :
Admin :
@mollasadeghi
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
✳️ «سعدی، استثناءِ منقطع، و تأثیرپذیری‌های احتمالی»
«استثناءِ منقطع» آرایه‌ای است معنایی که به‌‌رغم حضور در متونِ کهن، در سدهٔ اخیر شناسایی و ترفنهای زبانیِ آن در کتبِ بلاغی مطرح‌شده‌است. ازآن‌جا‌که جای دیگری به کم‌و‌کیفِ ادبی و تاریخچهٔ شناساییِ این آرایه پرداختم،* از تکرارِ آن نکات می‌پرهیزم. و تنها به این اشاره بسنده‌می‌کنم که اگرچه درخشان‌ترین نمونه‌های این آرایه را در آثارِ سعدی می‌توان‌یافت:
_ کس از فتنه در پارس دیگر نشان
نبیند مگر قامتِ مهوشان
هرگز حسدنبردم بر منصبی و نالی
الّا بر آنکه دارد با دلبری وصالی
اما این آرایه در آثارِ پیش از سعدی نیز پیشینه داشته‌است. نمونه‌را در بیتی از شاهنامه (در وصفِ دخترانِ شاهِ یمن و عروسانِ آیندهٔ فریدون) می‌خوانیم:
ابا تاج و با گنج نادیده‌رنج
مگر زلفشان دیده رنجِ شکنج
هدف از این یادداشت اما، حدس و احتمالی است دربارهٔ سرچشمه‌های تأثیرپذیریِ سعدی در توجه ویژه به این آرایه. گرچه در شعرِ دیگر شاعرانِ پیش‌از سعدی نیز به‌ندرت نمونه‌هایی از این آرایه را می‌توان‌یافت اما تاآن‌جا که جستجوکرده‌ام پیش‌از سعدی این آرایه بیش از هر دیوان و دفتری، در دیوانِ انوری و به‌ویژه دیوانِ ظهیرالدینِ فاریابی نمونه‌هایی دارد. و جالب آنکه این دو تن از شاعرانِ موردِ‌توجّه شیخِ شیراز نیز بوده‌اند. دربارهٔ توجّه سعدی به انوری، به‌ویژه زبان‌ورزی‌ها و بیانِ سهلِ‌ممتنعِ او، بسیار سخن‌گفته‌اند. یادآورمی‌شوم ظهیر نیز در زمرهٔ کسانی است که پژوهشگران به تأثیرپذیری‌های سعدی از او اشاره‌کرده‌اند و سیرِ غزل عاشقانهٔ پیش‌از سعدی را به او، انوری و جمال‌الدینِ اصفهانی متّکی‌دانسته‌اند و ظهیر را «واسطهٔ بینِ انوری و سعدی» خوانده‌اند (استاد سیروسِ شمیسا، سیرِ غزل در شعرِ فارسی، انتشاراتِ فردوس، چ چهارم، ۱۳۷۳، ص ۸۱؛ نیز صص ۷۵، ۷۷، ۱۳۲).
و اکنون نمونه‌هایی از این آرایه در شعرِ انوری و ظهیر:
_ در بزمِ امل ز بخششِ تو
محروم ندیده جز ریا را
(دیوان، به‌کوششِ استاد مدرسِ رضوی، انتشاراتِ علمی و فرهنگی، چ پنجم، ۱۳۷۶، ج ۱، ص ۵).
_ ای یافته هرچه جُسته از گیتی
جز مثل که این یکی نمی‌یابی
(همان، ج ۱، ص ۴۵۲).
_ ز شبه و مثل بعیدی، ازآن نیاری‌دید
به‌جز در آینه أمثال و جز در آب أشباه (همان، ج ۱، ص ۴۰۲).
_ تمتّعی که من از فضل در جهان دیدم
همان جفای پدر بود و سیلیِ استاد
(دیوانِ ظهیرالدینِ فاریابی، به‌تصحیحِ استاد امیرحسنِ یزدگردی، به‌اهتمامِ استاد اصغرِ دادبه، انتشاراتِ قطره، ۱۳۸۱، ص ۵۸).
_ دلی که از تفِ کینِ تو گرم شد روزی
به‌جز مفرّحِ تیغت نبود درمانش (همان، ص ۱۱۰).
_ به‌جز شماتت و یأسم نداد وعدهٔ تو
از‌آن‌سپس که دو ماهش گذشت از حاله (همان، ص ۲۲۱).
_ ای از تو بلند نامِ شاهنشاهی
بگرفته ز ماه دولتت تا ماهی
با عزمِ تو که آسمان به گَردش نرسد
جز فتح و ظفر که‌را رسد همراهی؟!
(همان، ۳۷۳).
به‌ویژه بنگرید به این بیتِ ظهیر:
به دَورِ او ز بس آثارِ عدل نتوان‌دید
مگر به زلفِ بتان نسبتِ ستمکاری! (همان، ص ۱۶۵)؛
و بسنجید آن را با این بیتِ مشهور از بوستانِ سعدی:
کس از فتنه در پارس دیگر نشان
نبیند مگر فتنهٔ مهوشان!
* دانشنامهٔ حافظ و حافظ‌پژوهی، به سرویراستاریِ استاد بهاء‌الدینِ خرمشاهی، انتشاراتِ نخستان، ج ۱، صص ۱۵۲_۱۴۹).
❇️ مطلب ارسالی از: کانال « از گذشته و اکنون »
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
«استثناءِ منقطع» آرایه‌ای است معنایی که به‌‌رغم حضور در متونِ کهن، در سدهٔ اخیر شناسایی و ترفنهای زبانیِ آن در کتبِ بلاغی مطرح‌شده‌است. ازآن‌جا‌که جای دیگری به کم‌و‌کیفِ ادبی و تاریخچهٔ شناساییِ این آرایه پرداختم،* از تکرارِ آن نکات می‌پرهیزم. و تنها به این اشاره بسنده‌می‌کنم که اگرچه درخشان‌ترین نمونه‌های این آرایه را در آثارِ سعدی می‌توان‌یافت:
_ کس از فتنه در پارس دیگر نشان
نبیند مگر قامتِ مهوشان
هرگز حسدنبردم بر منصبی و نالی
الّا بر آنکه دارد با دلبری وصالی
اما این آرایه در آثارِ پیش از سعدی نیز پیشینه داشته‌است. نمونه‌را در بیتی از شاهنامه (در وصفِ دخترانِ شاهِ یمن و عروسانِ آیندهٔ فریدون) می‌خوانیم:
ابا تاج و با گنج نادیده‌رنج
مگر زلفشان دیده رنجِ شکنج
هدف از این یادداشت اما، حدس و احتمالی است دربارهٔ سرچشمه‌های تأثیرپذیریِ سعدی در توجه ویژه به این آرایه. گرچه در شعرِ دیگر شاعرانِ پیش‌از سعدی نیز به‌ندرت نمونه‌هایی از این آرایه را می‌توان‌یافت اما تاآن‌جا که جستجوکرده‌ام پیش‌از سعدی این آرایه بیش از هر دیوان و دفتری، در دیوانِ انوری و به‌ویژه دیوانِ ظهیرالدینِ فاریابی نمونه‌هایی دارد. و جالب آنکه این دو تن از شاعرانِ موردِ‌توجّه شیخِ شیراز نیز بوده‌اند. دربارهٔ توجّه سعدی به انوری، به‌ویژه زبان‌ورزی‌ها و بیانِ سهلِ‌ممتنعِ او، بسیار سخن‌گفته‌اند. یادآورمی‌شوم ظهیر نیز در زمرهٔ کسانی است که پژوهشگران به تأثیرپذیری‌های سعدی از او اشاره‌کرده‌اند و سیرِ غزل عاشقانهٔ پیش‌از سعدی را به او، انوری و جمال‌الدینِ اصفهانی متّکی‌دانسته‌اند و ظهیر را «واسطهٔ بینِ انوری و سعدی» خوانده‌اند (استاد سیروسِ شمیسا، سیرِ غزل در شعرِ فارسی، انتشاراتِ فردوس، چ چهارم، ۱۳۷۳، ص ۸۱؛ نیز صص ۷۵، ۷۷، ۱۳۲).
و اکنون نمونه‌هایی از این آرایه در شعرِ انوری و ظهیر:
_ در بزمِ امل ز بخششِ تو
محروم ندیده جز ریا را
(دیوان، به‌کوششِ استاد مدرسِ رضوی، انتشاراتِ علمی و فرهنگی، چ پنجم، ۱۳۷۶، ج ۱، ص ۵).
_ ای یافته هرچه جُسته از گیتی
جز مثل که این یکی نمی‌یابی
(همان، ج ۱، ص ۴۵۲).
_ ز شبه و مثل بعیدی، ازآن نیاری‌دید
به‌جز در آینه أمثال و جز در آب أشباه (همان، ج ۱، ص ۴۰۲).
_ تمتّعی که من از فضل در جهان دیدم
همان جفای پدر بود و سیلیِ استاد
(دیوانِ ظهیرالدینِ فاریابی، به‌تصحیحِ استاد امیرحسنِ یزدگردی، به‌اهتمامِ استاد اصغرِ دادبه، انتشاراتِ قطره، ۱۳۸۱، ص ۵۸).
_ دلی که از تفِ کینِ تو گرم شد روزی
به‌جز مفرّحِ تیغت نبود درمانش (همان، ص ۱۱۰).
_ به‌جز شماتت و یأسم نداد وعدهٔ تو
از‌آن‌سپس که دو ماهش گذشت از حاله (همان، ص ۲۲۱).
_ ای از تو بلند نامِ شاهنشاهی
بگرفته ز ماه دولتت تا ماهی
با عزمِ تو که آسمان به گَردش نرسد
جز فتح و ظفر که‌را رسد همراهی؟!
(همان، ۳۷۳).
به‌ویژه بنگرید به این بیتِ ظهیر:
به دَورِ او ز بس آثارِ عدل نتوان‌دید
مگر به زلفِ بتان نسبتِ ستمکاری! (همان، ص ۱۶۵)؛
و بسنجید آن را با این بیتِ مشهور از بوستانِ سعدی:
کس از فتنه در پارس دیگر نشان
نبیند مگر فتنهٔ مهوشان!
* دانشنامهٔ حافظ و حافظ‌پژوهی، به سرویراستاریِ استاد بهاء‌الدینِ خرمشاهی، انتشاراتِ نخستان، ج ۱، صص ۱۵۲_۱۴۹).
❇️ مطلب ارسالی از: کانال « از گذشته و اکنون »
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ نقش و کاربرد قصه در ادبیات ایران
❇️ بخش اول
❇️ قصه از برجسته ترین و رایج ترین گونه های ادبیات عامه است که با طبیعت و زندگی مردم پیوند نزدیک دارد ، گوناگونی یک قصه و نقل آن به این سبب است که ادبیات عامه در آغاز صورت شفاهی داشته و از فرد به فرد و نسل به نسل دیگر انتقال یافته و سپس برای بقا و استمرار در هر عصر و دوره و در هر جامعه و فرهنگ، خود را با نظام اجتماعی رایج تطبیق داده و با الگو های اجتماعی آن جامعه و آن دوره هم نوا نموده است .
❇️ ساخت معنایی قصه بر دو اصل واقع گرایی و خیال پردازی نهاده شده است. آمیختگی این دو اصل یا خصلت ، قصه را زیباتر و دل پذیر و مقبول طبع عام و خاص کرده است . قصه انگاره ها و تصویر هایی از زندگی مردم زمانه، شیوه ی کار و تولید ، مناسبات میان افراد و گروه ها و طبقات، تضاد طبقاتی و ستیزه جویی های اجتماعی، رفتار و روابط خانوادگی و خویشاوندی، گرایش های قومی و مذهبی، اندیشه و احساس، آداب و رسوم متداول در جامعه ها را به زبان ساده یا به زبان نمادی (سمبلیک) و به صورت های طنز، جدی، هزل ترسیم و بیان می کند .
❇️ در زبان و ادبیات امروز با تغییرات نسبتا گسترده ای که در سبک بیان و نگارش و در به کارگیری لغات و اصطلاحات و تعبیرات رخ داده و همچنین با دگرگونی کیفی که در مفاهیم پدید آمده است، مطالب بزرگان و حکایات نیز کم تر درک و دریافت می شوند. اما نمی توان به سادگی از آن همه حکمت و تاریخ و گزارش به جای مانده از گذشته های بسیار دور و خاطره هایی که روزگاری واقعیت خارجی داشته و به مرور جنبه اساطیری به خود گرفته اند و نیز از آن همه ادب و راه و رسم زندگی و دیگر نکته های پر مایه دل بر کند . پس باید به بهترین وجه و با در نظر گرفتن دریافت کنونی و سلیقه امروزی، از الفاظ زبان و از معانی و مفاهیم بهره گرفت .
❇️ قصه در زبان و ادب فارسی بسته به موضوع، سبک نگارش و شکل قهرمان ها به انواع گوناگون: عامیانه، ادبی، حماسی، عشقی، اخلاقی، مذهبی، ملی با نام های: کودکان، پریان، حیوانات و .... تقسیم می شود .
❇️ تاریخچه ی قصه
در گذشته قصه برای اقوامی که خط و نوشته نداشتند، نوعی تاریخ نگاری بود، امروز نیز در نگارش تاریخ اجتماعی جامعه ها قصه به منزله ی سندی معتبر و سودمند به کار می رود .
سرزمین ایران در گذشته های دور قسمت هایی از بابل، آشور و کلده را در بر می گرفته است، تاریخ ادبیات داستانی ما از داستان های زیبا و باشکوه گیلگمش یا از زمان بر خشت نوشتن آن دست کم پنج هزار سال می گذرد. از این نظر معیار ما، اسناد مسلم تاریخی است.
برای سرزمین باستانی ما تاریخ هایی تنظیم کرده اند که ملهم از داستان هایی بین افسانه و اسطوره است ، داستان بیان واقعه در امتداد زمان است.
گروهی از دانشمندان علم فولکلور بر این باورند که هند مهد بسیاری از افسانه هایی است که هم اکنون در کشور های جهان و از جمله ایران وجود دارد. پس از اسلام ترجمه های متعدد و منظمی از افسانه ها توسط ایرانیان از آثار پهلوی به زبان عربی و فارسی دری به عمل آمده که در حفظ بسیاری از این افسانه ها موثر بوده است .
نویسندگان و شاعران گذشته ی ما اغلب به مقاصد خاصی از جمله بیان دلایل عرفانی و فلسفی و اخلاقی توجه داشته اند.
شاهنامه فردوسی، گلستان و بوستان سعدی، ویس و رامین فخرالدین اسعد، پنج گنج نظامی یا سیاست نامه با قصه هایی در دانش کشورداری، مثنوی با قصه های عارفانه، حکمی، قرآنی و تمثیلی، اسرار التوحید با قصه هایی در احوال عارفان، کلیله و دمنه با حکایات تمثیلی و استعاری، قابوس نامه با قصه های تمثیلی و تربیتی و هزار و یک شب با داستان های عامیانه بخشی از تاریخ ادبیات داستانی ما را شکل می دهند که گزارشگر راستینی از وجدان جمعی، خرد جمعی و تجربه جمعی ملتی کهن، خرد پیشه، فرهیخته، کم گوی و گزینه گوی با ذوق و ظرافتی کم مانند در همه ی دوران ها است .
جایگاه قصه نزد انسان ها موجب شده تا قالب قصه در ادیان، ابزاری برای ابلاغ پیام های الاهی و دشوار ترین و عبرت آموز ترین پیام ها شود، در دنیای امروز نیز قالب قصه به عنوان موثر ترین پیام به کار گرفته می شود. نویسندگان برای بیان اندیشه های نو و ارایه ی نظریه های فکری فیلسوفان و متفکران هر جامعه آن ها را با زبان ساده در قالب قصه برای مردم مطرح می کنند .
قصه نیز مانند دیگر ادبیات عامه، نقش ها و کارکرد های گوناگونی در جامعه دارد که عبارتند از : سرگرم کردن، آموزش، نظم دهی، اعتبار و اقتدار بخشی، روان شناسی جامعه و تداوم و ثبات بخشی به فرهنگ.
❇️ به طور کلی از نظر موضوع، همه ی قصه های نظم و نثر به سه گونه است :
1- قصه های عامیانه
2- قصه های ادب کهن پارسی
3- داستان های نوین امروز ایران
❇️ ادامه دارد... .
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
❇️ بخش اول
❇️ قصه از برجسته ترین و رایج ترین گونه های ادبیات عامه است که با طبیعت و زندگی مردم پیوند نزدیک دارد ، گوناگونی یک قصه و نقل آن به این سبب است که ادبیات عامه در آغاز صورت شفاهی داشته و از فرد به فرد و نسل به نسل دیگر انتقال یافته و سپس برای بقا و استمرار در هر عصر و دوره و در هر جامعه و فرهنگ، خود را با نظام اجتماعی رایج تطبیق داده و با الگو های اجتماعی آن جامعه و آن دوره هم نوا نموده است .
❇️ ساخت معنایی قصه بر دو اصل واقع گرایی و خیال پردازی نهاده شده است. آمیختگی این دو اصل یا خصلت ، قصه را زیباتر و دل پذیر و مقبول طبع عام و خاص کرده است . قصه انگاره ها و تصویر هایی از زندگی مردم زمانه، شیوه ی کار و تولید ، مناسبات میان افراد و گروه ها و طبقات، تضاد طبقاتی و ستیزه جویی های اجتماعی، رفتار و روابط خانوادگی و خویشاوندی، گرایش های قومی و مذهبی، اندیشه و احساس، آداب و رسوم متداول در جامعه ها را به زبان ساده یا به زبان نمادی (سمبلیک) و به صورت های طنز، جدی، هزل ترسیم و بیان می کند .
❇️ در زبان و ادبیات امروز با تغییرات نسبتا گسترده ای که در سبک بیان و نگارش و در به کارگیری لغات و اصطلاحات و تعبیرات رخ داده و همچنین با دگرگونی کیفی که در مفاهیم پدید آمده است، مطالب بزرگان و حکایات نیز کم تر درک و دریافت می شوند. اما نمی توان به سادگی از آن همه حکمت و تاریخ و گزارش به جای مانده از گذشته های بسیار دور و خاطره هایی که روزگاری واقعیت خارجی داشته و به مرور جنبه اساطیری به خود گرفته اند و نیز از آن همه ادب و راه و رسم زندگی و دیگر نکته های پر مایه دل بر کند . پس باید به بهترین وجه و با در نظر گرفتن دریافت کنونی و سلیقه امروزی، از الفاظ زبان و از معانی و مفاهیم بهره گرفت .
❇️ قصه در زبان و ادب فارسی بسته به موضوع، سبک نگارش و شکل قهرمان ها به انواع گوناگون: عامیانه، ادبی، حماسی، عشقی، اخلاقی، مذهبی، ملی با نام های: کودکان، پریان، حیوانات و .... تقسیم می شود .
❇️ تاریخچه ی قصه
در گذشته قصه برای اقوامی که خط و نوشته نداشتند، نوعی تاریخ نگاری بود، امروز نیز در نگارش تاریخ اجتماعی جامعه ها قصه به منزله ی سندی معتبر و سودمند به کار می رود .
سرزمین ایران در گذشته های دور قسمت هایی از بابل، آشور و کلده را در بر می گرفته است، تاریخ ادبیات داستانی ما از داستان های زیبا و باشکوه گیلگمش یا از زمان بر خشت نوشتن آن دست کم پنج هزار سال می گذرد. از این نظر معیار ما، اسناد مسلم تاریخی است.
برای سرزمین باستانی ما تاریخ هایی تنظیم کرده اند که ملهم از داستان هایی بین افسانه و اسطوره است ، داستان بیان واقعه در امتداد زمان است.
گروهی از دانشمندان علم فولکلور بر این باورند که هند مهد بسیاری از افسانه هایی است که هم اکنون در کشور های جهان و از جمله ایران وجود دارد. پس از اسلام ترجمه های متعدد و منظمی از افسانه ها توسط ایرانیان از آثار پهلوی به زبان عربی و فارسی دری به عمل آمده که در حفظ بسیاری از این افسانه ها موثر بوده است .
نویسندگان و شاعران گذشته ی ما اغلب به مقاصد خاصی از جمله بیان دلایل عرفانی و فلسفی و اخلاقی توجه داشته اند.
شاهنامه فردوسی، گلستان و بوستان سعدی، ویس و رامین فخرالدین اسعد، پنج گنج نظامی یا سیاست نامه با قصه هایی در دانش کشورداری، مثنوی با قصه های عارفانه، حکمی، قرآنی و تمثیلی، اسرار التوحید با قصه هایی در احوال عارفان، کلیله و دمنه با حکایات تمثیلی و استعاری، قابوس نامه با قصه های تمثیلی و تربیتی و هزار و یک شب با داستان های عامیانه بخشی از تاریخ ادبیات داستانی ما را شکل می دهند که گزارشگر راستینی از وجدان جمعی، خرد جمعی و تجربه جمعی ملتی کهن، خرد پیشه، فرهیخته، کم گوی و گزینه گوی با ذوق و ظرافتی کم مانند در همه ی دوران ها است .
جایگاه قصه نزد انسان ها موجب شده تا قالب قصه در ادیان، ابزاری برای ابلاغ پیام های الاهی و دشوار ترین و عبرت آموز ترین پیام ها شود، در دنیای امروز نیز قالب قصه به عنوان موثر ترین پیام به کار گرفته می شود. نویسندگان برای بیان اندیشه های نو و ارایه ی نظریه های فکری فیلسوفان و متفکران هر جامعه آن ها را با زبان ساده در قالب قصه برای مردم مطرح می کنند .
قصه نیز مانند دیگر ادبیات عامه، نقش ها و کارکرد های گوناگونی در جامعه دارد که عبارتند از : سرگرم کردن، آموزش، نظم دهی، اعتبار و اقتدار بخشی، روان شناسی جامعه و تداوم و ثبات بخشی به فرهنگ.
❇️ به طور کلی از نظر موضوع، همه ی قصه های نظم و نثر به سه گونه است :
1- قصه های عامیانه
2- قصه های ادب کهن پارسی
3- داستان های نوین امروز ایران
❇️ ادامه دارد... .
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ نقش و کاربرد قصه در ادبیات ایران
❇️ بخش دوم
❇️ قصه های عامیانه
اصلی ترین ویژگی قصه های عامیانه، شفاهی بودن و تعلق نداشتن آن ها به فردی خاص است. هر چند این قصه ها نیز گاه نوشته شده اند، اما هیچ گاه نویسنده ی آن شهرتی فراتر از قصه نیافته است.
قصه های عامیانه بخشی از ادبیات عامیانه به شمار می رود و ادبیات عامیانه نیز به نوبه خود از دانش مردمی و یا فرهنگ عامه است .
قصه های عامیانه گوینده و شنونده مشخصی ندارد و بیش از دیگر انواع قصه بر نویسندگان تاثیر می گذارد، زیرا از کودکی ذهن نویسنده را به خود مشغول داشته اند.
در قصه های عامیانه، ساختار متن در جهت نوعی تقابل بین قهرمانی و شرارت، نیکی مطلق و پلیدی هویت پیدا می کند . قصه گو همه جا به وحدت زیبایی و حقیقت و پاکیزگی اخلاق پایبند است، شر به عنوان پدیده ای عدمی که نقصان وجود آدمی را به نمایش می گذارد، هیچ حقیقت پاینده ای را متبلور نمی سازد. وجود، فی نفسه نماینده ی خیر مطلق است . قصه گو به ورای محیط تجربی اش نظر می اندازد و مخاطب را از روزمرگی دور می سازد .
حیطه ی کنش در قصه ی عامیانه بسیار گسترده و نامحدود است.
❇️ قصه های ادب کهن پارسی
قصه های کهن فارسی در گذشته توسط شاعران و نویسندگان ایرانی خلق شده اند. وجه مشخصه ی قصه های کهن فارسی، در ارزش ادبی ( کاربرد صناعات ادبی ) آن ها و خلق آن ها توسط افرادی خاص است. نویسنده در باز آفرینی آن ها چنان قدرتی از تخیل و اندیشه روا داشته است که هسته ی اصلی قصه دچار دگرگونی اساسی شده و یا با زیبا ترین شکل پرداخت شده است، شاهکار های ادبی که در حین دیرینگی و معانی ژرف، همچنان تازگی و طراوت خود را حفظ کرده اند.
❇️ داستان های نوین امروز ایران
امروزه خواه نا خواه داستان نویسان متکی بر مجموعه ای از لغات ادبی و حکایات کهن هستند. ولی مخاطب اصلی داستان امروز از تاریخ دیرین داستان بی اطلاع است و آن را جز به شکل جدیدش نمی شناسد . سرآغاز آثار قابل اعتنای قصه نویسی نوین در ایران مجموعه داستان های "یکی بود یکی نبود" جمال زاده است.
منتقدان ادبی، داستان نویسی امروز ایران را مولود فعالیت های ادبی غرب در سده های هیجده و نوزده میلادی می دانند .
به دلیل مشکلاتی چون ارتباط کم کتاب های کهن با محتوای پرمعنای خود و دشواری درک اشارات آن ها به معانی گوناگون آرمانی، ایمانی، اعتقادی، تاریخی، جغرافیایی، اجتماعی، تمدنی، فرهنگی، اسطوره ای و حتی ادبی، برای آن که نوجوانان و جوانان بتوانند آن ها را بفهمند و برای تقویت داستان نویسی امروزی، باید کارهایی را انجام داد :
الف - نزدیک کردن مفاهیم به ذهن خوانندگان با اصول و مبانی معانی .
ب - حذف برخی مفاهیم و معانی و پیام های فرعی و تکراری، تا الفاظ، کلمات، تعبیرات و اصطلاحات به طور مستقیم معانی را برساند .
ج - در عین توجه به واقعیات امروزی از آنان برای تصویر سازی استفاده نمود .
د - استوار سازی هویت قومی ایرانی، آرمان خواهی و موحد بودن عموم ایرانیان و وطن خواهی به دور از سلیقه ها و غرض های خاص
ه - عرضه ی نوشته های مورد نظر در قالبی نو به گونه ای که شوق مراجعه به اصل آثار را فزونی بخشد .
در داستان های نو امروزی قصه و داستان منظوم نیز وجود دارد.
❇️ وجوه اشتراک سه گونه قصه
۱- روایت
۲- خلاقیت
۳- عناصر داستانی و ضد داستانی
❇️ ادامه دارد... .
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
❇️ بخش دوم
❇️ قصه های عامیانه
اصلی ترین ویژگی قصه های عامیانه، شفاهی بودن و تعلق نداشتن آن ها به فردی خاص است. هر چند این قصه ها نیز گاه نوشته شده اند، اما هیچ گاه نویسنده ی آن شهرتی فراتر از قصه نیافته است.
قصه های عامیانه بخشی از ادبیات عامیانه به شمار می رود و ادبیات عامیانه نیز به نوبه خود از دانش مردمی و یا فرهنگ عامه است .
قصه های عامیانه گوینده و شنونده مشخصی ندارد و بیش از دیگر انواع قصه بر نویسندگان تاثیر می گذارد، زیرا از کودکی ذهن نویسنده را به خود مشغول داشته اند.
در قصه های عامیانه، ساختار متن در جهت نوعی تقابل بین قهرمانی و شرارت، نیکی مطلق و پلیدی هویت پیدا می کند . قصه گو همه جا به وحدت زیبایی و حقیقت و پاکیزگی اخلاق پایبند است، شر به عنوان پدیده ای عدمی که نقصان وجود آدمی را به نمایش می گذارد، هیچ حقیقت پاینده ای را متبلور نمی سازد. وجود، فی نفسه نماینده ی خیر مطلق است . قصه گو به ورای محیط تجربی اش نظر می اندازد و مخاطب را از روزمرگی دور می سازد .
حیطه ی کنش در قصه ی عامیانه بسیار گسترده و نامحدود است.
❇️ قصه های ادب کهن پارسی
قصه های کهن فارسی در گذشته توسط شاعران و نویسندگان ایرانی خلق شده اند. وجه مشخصه ی قصه های کهن فارسی، در ارزش ادبی ( کاربرد صناعات ادبی ) آن ها و خلق آن ها توسط افرادی خاص است. نویسنده در باز آفرینی آن ها چنان قدرتی از تخیل و اندیشه روا داشته است که هسته ی اصلی قصه دچار دگرگونی اساسی شده و یا با زیبا ترین شکل پرداخت شده است، شاهکار های ادبی که در حین دیرینگی و معانی ژرف، همچنان تازگی و طراوت خود را حفظ کرده اند.
❇️ داستان های نوین امروز ایران
امروزه خواه نا خواه داستان نویسان متکی بر مجموعه ای از لغات ادبی و حکایات کهن هستند. ولی مخاطب اصلی داستان امروز از تاریخ دیرین داستان بی اطلاع است و آن را جز به شکل جدیدش نمی شناسد . سرآغاز آثار قابل اعتنای قصه نویسی نوین در ایران مجموعه داستان های "یکی بود یکی نبود" جمال زاده است.
منتقدان ادبی، داستان نویسی امروز ایران را مولود فعالیت های ادبی غرب در سده های هیجده و نوزده میلادی می دانند .
به دلیل مشکلاتی چون ارتباط کم کتاب های کهن با محتوای پرمعنای خود و دشواری درک اشارات آن ها به معانی گوناگون آرمانی، ایمانی، اعتقادی، تاریخی، جغرافیایی، اجتماعی، تمدنی، فرهنگی، اسطوره ای و حتی ادبی، برای آن که نوجوانان و جوانان بتوانند آن ها را بفهمند و برای تقویت داستان نویسی امروزی، باید کارهایی را انجام داد :
الف - نزدیک کردن مفاهیم به ذهن خوانندگان با اصول و مبانی معانی .
ب - حذف برخی مفاهیم و معانی و پیام های فرعی و تکراری، تا الفاظ، کلمات، تعبیرات و اصطلاحات به طور مستقیم معانی را برساند .
ج - در عین توجه به واقعیات امروزی از آنان برای تصویر سازی استفاده نمود .
د - استوار سازی هویت قومی ایرانی، آرمان خواهی و موحد بودن عموم ایرانیان و وطن خواهی به دور از سلیقه ها و غرض های خاص
ه - عرضه ی نوشته های مورد نظر در قالبی نو به گونه ای که شوق مراجعه به اصل آثار را فزونی بخشد .
در داستان های نو امروزی قصه و داستان منظوم نیز وجود دارد.
❇️ وجوه اشتراک سه گونه قصه
۱- روایت
۲- خلاقیت
۳- عناصر داستانی و ضد داستانی
❇️ ادامه دارد... .
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan