واحد پژوهش دانشگاه فرهنگیان استان کردستان برگزارمی کند:
🌸🌸کارگاه آموزشی بیان تجربیات زیسته معلم کردستانی
(خانم ثریامطهرنیا)
نامزدانتخاب ده معلم برتریونسکو
زمان برگزاری کارگاه 👇👇👇
یکشنبه ۷ آذرماه
ساعت ۲۱
لینک ورودبه کارگاه👇👇👇
https://vc.cfu.ac.ir/r6aoo8uyk54f/
🌹🌹🌹🌹👇👇👇👇
همراه با: اهدای گواهی حضور در کارگاه
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
🌸🌸کارگاه آموزشی بیان تجربیات زیسته معلم کردستانی
(خانم ثریامطهرنیا)
نامزدانتخاب ده معلم برتریونسکو
زمان برگزاری کارگاه 👇👇👇
یکشنبه ۷ آذرماه
ساعت ۲۱
لینک ورودبه کارگاه👇👇👇
https://vc.cfu.ac.ir/r6aoo8uyk54f/
🌹🌹🌹🌹👇👇👇👇
همراه با: اهدای گواهی حضور در کارگاه
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ شاعران رامشگر
❇️ در تمام ادوار تاریخی نوازندگان، خنیاگران و نقالان دوره‌گرد وظیفه‌ی سرگرم کردن و طربناکی مردم را به عهده داشتند.
مثلا خسرو پرویز به بزم می‌نشست و باربد و نکیسا آهنگ‌های خود را همراه با شعر می‌نواختند.
از داستان‌های شاهنامه برمی‌آید که چامه به آواز و همراهی ساز خوانده می‌شده و بیشتر ویژه‌ی مدح بوده‌است.
سرود دختر آسیابان در مدح بهرام گور، چامه‌ی دختر برزین در مدح همین شاه، چامه‌های آرزو دختر ماهیار گوهر فروش در ستایش پدرش و بهرام میهمان او از این گونه است.
❇️ اشعار فارسی دری غالبا در یکی از پرده‌های موسیقی خوانده می‌شده و خود شاعر که در موسیقی دست داشته شعرش را به آواز می‌خوانده و اگر از آواز و صدای خوش بی‌بهره بود می‌بایست «راوی» داشته باشد تا شعرش را به آواز بخواند.
❇️ رامشگران دوره‌گرد از مکانی به مکان دیگر رفته و اشعار حماسی و تغزلی محبوب مردم را به آواز
می‌خوانده‌اند و آواز خود را با چنگ و بربط و رود همراهی می‌کرده‌اند. بیشتر شاعران ایران (البته جز کسانی مانند ناصر خسرو و ابن یمین و شبستری) وابسته به دربار و اشراف بوده‌اند و با پشتیبانی آن‌ها می‌توانستند هنرهای شاعری و موسیقی را_ که از نظر کیشداران وسیله‌ی لهو و لعب و مایه‌ی خسران دنیا و آخرت بود_ پیش ببرند و رونق بدهند.
مردم نیز به رامشگران علاقه داشتند و در جشن‌ها و روزهای شادی به اندازه‌ی امکان خود از هنرنمایی آنان لذت می‌بردند.
❇️ بهرام گور زمانی که دید مردم فقیر از آواز رامشگران نصیبی ندارند فرمان داد ده هزار زن و مرد لوری بربط زن از هند آوردند تا برای آن‌ها رامشگری کنند. در نامه‌ی او به شنگل شاه هند آمده‌است:
⬇️⬇️
از آن لولیان برگزین ده هزار / نر و ماده بر زخم بربط سوار
که استاد بر زخم دستان بود/ ور آواز او رامش جان بود
❇️ این گونه کار و بار چنان رواج داشت که نویسندگان کتاب‌های آیین جهانداری و سیر‌الملوک، خود فصلی به آداب میگساری اختصاص می‌دادند چنان که دانشمند دینداری مانند خواجه نصیرالدین طوسی در کتاب اخلاق ناصری آورده‌است:
⬇️⬇️
«در مجلس شراب به نزدیک افضل ابنای جنس خود نشیند،
از نشستن در کنار کسی که به سفاهت موسوم است احتراز کند، به حکایات ظریف و اشعار ملیح که با وقت و حال مناسبت داشته باشد مجلس خوش دارد، اگر مطرب بود در حکایت خوض نکند و باید که سخن بر ندیم قطع نکند. و باید که به هیچ حال چندان مقام نکند که مست گردد که در دین و دنیا هیچ چیز با مضرت‌تر از مستی نبود. پس اگر ضعیف شراب بود اندک خورد و یا ممزوج کند، یا از مجلس سبک‌تر برخیزد.» (اخلاق ناصری، تصحیح مینوی، ص ۲۳۴)
❇️ در ایران اسلامی رامشگران و موسیقی‌دانان، علاوه بر دربار پادشاهان حامیانی در برخی خانقاه‌ها یافتند. این هنرمندان به بزم بزرگان فراخوانده می‌شدند
یا در خانقاه‌ها سماع صوفیان را همراهی می‌کردند و بر صدر می‌نشستند و قدر می‌دیدند.
❇️ حافظ نیز از همین رامشگران بود. مولوی هم از این دست بود ولی وضعیت او با حافظ فرق داشت.
البته دربار سلجوقی روم و وزیر این دربار، معین‌الدین پروانه، پشتیبان مولوی بودند ولی مولانا خود دم و دستگاه مرادی و قطبی داشت و رقص و سرود خانقاه او کانونی بود که دیگران را به نزد او می‌آورد و بزرگان دربار سلجوقیان در محضر مولانا حاضر می‌شدند و معین‌الدین پروانه به هنگام بر اسب نشستن مولانا برایش رکاب می‌گرفت.
طبیعی است که مجالس رقص و سماع و غزل‌خوانی مولوی، پسند زاهدان و فقیهان معاصرش نباشد و ایشان را به مخالفت با او بسیج کند. اما از آن‌جا که دربار سلجوقی آسیای صغیر از او حمایت می‌کرد کاری از مخالفان برنمی‌آمد و او همچنان به سرودخوانی و سماع خود ادامه می‌داد.
به گفته‌ی افلاکی در مناقب‌العارفین:
«روزی در حضور مولوی بعضی علمای اصحاب در باب کتاب فتوحات مکی چیزی می‌گفتند که: عجب کتابی که اصلا مقصودش نامعلوم است و سرّ حکمت قایل نامفهوم، از ناگاه زکی قوّال از در درآمد و سرآغاز اسرار کرد. مولانا فرمود که حالیا فتوحات زکی بهْ از فتوحات مکی‌ست و به سماع شروع فرمود.
❇️ مولوی خود موسیقی‌دان بود و از جمله‌ی رامشگران به شمار می‌آمد اما این رامشگری برای مقاصد عرفانی مولانا بود.
✳️ عبدالعلی دستغیب، مستی شناسی حافظ، (انتشارات نوید شیراز، ۱۳۸۴، صص ۷۴ تا ۹۲،) با تلخیص و ویرایش
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
❇️ در تمام ادوار تاریخی نوازندگان، خنیاگران و نقالان دوره‌گرد وظیفه‌ی سرگرم کردن و طربناکی مردم را به عهده داشتند.
مثلا خسرو پرویز به بزم می‌نشست و باربد و نکیسا آهنگ‌های خود را همراه با شعر می‌نواختند.
از داستان‌های شاهنامه برمی‌آید که چامه به آواز و همراهی ساز خوانده می‌شده و بیشتر ویژه‌ی مدح بوده‌است.
سرود دختر آسیابان در مدح بهرام گور، چامه‌ی دختر برزین در مدح همین شاه، چامه‌های آرزو دختر ماهیار گوهر فروش در ستایش پدرش و بهرام میهمان او از این گونه است.
❇️ اشعار فارسی دری غالبا در یکی از پرده‌های موسیقی خوانده می‌شده و خود شاعر که در موسیقی دست داشته شعرش را به آواز می‌خوانده و اگر از آواز و صدای خوش بی‌بهره بود می‌بایست «راوی» داشته باشد تا شعرش را به آواز بخواند.
❇️ رامشگران دوره‌گرد از مکانی به مکان دیگر رفته و اشعار حماسی و تغزلی محبوب مردم را به آواز
می‌خوانده‌اند و آواز خود را با چنگ و بربط و رود همراهی می‌کرده‌اند. بیشتر شاعران ایران (البته جز کسانی مانند ناصر خسرو و ابن یمین و شبستری) وابسته به دربار و اشراف بوده‌اند و با پشتیبانی آن‌ها می‌توانستند هنرهای شاعری و موسیقی را_ که از نظر کیشداران وسیله‌ی لهو و لعب و مایه‌ی خسران دنیا و آخرت بود_ پیش ببرند و رونق بدهند.
مردم نیز به رامشگران علاقه داشتند و در جشن‌ها و روزهای شادی به اندازه‌ی امکان خود از هنرنمایی آنان لذت می‌بردند.
❇️ بهرام گور زمانی که دید مردم فقیر از آواز رامشگران نصیبی ندارند فرمان داد ده هزار زن و مرد لوری بربط زن از هند آوردند تا برای آن‌ها رامشگری کنند. در نامه‌ی او به شنگل شاه هند آمده‌است:
⬇️⬇️
از آن لولیان برگزین ده هزار / نر و ماده بر زخم بربط سوار
که استاد بر زخم دستان بود/ ور آواز او رامش جان بود
❇️ این گونه کار و بار چنان رواج داشت که نویسندگان کتاب‌های آیین جهانداری و سیر‌الملوک، خود فصلی به آداب میگساری اختصاص می‌دادند چنان که دانشمند دینداری مانند خواجه نصیرالدین طوسی در کتاب اخلاق ناصری آورده‌است:
⬇️⬇️
«در مجلس شراب به نزدیک افضل ابنای جنس خود نشیند،
از نشستن در کنار کسی که به سفاهت موسوم است احتراز کند، به حکایات ظریف و اشعار ملیح که با وقت و حال مناسبت داشته باشد مجلس خوش دارد، اگر مطرب بود در حکایت خوض نکند و باید که سخن بر ندیم قطع نکند. و باید که به هیچ حال چندان مقام نکند که مست گردد که در دین و دنیا هیچ چیز با مضرت‌تر از مستی نبود. پس اگر ضعیف شراب بود اندک خورد و یا ممزوج کند، یا از مجلس سبک‌تر برخیزد.» (اخلاق ناصری، تصحیح مینوی، ص ۲۳۴)
❇️ در ایران اسلامی رامشگران و موسیقی‌دانان، علاوه بر دربار پادشاهان حامیانی در برخی خانقاه‌ها یافتند. این هنرمندان به بزم بزرگان فراخوانده می‌شدند
یا در خانقاه‌ها سماع صوفیان را همراهی می‌کردند و بر صدر می‌نشستند و قدر می‌دیدند.
❇️ حافظ نیز از همین رامشگران بود. مولوی هم از این دست بود ولی وضعیت او با حافظ فرق داشت.
البته دربار سلجوقی روم و وزیر این دربار، معین‌الدین پروانه، پشتیبان مولوی بودند ولی مولانا خود دم و دستگاه مرادی و قطبی داشت و رقص و سرود خانقاه او کانونی بود که دیگران را به نزد او می‌آورد و بزرگان دربار سلجوقیان در محضر مولانا حاضر می‌شدند و معین‌الدین پروانه به هنگام بر اسب نشستن مولانا برایش رکاب می‌گرفت.
طبیعی است که مجالس رقص و سماع و غزل‌خوانی مولوی، پسند زاهدان و فقیهان معاصرش نباشد و ایشان را به مخالفت با او بسیج کند. اما از آن‌جا که دربار سلجوقی آسیای صغیر از او حمایت می‌کرد کاری از مخالفان برنمی‌آمد و او همچنان به سرودخوانی و سماع خود ادامه می‌داد.
به گفته‌ی افلاکی در مناقب‌العارفین:
«روزی در حضور مولوی بعضی علمای اصحاب در باب کتاب فتوحات مکی چیزی می‌گفتند که: عجب کتابی که اصلا مقصودش نامعلوم است و سرّ حکمت قایل نامفهوم، از ناگاه زکی قوّال از در درآمد و سرآغاز اسرار کرد. مولانا فرمود که حالیا فتوحات زکی بهْ از فتوحات مکی‌ست و به سماع شروع فرمود.
❇️ مولوی خود موسیقی‌دان بود و از جمله‌ی رامشگران به شمار می‌آمد اما این رامشگری برای مقاصد عرفانی مولانا بود.
✳️ عبدالعلی دستغیب، مستی شناسی حافظ، (انتشارات نوید شیراز، ۱۳۸۴، صص ۷۴ تا ۹۲،) با تلخیص و ویرایش
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
#سفرنامه
#موزه_لندن
♦️با ورود به لینک زیر به صورت آنلاین به موزه لندن سفر کنید .
https://www.google.co.uk/maps/@51.5192048,-0.1274951,2a,75y,172.87h,89.26t/data=!3m6!1e1!3m4!1sFyBuFtvu6FeVvVVc5--uiw!2e0!7i13312!8i6656?hl=en
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
#موزه_لندن
♦️با ورود به لینک زیر به صورت آنلاین به موزه لندن سفر کنید .
https://www.google.co.uk/maps/@51.5192048,-0.1274951,2a,75y,172.87h,89.26t/data=!3m6!1e1!3m4!1sFyBuFtvu6FeVvVVc5--uiw!2e0!7i13312!8i6656?hl=en
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✅ بیدلانه ها
🔻درنگی در فرازستان معنا بر یک بیت حضرت ابوالمعانی
🔸دیده ها باز است اما خواب میبینیم و بس
تامژه بر هم‌نیاید هیچ کس بیدار نیست...
#حضرت_بیدل
چقدر بیت زیبا و پر مغزی است فشرده ای از منشور فکری بیدل با بیانی فصیح و بلیغ!
✔️بیت را میتوان نوعی تلمیح‌ملیح(اثرپذیری) به حدیث معصوم دانست(یا پیامبر اکرم یا حضرت علی)
"الناس نیام اذا ماتوا فانتبهوا"**
اما‌نکته ی ای که در بیت بیشتر برایم دلبری کرد ترکیب:
تا"مژه بر هم نیاید"
بود
علی رغم پایان مصرع اول با واژه "بس" و "هیچ کس: در مصرع دوم که بنوعی تاکیدی موکد است و میگوید این است و جز این نیست و قطعیتی محتوم به اندیشه شاعر درین باب میکند در مصرع دوم آوردن "تا" در ابتدایش و بنوعی مشروط و معلق کردن #انتباه و یا #یقظه با "مژه بر هم آمدن" بقول بلیغیون افاده صیغه تحذیر هم میکند و "زنهاری" در جان‌کلام نهفته دارد
✔️آوردن ۴ کلمه و یک ترکیب که حکایت از تاکیدی موکد و جلب توجه مخاطب به این نکته در دیگاه بیدل دارد:
اما ،بس،تا،هیچ کس،و آوردن عبارت ایهام فعلی بصورت منفی
پس باید سخن بسیار پرمعنا بوده باشد
✔️" مژه بر آمدن" تضاد یا ایهام متضادی زیبا با "دیده های باز" (نوعی مات و مبهوت بودن و سرگشتگی در زندگی)در مصرع اول دارد...
✔️ تضاد خواب و بیدار...
✔️ فضای پارادوکسیکال و متناقض نما حاکم بر بیت نیز بسیار زیباست با دیده باز خواب دیدن و با خوابیدن بیدار شدن....
✔️با تسامحی در تعبیر نیز حتی بنوعی میتواند طرد و عکسی معنایی نیز در بیت ملحوظ دانست:
دیده باز(بیداری)⬅️ خواب
خواب(مژه بر هم آمدن)⬅️بیداری (دیده باز و بصیرت)
✅"مژه بر هم آمدن" ببینید چقدر زیباست و چند معنای متفاوت دارد بنوعی ایهام کنایی زیبائیست که از خصیصه ها و ویژگی های سبکی بیدل است:
1⃣به معنای خوابیدن هست همانا که میگوییم یه لحظه پلک هام سست شد و خوابم گرفت
2⃣دیگری مژه بر هم آمدن یعنی در فکر فرو رفتن(یعنی چشمها را برای تمرکز بیشتر بستن و خوب فکر کردن) همان فکری که‌نتیجه اش انتباه است و بیداری از غفلت/ در منشور فکری صائب و بیدل اصل تغافل و غفلت*** بارها مطرح شده و هستی و زندگی را نوعی خواب غفلت‌پنداشته اند
3⃣دیگری مژه بستن یعنی دست از تماشا کشیدن/ فریب دیدنیها را نخوردن، تماشایی که منتهی دل بستن میشود همان نکته "که هر چه دیده بیند دل کند یاد."....وقتی مژه بر هم بیاید چشم از دیدن محروم میشود و شاید منتهی به گشایش چشم بصیرت و چشم دل شود ....
4⃣مژه بر هم آمدن همچنان میتواند سر فصل ورود به عالم خیال نیز باشد
5⃣این ترکیب کنایی ایهامی حتی میتواند اشارتی به موتوا قبل از تموتوا هم باشد و شامل وارستگانی شود که در حیات خواب آلوده قبل از بیداری مرگ ،خویشتن مرده اند و دل از ظواهر حیات بر کنده اند....
6⃣"در مژه بر هم آمدن" حتی نوعی تحمل یا صبر یا گذشتن نیز میتواند ملحوظ باشد
7⃣سیر در انفس و دست کشیدن از سیر در آفاق(دیده های باز)
8⃣و نکته پایانی اشاره به اینکه چقدر فاصله خواب و بیداری و زندگی و مرگ یا هستی و نیستی و وجود و عدم و.....کم است به اندازه "مژه بر هم آمدنی"!!!
تمامی این‌موارد مبسوطا یا اشارتا ریشه های دینی و حدیثی دارد و همچنین در دیدگاه عرفایی چون ابن عربی و فارابی و امثالهم.... آمده...
بحث خواب پنداشتن عالم و خیالات و خواب که تحت عناوین صورت های خیالی فرود آمده از آسمان و نزول و فرودش به عالم ملک تا خیال منفصل و خیال مقید و......
↩️**این روایت در منابع شیعی بنام هر دو معصوم آمده:
۱)شریف الرضی،محمد بن حسین،خصائص الائمه(خصائصامیرالمومنین)،محقق،مصحح،امینی،محمد هادی،ص ۱۱۲،مشهد آستان قدس رضوی چاپ اول،۱۴۰۶ قمری
۲)ورّام بن ابی فراس،تنبیه الخواطر و نزهه النواظر،ج ۱،ص ۱۵۰،مکتبه فقیه قم،۱۴۱۰ قمری
↩️***غفلت و تغافل در قرآن ،سوره ق،آیه ۲۲
لقد کنت فی غفله من هذا فکشفنا عنک غطائک فبصرک الیوم حدید....
و تو(ای آدمی)از این( روز سخت مرگ)در غفلت بودی تا آنکه ما پرده از برابر تو برانداختیم و امروز چشم(بصیرت)ت بینا گردید...
مطلب ارسالی از: استاد آرکاداش، گروه « کلید درٕ باز »
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
🔻درنگی در فرازستان معنا بر یک بیت حضرت ابوالمعانی
🔸دیده ها باز است اما خواب میبینیم و بس
تامژه بر هم‌نیاید هیچ کس بیدار نیست...
#حضرت_بیدل
چقدر بیت زیبا و پر مغزی است فشرده ای از منشور فکری بیدل با بیانی فصیح و بلیغ!
✔️بیت را میتوان نوعی تلمیح‌ملیح(اثرپذیری) به حدیث معصوم دانست(یا پیامبر اکرم یا حضرت علی)
"الناس نیام اذا ماتوا فانتبهوا"**
اما‌نکته ی ای که در بیت بیشتر برایم دلبری کرد ترکیب:
تا"مژه بر هم نیاید"
بود
علی رغم پایان مصرع اول با واژه "بس" و "هیچ کس: در مصرع دوم که بنوعی تاکیدی موکد است و میگوید این است و جز این نیست و قطعیتی محتوم به اندیشه شاعر درین باب میکند در مصرع دوم آوردن "تا" در ابتدایش و بنوعی مشروط و معلق کردن #انتباه و یا #یقظه با "مژه بر هم آمدن" بقول بلیغیون افاده صیغه تحذیر هم میکند و "زنهاری" در جان‌کلام نهفته دارد
✔️آوردن ۴ کلمه و یک ترکیب که حکایت از تاکیدی موکد و جلب توجه مخاطب به این نکته در دیگاه بیدل دارد:
اما ،بس،تا،هیچ کس،و آوردن عبارت ایهام فعلی بصورت منفی
پس باید سخن بسیار پرمعنا بوده باشد
✔️" مژه بر آمدن" تضاد یا ایهام متضادی زیبا با "دیده های باز" (نوعی مات و مبهوت بودن و سرگشتگی در زندگی)در مصرع اول دارد...
✔️ تضاد خواب و بیدار...
✔️ فضای پارادوکسیکال و متناقض نما حاکم بر بیت نیز بسیار زیباست با دیده باز خواب دیدن و با خوابیدن بیدار شدن....
✔️با تسامحی در تعبیر نیز حتی بنوعی میتواند طرد و عکسی معنایی نیز در بیت ملحوظ دانست:
دیده باز(بیداری)⬅️ خواب
خواب(مژه بر هم آمدن)⬅️بیداری (دیده باز و بصیرت)
✅"مژه بر هم آمدن" ببینید چقدر زیباست و چند معنای متفاوت دارد بنوعی ایهام کنایی زیبائیست که از خصیصه ها و ویژگی های سبکی بیدل است:
1⃣به معنای خوابیدن هست همانا که میگوییم یه لحظه پلک هام سست شد و خوابم گرفت
2⃣دیگری مژه بر هم آمدن یعنی در فکر فرو رفتن(یعنی چشمها را برای تمرکز بیشتر بستن و خوب فکر کردن) همان فکری که‌نتیجه اش انتباه است و بیداری از غفلت/ در منشور فکری صائب و بیدل اصل تغافل و غفلت*** بارها مطرح شده و هستی و زندگی را نوعی خواب غفلت‌پنداشته اند
3⃣دیگری مژه بستن یعنی دست از تماشا کشیدن/ فریب دیدنیها را نخوردن، تماشایی که منتهی دل بستن میشود همان نکته "که هر چه دیده بیند دل کند یاد."....وقتی مژه بر هم بیاید چشم از دیدن محروم میشود و شاید منتهی به گشایش چشم بصیرت و چشم دل شود ....
4⃣مژه بر هم آمدن همچنان میتواند سر فصل ورود به عالم خیال نیز باشد
5⃣این ترکیب کنایی ایهامی حتی میتواند اشارتی به موتوا قبل از تموتوا هم باشد و شامل وارستگانی شود که در حیات خواب آلوده قبل از بیداری مرگ ،خویشتن مرده اند و دل از ظواهر حیات بر کنده اند....
6⃣"در مژه بر هم آمدن" حتی نوعی تحمل یا صبر یا گذشتن نیز میتواند ملحوظ باشد
7⃣سیر در انفس و دست کشیدن از سیر در آفاق(دیده های باز)
8⃣و نکته پایانی اشاره به اینکه چقدر فاصله خواب و بیداری و زندگی و مرگ یا هستی و نیستی و وجود و عدم و.....کم است به اندازه "مژه بر هم آمدنی"!!!
تمامی این‌موارد مبسوطا یا اشارتا ریشه های دینی و حدیثی دارد و همچنین در دیدگاه عرفایی چون ابن عربی و فارابی و امثالهم.... آمده...
بحث خواب پنداشتن عالم و خیالات و خواب که تحت عناوین صورت های خیالی فرود آمده از آسمان و نزول و فرودش به عالم ملک تا خیال منفصل و خیال مقید و......
↩️**این روایت در منابع شیعی بنام هر دو معصوم آمده:
۱)شریف الرضی،محمد بن حسین،خصائص الائمه(خصائصامیرالمومنین)،محقق،مصحح،امینی،محمد هادی،ص ۱۱۲،مشهد آستان قدس رضوی چاپ اول،۱۴۰۶ قمری
۲)ورّام بن ابی فراس،تنبیه الخواطر و نزهه النواظر،ج ۱،ص ۱۵۰،مکتبه فقیه قم،۱۴۱۰ قمری
↩️***غفلت و تغافل در قرآن ،سوره ق،آیه ۲۲
لقد کنت فی غفله من هذا فکشفنا عنک غطائک فبصرک الیوم حدید....
و تو(ای آدمی)از این( روز سخت مرگ)در غفلت بودی تا آنکه ما پرده از برابر تو برانداختیم و امروز چشم(بصیرت)ت بینا گردید...
مطلب ارسالی از: استاد آرکاداش، گروه « کلید درٕ باز »
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
03 فارسی دهم.pdf
435.7 KB
#آزمون_تشریحی
#فارس_دهم
#درس_۱تا۵ همراه با پاسخنامه تشریحی
#به کوشش : آقای آرش یاری
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
#فارس_دهم
#درس_۱تا۵ همراه با پاسخنامه تشریحی
#به کوشش : آقای آرش یاری
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
03 فارسی یازدهم.pdf
425.3 KB
#آزمون_تشریحی
#فارس_یازدهم
#درس_۱تا۵ همراه با پاسخنامه تشریحی
#به کوشش : آقای آرش یاری
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
#فارس_یازدهم
#درس_۱تا۵ همراه با پاسخنامه تشریحی
#به کوشش : آقای آرش یاری
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
03 فارسی دوازدهم.pdf
429.2 KB
#آزمون_تشریحی
#فارس_دوازدهم
#درس_۱تا۵ همراه با پاسخنامه تشریحی
#به کوشش : آقای آرش یاری
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
#فارس_دوازدهم
#درس_۱تا۵ همراه با پاسخنامه تشریحی
#به کوشش : آقای آرش یاری
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
مجموعه های کانال های زیر مجموعه ی گروه سیری در آثار و افکار حضرت مولانا
@molavi_asar_o_afkar
===================
نکات ناب تربیتی
کانالی پر از مطالب تربیتی و اخلاقی و مناجات های عاشقانه و عارفانه
@nokatetarbiyati
==================
مخزن نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری
کانالی برای بیان نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری؛ کانالی برای نیاز امروز افراد جامعه ی ایرانی برای درست نویسی متون فارسی
@makhzanenokatenegarshi_virayashi
==============
فردوس سخن
کانالی برای بیان نکات و مطالب درسی ؛ نمونه سوال امتحانی ؛ نکات درسی مقطع یک و دو دبیرستان و مطالب ادبی و اطلاعات عمومی
@ferdosesokhan
=================
عاشقانه های نزار قبانی
نزار قبانی دیپلمات، شاعر و ناشر سوری بود. نزار قبانی با شعرهای عاشقانه‌اش مشهور است؛ زن و عشق موضوع اصلی شعر اوست
@nezar_asheghaneha
====================
نجواهای عاشقانه ی یک زن ( غاده السمان )
غادة السمان (متولد ۱۹۴۲ -دمشق) نویسنده و ادیب زن اهل سوریه است. وی یکی از بنیان‌گذاران شعر نو در ادبیات عرب به‌شمار می رود.
@ghadat_asheghaneha
====================
موزيك كانال
محلي براي عرضه آهنگ هاي پاپ از خوانندگان محبوب كشور و مداحي ها و ويس هاي برگزيده مذهبي ؛ به ما بپيونديد و كانال ما را تبليغ كنيد
@muzic_canal
==================
کانالی برای داستان ها و کاربرد ضرب المثل های رایج در زبان فارسی که از گروه ها و کانال های مختلف جمع آوری شده است .
@zarbolmaslhaefarsi
==================
مخزن کتاب های pdf ادبی
مخزنی برای نسخه های الکترونیکی کتب ادبی
@pdf_kotob_e_adabi
==================
مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا
با عضویت در کانال مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا؛ از آرشیو مطالب گروه بهره ببرید .
@mazhzan_molana
=================
فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش
فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشته‌های فنی و حرفه‌ای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی
@farsionegaresh_fanni
===============
گروه فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش
فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشته‌های فنی و حرفه‌ای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی
@farsionegaresh_fanni_gr
=================
مخزنی از سوالات به صورت ورد(word) ؛ pdf؛ مجموعه سوالات نهایی ؛ بخش به بخش و آزمون آنلاین ، از دروس زبان فارسی و نگارش و فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار ودانش و فنون ادبی از همه گروه ها و کانال ها
سری به این کانال بزنید:
@makhzanesoalatedoroseadabi
======================
گروه نوای چکاوک ( شعر و نثر و متون ادبي و نثر آهنگين )
گروهی برای ارسال شعرها و نثرهای زیبای فارسی و متون های زیبای ادبی و نثرهای آهنگین فارسی
@nava_e_chakavak
راه ارتباطی اعضای کانال ها با آدمین ها :
Admin :
@mollasadeghi
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
مجموعه های کانال های زیر مجموعه ی گروه سیری در آثار و افکار حضرت مولانا
@molavi_asar_o_afkar
===================
نکات ناب تربیتی
کانالی پر از مطالب تربیتی و اخلاقی و مناجات های عاشقانه و عارفانه
@nokatetarbiyati
==================
مخزن نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری
کانالی برای بیان نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری؛ کانالی برای نیاز امروز افراد جامعه ی ایرانی برای درست نویسی متون فارسی
@makhzanenokatenegarshi_virayashi
==============
فردوس سخن
کانالی برای بیان نکات و مطالب درسی ؛ نمونه سوال امتحانی ؛ نکات درسی مقطع یک و دو دبیرستان و مطالب ادبی و اطلاعات عمومی
@ferdosesokhan
=================
عاشقانه های نزار قبانی
نزار قبانی دیپلمات، شاعر و ناشر سوری بود. نزار قبانی با شعرهای عاشقانه‌اش مشهور است؛ زن و عشق موضوع اصلی شعر اوست
@nezar_asheghaneha
====================
نجواهای عاشقانه ی یک زن ( غاده السمان )
غادة السمان (متولد ۱۹۴۲ -دمشق) نویسنده و ادیب زن اهل سوریه است. وی یکی از بنیان‌گذاران شعر نو در ادبیات عرب به‌شمار می رود.
@ghadat_asheghaneha
====================
موزيك كانال
محلي براي عرضه آهنگ هاي پاپ از خوانندگان محبوب كشور و مداحي ها و ويس هاي برگزيده مذهبي ؛ به ما بپيونديد و كانال ما را تبليغ كنيد
@muzic_canal
==================
کانالی برای داستان ها و کاربرد ضرب المثل های رایج در زبان فارسی که از گروه ها و کانال های مختلف جمع آوری شده است .
@zarbolmaslhaefarsi
==================
مخزن کتاب های pdf ادبی
مخزنی برای نسخه های الکترونیکی کتب ادبی
@pdf_kotob_e_adabi
==================
مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا
با عضویت در کانال مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا؛ از آرشیو مطالب گروه بهره ببرید .
@mazhzan_molana
=================
فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش
فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشته‌های فنی و حرفه‌ای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی
@farsionegaresh_fanni
===============
گروه فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش
فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشته‌های فنی و حرفه‌ای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی
@farsionegaresh_fanni_gr
=================
مخزنی از سوالات به صورت ورد(word) ؛ pdf؛ مجموعه سوالات نهایی ؛ بخش به بخش و آزمون آنلاین ، از دروس زبان فارسی و نگارش و فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار ودانش و فنون ادبی از همه گروه ها و کانال ها
سری به این کانال بزنید:
@makhzanesoalatedoroseadabi
======================
گروه نوای چکاوک ( شعر و نثر و متون ادبي و نثر آهنگين )
گروهی برای ارسال شعرها و نثرهای زیبای فارسی و متون های زیبای ادبی و نثرهای آهنگین فارسی
@nava_e_chakavak
راه ارتباطی اعضای کانال ها با آدمین ها :
Admin :
@mollasadeghi
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
✳️ خَوش همیشه خَش باشد.
موسیقی متن را به هم نزنیم.
«خوش» در فارسی میانهKhvash
است. این صورت نزدیک ترین تلفظ به گزینه موجود در زبان و ادب پارسی کهن به شمار می رود.
واوی که در خوش هست همان واو معدوله است.
تلفظ آن در فارسی میانه با خ ساکن و واو مفتوح بوده است:خوَش
✅ مگر چاره آن پریوش کنند
دل ناخَوش و شاد را خوش کنند.
نظامی
هنگامی که شعر سنتی را می خوانیم نه فقط در قافیه که باید در میانه شعر هم khash بگوییم، نهkhosh.
✅ چمن خوش است و هوای دلکَش است و می بی غَش
کنون به جز دل خَوش هیچ در نمی باید.
حافظ
✅ با تو ما چون رز به تابستان خَوشیم
حکم داری هین بکش تا می کَشیم.
خَوش بکَش این کاروان را تا به حج
ای امیر صبر مفتاح الفرَج
مولوی
✅ بگوید به ما تا دلش خَوش کنیم
پر از خون رخ و دل پر آتش کنیم.
فردوسی
ما سپر انداختیم گر تو کمان می کشی
گو دل ما خوش مباش گر تو بدین دلخوشی
سعدی
بهم نادان و دانا کی بود خوش
کجا دمساز باشد آب و آتش
ناصرخسرو
حتی «شش» هم در فارسی میانه شَش است:
کجا سالیان اندر آمد به شش
که نگذشت بر ما یکی روز خوش
فردوسی
توجه کنید به تلفظ این واژه در قافیه میانی:
ای سرخَوشان ای سرخَوشان، آمد طرب دامن کشان
بگرفته ما زنجیر او بگرفته او دامان ما
مولوی
زدی در من یکی آتش که شد جان مرا مفرش
که تا آتش شود گل خوش که تا یکتا شود صدتا
مولوی
هر جا که بینی ناخوشی آیینه در کش در نمد
می گرد گرد شهر خوش با شاهدان در کش مکش
مولوی
ای دل چه مستی و خوشی سلطانی و سلطان وشی
با این دماغ و سرخوشی چون عشق رامت می کند.
مولوی
وآن خشک چون آتش شود آتش چو جان هم خوش شود
آن این نباشد این شود این آن نباشد آن شود.
مولوی
لازم است در تقطیع شعر هم خوش را نه به صورت:
خُش، که به صورت خَش بنویسیم.
با این توضیح کوتاه نوشته را پایان می برم: خوش در هر کجای شعر سنتی بیاید تلفظش خَوش است و هیچگاه در خوانش نباید موسیقی دیگری بر متن تحمیل کرده و داشته های خود متن را به هم بریزیم.
ضمناً اگر بزرگواری بیتی و عبارتی از متون کهن یافت که «خوش» را با واژه هایی چون شُش، بکُش و از این دست قافیه و یا سجع کرده بنده را خبر کند.
❇️ مطلب ارسالی از: دکتر محمود علی اصغری، گروه ادبیات کشور
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
موسیقی متن را به هم نزنیم.
«خوش» در فارسی میانهKhvash
است. این صورت نزدیک ترین تلفظ به گزینه موجود در زبان و ادب پارسی کهن به شمار می رود.
واوی که در خوش هست همان واو معدوله است.
تلفظ آن در فارسی میانه با خ ساکن و واو مفتوح بوده است:خوَش
✅ مگر چاره آن پریوش کنند
دل ناخَوش و شاد را خوش کنند.
نظامی
هنگامی که شعر سنتی را می خوانیم نه فقط در قافیه که باید در میانه شعر هم khash بگوییم، نهkhosh.
✅ چمن خوش است و هوای دلکَش است و می بی غَش
کنون به جز دل خَوش هیچ در نمی باید.
حافظ
✅ با تو ما چون رز به تابستان خَوشیم
حکم داری هین بکش تا می کَشیم.
خَوش بکَش این کاروان را تا به حج
ای امیر صبر مفتاح الفرَج
مولوی
✅ بگوید به ما تا دلش خَوش کنیم
پر از خون رخ و دل پر آتش کنیم.
فردوسی
ما سپر انداختیم گر تو کمان می کشی
گو دل ما خوش مباش گر تو بدین دلخوشی
سعدی
بهم نادان و دانا کی بود خوش
کجا دمساز باشد آب و آتش
ناصرخسرو
حتی «شش» هم در فارسی میانه شَش است:
کجا سالیان اندر آمد به شش
که نگذشت بر ما یکی روز خوش
فردوسی
توجه کنید به تلفظ این واژه در قافیه میانی:
ای سرخَوشان ای سرخَوشان، آمد طرب دامن کشان
بگرفته ما زنجیر او بگرفته او دامان ما
مولوی
زدی در من یکی آتش که شد جان مرا مفرش
که تا آتش شود گل خوش که تا یکتا شود صدتا
مولوی
هر جا که بینی ناخوشی آیینه در کش در نمد
می گرد گرد شهر خوش با شاهدان در کش مکش
مولوی
ای دل چه مستی و خوشی سلطانی و سلطان وشی
با این دماغ و سرخوشی چون عشق رامت می کند.
مولوی
وآن خشک چون آتش شود آتش چو جان هم خوش شود
آن این نباشد این شود این آن نباشد آن شود.
مولوی
لازم است در تقطیع شعر هم خوش را نه به صورت:
خُش، که به صورت خَش بنویسیم.
با این توضیح کوتاه نوشته را پایان می برم: خوش در هر کجای شعر سنتی بیاید تلفظش خَوش است و هیچگاه در خوانش نباید موسیقی دیگری بر متن تحمیل کرده و داشته های خود متن را به هم بریزیم.
ضمناً اگر بزرگواری بیتی و عبارتی از متون کهن یافت که «خوش» را با واژه هایی چون شُش، بکُش و از این دست قافیه و یا سجع کرده بنده را خبر کند.
❇️ مطلب ارسالی از: دکتر محمود علی اصغری، گروه ادبیات کشور
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
❇️ حکیم عمر خیّام و رباعیّاتش (چند رباعی دوست‌داشتنی که از خیّام نیست)
در همۀ این سال‌ها که در حوزۀ رباعی مطالعه می‌کنم، آرزو داشتم که تکلیف چند رباعی دوست‌داشتنی را معلوم کنم و اگر از خیّام نیست، بدانم که واقعاً از کیست؟ این پرسش، همچنان بی پاسخ مانده و هیچ سرنخی، از آن‌ها در متون کهن به دست نیامده است. اغلب این رباعیّات در دورۀ تیموری به نام خیّام شده است. عجالتاً هیچ منبع کهن و قابل اعتمادی نیست که این رباعیّات را به خیّام ربط دهد. غیر از این، سبک رباعیّات، تراش‌خوردگی و ظرافت زبانی و فُرم بیان بسیاری از آن‌ها، به اشعار قرن هفتم و هشتم می‌مانَد.
❇️ ژرفای اندیشگانی، فُرم متعالی، و قدرت اقناعی بالا، این رباعیات را در ویترین بهترین‌های تاریخ رباعی خیّامانه قرار داده است:
جامی است که عقل آفرین می‌زندش
صد بوسه ز مهر بر جبین می‌زندش
این کوزه‌گر دهر، چنین جام لطیف
می‌سازد و باز بر زمین می‌زندش
..
چون عمر به‌سر رسد، چه بغداد و چه بلخ
پیمانه چو پُر شود، چه شیرین و چه تلخ
مَی نوش که بعد از من تو، ماه بسی
از سلخ به غرّه آید، از غرّه به سلخ
..
آنان‌که محیط فضل و‌آداب شدند
در کشف علوم، شمع اصحاب شدند
ره زین شب تاریک نبُردند برون
گفتند فسانه‌ای و در خواب شدند
..
آن قصر که بر چرخ همی‌زد پهلو
بر درگه او شهان نهادندی رو
دیدیم که بر کنگره‌اش، فاخته‌ای
بنشسته همی‌گفت که: کو کو کو کو
..
گردون کمری از تن فرسودۀ ماست
جیحون اثری ز چشم پالودۀ ماست
دوزخ شرری ز رنج بیهودۀ ماست
فردوس دری ز وقت آسودۀ ماست
..
نیکی و بدی که در نهاد بشر است
شادی و غمی که در قضا و قدر است
با چرخ مکن حواله، کاندر بر عقل
چرخ از تو هزار بار بیچاره‌تر است
..
ای‌کاش که جای آرمیدن بودی
یا این ره دور را رسیدن بودی
کاش از پس صدهزار سال از دل خاک
چون سبزه، امید بر دمیدن بودی
..
این قافلۀ عمر، عجب می‌گذرد
دریاب دمی که با طرب می‌گذرد
ساقی! غم فردای حریفان چه خوری
در ده قدح باده که شب می‌گذرد
..
ما لعبتکانیم و فلک لعبت‌باز
از روی حقیقتی، نه از روی مجاز
بازیچه همی‌کنیم بر نطع وجود
گردیم به صندوق عدم یک یک باز
▫️ یاراحمد رشیدی تبریزی، طربخانه (رباعیّات خیّام)، تألیف در ۸۶۷ ق
❇️ بر گرفته از کانال ارزشمند "چهار خطی"
#خیام
#۱۲_آذر_درگذشت
#یادش_گرامی
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
در همۀ این سال‌ها که در حوزۀ رباعی مطالعه می‌کنم، آرزو داشتم که تکلیف چند رباعی دوست‌داشتنی را معلوم کنم و اگر از خیّام نیست، بدانم که واقعاً از کیست؟ این پرسش، همچنان بی پاسخ مانده و هیچ سرنخی، از آن‌ها در متون کهن به دست نیامده است. اغلب این رباعیّات در دورۀ تیموری به نام خیّام شده است. عجالتاً هیچ منبع کهن و قابل اعتمادی نیست که این رباعیّات را به خیّام ربط دهد. غیر از این، سبک رباعیّات، تراش‌خوردگی و ظرافت زبانی و فُرم بیان بسیاری از آن‌ها، به اشعار قرن هفتم و هشتم می‌مانَد.
❇️ ژرفای اندیشگانی، فُرم متعالی، و قدرت اقناعی بالا، این رباعیات را در ویترین بهترین‌های تاریخ رباعی خیّامانه قرار داده است:
جامی است که عقل آفرین می‌زندش
صد بوسه ز مهر بر جبین می‌زندش
این کوزه‌گر دهر، چنین جام لطیف
می‌سازد و باز بر زمین می‌زندش
..
چون عمر به‌سر رسد، چه بغداد و چه بلخ
پیمانه چو پُر شود، چه شیرین و چه تلخ
مَی نوش که بعد از من تو، ماه بسی
از سلخ به غرّه آید، از غرّه به سلخ
..
آنان‌که محیط فضل و‌آداب شدند
در کشف علوم، شمع اصحاب شدند
ره زین شب تاریک نبُردند برون
گفتند فسانه‌ای و در خواب شدند
..
آن قصر که بر چرخ همی‌زد پهلو
بر درگه او شهان نهادندی رو
دیدیم که بر کنگره‌اش، فاخته‌ای
بنشسته همی‌گفت که: کو کو کو کو
..
گردون کمری از تن فرسودۀ ماست
جیحون اثری ز چشم پالودۀ ماست
دوزخ شرری ز رنج بیهودۀ ماست
فردوس دری ز وقت آسودۀ ماست
..
نیکی و بدی که در نهاد بشر است
شادی و غمی که در قضا و قدر است
با چرخ مکن حواله، کاندر بر عقل
چرخ از تو هزار بار بیچاره‌تر است
..
ای‌کاش که جای آرمیدن بودی
یا این ره دور را رسیدن بودی
کاش از پس صدهزار سال از دل خاک
چون سبزه، امید بر دمیدن بودی
..
این قافلۀ عمر، عجب می‌گذرد
دریاب دمی که با طرب می‌گذرد
ساقی! غم فردای حریفان چه خوری
در ده قدح باده که شب می‌گذرد
..
ما لعبتکانیم و فلک لعبت‌باز
از روی حقیقتی، نه از روی مجاز
بازیچه همی‌کنیم بر نطع وجود
گردیم به صندوق عدم یک یک باز
▫️ یاراحمد رشیدی تبریزی، طربخانه (رباعیّات خیّام)، تألیف در ۸۶۷ ق
❇️ بر گرفته از کانال ارزشمند "چهار خطی"
#خیام
#۱۲_آذر_درگذشت
#یادش_گرامی
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
مجموعه های کانال های زیر مجموعه ی گروه سیری در آثار و افکار حضرت مولانا
@molavi_asar_o_afkar
===================
نکات ناب تربیتی
کانالی پر از مطالب تربیتی و اخلاقی و مناجات های عاشقانه و عارفانه
@nokatetarbiyati
==================
مخزن نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری
کانالی برای بیان نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری؛ کانالی برای نیاز امروز افراد جامعه ی ایرانی برای درست نویسی متون فارسی
@makhzanenokatenegarshi_virayashi
==============
فردوس سخن
کانالی برای بیان نکات و مطالب درسی ؛ نمونه سوال امتحانی ؛ نکات درسی مقطع یک و دو دبیرستان و مطالب ادبی و اطلاعات عمومی
@ferdosesokhan
=================
عاشقانه های نزار قبانی
نزار قبانی دیپلمات، شاعر و ناشر سوری بود. نزار قبانی با شعرهای عاشقانه‌اش مشهور است؛ زن و عشق موضوع اصلی شعر اوست
@nezar_asheghaneha
====================
نجواهای عاشقانه ی یک زن ( غاده السمان )
غادة السمان (متولد ۱۹۴۲ -دمشق) نویسنده و ادیب زن اهل سوریه است. وی یکی از بنیان‌گذاران شعر نو در ادبیات عرب به‌شمار می رود.
@ghadat_asheghaneha
====================
موزيك كانال
محلي براي عرضه آهنگ هاي پاپ از خوانندگان محبوب كشور و مداحي ها و ويس هاي برگزيده مذهبي ؛ به ما بپيونديد و كانال ما را تبليغ كنيد
@muzic_canal
==================
کانالی برای داستان ها و کاربرد ضرب المثل های رایج در زبان فارسی که از گروه ها و کانال های مختلف جمع آوری شده است .
@zarbolmaslhaefarsi
==================
مخزن کتاب های pdf ادبی
مخزنی برای نسخه های الکترونیکی کتب ادبی
@pdf_kotob_e_adabi
==================
مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا
با عضویت در کانال مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا؛ از آرشیو مطالب گروه بهره ببرید .
@mazhzan_molana
=================
فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش
فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشته‌های فنی و حرفه‌ای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی
@farsionegaresh_fanni
===============
گروه فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش
فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشته‌های فنی و حرفه‌ای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی
@farsionegaresh_fanni_gr
=================
مخزنی از سوالات به صورت ورد(word) ؛ pdf؛ مجموعه سوالات نهایی ؛ بخش به بخش و آزمون آنلاین ، از دروس زبان فارسی و نگارش و فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار ودانش و فنون ادبی از همه گروه ها و کانال ها
سری به این کانال بزنید:
@makhzanesoalatedoroseadabi
======================
گروه نوای چکاوک ( شعر و نثر و متون ادبي و نثر آهنگين )
گروهی برای ارسال شعرها و نثرهای زیبای فارسی و متون های زیبای ادبی و نثرهای آهنگین فارسی
@nava_e_chakavak
راه ارتباطی اعضای کانال ها با آدمین ها :
Admin :
@mollasadeghi
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
مجموعه های کانال های زیر مجموعه ی گروه سیری در آثار و افکار حضرت مولانا
@molavi_asar_o_afkar
===================
نکات ناب تربیتی
کانالی پر از مطالب تربیتی و اخلاقی و مناجات های عاشقانه و عارفانه
@nokatetarbiyati
==================
مخزن نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری
کانالی برای بیان نکات نگارشی ؛ ویرایشی و دستوری؛ کانالی برای نیاز امروز افراد جامعه ی ایرانی برای درست نویسی متون فارسی
@makhzanenokatenegarshi_virayashi
==============
فردوس سخن
کانالی برای بیان نکات و مطالب درسی ؛ نمونه سوال امتحانی ؛ نکات درسی مقطع یک و دو دبیرستان و مطالب ادبی و اطلاعات عمومی
@ferdosesokhan
=================
عاشقانه های نزار قبانی
نزار قبانی دیپلمات، شاعر و ناشر سوری بود. نزار قبانی با شعرهای عاشقانه‌اش مشهور است؛ زن و عشق موضوع اصلی شعر اوست
@nezar_asheghaneha
====================
نجواهای عاشقانه ی یک زن ( غاده السمان )
غادة السمان (متولد ۱۹۴۲ -دمشق) نویسنده و ادیب زن اهل سوریه است. وی یکی از بنیان‌گذاران شعر نو در ادبیات عرب به‌شمار می رود.
@ghadat_asheghaneha
====================
موزيك كانال
محلي براي عرضه آهنگ هاي پاپ از خوانندگان محبوب كشور و مداحي ها و ويس هاي برگزيده مذهبي ؛ به ما بپيونديد و كانال ما را تبليغ كنيد
@muzic_canal
==================
کانالی برای داستان ها و کاربرد ضرب المثل های رایج در زبان فارسی که از گروه ها و کانال های مختلف جمع آوری شده است .
@zarbolmaslhaefarsi
==================
مخزن کتاب های pdf ادبی
مخزنی برای نسخه های الکترونیکی کتب ادبی
@pdf_kotob_e_adabi
==================
مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا
با عضویت در کانال مخزن گروه سیری در آثار و افکار مولانا؛ از آرشیو مطالب گروه بهره ببرید .
@mazhzan_molana
=================
فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش
فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشته‌های فنی و حرفه‌ای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی
@farsionegaresh_fanni
===============
گروه فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار و دانش
فارسی و نگارش۱و۲و۳ رشته‌های فنی و حرفه‌ای و کار و دانش ؛ مباحث درسی ؛ نمونه سوالات امتحانی و جزوه های درسی
@farsionegaresh_fanni_gr
=================
مخزنی از سوالات به صورت ورد(word) ؛ pdf؛ مجموعه سوالات نهایی ؛ بخش به بخش و آزمون آنلاین ، از دروس زبان فارسی و نگارش و فارسی و نگارش فنی و حرفه ای و کار ودانش و فنون ادبی از همه گروه ها و کانال ها
سری به این کانال بزنید:
@makhzanesoalatedoroseadabi
======================
گروه نوای چکاوک ( شعر و نثر و متون ادبي و نثر آهنگين )
گروهی برای ارسال شعرها و نثرهای زیبای فارسی و متون های زیبای ادبی و نثرهای آهنگین فارسی
@nava_e_chakavak
راه ارتباطی اعضای کانال ها با آدمین ها :
Admin :
@mollasadeghi
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
✳️ «سعدی، استثناءِ منقطع، و تأثیرپذیری‌های احتمالی»
«استثناءِ منقطع» آرایه‌ای است معنایی که به‌‌رغم حضور در متونِ کهن، در سدهٔ اخیر شناسایی و ترفنهای زبانیِ آن در کتبِ بلاغی مطرح‌شده‌است. ازآن‌جا‌که جای دیگری به کم‌و‌کیفِ ادبی و تاریخچهٔ شناساییِ این آرایه پرداختم،* از تکرارِ آن نکات می‌پرهیزم. و تنها به این اشاره بسنده‌می‌کنم که اگرچه درخشان‌ترین نمونه‌های این آرایه را در آثارِ سعدی می‌توان‌یافت:
_ کس از فتنه در پارس دیگر نشان
نبیند مگر قامتِ مهوشان
هرگز حسدنبردم بر منصبی و نالی
الّا بر آنکه دارد با دلبری وصالی
اما این آرایه در آثارِ پیش از سعدی نیز پیشینه داشته‌است. نمونه‌را در بیتی از شاهنامه (در وصفِ دخترانِ شاهِ یمن و عروسانِ آیندهٔ فریدون) می‌خوانیم:
ابا تاج و با گنج نادیده‌رنج
مگر زلفشان دیده رنجِ شکنج
هدف از این یادداشت اما، حدس و احتمالی است دربارهٔ سرچشمه‌های تأثیرپذیریِ سعدی در توجه ویژه به این آرایه. گرچه در شعرِ دیگر شاعرانِ پیش‌از سعدی نیز به‌ندرت نمونه‌هایی از این آرایه را می‌توان‌یافت اما تاآن‌جا که جستجوکرده‌ام پیش‌از سعدی این آرایه بیش از هر دیوان و دفتری، در دیوانِ انوری و به‌ویژه دیوانِ ظهیرالدینِ فاریابی نمونه‌هایی دارد. و جالب آنکه این دو تن از شاعرانِ موردِ‌توجّه شیخِ شیراز نیز بوده‌اند. دربارهٔ توجّه سعدی به انوری، به‌ویژه زبان‌ورزی‌ها و بیانِ سهلِ‌ممتنعِ او، بسیار سخن‌گفته‌اند. یادآورمی‌شوم ظهیر نیز در زمرهٔ کسانی است که پژوهشگران به تأثیرپذیری‌های سعدی از او اشاره‌کرده‌اند و سیرِ غزل عاشقانهٔ پیش‌از سعدی را به او، انوری و جمال‌الدینِ اصفهانی متّکی‌دانسته‌اند و ظهیر را «واسطهٔ بینِ انوری و سعدی» خوانده‌اند (استاد سیروسِ شمیسا، سیرِ غزل در شعرِ فارسی، انتشاراتِ فردوس، چ چهارم، ۱۳۷۳، ص ۸۱؛ نیز صص ۷۵، ۷۷، ۱۳۲).
و اکنون نمونه‌هایی از این آرایه در شعرِ انوری و ظهیر:
_ در بزمِ امل ز بخششِ تو
محروم ندیده جز ریا را
(دیوان، به‌کوششِ استاد مدرسِ رضوی، انتشاراتِ علمی و فرهنگی، چ پنجم، ۱۳۷۶، ج ۱، ص ۵).
_ ای یافته هرچه جُسته از گیتی
جز مثل که این یکی نمی‌یابی
(همان، ج ۱، ص ۴۵۲).
_ ز شبه و مثل بعیدی، ازآن نیاری‌دید
به‌جز در آینه أمثال و جز در آب أشباه (همان، ج ۱، ص ۴۰۲).
_ تمتّعی که من از فضل در جهان دیدم
همان جفای پدر بود و سیلیِ استاد
(دیوانِ ظهیرالدینِ فاریابی، به‌تصحیحِ استاد امیرحسنِ یزدگردی، به‌اهتمامِ استاد اصغرِ دادبه، انتشاراتِ قطره، ۱۳۸۱، ص ۵۸).
_ دلی که از تفِ کینِ تو گرم شد روزی
به‌جز مفرّحِ تیغت نبود درمانش (همان، ص ۱۱۰).
_ به‌جز شماتت و یأسم نداد وعدهٔ تو
از‌آن‌سپس که دو ماهش گذشت از حاله (همان، ص ۲۲۱).
_ ای از تو بلند نامِ شاهنشاهی
بگرفته ز ماه دولتت تا ماهی
با عزمِ تو که آسمان به گَردش نرسد
جز فتح و ظفر که‌را رسد همراهی؟!
(همان، ۳۷۳).
به‌ویژه بنگرید به این بیتِ ظهیر:
به دَورِ او ز بس آثارِ عدل نتوان‌دید
مگر به زلفِ بتان نسبتِ ستمکاری! (همان، ص ۱۶۵)؛
و بسنجید آن را با این بیتِ مشهور از بوستانِ سعدی:
کس از فتنه در پارس دیگر نشان
نبیند مگر فتنهٔ مهوشان!
* دانشنامهٔ حافظ و حافظ‌پژوهی، به سرویراستاریِ استاد بهاء‌الدینِ خرمشاهی، انتشاراتِ نخستان، ج ۱، صص ۱۵۲_۱۴۹).
❇️ مطلب ارسالی از: کانال « از گذشته و اکنون »
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
«استثناءِ منقطع» آرایه‌ای است معنایی که به‌‌رغم حضور در متونِ کهن، در سدهٔ اخیر شناسایی و ترفنهای زبانیِ آن در کتبِ بلاغی مطرح‌شده‌است. ازآن‌جا‌که جای دیگری به کم‌و‌کیفِ ادبی و تاریخچهٔ شناساییِ این آرایه پرداختم،* از تکرارِ آن نکات می‌پرهیزم. و تنها به این اشاره بسنده‌می‌کنم که اگرچه درخشان‌ترین نمونه‌های این آرایه را در آثارِ سعدی می‌توان‌یافت:
_ کس از فتنه در پارس دیگر نشان
نبیند مگر قامتِ مهوشان
هرگز حسدنبردم بر منصبی و نالی
الّا بر آنکه دارد با دلبری وصالی
اما این آرایه در آثارِ پیش از سعدی نیز پیشینه داشته‌است. نمونه‌را در بیتی از شاهنامه (در وصفِ دخترانِ شاهِ یمن و عروسانِ آیندهٔ فریدون) می‌خوانیم:
ابا تاج و با گنج نادیده‌رنج
مگر زلفشان دیده رنجِ شکنج
هدف از این یادداشت اما، حدس و احتمالی است دربارهٔ سرچشمه‌های تأثیرپذیریِ سعدی در توجه ویژه به این آرایه. گرچه در شعرِ دیگر شاعرانِ پیش‌از سعدی نیز به‌ندرت نمونه‌هایی از این آرایه را می‌توان‌یافت اما تاآن‌جا که جستجوکرده‌ام پیش‌از سعدی این آرایه بیش از هر دیوان و دفتری، در دیوانِ انوری و به‌ویژه دیوانِ ظهیرالدینِ فاریابی نمونه‌هایی دارد. و جالب آنکه این دو تن از شاعرانِ موردِ‌توجّه شیخِ شیراز نیز بوده‌اند. دربارهٔ توجّه سعدی به انوری، به‌ویژه زبان‌ورزی‌ها و بیانِ سهلِ‌ممتنعِ او، بسیار سخن‌گفته‌اند. یادآورمی‌شوم ظهیر نیز در زمرهٔ کسانی است که پژوهشگران به تأثیرپذیری‌های سعدی از او اشاره‌کرده‌اند و سیرِ غزل عاشقانهٔ پیش‌از سعدی را به او، انوری و جمال‌الدینِ اصفهانی متّکی‌دانسته‌اند و ظهیر را «واسطهٔ بینِ انوری و سعدی» خوانده‌اند (استاد سیروسِ شمیسا، سیرِ غزل در شعرِ فارسی، انتشاراتِ فردوس، چ چهارم، ۱۳۷۳، ص ۸۱؛ نیز صص ۷۵، ۷۷، ۱۳۲).
و اکنون نمونه‌هایی از این آرایه در شعرِ انوری و ظهیر:
_ در بزمِ امل ز بخششِ تو
محروم ندیده جز ریا را
(دیوان، به‌کوششِ استاد مدرسِ رضوی، انتشاراتِ علمی و فرهنگی، چ پنجم، ۱۳۷۶، ج ۱، ص ۵).
_ ای یافته هرچه جُسته از گیتی
جز مثل که این یکی نمی‌یابی
(همان، ج ۱، ص ۴۵۲).
_ ز شبه و مثل بعیدی، ازآن نیاری‌دید
به‌جز در آینه أمثال و جز در آب أشباه (همان، ج ۱، ص ۴۰۲).
_ تمتّعی که من از فضل در جهان دیدم
همان جفای پدر بود و سیلیِ استاد
(دیوانِ ظهیرالدینِ فاریابی، به‌تصحیحِ استاد امیرحسنِ یزدگردی، به‌اهتمامِ استاد اصغرِ دادبه، انتشاراتِ قطره، ۱۳۸۱، ص ۵۸).
_ دلی که از تفِ کینِ تو گرم شد روزی
به‌جز مفرّحِ تیغت نبود درمانش (همان، ص ۱۱۰).
_ به‌جز شماتت و یأسم نداد وعدهٔ تو
از‌آن‌سپس که دو ماهش گذشت از حاله (همان، ص ۲۲۱).
_ ای از تو بلند نامِ شاهنشاهی
بگرفته ز ماه دولتت تا ماهی
با عزمِ تو که آسمان به گَردش نرسد
جز فتح و ظفر که‌را رسد همراهی؟!
(همان، ۳۷۳).
به‌ویژه بنگرید به این بیتِ ظهیر:
به دَورِ او ز بس آثارِ عدل نتوان‌دید
مگر به زلفِ بتان نسبتِ ستمکاری! (همان، ص ۱۶۵)؛
و بسنجید آن را با این بیتِ مشهور از بوستانِ سعدی:
کس از فتنه در پارس دیگر نشان
نبیند مگر فتنهٔ مهوشان!
* دانشنامهٔ حافظ و حافظ‌پژوهی، به سرویراستاریِ استاد بهاء‌الدینِ خرمشاهی، انتشاراتِ نخستان، ج ۱، صص ۱۵۲_۱۴۹).
❇️ مطلب ارسالی از: کانال « از گذشته و اکنون »
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ نقش و کاربرد قصه در ادبیات ایران
❇️ بخش اول
❇️ قصه از برجسته ترین و رایج ترین گونه های ادبیات عامه است که با طبیعت و زندگی مردم پیوند نزدیک دارد ، گوناگونی یک قصه و نقل آن به این سبب است که ادبیات عامه در آغاز صورت شفاهی داشته و از فرد به فرد و نسل به نسل دیگر انتقال یافته و سپس برای بقا و استمرار در هر عصر و دوره و در هر جامعه و فرهنگ، خود را با نظام اجتماعی رایج تطبیق داده و با الگو های اجتماعی آن جامعه و آن دوره هم نوا نموده است .
❇️ ساخت معنایی قصه بر دو اصل واقع گرایی و خیال پردازی نهاده شده است. آمیختگی این دو اصل یا خصلت ، قصه را زیباتر و دل پذیر و مقبول طبع عام و خاص کرده است . قصه انگاره ها و تصویر هایی از زندگی مردم زمانه، شیوه ی کار و تولید ، مناسبات میان افراد و گروه ها و طبقات، تضاد طبقاتی و ستیزه جویی های اجتماعی، رفتار و روابط خانوادگی و خویشاوندی، گرایش های قومی و مذهبی، اندیشه و احساس، آداب و رسوم متداول در جامعه ها را به زبان ساده یا به زبان نمادی (سمبلیک) و به صورت های طنز، جدی، هزل ترسیم و بیان می کند .
❇️ در زبان و ادبیات امروز با تغییرات نسبتا گسترده ای که در سبک بیان و نگارش و در به کارگیری لغات و اصطلاحات و تعبیرات رخ داده و همچنین با دگرگونی کیفی که در مفاهیم پدید آمده است، مطالب بزرگان و حکایات نیز کم تر درک و دریافت می شوند. اما نمی توان به سادگی از آن همه حکمت و تاریخ و گزارش به جای مانده از گذشته های بسیار دور و خاطره هایی که روزگاری واقعیت خارجی داشته و به مرور جنبه اساطیری به خود گرفته اند و نیز از آن همه ادب و راه و رسم زندگی و دیگر نکته های پر مایه دل بر کند . پس باید به بهترین وجه و با در نظر گرفتن دریافت کنونی و سلیقه امروزی، از الفاظ زبان و از معانی و مفاهیم بهره گرفت .
❇️ قصه در زبان و ادب فارسی بسته به موضوع، سبک نگارش و شکل قهرمان ها به انواع گوناگون: عامیانه، ادبی، حماسی، عشقی، اخلاقی، مذهبی، ملی با نام های: کودکان، پریان، حیوانات و .... تقسیم می شود .
❇️ تاریخچه ی قصه
در گذشته قصه برای اقوامی که خط و نوشته نداشتند، نوعی تاریخ نگاری بود، امروز نیز در نگارش تاریخ اجتماعی جامعه ها قصه به منزله ی سندی معتبر و سودمند به کار می رود .
سرزمین ایران در گذشته های دور قسمت هایی از بابل، آشور و کلده را در بر می گرفته است، تاریخ ادبیات داستانی ما از داستان های زیبا و باشکوه گیلگمش یا از زمان بر خشت نوشتن آن دست کم پنج هزار سال می گذرد. از این نظر معیار ما، اسناد مسلم تاریخی است.
برای سرزمین باستانی ما تاریخ هایی تنظیم کرده اند که ملهم از داستان هایی بین افسانه و اسطوره است ، داستان بیان واقعه در امتداد زمان است.
گروهی از دانشمندان علم فولکلور بر این باورند که هند مهد بسیاری از افسانه هایی است که هم اکنون در کشور های جهان و از جمله ایران وجود دارد. پس از اسلام ترجمه های متعدد و منظمی از افسانه ها توسط ایرانیان از آثار پهلوی به زبان عربی و فارسی دری به عمل آمده که در حفظ بسیاری از این افسانه ها موثر بوده است .
نویسندگان و شاعران گذشته ی ما اغلب به مقاصد خاصی از جمله بیان دلایل عرفانی و فلسفی و اخلاقی توجه داشته اند.
شاهنامه فردوسی، گلستان و بوستان سعدی، ویس و رامین فخرالدین اسعد، پنج گنج نظامی یا سیاست نامه با قصه هایی در دانش کشورداری، مثنوی با قصه های عارفانه، حکمی، قرآنی و تمثیلی، اسرار التوحید با قصه هایی در احوال عارفان، کلیله و دمنه با حکایات تمثیلی و استعاری، قابوس نامه با قصه های تمثیلی و تربیتی و هزار و یک شب با داستان های عامیانه بخشی از تاریخ ادبیات داستانی ما را شکل می دهند که گزارشگر راستینی از وجدان جمعی، خرد جمعی و تجربه جمعی ملتی کهن، خرد پیشه، فرهیخته، کم گوی و گزینه گوی با ذوق و ظرافتی کم مانند در همه ی دوران ها است .
جایگاه قصه نزد انسان ها موجب شده تا قالب قصه در ادیان، ابزاری برای ابلاغ پیام های الاهی و دشوار ترین و عبرت آموز ترین پیام ها شود، در دنیای امروز نیز قالب قصه به عنوان موثر ترین پیام به کار گرفته می شود. نویسندگان برای بیان اندیشه های نو و ارایه ی نظریه های فکری فیلسوفان و متفکران هر جامعه آن ها را با زبان ساده در قالب قصه برای مردم مطرح می کنند .
قصه نیز مانند دیگر ادبیات عامه، نقش ها و کارکرد های گوناگونی در جامعه دارد که عبارتند از : سرگرم کردن، آموزش، نظم دهی، اعتبار و اقتدار بخشی، روان شناسی جامعه و تداوم و ثبات بخشی به فرهنگ.
❇️ به طور کلی از نظر موضوع، همه ی قصه های نظم و نثر به سه گونه است :
1- قصه های عامیانه
2- قصه های ادب کهن پارسی
3- داستان های نوین امروز ایران
❇️ ادامه دارد... .
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
❇️ بخش اول
❇️ قصه از برجسته ترین و رایج ترین گونه های ادبیات عامه است که با طبیعت و زندگی مردم پیوند نزدیک دارد ، گوناگونی یک قصه و نقل آن به این سبب است که ادبیات عامه در آغاز صورت شفاهی داشته و از فرد به فرد و نسل به نسل دیگر انتقال یافته و سپس برای بقا و استمرار در هر عصر و دوره و در هر جامعه و فرهنگ، خود را با نظام اجتماعی رایج تطبیق داده و با الگو های اجتماعی آن جامعه و آن دوره هم نوا نموده است .
❇️ ساخت معنایی قصه بر دو اصل واقع گرایی و خیال پردازی نهاده شده است. آمیختگی این دو اصل یا خصلت ، قصه را زیباتر و دل پذیر و مقبول طبع عام و خاص کرده است . قصه انگاره ها و تصویر هایی از زندگی مردم زمانه، شیوه ی کار و تولید ، مناسبات میان افراد و گروه ها و طبقات، تضاد طبقاتی و ستیزه جویی های اجتماعی، رفتار و روابط خانوادگی و خویشاوندی، گرایش های قومی و مذهبی، اندیشه و احساس، آداب و رسوم متداول در جامعه ها را به زبان ساده یا به زبان نمادی (سمبلیک) و به صورت های طنز، جدی، هزل ترسیم و بیان می کند .
❇️ در زبان و ادبیات امروز با تغییرات نسبتا گسترده ای که در سبک بیان و نگارش و در به کارگیری لغات و اصطلاحات و تعبیرات رخ داده و همچنین با دگرگونی کیفی که در مفاهیم پدید آمده است، مطالب بزرگان و حکایات نیز کم تر درک و دریافت می شوند. اما نمی توان به سادگی از آن همه حکمت و تاریخ و گزارش به جای مانده از گذشته های بسیار دور و خاطره هایی که روزگاری واقعیت خارجی داشته و به مرور جنبه اساطیری به خود گرفته اند و نیز از آن همه ادب و راه و رسم زندگی و دیگر نکته های پر مایه دل بر کند . پس باید به بهترین وجه و با در نظر گرفتن دریافت کنونی و سلیقه امروزی، از الفاظ زبان و از معانی و مفاهیم بهره گرفت .
❇️ قصه در زبان و ادب فارسی بسته به موضوع، سبک نگارش و شکل قهرمان ها به انواع گوناگون: عامیانه، ادبی، حماسی، عشقی، اخلاقی، مذهبی، ملی با نام های: کودکان، پریان، حیوانات و .... تقسیم می شود .
❇️ تاریخچه ی قصه
در گذشته قصه برای اقوامی که خط و نوشته نداشتند، نوعی تاریخ نگاری بود، امروز نیز در نگارش تاریخ اجتماعی جامعه ها قصه به منزله ی سندی معتبر و سودمند به کار می رود .
سرزمین ایران در گذشته های دور قسمت هایی از بابل، آشور و کلده را در بر می گرفته است، تاریخ ادبیات داستانی ما از داستان های زیبا و باشکوه گیلگمش یا از زمان بر خشت نوشتن آن دست کم پنج هزار سال می گذرد. از این نظر معیار ما، اسناد مسلم تاریخی است.
برای سرزمین باستانی ما تاریخ هایی تنظیم کرده اند که ملهم از داستان هایی بین افسانه و اسطوره است ، داستان بیان واقعه در امتداد زمان است.
گروهی از دانشمندان علم فولکلور بر این باورند که هند مهد بسیاری از افسانه هایی است که هم اکنون در کشور های جهان و از جمله ایران وجود دارد. پس از اسلام ترجمه های متعدد و منظمی از افسانه ها توسط ایرانیان از آثار پهلوی به زبان عربی و فارسی دری به عمل آمده که در حفظ بسیاری از این افسانه ها موثر بوده است .
نویسندگان و شاعران گذشته ی ما اغلب به مقاصد خاصی از جمله بیان دلایل عرفانی و فلسفی و اخلاقی توجه داشته اند.
شاهنامه فردوسی، گلستان و بوستان سعدی، ویس و رامین فخرالدین اسعد، پنج گنج نظامی یا سیاست نامه با قصه هایی در دانش کشورداری، مثنوی با قصه های عارفانه، حکمی، قرآنی و تمثیلی، اسرار التوحید با قصه هایی در احوال عارفان، کلیله و دمنه با حکایات تمثیلی و استعاری، قابوس نامه با قصه های تمثیلی و تربیتی و هزار و یک شب با داستان های عامیانه بخشی از تاریخ ادبیات داستانی ما را شکل می دهند که گزارشگر راستینی از وجدان جمعی، خرد جمعی و تجربه جمعی ملتی کهن، خرد پیشه، فرهیخته، کم گوی و گزینه گوی با ذوق و ظرافتی کم مانند در همه ی دوران ها است .
جایگاه قصه نزد انسان ها موجب شده تا قالب قصه در ادیان، ابزاری برای ابلاغ پیام های الاهی و دشوار ترین و عبرت آموز ترین پیام ها شود، در دنیای امروز نیز قالب قصه به عنوان موثر ترین پیام به کار گرفته می شود. نویسندگان برای بیان اندیشه های نو و ارایه ی نظریه های فکری فیلسوفان و متفکران هر جامعه آن ها را با زبان ساده در قالب قصه برای مردم مطرح می کنند .
قصه نیز مانند دیگر ادبیات عامه، نقش ها و کارکرد های گوناگونی در جامعه دارد که عبارتند از : سرگرم کردن، آموزش، نظم دهی، اعتبار و اقتدار بخشی، روان شناسی جامعه و تداوم و ثبات بخشی به فرهنگ.
❇️ به طور کلی از نظر موضوع، همه ی قصه های نظم و نثر به سه گونه است :
1- قصه های عامیانه
2- قصه های ادب کهن پارسی
3- داستان های نوین امروز ایران
❇️ ادامه دارد... .
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ نقش و کاربرد قصه در ادبیات ایران
❇️ بخش دوم
❇️ قصه های عامیانه
اصلی ترین ویژگی قصه های عامیانه، شفاهی بودن و تعلق نداشتن آن ها به فردی خاص است. هر چند این قصه ها نیز گاه نوشته شده اند، اما هیچ گاه نویسنده ی آن شهرتی فراتر از قصه نیافته است.
قصه های عامیانه بخشی از ادبیات عامیانه به شمار می رود و ادبیات عامیانه نیز به نوبه خود از دانش مردمی و یا فرهنگ عامه است .
قصه های عامیانه گوینده و شنونده مشخصی ندارد و بیش از دیگر انواع قصه بر نویسندگان تاثیر می گذارد، زیرا از کودکی ذهن نویسنده را به خود مشغول داشته اند.
در قصه های عامیانه، ساختار متن در جهت نوعی تقابل بین قهرمانی و شرارت، نیکی مطلق و پلیدی هویت پیدا می کند . قصه گو همه جا به وحدت زیبایی و حقیقت و پاکیزگی اخلاق پایبند است، شر به عنوان پدیده ای عدمی که نقصان وجود آدمی را به نمایش می گذارد، هیچ حقیقت پاینده ای را متبلور نمی سازد. وجود، فی نفسه نماینده ی خیر مطلق است . قصه گو به ورای محیط تجربی اش نظر می اندازد و مخاطب را از روزمرگی دور می سازد .
حیطه ی کنش در قصه ی عامیانه بسیار گسترده و نامحدود است.
❇️ قصه های ادب کهن پارسی
قصه های کهن فارسی در گذشته توسط شاعران و نویسندگان ایرانی خلق شده اند. وجه مشخصه ی قصه های کهن فارسی، در ارزش ادبی ( کاربرد صناعات ادبی ) آن ها و خلق آن ها توسط افرادی خاص است. نویسنده در باز آفرینی آن ها چنان قدرتی از تخیل و اندیشه روا داشته است که هسته ی اصلی قصه دچار دگرگونی اساسی شده و یا با زیبا ترین شکل پرداخت شده است، شاهکار های ادبی که در حین دیرینگی و معانی ژرف، همچنان تازگی و طراوت خود را حفظ کرده اند.
❇️ داستان های نوین امروز ایران
امروزه خواه نا خواه داستان نویسان متکی بر مجموعه ای از لغات ادبی و حکایات کهن هستند. ولی مخاطب اصلی داستان امروز از تاریخ دیرین داستان بی اطلاع است و آن را جز به شکل جدیدش نمی شناسد . سرآغاز آثار قابل اعتنای قصه نویسی نوین در ایران مجموعه داستان های "یکی بود یکی نبود" جمال زاده است.
منتقدان ادبی، داستان نویسی امروز ایران را مولود فعالیت های ادبی غرب در سده های هیجده و نوزده میلادی می دانند .
به دلیل مشکلاتی چون ارتباط کم کتاب های کهن با محتوای پرمعنای خود و دشواری درک اشارات آن ها به معانی گوناگون آرمانی، ایمانی، اعتقادی، تاریخی، جغرافیایی، اجتماعی، تمدنی، فرهنگی، اسطوره ای و حتی ادبی، برای آن که نوجوانان و جوانان بتوانند آن ها را بفهمند و برای تقویت داستان نویسی امروزی، باید کارهایی را انجام داد :
الف - نزدیک کردن مفاهیم به ذهن خوانندگان با اصول و مبانی معانی .
ب - حذف برخی مفاهیم و معانی و پیام های فرعی و تکراری، تا الفاظ، کلمات، تعبیرات و اصطلاحات به طور مستقیم معانی را برساند .
ج - در عین توجه به واقعیات امروزی از آنان برای تصویر سازی استفاده نمود .
د - استوار سازی هویت قومی ایرانی، آرمان خواهی و موحد بودن عموم ایرانیان و وطن خواهی به دور از سلیقه ها و غرض های خاص
ه - عرضه ی نوشته های مورد نظر در قالبی نو به گونه ای که شوق مراجعه به اصل آثار را فزونی بخشد .
در داستان های نو امروزی قصه و داستان منظوم نیز وجود دارد.
❇️ وجوه اشتراک سه گونه قصه
۱- روایت
۲- خلاقیت
۳- عناصر داستانی و ضد داستانی
❇️ ادامه دارد... .
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
❇️ بخش دوم
❇️ قصه های عامیانه
اصلی ترین ویژگی قصه های عامیانه، شفاهی بودن و تعلق نداشتن آن ها به فردی خاص است. هر چند این قصه ها نیز گاه نوشته شده اند، اما هیچ گاه نویسنده ی آن شهرتی فراتر از قصه نیافته است.
قصه های عامیانه بخشی از ادبیات عامیانه به شمار می رود و ادبیات عامیانه نیز به نوبه خود از دانش مردمی و یا فرهنگ عامه است .
قصه های عامیانه گوینده و شنونده مشخصی ندارد و بیش از دیگر انواع قصه بر نویسندگان تاثیر می گذارد، زیرا از کودکی ذهن نویسنده را به خود مشغول داشته اند.
در قصه های عامیانه، ساختار متن در جهت نوعی تقابل بین قهرمانی و شرارت، نیکی مطلق و پلیدی هویت پیدا می کند . قصه گو همه جا به وحدت زیبایی و حقیقت و پاکیزگی اخلاق پایبند است، شر به عنوان پدیده ای عدمی که نقصان وجود آدمی را به نمایش می گذارد، هیچ حقیقت پاینده ای را متبلور نمی سازد. وجود، فی نفسه نماینده ی خیر مطلق است . قصه گو به ورای محیط تجربی اش نظر می اندازد و مخاطب را از روزمرگی دور می سازد .
حیطه ی کنش در قصه ی عامیانه بسیار گسترده و نامحدود است.
❇️ قصه های ادب کهن پارسی
قصه های کهن فارسی در گذشته توسط شاعران و نویسندگان ایرانی خلق شده اند. وجه مشخصه ی قصه های کهن فارسی، در ارزش ادبی ( کاربرد صناعات ادبی ) آن ها و خلق آن ها توسط افرادی خاص است. نویسنده در باز آفرینی آن ها چنان قدرتی از تخیل و اندیشه روا داشته است که هسته ی اصلی قصه دچار دگرگونی اساسی شده و یا با زیبا ترین شکل پرداخت شده است، شاهکار های ادبی که در حین دیرینگی و معانی ژرف، همچنان تازگی و طراوت خود را حفظ کرده اند.
❇️ داستان های نوین امروز ایران
امروزه خواه نا خواه داستان نویسان متکی بر مجموعه ای از لغات ادبی و حکایات کهن هستند. ولی مخاطب اصلی داستان امروز از تاریخ دیرین داستان بی اطلاع است و آن را جز به شکل جدیدش نمی شناسد . سرآغاز آثار قابل اعتنای قصه نویسی نوین در ایران مجموعه داستان های "یکی بود یکی نبود" جمال زاده است.
منتقدان ادبی، داستان نویسی امروز ایران را مولود فعالیت های ادبی غرب در سده های هیجده و نوزده میلادی می دانند .
به دلیل مشکلاتی چون ارتباط کم کتاب های کهن با محتوای پرمعنای خود و دشواری درک اشارات آن ها به معانی گوناگون آرمانی، ایمانی، اعتقادی، تاریخی، جغرافیایی، اجتماعی، تمدنی، فرهنگی، اسطوره ای و حتی ادبی، برای آن که نوجوانان و جوانان بتوانند آن ها را بفهمند و برای تقویت داستان نویسی امروزی، باید کارهایی را انجام داد :
الف - نزدیک کردن مفاهیم به ذهن خوانندگان با اصول و مبانی معانی .
ب - حذف برخی مفاهیم و معانی و پیام های فرعی و تکراری، تا الفاظ، کلمات، تعبیرات و اصطلاحات به طور مستقیم معانی را برساند .
ج - در عین توجه به واقعیات امروزی از آنان برای تصویر سازی استفاده نمود .
د - استوار سازی هویت قومی ایرانی، آرمان خواهی و موحد بودن عموم ایرانیان و وطن خواهی به دور از سلیقه ها و غرض های خاص
ه - عرضه ی نوشته های مورد نظر در قالبی نو به گونه ای که شوق مراجعه به اصل آثار را فزونی بخشد .
در داستان های نو امروزی قصه و داستان منظوم نیز وجود دارد.
❇️ وجوه اشتراک سه گونه قصه
۱- روایت
۲- خلاقیت
۳- عناصر داستانی و ضد داستانی
❇️ ادامه دارد... .
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ نقش و کاربرد قصه در ادبیات ایران
❇️ بخش سوم ( پایانی )
❇️ وجوه تفاوت سه گونه قصه:
۱- رابطه ی علی: این رابطه در میان رویداد ها، در اغلب رویدادهای قصه های عامیانه و داستان های کهن نادیده گرفته می شود .
۲- شخصیت پردازی: این عنصر در اغلب قصه های عامیانه و کهن جایگاهی ندارد و بهتر است از واژه های قهرمان و ضد قهرمان در مورد اشخاص این قصه ها استفاده شود. اما در داستان های امروزی آمیزه ای از آن دو شخصیت وجود دارد.
۳- توصیف زمان و مکان: در قصه های عامیانه به این عنصر کم تر توجه می شود، اما در داستان های امروزی یک اصل است .
۴- پیام و شیوه ارایه پیام داستان: در داستان های امروزی پیام داستان نهفته است در حالی که در قصه های کهن و عامیانه پیام به صراحت بیان می شود .
۵- زبان: شیوه ی بیان و زبان قصه های کهن و عامیانه پیوستگی کامل با زبان قهرمان داستان دارد، اما زبان بسیاری از داستان های امروزی متناسب با سبک نویسنده و متفاوت با شیوه بیان شخصیت های داستانی است .
۶- گفت و گو: در داستان های امروزی گفت و گو در معرفی گوینده، ایجاد کشمکش، زمینه چینی، توضیح صحنه و فضا سازی و همچنین انتقال فکر و اندیشه موثر است، در حالی که در قصه های کهن و عامیانه واژه ای که از زبان پادشاه گفته می شود با افراد ساده جامعه تفاوت چندانی ندارد .
۷- تکرار: در قصه های کهن و عامیانه حوادث بار ها تکرار می شود و یا قهرمان بار ها خود را معرفی می کند، در حالی که در داستان های امروزی حتی نباید یک کلمه ی اضافه وجود داشته باشد .
۷- تک خطی بودن: قصه های عامیانه معمولا آغاز و پایان دارند، در حالی که داستان های امروزی گاه از پایان آغاز می شوند .
❇️ منبع: تاریخ اساطیری ایران - ژاله آموزگار
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
❇️ بخش سوم ( پایانی )
❇️ وجوه تفاوت سه گونه قصه:
۱- رابطه ی علی: این رابطه در میان رویداد ها، در اغلب رویدادهای قصه های عامیانه و داستان های کهن نادیده گرفته می شود .
۲- شخصیت پردازی: این عنصر در اغلب قصه های عامیانه و کهن جایگاهی ندارد و بهتر است از واژه های قهرمان و ضد قهرمان در مورد اشخاص این قصه ها استفاده شود. اما در داستان های امروزی آمیزه ای از آن دو شخصیت وجود دارد.
۳- توصیف زمان و مکان: در قصه های عامیانه به این عنصر کم تر توجه می شود، اما در داستان های امروزی یک اصل است .
۴- پیام و شیوه ارایه پیام داستان: در داستان های امروزی پیام داستان نهفته است در حالی که در قصه های کهن و عامیانه پیام به صراحت بیان می شود .
۵- زبان: شیوه ی بیان و زبان قصه های کهن و عامیانه پیوستگی کامل با زبان قهرمان داستان دارد، اما زبان بسیاری از داستان های امروزی متناسب با سبک نویسنده و متفاوت با شیوه بیان شخصیت های داستانی است .
۶- گفت و گو: در داستان های امروزی گفت و گو در معرفی گوینده، ایجاد کشمکش، زمینه چینی، توضیح صحنه و فضا سازی و همچنین انتقال فکر و اندیشه موثر است، در حالی که در قصه های کهن و عامیانه واژه ای که از زبان پادشاه گفته می شود با افراد ساده جامعه تفاوت چندانی ندارد .
۷- تکرار: در قصه های کهن و عامیانه حوادث بار ها تکرار می شود و یا قهرمان بار ها خود را معرفی می کند، در حالی که در داستان های امروزی حتی نباید یک کلمه ی اضافه وجود داشته باشد .
۷- تک خطی بودن: قصه های عامیانه معمولا آغاز و پایان دارند، در حالی که داستان های امروزی گاه از پایان آغاز می شوند .
❇️ منبع: تاریخ اساطیری ایران - ژاله آموزگار
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ پادکست چیست؟
❇️ پادکست عبارت است از گفتگو‌های رادیواینترنتی که می‌توانید فایل‌شان را دانلود و سر فرصت گوش کنید. کلمه‌ی پادکست (Podcast) از ترکیب دو واژه‌ی پاد (Pod) و برودکست (broadcast) تشکیل شده است. منظور از پاد همان دستگاه‌های آی‌پاد است. به این معنی که پادکست محتوایی قابل‌حمل است و می‌توانید در هرجایی به آن گوش کنید. برودکست نیز به ویژگی رادیویی پادکست‌ها اشاره دارد؛ بنابراین پادکست گفت‌وگوی صوتی ضبط‌شده‌ای بین مجری و مهمان است که می‌توانید درست مثل گفتگو‌های رادیویی به آن گوش کنید. پادکست حتی میتواند صبحت انفرادی کسی باشد که افکار و تجربیاتش را با دیگران به‌اشتراک می‌گذارد. موضوع پادکست‌ها نیز محدودیتی ندارد و میتواند درباره‌ی هر موضوعی باشد، از کسب و کار و بازاریابی گرفته تا گردشگری، یوگا و غیره.
❇️ پادکست از کجا پیدا شد؟
اوایل دهه ۲۰۰۰ میلادی بود که ایدۀ انتشار محتوای صوتی در اینترنت برای انواع دستگاه‌ها جذاب شد. اجرای این ایده نیاز به بستر مناسبی داشت که آن موقع فراهم نبود و باید فکری برایش می‌کردند.
همان سال‌ها بود که اپل آی‌پاد (ipod) یا همان «دستگاه پخش موسیقی همراه» را ساخت و وارد بازار کرد.
ایده اصلی این بود که فایل‌های صوتی بعد از انتشار به صورت خودکار در دستگاه‌های پخش همراه مثل آی‌پاد دریافت شوند و کاربر هم هر وقت دلش خواست به آن گوش دهد.
چندسالی طول کشید تا این ایده عملی شود، اما بالاخره شرکت‌های بزرگی مثل اپل پا پیش گذاشتند و راه را برای انتشار پادکست باز کردند. وقتی هم که موبایل‌های هوشمند در بازار زیاد شدند، اپلیکیشن‌ها آمدند و محبوبیت پادکست بیشتر شد.
حتی تا مدتی هیچ نام مناسبی برای این مدل جدید از محتوا وجود نداشت تا این که یک نویسنده (Ben Hammersley) در روزنامه گاردین از اصطلاح پادکست (Podcast) استفاده کرد. او این نام را از ترکیب دو واژۀ Broadcasting به معنی پخش همگانی و iPod ساخت. اینطوری شد که پاد + کست شد پادکست!
بعد از این که شرکت اپل قابلیت انتشار پادکست را به پلتفرم itunes اضافه کرد، ایستگاه‌های رادیویی و خلاصه هرکسی که حرفی برای گفتن داشت پادکست خودش را منتشر کرد. حالا حدود یک میلیون پادکست فعال در دنیا وجود دارد. پادکست‌های فارسی هم چند سالی است تعدادشان زیاد شده است. تعداد پادکست‌هایی که ایرانی‌ها یا فارسی‌زبان‌ها ساخته اند به ۵۰۰ تا می‌رسد.
❇️ پادکست با برنامه رادیویی چه تفاوت‌هایی دارد؟
واقعیت این است که پادکست‌ها بسیاری از محدودیت‌های یک برنامه رادیویی را کنار زده‌اند و به نظر می‌رسد همین موضوع است که باعث شده بتوانند با سرعت زیادی رشد کنند. ویژگی‌های پادکست شامل موارد زیر است:
محدودیت زمانی برای پادکست وجود ندارد
برای پادکست‌ها هیچ محدودیت زمانی وجود ندارد. میتوانند خبر‌های کوتاه یک دقیقه‌ای یا برنامه‌ای طولانی درباره یک موضوع خاص باشند. معمولا برنامه‌های رادیویی محدودیت زمانی مشخصی دارند و حتما باید در یک بازه زمانی مشخص تولید و پخش شوند.
پادکست محدودیت تعداد برنامه ندارد
پادکست‌ها میتوانند هر روز، هر هفته یا هر ماه تولید شوند. در مقابل سازندگان برنامه‌های رادیویی محدودیت خاصی برای تولید برنامه دارند.
انتخاب با شنونده است
وقتی رادیو را روشن می‌کنید، شما انتخاب نمی‌کنید که به چه برنامه‌ای گوش کنید، اما در مقابل پادکست‌ها با موضوعات مختلفی بر روی اینترنت وجود دارند و شما می‌توانید انتخاب کنید که در هر ساعتی به چه برنامه‌ای گوش کنید.
این ویژگی‌ها در کنار هم باعث شده تا پادکست مخاطبان زیادی داشته باشد. شما هنگامی که آشپزی یا رانندگی می‌کنید، مشغول انجام کاری هستید که به تمرکز زیادی نیاز ندارد یا در هر موقعیت دیگری می‌توانید برنامه‌ای را گوش کنید که دوست دارید و از زمان‌های تلف شده برای یادگیری بیشتر استفاده کنید.
❇️ پادکست گوش‌کردن چه فوایدی دارد؟
پادکست گوش‌کردن باعث افزایش قابل‌توجه زمان صرف‌شده برای یادگیری میشود. حتی اگر روزی چند دقیقه‌ی کوتاه هم باشد بی‌فایده نیست. آنچه یاد می‌گیرید، جایی بدون اینکه انتظارش را داشته باشید به‌دردتان خواهد خورد. همچنین، پادکست‌ها میتوانند بسیار الهام‌بخش باشند و حتی باهوش‌ترتان کنند.
مطالعات نشان داده است که پادکست گوش‌کردن با فوایدی ازجمله تقویت مهارت‌های شنیداری و بهبود تمرکز همراه است. به‌علاوه، چون هنگام پادکست گوش‌کردن معمولا سعی می‌کنیم ماجرایی را که می‌شنویم تصویرسازی کنیم، به قوه‌ی تخیل‌مان نیز کمک خواهد شد. همچنین جالب است بدانید که مطالعات نشان داده است بیشتر کسانی که به‌طور منظم پادکست گوش می‌کنند، معمولا درآمد متوسط یا بالاتر دارند و از قشر تحصیل‌کرده هستند.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
❇️ پادکست عبارت است از گفتگو‌های رادیواینترنتی که می‌توانید فایل‌شان را دانلود و سر فرصت گوش کنید. کلمه‌ی پادکست (Podcast) از ترکیب دو واژه‌ی پاد (Pod) و برودکست (broadcast) تشکیل شده است. منظور از پاد همان دستگاه‌های آی‌پاد است. به این معنی که پادکست محتوایی قابل‌حمل است و می‌توانید در هرجایی به آن گوش کنید. برودکست نیز به ویژگی رادیویی پادکست‌ها اشاره دارد؛ بنابراین پادکست گفت‌وگوی صوتی ضبط‌شده‌ای بین مجری و مهمان است که می‌توانید درست مثل گفتگو‌های رادیویی به آن گوش کنید. پادکست حتی میتواند صبحت انفرادی کسی باشد که افکار و تجربیاتش را با دیگران به‌اشتراک می‌گذارد. موضوع پادکست‌ها نیز محدودیتی ندارد و میتواند درباره‌ی هر موضوعی باشد، از کسب و کار و بازاریابی گرفته تا گردشگری، یوگا و غیره.
❇️ پادکست از کجا پیدا شد؟
اوایل دهه ۲۰۰۰ میلادی بود که ایدۀ انتشار محتوای صوتی در اینترنت برای انواع دستگاه‌ها جذاب شد. اجرای این ایده نیاز به بستر مناسبی داشت که آن موقع فراهم نبود و باید فکری برایش می‌کردند.
همان سال‌ها بود که اپل آی‌پاد (ipod) یا همان «دستگاه پخش موسیقی همراه» را ساخت و وارد بازار کرد.
ایده اصلی این بود که فایل‌های صوتی بعد از انتشار به صورت خودکار در دستگاه‌های پخش همراه مثل آی‌پاد دریافت شوند و کاربر هم هر وقت دلش خواست به آن گوش دهد.
چندسالی طول کشید تا این ایده عملی شود، اما بالاخره شرکت‌های بزرگی مثل اپل پا پیش گذاشتند و راه را برای انتشار پادکست باز کردند. وقتی هم که موبایل‌های هوشمند در بازار زیاد شدند، اپلیکیشن‌ها آمدند و محبوبیت پادکست بیشتر شد.
حتی تا مدتی هیچ نام مناسبی برای این مدل جدید از محتوا وجود نداشت تا این که یک نویسنده (Ben Hammersley) در روزنامه گاردین از اصطلاح پادکست (Podcast) استفاده کرد. او این نام را از ترکیب دو واژۀ Broadcasting به معنی پخش همگانی و iPod ساخت. اینطوری شد که پاد + کست شد پادکست!
بعد از این که شرکت اپل قابلیت انتشار پادکست را به پلتفرم itunes اضافه کرد، ایستگاه‌های رادیویی و خلاصه هرکسی که حرفی برای گفتن داشت پادکست خودش را منتشر کرد. حالا حدود یک میلیون پادکست فعال در دنیا وجود دارد. پادکست‌های فارسی هم چند سالی است تعدادشان زیاد شده است. تعداد پادکست‌هایی که ایرانی‌ها یا فارسی‌زبان‌ها ساخته اند به ۵۰۰ تا می‌رسد.
❇️ پادکست با برنامه رادیویی چه تفاوت‌هایی دارد؟
واقعیت این است که پادکست‌ها بسیاری از محدودیت‌های یک برنامه رادیویی را کنار زده‌اند و به نظر می‌رسد همین موضوع است که باعث شده بتوانند با سرعت زیادی رشد کنند. ویژگی‌های پادکست شامل موارد زیر است:
محدودیت زمانی برای پادکست وجود ندارد
برای پادکست‌ها هیچ محدودیت زمانی وجود ندارد. میتوانند خبر‌های کوتاه یک دقیقه‌ای یا برنامه‌ای طولانی درباره یک موضوع خاص باشند. معمولا برنامه‌های رادیویی محدودیت زمانی مشخصی دارند و حتما باید در یک بازه زمانی مشخص تولید و پخش شوند.
پادکست محدودیت تعداد برنامه ندارد
پادکست‌ها میتوانند هر روز، هر هفته یا هر ماه تولید شوند. در مقابل سازندگان برنامه‌های رادیویی محدودیت خاصی برای تولید برنامه دارند.
انتخاب با شنونده است
وقتی رادیو را روشن می‌کنید، شما انتخاب نمی‌کنید که به چه برنامه‌ای گوش کنید، اما در مقابل پادکست‌ها با موضوعات مختلفی بر روی اینترنت وجود دارند و شما می‌توانید انتخاب کنید که در هر ساعتی به چه برنامه‌ای گوش کنید.
این ویژگی‌ها در کنار هم باعث شده تا پادکست مخاطبان زیادی داشته باشد. شما هنگامی که آشپزی یا رانندگی می‌کنید، مشغول انجام کاری هستید که به تمرکز زیادی نیاز ندارد یا در هر موقعیت دیگری می‌توانید برنامه‌ای را گوش کنید که دوست دارید و از زمان‌های تلف شده برای یادگیری بیشتر استفاده کنید.
❇️ پادکست گوش‌کردن چه فوایدی دارد؟
پادکست گوش‌کردن باعث افزایش قابل‌توجه زمان صرف‌شده برای یادگیری میشود. حتی اگر روزی چند دقیقه‌ی کوتاه هم باشد بی‌فایده نیست. آنچه یاد می‌گیرید، جایی بدون اینکه انتظارش را داشته باشید به‌دردتان خواهد خورد. همچنین، پادکست‌ها میتوانند بسیار الهام‌بخش باشند و حتی باهوش‌ترتان کنند.
مطالعات نشان داده است که پادکست گوش‌کردن با فوایدی ازجمله تقویت مهارت‌های شنیداری و بهبود تمرکز همراه است. به‌علاوه، چون هنگام پادکست گوش‌کردن معمولا سعی می‌کنیم ماجرایی را که می‌شنویم تصویرسازی کنیم، به قوه‌ی تخیل‌مان نیز کمک خواهد شد. همچنین جالب است بدانید که مطالعات نشان داده است بیشتر کسانی که به‌طور منظم پادکست گوش می‌کنند، معمولا درآمد متوسط یا بالاتر دارند و از قشر تحصیل‌کرده هستند.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ نگاه گورخری
❇️ از گورخری پرسیدم: تو سفیدی راه راه سیاه داری، یا اینکه سیاهی راه راه سفید داری؟
□گورخر به جای جواب دادن پرسید: تو خوبی فقط عادت های بد داری، یا بدی و چند تا عادت خوب داری؟ ساکتی بعضی وقت ها شلوغ می کنی، یا شیطونی و بعضی وقتها ساکت می شی؟ ذاتاً خوشحالی بعضی روزها ناراحتی، یا ذاتاً افسرده ای و بعضی روزها خوشحال؟ لباس هات تمیزن فقط پیراهنت کثیفه، یا کثیفن و شلوارت تمیزه؟
●من دیگه هیچ وقت از گورخرها درباره ی راه راهاشون چیزی نپرسیدم!
❇️ داشتن دیدگاه گورخری به این معنی است که فکر نکنیم آدم ها یا خوب اند و بد. باید آدم ها را مجموعه ای از ویژگی های خوب و بد بدانیم. زمانی که ما یک سری باید و نباید برای خود و دیگران تعریف می کنیم و معیار رفتار دیگران را باید و نبایدهای خود قرار می دهیم هیچ گاه شرایط مناسبی برای گفت و گو به وجود نمی آید چون معتقدیم که نگرش درست، نگرش من و راه درست، راه من است و در نتیجه می خواهیم به این نتیجه برسیم که ما برتر هستیم.
❇️ پس برای ایجاد رابطه سالم نیاز است که با دیدگاه گورخری به زندگی و روابط نگاه کنیم بدین معنا که آدم ها نه بد هستند و نه خوب. بلکه مجموعه ای از ویژگی های بالقوّه مطلوب و نامطلوب هستند. داشتن این دیدگاه سبب می شود که طرف مقابل و خود را بهتر بشناسیم و تفاوت ها را بهتر ببینیم و از این تفاوت ها در جهت رشد و ارتقای روابط مان کمک بگیریم.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
❇️ از گورخری پرسیدم: تو سفیدی راه راه سیاه داری، یا اینکه سیاهی راه راه سفید داری؟
□گورخر به جای جواب دادن پرسید: تو خوبی فقط عادت های بد داری، یا بدی و چند تا عادت خوب داری؟ ساکتی بعضی وقت ها شلوغ می کنی، یا شیطونی و بعضی وقتها ساکت می شی؟ ذاتاً خوشحالی بعضی روزها ناراحتی، یا ذاتاً افسرده ای و بعضی روزها خوشحال؟ لباس هات تمیزن فقط پیراهنت کثیفه، یا کثیفن و شلوارت تمیزه؟
●من دیگه هیچ وقت از گورخرها درباره ی راه راهاشون چیزی نپرسیدم!
❇️ داشتن دیدگاه گورخری به این معنی است که فکر نکنیم آدم ها یا خوب اند و بد. باید آدم ها را مجموعه ای از ویژگی های خوب و بد بدانیم. زمانی که ما یک سری باید و نباید برای خود و دیگران تعریف می کنیم و معیار رفتار دیگران را باید و نبایدهای خود قرار می دهیم هیچ گاه شرایط مناسبی برای گفت و گو به وجود نمی آید چون معتقدیم که نگرش درست، نگرش من و راه درست، راه من است و در نتیجه می خواهیم به این نتیجه برسیم که ما برتر هستیم.
❇️ پس برای ایجاد رابطه سالم نیاز است که با دیدگاه گورخری به زندگی و روابط نگاه کنیم بدین معنا که آدم ها نه بد هستند و نه خوب. بلکه مجموعه ای از ویژگی های بالقوّه مطلوب و نامطلوب هستند. داشتن این دیدگاه سبب می شود که طرف مقابل و خود را بهتر بشناسیم و تفاوت ها را بهتر ببینیم و از این تفاوت ها در جهت رشد و ارتقای روابط مان کمک بگیریم.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
VID-20211210-WA0051.mp4
1.9 MB
جغرافیای رمانهای فارسی
❇️ هدیه دکتر خانمحمدی بزرگوار از منطقه هشت آموزش و پرورش تهران ، با سپاس از ایشان
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
❇️ هدیه دکتر خانمحمدی بزرگوار از منطقه هشت آموزش و پرورش تهران ، با سپاس از ایشان
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
فنون۱۱ تست وسوال کل کتاب(1).pdf
13.3 MB
این جزوه شامل نمونه سوالات تستی و تشریحی تمامی دروس فنون یازدهم هست. میتونید استفاده کنید.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ آموزش حس آمیزی
❇️ برای نوشتن متن ادبی
جدولی بکشید و بالای هر ستون به ترتیب بنویسید
بینایی...شنوایی...بویایی...چشایی...
لامسه... حواس دیگر
زیر هرستون واژه های مرتبط را بنویسید واژه ای از هرستون برداشته، باهم ترکیب کنید و ترکیب واژه های زیبایی دارای حس آمیزی بنویسید
حس آمیزی یعنی درهم آمیختن واژه هایی که به حواس متفاوت ارتباط پیدا می کند.
بینایی : سیما- روشن- قیافه- کشیده- چهره- تاریک- شفاف- چشمان- سبز- سیاه- سرخ- خاکستری- نیلگون- رنگین- زرد- رقیق- نور- شکوفه - رقص- لبخند- آفتاب-قلم -
شنوایی: صدا- نوا- شعر- پند- آواز- آهنگ- نغمه - ترانه- تلاوت- هیاهو- زمزمه- سکوت-نعره- بم- کلام
بویایی: بوی- شمیم- عطرآگین- استشمام- معطر
چشایی: مزه - طعم- تلخ- گس- ترش- تند- نمکی- شور- تشنه- شهد- شیرین-
لامسه(بساوایی) : ملایم- زمخت- سخت- نرم- چروکیده- چین خورده- سرما- گرما- خوش- خشک- صاف- نازک- سرد- گرم- داغ- اشک- مخملی- نبض- خیس- صیقلی- نمناک- تاروپود- زخمی- نوازش- بوسه- ضربان قلب
حس ششم یا چیزهای دیگر: آرامش- لحظه ها- سرنوشت- بغض- اضطراب-مهیب- خاطرات- درد
نتایج کارگروهی و مشورتی به دست آمده از کار دانش آموزان :
آرامش لطیف- آرامش آبی...- آهنگ لطیف- آواز گرم- بوی کهنگی- بوی صبح و زندگی- بوی بهبود و خوشبختی - بهانه های رنگین- بوی ترانه- بوی ترانه های سبز- تلخی زمستان - چشمان شور - حجم درد- حس تلخ....- خاطرات خاکستری- خواب های سبز - خاطرات شیرین- خبر تلخ- رایحه درد- سرمای سکوت- صدای خیس و بارانی- صدای روشن...- صدای سخن عشق- صدای سرد....- صدای سنگین سکوت- صدای بغض پنهانی- طعم شیرین زندگی- طعم خوشبختی- طعم ترانه- عطر مهربانی- قلم شیرین- قیافه بانمک- غبار سرد بی اندوه- کلام شیرین
لحظه های سرد- لبخند چشمان تو- لبخند تلخ- مزه گس دلتنگی- نگاه خیس- نفس گرم- نگاه سبز- واژه های تلخ- واژه های زلال- واژه های دلگیر- شادی روشن ...- عطر آرامش- صدای باران خورده ...
❇️ بیشتر بیاموزیم
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
❇️ برای نوشتن متن ادبی
جدولی بکشید و بالای هر ستون به ترتیب بنویسید
بینایی...شنوایی...بویایی...چشایی...
لامسه... حواس دیگر
زیر هرستون واژه های مرتبط را بنویسید واژه ای از هرستون برداشته، باهم ترکیب کنید و ترکیب واژه های زیبایی دارای حس آمیزی بنویسید
حس آمیزی یعنی درهم آمیختن واژه هایی که به حواس متفاوت ارتباط پیدا می کند.
بینایی : سیما- روشن- قیافه- کشیده- چهره- تاریک- شفاف- چشمان- سبز- سیاه- سرخ- خاکستری- نیلگون- رنگین- زرد- رقیق- نور- شکوفه - رقص- لبخند- آفتاب-قلم -
شنوایی: صدا- نوا- شعر- پند- آواز- آهنگ- نغمه - ترانه- تلاوت- هیاهو- زمزمه- سکوت-نعره- بم- کلام
بویایی: بوی- شمیم- عطرآگین- استشمام- معطر
چشایی: مزه - طعم- تلخ- گس- ترش- تند- نمکی- شور- تشنه- شهد- شیرین-
لامسه(بساوایی) : ملایم- زمخت- سخت- نرم- چروکیده- چین خورده- سرما- گرما- خوش- خشک- صاف- نازک- سرد- گرم- داغ- اشک- مخملی- نبض- خیس- صیقلی- نمناک- تاروپود- زخمی- نوازش- بوسه- ضربان قلب
حس ششم یا چیزهای دیگر: آرامش- لحظه ها- سرنوشت- بغض- اضطراب-مهیب- خاطرات- درد
نتایج کارگروهی و مشورتی به دست آمده از کار دانش آموزان :
آرامش لطیف- آرامش آبی...- آهنگ لطیف- آواز گرم- بوی کهنگی- بوی صبح و زندگی- بوی بهبود و خوشبختی - بهانه های رنگین- بوی ترانه- بوی ترانه های سبز- تلخی زمستان - چشمان شور - حجم درد- حس تلخ....- خاطرات خاکستری- خواب های سبز - خاطرات شیرین- خبر تلخ- رایحه درد- سرمای سکوت- صدای خیس و بارانی- صدای روشن...- صدای سخن عشق- صدای سرد....- صدای سنگین سکوت- صدای بغض پنهانی- طعم شیرین زندگی- طعم خوشبختی- طعم ترانه- عطر مهربانی- قلم شیرین- قیافه بانمک- غبار سرد بی اندوه- کلام شیرین
لحظه های سرد- لبخند چشمان تو- لبخند تلخ- مزه گس دلتنگی- نگاه خیس- نفس گرم- نگاه سبز- واژه های تلخ- واژه های زلال- واژه های دلگیر- شادی روشن ...- عطر آرامش- صدای باران خورده ...
❇️ بیشتر بیاموزیم
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan