✳️ کیفیت سرودن شعر از نظر ابن‌خلدون
◀️ ۱-حفظ اشعار:
«و محفوظات را از اشعار اصیل برگزیده و گلچین انتخاب میکنند که دارای اسلوب گوناگون باشند... کسی که از این محفوظات نداشته باشد نظم وی ناقص و پست خواهد بود و هیچ وسیله‌ای بهتر از محفوظات فراوان به شعر رونق نمی‌بخشد و بر شیرینی آن نمی‌افزاید. از این رو کسی که محفوظاتش اندک باشداثر طبع وی را نمی‌توان شعر نامید.»
◀️ ۲- سرودن و تمرین مداوم:
«آنگاه پس از پر کردن دِماغ از محفوظات...باید به نظم سخن روی آورند و هرچه بیشتر شعر بسرایند ملکه‌ی آن استوارتر و راسخ‌تر می‌شود.»
◀️ ۳- فراموش کردن محفوظات:
«تا نشانه‌های حرفی ظاهر آن[محفوظات] از ذهن وی محو گردد زیرا تا هنگامی که رسوم مزبور در ذهن وی وجود داشته باشد هنگام سرودن به عین همان الفاظ را به کار می‌برد و از خود نمی‌تواند ابتکار کند.»
◀️ ۴-مکان شعر سرودن:
«آنگاه شرط شاعری خلوت گزیدن و تنهایی و زیبائی منظر و جایگاهی است که در آن شعر می‌سرایند از قبیل اینکه برای لذّت چشم کنار جویبارها و بوستان‌های پر گُل و ریحان را برگزینند و همچنین برای تابناک‌تر شدن قریحه‌ها باید گوش را به شنیدنی‌های شادی‌بخش و لذّت‌افزا بهره‌مند سازند تا حواس فراهم آید و قریحه برانگیخته شود و به نشاط در آید.»
◀️ ۵-زمان شعر سرودن:
«شاعر باید هنگام شعر سرودن در حال نشاط و آرامش خاطر باشد و در موقع خستگی و ناراحتی نسراید چه هنگام آسایش و استراحت قریحه وی برای سرودن... آماده‌تر است.
و گفته‌اند بهترین اوقات برای سرودن شعر سحرگاهان هنگام بیدار شدن از خواب و موقع خالی بودن معده و نشاط فکر است.»
◀️ ۶- عشق و سرمستی:
« و چه بسا که عشق و سرمستی را نیز از انگیزه‌های شاعری دانسته‌اند.»
◀️ ۷- فصاحت:
« و سخنی که در شعر به کار می‌رود باید از فصیح‌ترین تراکیب و خالص از ضرورت‌های لسانی باشد... چه اینگونه کلمه‌ها و ترکیب‌ها سخن را از طبقه‌ی بلاغت تنزّل میدهد.»
◀️ ۸- پرهیز از پیچیدگی و تعقید:
«و نیز باید شاعر منتهای کوشش خود را در اجتناب از ترکیب‌های پیچیده و دارای تعقید مبذول دارد و ترکیب‌هایی به کار برد که معانی آنها بر الفاظ در فهم سبقت جوید.
همچنین به کار بردن معانی بسیار در بیت روا نیست چه نوعی تعقید به شمار می‌رود و به آسانی درک نمی‌شود.
و شعر را نمی‌توان سهل نامید مگر هنگامی که معانی آن به ذهن بر الفاظ سبقت جوید.»
◀️ ۹- پرهیز از استعمال کلمات عامیانه:
«همچنین شاعر باید از الفاظ روستائی و پَست و کلمات عامیانه که در نتیجه‌ی استعمال در میان عامه مبتذل شده‌اند دوری جوید.»
◀️ ۱۰- دوری از معانی مبتذل:
«همچنین باید از برگزیدن معانی مبتذل نیز اجتناب کند چه شعر مبتذل نزدیک به سخن بی‌فایده می‌گردد. مانند اینگونه معانی: آتش گرم است. آسمان بالای سر ماست.
و هرگاه با همه‌ی شرایط یادکرده سرودن شعر برای شاعری دشوار باشد باید در آن تمرین کند و به تکرار اشعار بسیار بسراید، زیرا قریحه مانند پستان است که هرچند بیشتر آن را بدوشند شیر آن افزون‌تر می‌شود و اگر آن را فرو‌گذارند شیر آن خشک می‌گردد.»
◀️ ۱۱- تنقیح و اصلاح:
« و پس از آنکه شاعر شعر خود را به پایان می‌رساند باید بار دیگر با نظر تنقیح و انتقاد در آن بیندیشد و هرگاه آن را نیکو و شیوا نیابد در فروگذاشتن آن نباید بخل بورزد، چه مردم از این رو که شعر خویش را زاده‌ی اندیشه و قریحه‌ی خود می‌دانند بدان شیفته می‌باشند.»
❇️ منبع:
مقدمه‌ی ابن‌خلدون، ترجمه‌ی محمد پروین گنابادی، مرکز انتشارات علمی و فرهنگی، جلد دوم، صص: ۱۲۱۶ الی ۱۲۲۰
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
◀️ ۱-حفظ اشعار:
«و محفوظات را از اشعار اصیل برگزیده و گلچین انتخاب میکنند که دارای اسلوب گوناگون باشند... کسی که از این محفوظات نداشته باشد نظم وی ناقص و پست خواهد بود و هیچ وسیله‌ای بهتر از محفوظات فراوان به شعر رونق نمی‌بخشد و بر شیرینی آن نمی‌افزاید. از این رو کسی که محفوظاتش اندک باشداثر طبع وی را نمی‌توان شعر نامید.»
◀️ ۲- سرودن و تمرین مداوم:
«آنگاه پس از پر کردن دِماغ از محفوظات...باید به نظم سخن روی آورند و هرچه بیشتر شعر بسرایند ملکه‌ی آن استوارتر و راسخ‌تر می‌شود.»
◀️ ۳- فراموش کردن محفوظات:
«تا نشانه‌های حرفی ظاهر آن[محفوظات] از ذهن وی محو گردد زیرا تا هنگامی که رسوم مزبور در ذهن وی وجود داشته باشد هنگام سرودن به عین همان الفاظ را به کار می‌برد و از خود نمی‌تواند ابتکار کند.»
◀️ ۴-مکان شعر سرودن:
«آنگاه شرط شاعری خلوت گزیدن و تنهایی و زیبائی منظر و جایگاهی است که در آن شعر می‌سرایند از قبیل اینکه برای لذّت چشم کنار جویبارها و بوستان‌های پر گُل و ریحان را برگزینند و همچنین برای تابناک‌تر شدن قریحه‌ها باید گوش را به شنیدنی‌های شادی‌بخش و لذّت‌افزا بهره‌مند سازند تا حواس فراهم آید و قریحه برانگیخته شود و به نشاط در آید.»
◀️ ۵-زمان شعر سرودن:
«شاعر باید هنگام شعر سرودن در حال نشاط و آرامش خاطر باشد و در موقع خستگی و ناراحتی نسراید چه هنگام آسایش و استراحت قریحه وی برای سرودن... آماده‌تر است.
و گفته‌اند بهترین اوقات برای سرودن شعر سحرگاهان هنگام بیدار شدن از خواب و موقع خالی بودن معده و نشاط فکر است.»
◀️ ۶- عشق و سرمستی:
« و چه بسا که عشق و سرمستی را نیز از انگیزه‌های شاعری دانسته‌اند.»
◀️ ۷- فصاحت:
« و سخنی که در شعر به کار می‌رود باید از فصیح‌ترین تراکیب و خالص از ضرورت‌های لسانی باشد... چه اینگونه کلمه‌ها و ترکیب‌ها سخن را از طبقه‌ی بلاغت تنزّل میدهد.»
◀️ ۸- پرهیز از پیچیدگی و تعقید:
«و نیز باید شاعر منتهای کوشش خود را در اجتناب از ترکیب‌های پیچیده و دارای تعقید مبذول دارد و ترکیب‌هایی به کار برد که معانی آنها بر الفاظ در فهم سبقت جوید.
همچنین به کار بردن معانی بسیار در بیت روا نیست چه نوعی تعقید به شمار می‌رود و به آسانی درک نمی‌شود.
و شعر را نمی‌توان سهل نامید مگر هنگامی که معانی آن به ذهن بر الفاظ سبقت جوید.»
◀️ ۹- پرهیز از استعمال کلمات عامیانه:
«همچنین شاعر باید از الفاظ روستائی و پَست و کلمات عامیانه که در نتیجه‌ی استعمال در میان عامه مبتذل شده‌اند دوری جوید.»
◀️ ۱۰- دوری از معانی مبتذل:
«همچنین باید از برگزیدن معانی مبتذل نیز اجتناب کند چه شعر مبتذل نزدیک به سخن بی‌فایده می‌گردد. مانند اینگونه معانی: آتش گرم است. آسمان بالای سر ماست.
و هرگاه با همه‌ی شرایط یادکرده سرودن شعر برای شاعری دشوار باشد باید در آن تمرین کند و به تکرار اشعار بسیار بسراید، زیرا قریحه مانند پستان است که هرچند بیشتر آن را بدوشند شیر آن افزون‌تر می‌شود و اگر آن را فرو‌گذارند شیر آن خشک می‌گردد.»
◀️ ۱۱- تنقیح و اصلاح:
« و پس از آنکه شاعر شعر خود را به پایان می‌رساند باید بار دیگر با نظر تنقیح و انتقاد در آن بیندیشد و هرگاه آن را نیکو و شیوا نیابد در فروگذاشتن آن نباید بخل بورزد، چه مردم از این رو که شعر خویش را زاده‌ی اندیشه و قریحه‌ی خود می‌دانند بدان شیفته می‌باشند.»
❇️ منبع:
مقدمه‌ی ابن‌خلدون، ترجمه‌ی محمد پروین گنابادی، مرکز انتشارات علمی و فرهنگی، جلد دوم، صص: ۱۲۱۶ الی ۱۲۲۰
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ آیا ما با سوادیم؟ سواد چیست؟
❇️ در بسیاری شرایط که ما با انسانهای مختلفی روبرو می‌شویم، سطح سواد شخص که در چه اندازه ای باشد برای ما بطور معمول حائز اهمیت می‌گردد.
اگر شخصی تحصیلات آکادمیک در سطح دکترا داشته باشد، رفتار ما نیز با ایشان همانند یک فردی که تحصیلات او در حد سیکل است نمی‌باشد. حال شاید لازم باشد که تا حدودی به واژه سواد توجه بیشتری داشته باشیم تا شاید بهتر بتوانیم با همنوعان خود ارتباط زیباتری پیدا کنیم.
◀️ اگر بخواهیم یک تعريف كلاسيك از سواد داشته باشیم می‌توان گفت که سواد یعنی توانایی خواندن و نوشتن است.
◀️ امٓا بر اساس تعريف يونسكو، شخص با سواد فردی است که تمام پارامترها
زير را در خود دارا باشد.
◀️ ١- سواد عاطفی:
توانايی برقراری روابط عاطفی با خانواده، همسر، فرزندان، دوستان اقوام و همنوعان خود، به نحوی شایسته داشته باشد. یعنی دارای توانسته است که امپاتی، سمپاتی و نوع دوستی را در خود پروش داده باشد.
◀️ ٢- سواد ارتباطی:
توانايی برقراری ارتباط و تعامل با تمامی اعضای جامعه، شامل آداب معاشرت
و روابط اجتماعی، فرهنگی، سیاسی، علمی، هنری، فنی و حرفه ای نیکو. به عبارتی دیگر فرد با بکارگیری ابزاری چون گفتار، پندار و کردار نیک خود روابط محوری خویش را به زیبایی مدیریت کند.
◀️ ٣- سواد مالی:
توانايی مديريت اقتصادی درآمد، یعنی دانش چگونگي پس انداز، سرمايه گذاری، و مديريت هزینه. بدین معناست که فرد قابلیت نگهداری و پرورش اندوخته های مالی خود را دارا بوده و می‌تواند بدرستی در شرایط مختلف اقتصادی خود را به چالش نکشاند.
◀️ ٤- سواد رسانه:
اين كه بدانيم كدام رسانه ها معتبر و كدام نا معتبر است. یعنی توانايی تشخيص راستی و درستی اخبار و ديگر پيام های رسانه ای. و از کپی کردن و اشاعه مطالب نادرست پرهیز کنیم. و نه تنها رسانه ها، بلکه کتب، فیلم، علوم مختلف و هرآنچه که ما با آنها بطور روزمره در ارتباط هستیم.
برای داشتن چنین قوه تشخیصی که بتواند درست و نادرست بودن مطالب را از یکدیگر تمیز داد، نیاز به شناخت و آگاهی گوناگون از امور مختلف داشت که البته انسانها توانایی آموختن مطالب بسیار را نداشته تا بتوانند بطور مثال فیزیک مکانیک را با فيزيک هسته ای بدرستی از یکدیگر تمیز دهند. امّا آنچه که مقصود و نظر است این است که ما بدنبال آن نباشیم که اندیشه ها را کپی کنیم و دنباله رو باشیم، بلکه بتوانیم خود را بدرستی با قوانین و نظامات جهان هستی سازگاری دهیم تا بتوانیم زندگی روزمره خویش را به زیبایی رقم بزنیم، که شرط اول بودن و زیستن ماست. علوم را می‌آموزیم تا به این اصول و قوانین دست پیدا کنیم.
◀️ ٥- سواد آموزش و پرورش:
توانايی تربيت خود و فرزندان به شکل شایسته. آموزش و پرورش یکی از بنیادی ترین روش است برای رشد و رسیدم به اهداف مختلفی که ما در خود پرورانده ایم. بدین معنا که تنها داشتن تحصیلات برای پرورش وجودی و باوری ما کافی نیست. لذا آموختن و پرورش دادن خود در جهت سازگاری با قوانین و نظامات جهان هستی زیربنای سعادت و خوشبختی هر انسانی است.
◀️ ٦- سواد رايانه:
توانايی استفاده از مهارت های هفت گانه ی. رايانه یا ICDL، شامل مفاهيم پايه ی فن آوری اطلاعات و ارتباطات، استفاده از رايانه، مديريت فايل ها، واژه پردازی و ... و همچنین صدا و تصویر.
◀️ امروز، در قرن بیست و یکم، داشتن سواد خواندن و نوشتن، یا حتى اخذ مدرک دانشگاهی، دال بر باسواد بودن فرد نیست.
◀️ به امید روزی که جامعه ی ما، سرشار از افراد باسوادی باشد که دارای تمام معیارهای با سوادی را باشد. و از همه مهمتر بیاموزند که چگونه با یکدیگر در شرایط مختلف مراوده و گفتگو داشته باشند. هرچند که با باورهایی که ما در وجود خود پرورش داده ایم، برای بسیاری از مردم تفهیم این نکات ممکن است کار راحتی نباشد، امّا میتوانیم همیشه این امید را داشته باشیم که به راه بیاییم و از منیت ها و خودمحوری های خویش فاصله گرفته و خودمان را بهتر پیدا کنیم.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
❇️ در بسیاری شرایط که ما با انسانهای مختلفی روبرو می‌شویم، سطح سواد شخص که در چه اندازه ای باشد برای ما بطور معمول حائز اهمیت می‌گردد.
اگر شخصی تحصیلات آکادمیک در سطح دکترا داشته باشد، رفتار ما نیز با ایشان همانند یک فردی که تحصیلات او در حد سیکل است نمی‌باشد. حال شاید لازم باشد که تا حدودی به واژه سواد توجه بیشتری داشته باشیم تا شاید بهتر بتوانیم با همنوعان خود ارتباط زیباتری پیدا کنیم.
◀️ اگر بخواهیم یک تعريف كلاسيك از سواد داشته باشیم می‌توان گفت که سواد یعنی توانایی خواندن و نوشتن است.
◀️ امٓا بر اساس تعريف يونسكو، شخص با سواد فردی است که تمام پارامترها
زير را در خود دارا باشد.
◀️ ١- سواد عاطفی:
توانايی برقراری روابط عاطفی با خانواده، همسر، فرزندان، دوستان اقوام و همنوعان خود، به نحوی شایسته داشته باشد. یعنی دارای توانسته است که امپاتی، سمپاتی و نوع دوستی را در خود پروش داده باشد.
◀️ ٢- سواد ارتباطی:
توانايی برقراری ارتباط و تعامل با تمامی اعضای جامعه، شامل آداب معاشرت
و روابط اجتماعی، فرهنگی، سیاسی، علمی، هنری، فنی و حرفه ای نیکو. به عبارتی دیگر فرد با بکارگیری ابزاری چون گفتار، پندار و کردار نیک خود روابط محوری خویش را به زیبایی مدیریت کند.
◀️ ٣- سواد مالی:
توانايی مديريت اقتصادی درآمد، یعنی دانش چگونگي پس انداز، سرمايه گذاری، و مديريت هزینه. بدین معناست که فرد قابلیت نگهداری و پرورش اندوخته های مالی خود را دارا بوده و می‌تواند بدرستی در شرایط مختلف اقتصادی خود را به چالش نکشاند.
◀️ ٤- سواد رسانه:
اين كه بدانيم كدام رسانه ها معتبر و كدام نا معتبر است. یعنی توانايی تشخيص راستی و درستی اخبار و ديگر پيام های رسانه ای. و از کپی کردن و اشاعه مطالب نادرست پرهیز کنیم. و نه تنها رسانه ها، بلکه کتب، فیلم، علوم مختلف و هرآنچه که ما با آنها بطور روزمره در ارتباط هستیم.
برای داشتن چنین قوه تشخیصی که بتواند درست و نادرست بودن مطالب را از یکدیگر تمیز داد، نیاز به شناخت و آگاهی گوناگون از امور مختلف داشت که البته انسانها توانایی آموختن مطالب بسیار را نداشته تا بتوانند بطور مثال فیزیک مکانیک را با فيزيک هسته ای بدرستی از یکدیگر تمیز دهند. امّا آنچه که مقصود و نظر است این است که ما بدنبال آن نباشیم که اندیشه ها را کپی کنیم و دنباله رو باشیم، بلکه بتوانیم خود را بدرستی با قوانین و نظامات جهان هستی سازگاری دهیم تا بتوانیم زندگی روزمره خویش را به زیبایی رقم بزنیم، که شرط اول بودن و زیستن ماست. علوم را می‌آموزیم تا به این اصول و قوانین دست پیدا کنیم.
◀️ ٥- سواد آموزش و پرورش:
توانايی تربيت خود و فرزندان به شکل شایسته. آموزش و پرورش یکی از بنیادی ترین روش است برای رشد و رسیدم به اهداف مختلفی که ما در خود پرورانده ایم. بدین معنا که تنها داشتن تحصیلات برای پرورش وجودی و باوری ما کافی نیست. لذا آموختن و پرورش دادن خود در جهت سازگاری با قوانین و نظامات جهان هستی زیربنای سعادت و خوشبختی هر انسانی است.
◀️ ٦- سواد رايانه:
توانايی استفاده از مهارت های هفت گانه ی. رايانه یا ICDL، شامل مفاهيم پايه ی فن آوری اطلاعات و ارتباطات، استفاده از رايانه، مديريت فايل ها، واژه پردازی و ... و همچنین صدا و تصویر.
◀️ امروز، در قرن بیست و یکم، داشتن سواد خواندن و نوشتن، یا حتى اخذ مدرک دانشگاهی، دال بر باسواد بودن فرد نیست.
◀️ به امید روزی که جامعه ی ما، سرشار از افراد باسوادی باشد که دارای تمام معیارهای با سوادی را باشد. و از همه مهمتر بیاموزند که چگونه با یکدیگر در شرایط مختلف مراوده و گفتگو داشته باشند. هرچند که با باورهایی که ما در وجود خود پرورش داده ایم، برای بسیاری از مردم تفهیم این نکات ممکن است کار راحتی نباشد، امّا میتوانیم همیشه این امید را داشته باشیم که به راه بیاییم و از منیت ها و خودمحوری های خویش فاصله گرفته و خودمان را بهتر پیدا کنیم.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️نحوه ساخت زورخانه ها و آداب پهلوانی آن برگرفته از مهرابه های آیین مهر ایران باستان است.
❇️ یکی از موارد شگفت و تامل برانگیز تاریخ ایران شکل ساختن زورخانه ها و آداب پهلوانی آن است که دقیقا از آداب و مناسک میترایی ایران کهن اقتباس شده است که در این جستار به چند مورد از آن اشاره میکنیم..
◀️ مهرابه ها عموما در سطوح زیرزمینی ساخته میشدند و با پلکان به زیرزمین منتهی میشدند و به همین گونه زورخانه ها نیز سطوح زیر زمینی ساخته شده و با پلکان به سطح زمین راه ميابند..
◀️ در معابد مهرپرستان زنگی وجود داشت که مغ مهرآیین با دیدن تصویر میترا زنگ را به صدا درآورده و شروع به سرودخوانی میترایی میکرد و این روش در زورخانه به صورت زنگ مرشد و آواز خواندن آن در آمد..
◀️ در کنار ورودی زورخانه ها مانند معابد مهری آبدانی وجود دارد که سابقا در آن آب متبرک ميريختند همچنین زورخانه های قدیمی مانند مهرابه ها در کنار آب ساخته میشدند.
◀️ مورد دیگر آنکه در معابد مهرپرستان فرد مهرآیین به چرخش آیینی درآمده و در زورخانه ها هم پهلوانان به چرخش پهلوانی میپردازند...
◀️ زورخانه ها دارای فضای کمی برای علاقمندان هستند درست مانند مهرابه ها ,که این خود نشان دهنده لزوم کسب فضیلت جهت دریافت رخصت ورود به این مکان مقدس است.
◀️ از دیگر شباهت های زورخانه ها با مهرابه مهرپرستان کشتی گرفتن پهلوانان است میترا پس از زایش نخست با خورشید کشتی گرفته وی را شکست داده و سپس گاو مقدس را طی کشمکش طولانی شکست میدهد... .
◀️ مورد جالب دیگر انکه مهرابه های مهرپرستان و حتی جایگاه نشستن پیروان مهرآیین از سنگ ساخته میشد و زورخانه ها هم تماما از سنگ و کاشی ساخته میشدند.
◀️ به راستی بسیار موارد آیینی در تمامی ادوار تاریخ ایران ریشه در آیین کهن میترایی ایران دارد !
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
❇️ یکی از موارد شگفت و تامل برانگیز تاریخ ایران شکل ساختن زورخانه ها و آداب پهلوانی آن است که دقیقا از آداب و مناسک میترایی ایران کهن اقتباس شده است که در این جستار به چند مورد از آن اشاره میکنیم..
◀️ مهرابه ها عموما در سطوح زیرزمینی ساخته میشدند و با پلکان به زیرزمین منتهی میشدند و به همین گونه زورخانه ها نیز سطوح زیر زمینی ساخته شده و با پلکان به سطح زمین راه ميابند..
◀️ در معابد مهرپرستان زنگی وجود داشت که مغ مهرآیین با دیدن تصویر میترا زنگ را به صدا درآورده و شروع به سرودخوانی میترایی میکرد و این روش در زورخانه به صورت زنگ مرشد و آواز خواندن آن در آمد..
◀️ در کنار ورودی زورخانه ها مانند معابد مهری آبدانی وجود دارد که سابقا در آن آب متبرک ميريختند همچنین زورخانه های قدیمی مانند مهرابه ها در کنار آب ساخته میشدند.
◀️ مورد دیگر آنکه در معابد مهرپرستان فرد مهرآیین به چرخش آیینی درآمده و در زورخانه ها هم پهلوانان به چرخش پهلوانی میپردازند...
◀️ زورخانه ها دارای فضای کمی برای علاقمندان هستند درست مانند مهرابه ها ,که این خود نشان دهنده لزوم کسب فضیلت جهت دریافت رخصت ورود به این مکان مقدس است.
◀️ از دیگر شباهت های زورخانه ها با مهرابه مهرپرستان کشتی گرفتن پهلوانان است میترا پس از زایش نخست با خورشید کشتی گرفته وی را شکست داده و سپس گاو مقدس را طی کشمکش طولانی شکست میدهد... .
◀️ مورد جالب دیگر انکه مهرابه های مهرپرستان و حتی جایگاه نشستن پیروان مهرآیین از سنگ ساخته میشد و زورخانه ها هم تماما از سنگ و کاشی ساخته میشدند.
◀️ به راستی بسیار موارد آیینی در تمامی ادوار تاریخ ایران ریشه در آیین کهن میترایی ایران دارد !
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ پژوهش روایی چیست؟
بخش اول
❇️ پژوهش روایی از آن عبارت‌هایی‌ست که سر زبان‌ها افتاده اما شاید کمتر کسی معنای دقیق آن را بداند. آنچه این شاخه‌ی پژوهشی را متمایز میکند این است که از روایت برای درک معانی چندبعدیِ جامعه، فرهنگ، رفتار انسانی و زندگی مدد می‌گیرد. این مطلب بی‌کاغذ اطراف مقدمه‌ای‌ست برای آشنایی با این حوزه‌ی فکری و عملی.
◀️ جین کلندینین ــ‌روایت‌پ‍‍‍ژوه و نظریه‌پ‍رداز معاصرــ استاد دانشگاه و مؤسس مرکز پژوهش‌های تعلیم‌وتربیت و تربیت معلم دانشگاه آلبرتاست. او را یکی از برجسته‌ترین نظریه‌پردازان حوزه‌ی پژوهش روایی می‌شناسند و کتاب‌ها و مقاله‌های فراوانی درباره‌ی دانش معلمی، پژوهش روایی و مطالعات برنامه‌ریزی درسی دارد. به‌تازگی مطالعات و تحقیقات کلندینین بر این موضوع‌ها تمرکز یافته است: بررسیِ رواییِ تجربه‌های جوانانی که ترک تحصیل میکنند، معلم‌هایی که به دلایلی زود از کار برکنار می‌شوند یا کار را کنار می‌گذارند، جوانان و خانواده‌های بومی و تجربه‌های آموزش حرفه‌ای مدیران مدارس.
◀️ به گفته‌ی کلندینیدن، پژوهش روایی هم راهی برای فهم روایی تجربه است و هم نوع خاصی از روششناسیِ کیفی برای تحقیقات مختلف. او تحقیقاتش در این حوزه را با هدف ارائه‌ی گزارشی از دانش تجربی معلمان و ایده‌پردازی در این زمینه آغاز کرد و گام اولش توجه به این نکته بود که دانش، مقوله‌ای مجرد و مجزا نیست بلکه در دل فرهنگ بشری شکل می‌گیرد و مبتنی بر انسجام روایی‌ست. برای تحلیل تجربه‌های انسانی باید به یاد داشت که فهم آدمی از خود و از زندگی فقط در قالب روایت ممکن است. انسان از گذشته با قصه سروکار داشته، با کمک روایت به دنیایش معنا بخشیده و با دیگران ارتباط برقرار کرده اما ظهور روش‌شناسی روایی در تحقیقات علوم اجتماعی پدیده‌ای نسبتاً جدید است.
◀️ از اواخر دهه‌ی ۱۹۸۰ و اوایل دهه‌ی ۱۹۹۰ بعضی از پژوهشگران علوم اجتماعی برای بررسی تجربه‌های انسانی به روایت رو آورده‌اند. بی‌تردید نگاه روایی به پدیده‌های مختلف و روش تحقیق روایی ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند. همین امر موجب شده نظریه‌پردازان و محققانی که با پیشینه‌های مختلف ــ‌واقع‌گرا، پسامدرن، برساخت‌گرا و سایر رویکردهای نظری‌ــ در این زمینه فعالیت میکنند درباره‌ی تعریف اصطلاح‌های پژوهش روایی اتفاق‌نظر نداشته باشند. به رغم مشکلات و ابهام‌هایی که این اختلاف‌نظرها ایجاد میکنند، پویایی و غنای کنونی این حوزه نیز مرهون همین دست تفاوت‌ها و مباحثه‌های حاصل از آن‌هاست.
◀️ مفهوم روایت در پژوهش روایی
این روزها روایت را به معانی مختلفی به کار می‌برند. مثلاً به هر پژوهشی که قصه‌ها را به چشم داده‌های تحقیق نگاه کند، پژوهش روایی می‌گویند یا گاهی روایت و قصه را فرمی برای بازنماییِ موضوع تحقیق، دیدگاه و رویکردی مناسب برای تحلیل محتوا، ساختار یا قالبی خاص برای تحقیق و امثال این‌ها در نظر میگیرند. اما باید توجه داشت همه‌ی چیزهایی که در حوزههای مختلف اندیشه‌ی بشری درباره‌ی روایت مطرح می‌شود با مفهوم پژوهش روایی ارتباط ندارند. بعضی از فرم‌های بررسی روایی مثل تحقیقات مضمونی، تحقیقات زبان‌شناختی و به‌تازگی تحقیقات بصری به عنوان روش‌های تحقیق کیفی به کار می‌روند. همه‌ی این فرم‌ها و روش‌ها زیر چتر بررسی روایی قرار داده می‌شوند اما در هر یک از این‌ها، کلمه‌های روایت و روایی معنای متفاوتی دارند.
◀️ از سویی، فقط پژوهش روایی نیست که از قصه و روایت بهره می‌برد. در روش‌شناسی‌های کیفی دیگر، مثل پدیدارشناسی و مطالعات موردی هم قصه‌ها و روایت‌ها را به چشم داده‌های تحقیق نگاه میکنند. در بعضی روش‌شناسی‌های کمی و کیفی، روایت یا قصه را فرمی برای بازنمایی نتیجه یا یافته‌های تحقیق می‌دانند. به‌تازگی در علوم سلامت پزشکی، تعلیم‌وتربیت و رشته‌های تخصصی دیگر برای انتقال دانش از روایت و قصه کمک میگیرند. هر چه پیش می‌رویم، شفاف‌سازی مقصود هر یک از ما هنگام استفاده از کلمه‌ی روایت اهمیت بیشتری پیدا میکند.
◀️ مبانی نظری
معمولاً نظریه‌ی تجربه‌ی دیویی را مبنای فلسفی پژوهش روایی می‌دانند. دیویی دو ملاک برای تجربه مطرح میکند: تعامل و استمرار. این دو ملاک که در موقعیت‌های مختلف تحقق می‌یابند، بستر مناسب برای پرداختن به موضوع تکوین رواییِ تجربه با کمک فضای سه‌بعدی پژوهش روایی را فراهم میکنند. این سه بعد عبارتند از: زمان‌مندی (temporality)، مکان و جامعه‌مندی (sociality). کلندینین در روششناسیِ خود، بر اصطلاح‌ها و وجوه تمایز مهم پژوهش روایی که وضوح بیشتری دارند و شناخته‌شده‌تر هستند تمرکز کرده و آنها را بسط داده تا نشان دهد چه چیزهایی در پژوهش و تحقیق روایی مهم‌اند و به آن ربط دارند. در حال حاضر تعریف پژوهش روایی به عنوان یک پدیده و نوع خاصی از روش‌شناسی کاملاً جا افتاده است.
ادامه دارد ... .
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
بخش اول
❇️ پژوهش روایی از آن عبارت‌هایی‌ست که سر زبان‌ها افتاده اما شاید کمتر کسی معنای دقیق آن را بداند. آنچه این شاخه‌ی پژوهشی را متمایز میکند این است که از روایت برای درک معانی چندبعدیِ جامعه، فرهنگ، رفتار انسانی و زندگی مدد می‌گیرد. این مطلب بی‌کاغذ اطراف مقدمه‌ای‌ست برای آشنایی با این حوزه‌ی فکری و عملی.
◀️ جین کلندینین ــ‌روایت‌پ‍‍‍ژوه و نظریه‌پ‍رداز معاصرــ استاد دانشگاه و مؤسس مرکز پژوهش‌های تعلیم‌وتربیت و تربیت معلم دانشگاه آلبرتاست. او را یکی از برجسته‌ترین نظریه‌پردازان حوزه‌ی پژوهش روایی می‌شناسند و کتاب‌ها و مقاله‌های فراوانی درباره‌ی دانش معلمی، پژوهش روایی و مطالعات برنامه‌ریزی درسی دارد. به‌تازگی مطالعات و تحقیقات کلندینین بر این موضوع‌ها تمرکز یافته است: بررسیِ رواییِ تجربه‌های جوانانی که ترک تحصیل میکنند، معلم‌هایی که به دلایلی زود از کار برکنار می‌شوند یا کار را کنار می‌گذارند، جوانان و خانواده‌های بومی و تجربه‌های آموزش حرفه‌ای مدیران مدارس.
◀️ به گفته‌ی کلندینیدن، پژوهش روایی هم راهی برای فهم روایی تجربه است و هم نوع خاصی از روششناسیِ کیفی برای تحقیقات مختلف. او تحقیقاتش در این حوزه را با هدف ارائه‌ی گزارشی از دانش تجربی معلمان و ایده‌پردازی در این زمینه آغاز کرد و گام اولش توجه به این نکته بود که دانش، مقوله‌ای مجرد و مجزا نیست بلکه در دل فرهنگ بشری شکل می‌گیرد و مبتنی بر انسجام روایی‌ست. برای تحلیل تجربه‌های انسانی باید به یاد داشت که فهم آدمی از خود و از زندگی فقط در قالب روایت ممکن است. انسان از گذشته با قصه سروکار داشته، با کمک روایت به دنیایش معنا بخشیده و با دیگران ارتباط برقرار کرده اما ظهور روش‌شناسی روایی در تحقیقات علوم اجتماعی پدیده‌ای نسبتاً جدید است.
◀️ از اواخر دهه‌ی ۱۹۸۰ و اوایل دهه‌ی ۱۹۹۰ بعضی از پژوهشگران علوم اجتماعی برای بررسی تجربه‌های انسانی به روایت رو آورده‌اند. بی‌تردید نگاه روایی به پدیده‌های مختلف و روش تحقیق روایی ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند. همین امر موجب شده نظریه‌پردازان و محققانی که با پیشینه‌های مختلف ــ‌واقع‌گرا، پسامدرن، برساخت‌گرا و سایر رویکردهای نظری‌ــ در این زمینه فعالیت میکنند درباره‌ی تعریف اصطلاح‌های پژوهش روایی اتفاق‌نظر نداشته باشند. به رغم مشکلات و ابهام‌هایی که این اختلاف‌نظرها ایجاد میکنند، پویایی و غنای کنونی این حوزه نیز مرهون همین دست تفاوت‌ها و مباحثه‌های حاصل از آن‌هاست.
◀️ مفهوم روایت در پژوهش روایی
این روزها روایت را به معانی مختلفی به کار می‌برند. مثلاً به هر پژوهشی که قصه‌ها را به چشم داده‌های تحقیق نگاه کند، پژوهش روایی می‌گویند یا گاهی روایت و قصه را فرمی برای بازنماییِ موضوع تحقیق، دیدگاه و رویکردی مناسب برای تحلیل محتوا، ساختار یا قالبی خاص برای تحقیق و امثال این‌ها در نظر میگیرند. اما باید توجه داشت همه‌ی چیزهایی که در حوزههای مختلف اندیشه‌ی بشری درباره‌ی روایت مطرح می‌شود با مفهوم پژوهش روایی ارتباط ندارند. بعضی از فرم‌های بررسی روایی مثل تحقیقات مضمونی، تحقیقات زبان‌شناختی و به‌تازگی تحقیقات بصری به عنوان روش‌های تحقیق کیفی به کار می‌روند. همه‌ی این فرم‌ها و روش‌ها زیر چتر بررسی روایی قرار داده می‌شوند اما در هر یک از این‌ها، کلمه‌های روایت و روایی معنای متفاوتی دارند.
◀️ از سویی، فقط پژوهش روایی نیست که از قصه و روایت بهره می‌برد. در روش‌شناسی‌های کیفی دیگر، مثل پدیدارشناسی و مطالعات موردی هم قصه‌ها و روایت‌ها را به چشم داده‌های تحقیق نگاه میکنند. در بعضی روش‌شناسی‌های کمی و کیفی، روایت یا قصه را فرمی برای بازنمایی نتیجه یا یافته‌های تحقیق می‌دانند. به‌تازگی در علوم سلامت پزشکی، تعلیم‌وتربیت و رشته‌های تخصصی دیگر برای انتقال دانش از روایت و قصه کمک میگیرند. هر چه پیش می‌رویم، شفاف‌سازی مقصود هر یک از ما هنگام استفاده از کلمه‌ی روایت اهمیت بیشتری پیدا میکند.
◀️ مبانی نظری
معمولاً نظریه‌ی تجربه‌ی دیویی را مبنای فلسفی پژوهش روایی می‌دانند. دیویی دو ملاک برای تجربه مطرح میکند: تعامل و استمرار. این دو ملاک که در موقعیت‌های مختلف تحقق می‌یابند، بستر مناسب برای پرداختن به موضوع تکوین رواییِ تجربه با کمک فضای سه‌بعدی پژوهش روایی را فراهم میکنند. این سه بعد عبارتند از: زمان‌مندی (temporality)، مکان و جامعه‌مندی (sociality). کلندینین در روششناسیِ خود، بر اصطلاح‌ها و وجوه تمایز مهم پژوهش روایی که وضوح بیشتری دارند و شناخته‌شده‌تر هستند تمرکز کرده و آنها را بسط داده تا نشان دهد چه چیزهایی در پژوهش و تحقیق روایی مهم‌اند و به آن ربط دارند. در حال حاضر تعریف پژوهش روایی به عنوان یک پدیده و نوع خاصی از روش‌شناسی کاملاً جا افتاده است.
ادامه دارد ... .
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ پژوهش روایی چیست ؟
بخش دوم ( پایانی )
❇️ این روزها روایت را به معانی مختلفی به کار می‌برند. مثلاً به هر پژوهشی که قصه‌ها را به چشم داده‌های تحقیق نگاه کند، پژوهش روایی می‌گویند یا گاهی روایت و قصه را فرمی برای بازنماییِ موضوع تحقیق، دیدگاه و رویکردی مناسب برای تحلیل محتوا، ساختار یا قالبی خاص برای تحقیق و امثال این‌ها در نظر میگیرند.
◀️ تعریف و فهم کلندینین از تجربه‌ای که به روش روایی ثبت می‌شود، ریشه در این تعاریف و مباحث دارد: دانش روایی (جِی. برونر)، ساختار روایی و انسجام زندگی‌ها (دی. کار)، مفاهیم استمرار و بداهگی در واکنش به بلاتکلیفی‌ها و تردیدهای زندگی (ام. سی. بِیتسون) و روایت در زندگی و فعالیت‌های آموزشی (آر. کُلز). به گفته‌ی کلندینین و جی. روزیَک. تمرکز پژوهش روایی فقط بر تجربه‌ی فردی نیست. این شاخه‌ی پژوهشی به آن دسته از روایت‌های اجتماعی، فرهنگی و نهادی هم توجه میکند که تجربه‌های فردی در آنها رخ می‌دهند، شکل میگیرند، به زبان می‌آیند و تحقق می‌یابند. پژوهش روایی تجربه‌ی فرد را در جهان بررسی میکند؛ تجربه‌ای که هم هنگام از سر گذراندنش و هم هنگام تعریف کردنش داستانی می‌شود؛ تجربه‌ای که می‌شود از راه شنیدن، مشاهده، درکنار هم از سر گذراندن، نوشتن و تفسیر متن آن را بررسی کرد.
◀️ رویکرد عملی
کلندینین با رویکرد هستی‌شناسانه و پدیدارشناسانه‌ی خاصی به‌وضوح اعلام میکند که به نظر او پژوهش روایی روشی‌ست برای فهم و بررسی تجربه، عرصه‌ی فعالیتش در ارتباط با افراد و در دل جامعه است و مفاهیمی مثل فهم، مهارت و تخصص را با روش‌هایی ارتباطی و مشارکتی بررسی میکند. به گفته‌ی او پژوهش روایی رویکردی‌ست برای بررسی زندگی انسان که در آن تجربه‌ی زیسته به منزله‌ی خاستگاه دانش و ادراک اهمیت فراوانی پیدا میکند.
◀️ پژوهش روایی راهی برای فهم تجربه و حاصل همکاری پژوهشگر و شرکت‌کنندگان تحقیق در خلال زمان، در یک یا چند مکان مشخص و در تعامل اجتماعی با محیط فرد است. پژوهشگر در میانه‌ی این فرایند وارد شبکه‌ای از تعاملات فردی می‌شود، در همان حال‌وهوا کارش را پیش می‌برد و باز هم در میانه‌ی زندگی، نقل ماجرا، احیا و بازگویی قصه‌هایی از تجربه‌های گوناگون که زندگی فردی و اجتماعی انسانها را می‌سازند، به تحقیقش پایان می‌بخشد.
◀️ پژوهش روایی با پاسداشت تجربه‌ی زیسته و عادیِ شرکت‌کنندگان شروع می‌شود و پایان می‌یابد. دیدگاه دیویی درباره‌ی تجربه، امکان بررسی تجربه‌ای را فراهم میکند که در آن فردی در گرماگرم زیستن در جهان به تصویر کشیده می‌شود. البته هم‌وغم این شاخه‌ی پژوهشی صرفاً پاسداشت تجربه‌ی فردی نیست. پژوهش روایی به بررسی روایت‌های اجتماعی، فرهنگی، خانوادگی، زبان‌شناختی و سازمانی‌‌ای هم می‌پردازد که در آنها تجربه‌های فردی به وجود می‌آیند، شکل میگیرند، بیان می‌شوند و قواعدی بر اساس آنها وضع می‌شود. با همین تعریف است که گفته می‌شود نقطه‌ی شروع و پایان پژوهش روایی در زندگی‌های داستانی‌‌شده‌ی همه‌ی کسانی‌ست که در تحقیق شرکت‌کرده‌اند. با چنین رویکردی می‌شود به روش‌هایی برای تغییر و شکوفایی تجربه‌های افراد برای خودشان و دیگران دست یافت.
◀️ به نظر کلندینین، پژوهش روایی اساساً نوعی روش‌شناختی عملی‌‌ست. او در کتاب پرداختن به پژوهش روایی (که ترجمه‌ی آن به‌زودی در نشر اطراف منتشر خواهد شد) به این پرسش پاسخ میدهد که روایت‌پژوهان چه میکنند و چگونه در پروژه‌های تحقیقاتی می‌شود از این رویکرد استفاده کرد.
❇️ مترجم: رویا پورآذر
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
بخش دوم ( پایانی )
❇️ این روزها روایت را به معانی مختلفی به کار می‌برند. مثلاً به هر پژوهشی که قصه‌ها را به چشم داده‌های تحقیق نگاه کند، پژوهش روایی می‌گویند یا گاهی روایت و قصه را فرمی برای بازنماییِ موضوع تحقیق، دیدگاه و رویکردی مناسب برای تحلیل محتوا، ساختار یا قالبی خاص برای تحقیق و امثال این‌ها در نظر میگیرند.
◀️ تعریف و فهم کلندینین از تجربه‌ای که به روش روایی ثبت می‌شود، ریشه در این تعاریف و مباحث دارد: دانش روایی (جِی. برونر)، ساختار روایی و انسجام زندگی‌ها (دی. کار)، مفاهیم استمرار و بداهگی در واکنش به بلاتکلیفی‌ها و تردیدهای زندگی (ام. سی. بِیتسون) و روایت در زندگی و فعالیت‌های آموزشی (آر. کُلز). به گفته‌ی کلندینین و جی. روزیَک. تمرکز پژوهش روایی فقط بر تجربه‌ی فردی نیست. این شاخه‌ی پژوهشی به آن دسته از روایت‌های اجتماعی، فرهنگی و نهادی هم توجه میکند که تجربه‌های فردی در آنها رخ می‌دهند، شکل میگیرند، به زبان می‌آیند و تحقق می‌یابند. پژوهش روایی تجربه‌ی فرد را در جهان بررسی میکند؛ تجربه‌ای که هم هنگام از سر گذراندنش و هم هنگام تعریف کردنش داستانی می‌شود؛ تجربه‌ای که می‌شود از راه شنیدن، مشاهده، درکنار هم از سر گذراندن، نوشتن و تفسیر متن آن را بررسی کرد.
◀️ رویکرد عملی
کلندینین با رویکرد هستی‌شناسانه و پدیدارشناسانه‌ی خاصی به‌وضوح اعلام میکند که به نظر او پژوهش روایی روشی‌ست برای فهم و بررسی تجربه، عرصه‌ی فعالیتش در ارتباط با افراد و در دل جامعه است و مفاهیمی مثل فهم، مهارت و تخصص را با روش‌هایی ارتباطی و مشارکتی بررسی میکند. به گفته‌ی او پژوهش روایی رویکردی‌ست برای بررسی زندگی انسان که در آن تجربه‌ی زیسته به منزله‌ی خاستگاه دانش و ادراک اهمیت فراوانی پیدا میکند.
◀️ پژوهش روایی راهی برای فهم تجربه و حاصل همکاری پژوهشگر و شرکت‌کنندگان تحقیق در خلال زمان، در یک یا چند مکان مشخص و در تعامل اجتماعی با محیط فرد است. پژوهشگر در میانه‌ی این فرایند وارد شبکه‌ای از تعاملات فردی می‌شود، در همان حال‌وهوا کارش را پیش می‌برد و باز هم در میانه‌ی زندگی، نقل ماجرا، احیا و بازگویی قصه‌هایی از تجربه‌های گوناگون که زندگی فردی و اجتماعی انسانها را می‌سازند، به تحقیقش پایان می‌بخشد.
◀️ پژوهش روایی با پاسداشت تجربه‌ی زیسته و عادیِ شرکت‌کنندگان شروع می‌شود و پایان می‌یابد. دیدگاه دیویی درباره‌ی تجربه، امکان بررسی تجربه‌ای را فراهم میکند که در آن فردی در گرماگرم زیستن در جهان به تصویر کشیده می‌شود. البته هم‌وغم این شاخه‌ی پژوهشی صرفاً پاسداشت تجربه‌ی فردی نیست. پژوهش روایی به بررسی روایت‌های اجتماعی، فرهنگی، خانوادگی، زبان‌شناختی و سازمانی‌‌ای هم می‌پردازد که در آنها تجربه‌های فردی به وجود می‌آیند، شکل میگیرند، بیان می‌شوند و قواعدی بر اساس آنها وضع می‌شود. با همین تعریف است که گفته می‌شود نقطه‌ی شروع و پایان پژوهش روایی در زندگی‌های داستانی‌‌شده‌ی همه‌ی کسانی‌ست که در تحقیق شرکت‌کرده‌اند. با چنین رویکردی می‌شود به روش‌هایی برای تغییر و شکوفایی تجربه‌های افراد برای خودشان و دیگران دست یافت.
◀️ به نظر کلندینین، پژوهش روایی اساساً نوعی روش‌شناختی عملی‌‌ست. او در کتاب پرداختن به پژوهش روایی (که ترجمه‌ی آن به‌زودی در نشر اطراف منتشر خواهد شد) به این پرسش پاسخ میدهد که روایت‌پژوهان چه میکنند و چگونه در پروژه‌های تحقیقاتی می‌شود از این رویکرد استفاده کرد.
❇️ مترجم: رویا پورآذر
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ « عاشورا » به چه معناست ؟
❇️ عاشورا در زبان‌های سامی (عِبری) اشاره به مفهوم دهم دارد نه اینکه عاشورا دقيقا به معنای دهم باشد.
در زبان عربی التاسع و العاشر یعنی نهم و دهم.
در سنن دارمى روایت شده که رسول خدا (ص) فرمود:
قریش این روز را در جاهلیت روزه مىگرفتند..
...
◀️ ابوریحان بیرونى در التفهیم لاوائل صناعة التنجیم درباره عاشورا که با روز کِپّور یا کبور یکی بوده، نوشته است:
«کِبّور دهم روز است از تشرین، و زین جهت گاه‌گاه او را عاشور خوانند، اما نام کِبّور در زبان عبرى از کفّارت گناهان است و این یک روز است که بر جهودان روزه داشتن فریضه کرده آمد ...»
◀️ به پژوهش جلال‌الدین همایی در حاشیه التفهیم:
تلفظ اصلی کِبّور، کِپّور است و با واژه کفاره در عربى یک ریشه دارد.
یهود مدینه هر سه سال یک بار سال را سیزده ماه می‌کردند تا فصل‌ها به هم نخورد. بعدها که سال اسلامی تغییر کرد روز کفاره يا کپور (کبّور) که همزمان با عاشورا بود تغيير کرد.
◀️ عاشورا واژه عربی نیست.
این روز نزد یهود قبل از اسلام روز عید بوده و از نظر آنها روزی بوده که خداوند موسی (ع) و بنی اسرائیل را از فرعون رهایی داد و ایشان راهی در دریا پدید آوردند.
◀️ واژه عاشورا پیش از اسلام بوده است. اما این واژه اصلا عربی نیست که بخواهیم در عربی به دنبال معنایش بگردیم. بلكه عبري است.
برخی اصرار دارند که معانی دیگری برای عاشورا بیابند از جمله اینکه از ریشه معاشرت است.
اما معاشرت در عبری می‌شود خَفِغ. و خفغ ربطی به معاشرة ندارد.
◀️ برخی در جست‌وجوی یافتنِ معانیِ نام‌های ارزشی، دست به تفسیر به رای می‌زنند. برای مثال فاطمة را از ريشه (فطمت المرأة ولدها.) نمی‌دانند،
یا رُقَیّة را بى‌ارتباط به رُقْية می‌دانند.
◀️ ده در عبري عِسِر و دهم عاسِري مي‌شود.
معنای عاشورا چیزی مثل دَهَک یا دَهینه است.
همه واژگان مُعَرَّب همانند اصلشان تلفظ نمی‌شوند.
به چند واژه معرب دقت کنید:
شَرشَف => چادرشب
مهرجان => مهرگان
کِشوانیة در عتبات => كفشبانى
شاذُروان در کعبه => چادربان
میزاب در بام کعبه => گُمیزاب در پهلوی که هنوز در کُردی و مازندرانی نیز به معنای پیشاب است.
هَندَسة => اندازه
سِجّيل => سَنگ‌گِل
فِردَوس => پَردیس
کَنز => گنج
◀️ وزن فاعولا در عربی به کار نرفته است. البته از ابن بزرج چند واژه نقل شده که هیچ‌یک کاربرد ندارد:
«ضاروراء» به معنای «ضرّا» (سختی) و «ساروراء» به معنای «سرّا» (گشايش و شادمانی و «دالولا» به معنای «دلاّل».
پس نمی‌توان عاشورا را بر وزن فاعولا گرفت و در پی وزن و ریشه و معنای عربی از آن بود.
❇️ برگرفته از دانشنامه نام‌ها و واژه‌ها با تغییر و تلخیص،عادل اشکبوس
🏴🏴🏴فرارسیدن تاسوعا و عاشورای حسینی و شهادت حضرت امام حسین علیه السلام و شهادت حضرت ابوالفضل علیه السلام و۷۲تن از یاران باوفایش برهمه عاشقان آن حضرت تسلیت باد🏴🏴🏴
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
❇️ عاشورا در زبان‌های سامی (عِبری) اشاره به مفهوم دهم دارد نه اینکه عاشورا دقيقا به معنای دهم باشد.
در زبان عربی التاسع و العاشر یعنی نهم و دهم.
در سنن دارمى روایت شده که رسول خدا (ص) فرمود:
قریش این روز را در جاهلیت روزه مىگرفتند..
...
◀️ ابوریحان بیرونى در التفهیم لاوائل صناعة التنجیم درباره عاشورا که با روز کِپّور یا کبور یکی بوده، نوشته است:
«کِبّور دهم روز است از تشرین، و زین جهت گاه‌گاه او را عاشور خوانند، اما نام کِبّور در زبان عبرى از کفّارت گناهان است و این یک روز است که بر جهودان روزه داشتن فریضه کرده آمد ...»
◀️ به پژوهش جلال‌الدین همایی در حاشیه التفهیم:
تلفظ اصلی کِبّور، کِپّور است و با واژه کفاره در عربى یک ریشه دارد.
یهود مدینه هر سه سال یک بار سال را سیزده ماه می‌کردند تا فصل‌ها به هم نخورد. بعدها که سال اسلامی تغییر کرد روز کفاره يا کپور (کبّور) که همزمان با عاشورا بود تغيير کرد.
◀️ عاشورا واژه عربی نیست.
این روز نزد یهود قبل از اسلام روز عید بوده و از نظر آنها روزی بوده که خداوند موسی (ع) و بنی اسرائیل را از فرعون رهایی داد و ایشان راهی در دریا پدید آوردند.
◀️ واژه عاشورا پیش از اسلام بوده است. اما این واژه اصلا عربی نیست که بخواهیم در عربی به دنبال معنایش بگردیم. بلكه عبري است.
برخی اصرار دارند که معانی دیگری برای عاشورا بیابند از جمله اینکه از ریشه معاشرت است.
اما معاشرت در عبری می‌شود خَفِغ. و خفغ ربطی به معاشرة ندارد.
◀️ برخی در جست‌وجوی یافتنِ معانیِ نام‌های ارزشی، دست به تفسیر به رای می‌زنند. برای مثال فاطمة را از ريشه (فطمت المرأة ولدها.) نمی‌دانند،
یا رُقَیّة را بى‌ارتباط به رُقْية می‌دانند.
◀️ ده در عبري عِسِر و دهم عاسِري مي‌شود.
معنای عاشورا چیزی مثل دَهَک یا دَهینه است.
همه واژگان مُعَرَّب همانند اصلشان تلفظ نمی‌شوند.
به چند واژه معرب دقت کنید:
شَرشَف => چادرشب
مهرجان => مهرگان
کِشوانیة در عتبات => كفشبانى
شاذُروان در کعبه => چادربان
میزاب در بام کعبه => گُمیزاب در پهلوی که هنوز در کُردی و مازندرانی نیز به معنای پیشاب است.
هَندَسة => اندازه
سِجّيل => سَنگ‌گِل
فِردَوس => پَردیس
کَنز => گنج
◀️ وزن فاعولا در عربی به کار نرفته است. البته از ابن بزرج چند واژه نقل شده که هیچ‌یک کاربرد ندارد:
«ضاروراء» به معنای «ضرّا» (سختی) و «ساروراء» به معنای «سرّا» (گشايش و شادمانی و «دالولا» به معنای «دلاّل».
پس نمی‌توان عاشورا را بر وزن فاعولا گرفت و در پی وزن و ریشه و معنای عربی از آن بود.
❇️ برگرفته از دانشنامه نام‌ها و واژه‌ها با تغییر و تلخیص،عادل اشکبوس
🏴🏴🏴فرارسیدن تاسوعا و عاشورای حسینی و شهادت حضرت امام حسین علیه السلام و شهادت حضرت ابوالفضل علیه السلام و۷۲تن از یاران باوفایش برهمه عاشقان آن حضرت تسلیت باد🏴🏴🏴
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ ۷ درسی که یک عمر طول می‌کشد تا آدم‌ها بیاموزند.
◀️ ۱- انتظار برای اینکه «وقت» کاری برسد ، بیهوده است.
روزی از اینجا خواهم رفت، روزی این کار بی‌ثمر و کم‌بازده را ترک خواهم کرد، روزی این ایده‌ام را پیگیری می‌کنم، وقت فراغتی اگر دست بدهد ورزش می‌کنم و هیکلم را متناسب می‌کنم، این رمان را در اولین فرصت خواهم خواند، این فیلم‌های کلاسیک را خیلی با نظم و با دقت خواهم دید، به او خواهم گفت که چقدر دوستش دارم و….
اما تجربه نشان داده است که خیلی وقت‌ها ما در واقع به انگیزه و بینش ضروری بودن پی گرفتن آنی و فوری این کار‌ها نرسیده‌ایم؛ بنابراین ترجیح می‌دهیم به کارهای روزمره بی‌ثمر برسیم، کار‌هایی که به اصطلاح آقا بالاسری برای آنها وجود دارد که انجام پیوسته آنها توسط ما را چک کند؛ بنابراین هر روز همه انرژی خود را صرف آنها میکنیم و نزدیک غروب، تهی از انرژی و برای تجدید قوای شروع روز ملال‌آوری دیگر به خانه برمی‌گردیم.
◀️ ۲- زندگی گاهی جای دیگری میسر می‌شود.
سبک زندگی خاصی می‌خواهید که حتی به صورت جزئی هم در محل زندگی کنونی شما قابل دسترسی نیست؟ از آنجا که بعید است در فرصت باقیمانده عمر، ناگهان شرایط فرق کنند، تنها چاره این است که به جای تحمل یک تلخی بی‌پایان یک دوره سختی جان‌فرسا برای یافتن جایی متناسب‌تر با روحیات خود را به جان بخرید.
◀️ ۳- آنچه دیروز اتفاق افتاده ممکن است واقعا تقصیر شما نبوده باشد ؛ اما آنچه فردا رخ میدهد، مستقیما مسئولیتش به پای شماست.
◀️ ۴- درس‌های زندگی تکرار می‌شوند، تا زمانی که مطمئن شوند شما واقعا آنها را آموخته‌اید.
منظور اینکه، فرمول‌ها و ترفند‌هایی که چند بار آزموده‌اید و پاسخ نداده‌اند، بعید است در آینده پاسخگو بشوند. پس از گذشته زودتر بیاموزید و تکرارشان نکنید.
◀️ ۵- اگر به خودتان عادت بدهید که مرتب کتاب بخوانید، آدم باهوش و آگاهی می‌شوید.
این خیلی خوب است، اما مهارتی که خیلی از ما‌ها در پی‌اش نیستیم خودشناسی است. یعنی فهم کامل از همه نقاط قوت و ضعف خودمان، همه آرمان‌خواهی‌ها و همه تعلل‌ها و میل‌هایمان به بیهودگی‌ها را. در پی این خودشناسی و رک و راست شدن با خود است که میتوانیم برنامه‌ای منطقی برای خود در زندگی بچینیم.
◀️ ۶- تغییر رفتار، تنها پوزش‌خواهی واقعی در دنیاست.
آدم‌ها ممکن است هنگام اشتباه یا زمانی که به اصطلاح مچ‌شان را هنگام یک خطا می‌گیرید، ماهرانه و با ادبیات خوب از شما پوزش بخواهند، اما شما باید تغییر رفتار بعدی‌شان را در نظر بگیرید تا ببینید واقعا تجدید نظر کرده‌اند یا خیر.
◀️ ۷- دوست داشته شدن توسط دیگران را نسبت به عشقی که خودتان باید به خودتان روا دارید ، اولویت ندهید!
بسیاری از ما هر کاری میکنیم تا مورد توجه قرار بگیریم، به ما احترام گذاشته شود و از ما به نیکی یاد شود، اما کمی که تجربه کسب میکنیم که واقعا دردسر‌ها یا ظاهرسازی‌ها و تغییرات سبک زندگی که برای این کسب عشق و علاقه میکنیم، بسیار فراتر از چیزی است که باید باشد.
❇️ سایت فرارو
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
◀️ ۱- انتظار برای اینکه «وقت» کاری برسد ، بیهوده است.
روزی از اینجا خواهم رفت، روزی این کار بی‌ثمر و کم‌بازده را ترک خواهم کرد، روزی این ایده‌ام را پیگیری می‌کنم، وقت فراغتی اگر دست بدهد ورزش می‌کنم و هیکلم را متناسب می‌کنم، این رمان را در اولین فرصت خواهم خواند، این فیلم‌های کلاسیک را خیلی با نظم و با دقت خواهم دید، به او خواهم گفت که چقدر دوستش دارم و….
اما تجربه نشان داده است که خیلی وقت‌ها ما در واقع به انگیزه و بینش ضروری بودن پی گرفتن آنی و فوری این کار‌ها نرسیده‌ایم؛ بنابراین ترجیح می‌دهیم به کارهای روزمره بی‌ثمر برسیم، کار‌هایی که به اصطلاح آقا بالاسری برای آنها وجود دارد که انجام پیوسته آنها توسط ما را چک کند؛ بنابراین هر روز همه انرژی خود را صرف آنها میکنیم و نزدیک غروب، تهی از انرژی و برای تجدید قوای شروع روز ملال‌آوری دیگر به خانه برمی‌گردیم.
◀️ ۲- زندگی گاهی جای دیگری میسر می‌شود.
سبک زندگی خاصی می‌خواهید که حتی به صورت جزئی هم در محل زندگی کنونی شما قابل دسترسی نیست؟ از آنجا که بعید است در فرصت باقیمانده عمر، ناگهان شرایط فرق کنند، تنها چاره این است که به جای تحمل یک تلخی بی‌پایان یک دوره سختی جان‌فرسا برای یافتن جایی متناسب‌تر با روحیات خود را به جان بخرید.
◀️ ۳- آنچه دیروز اتفاق افتاده ممکن است واقعا تقصیر شما نبوده باشد ؛ اما آنچه فردا رخ میدهد، مستقیما مسئولیتش به پای شماست.
◀️ ۴- درس‌های زندگی تکرار می‌شوند، تا زمانی که مطمئن شوند شما واقعا آنها را آموخته‌اید.
منظور اینکه، فرمول‌ها و ترفند‌هایی که چند بار آزموده‌اید و پاسخ نداده‌اند، بعید است در آینده پاسخگو بشوند. پس از گذشته زودتر بیاموزید و تکرارشان نکنید.
◀️ ۵- اگر به خودتان عادت بدهید که مرتب کتاب بخوانید، آدم باهوش و آگاهی می‌شوید.
این خیلی خوب است، اما مهارتی که خیلی از ما‌ها در پی‌اش نیستیم خودشناسی است. یعنی فهم کامل از همه نقاط قوت و ضعف خودمان، همه آرمان‌خواهی‌ها و همه تعلل‌ها و میل‌هایمان به بیهودگی‌ها را. در پی این خودشناسی و رک و راست شدن با خود است که میتوانیم برنامه‌ای منطقی برای خود در زندگی بچینیم.
◀️ ۶- تغییر رفتار، تنها پوزش‌خواهی واقعی در دنیاست.
آدم‌ها ممکن است هنگام اشتباه یا زمانی که به اصطلاح مچ‌شان را هنگام یک خطا می‌گیرید، ماهرانه و با ادبیات خوب از شما پوزش بخواهند، اما شما باید تغییر رفتار بعدی‌شان را در نظر بگیرید تا ببینید واقعا تجدید نظر کرده‌اند یا خیر.
◀️ ۷- دوست داشته شدن توسط دیگران را نسبت به عشقی که خودتان باید به خودتان روا دارید ، اولویت ندهید!
بسیاری از ما هر کاری میکنیم تا مورد توجه قرار بگیریم، به ما احترام گذاشته شود و از ما به نیکی یاد شود، اما کمی که تجربه کسب میکنیم که واقعا دردسر‌ها یا ظاهرسازی‌ها و تغییرات سبک زندگی که برای این کسب عشق و علاقه میکنیم، بسیار فراتر از چیزی است که باید باشد.
❇️ سایت فرارو
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ ترانه‌سُرا درسته یا ترانه‌سَرا؟
ترانه‌سُرا. چرا؟
به دلیلی که از مصدر سُراییدن است.
❇️ سرا معنای دیگر دارد:
◀️ سرا [sara]
(اسم) ‹سرای›
۱. خانه؛ جا؛ مکان؛ منزل.
۲. خانۀ بزرگ.
⟨ سرای بقا: [قدیمی، مجاز] = ⟨ سرای پسین
⟨ سرای پسین: [قدیمی، مجاز] آخرت؛ جهان دیگر.
⟨ سرای جاوید: [مجاز] دنیای دیگر؛ عالم دیگر؛ بهشت.
⟨ سرای سپنج: [قدیمی]
۱. خانۀ عاریت.
۲. [مجاز] دنیا.
⟨ سرای فانی: [مجاز] دنیا.
***
سرا [sarrâ]
(اسم مصدر) [عربی: سراء، مقابلِ ضراء] [قدیمی]
مسرت؛ شادی؛ شادمانی؛ شادکامی؛ خوشی.
***
سرا [sorâ]
(بن مضارعِ سراییدن) ‹سرای›
۱. = سراییدن
۲. سراینده (در ترکیب با کلمۀ دیگر): چکامه‌سرا، داستان‌سرا، سخن‌سرا، مدحت‌سرا، نغمه‌سرا.
***
❇️ منبع: فرهنگ عمید با ویرایش
#فرهاد_قربان‌زاده
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
ترانه‌سُرا. چرا؟
به دلیلی که از مصدر سُراییدن است.
❇️ سرا معنای دیگر دارد:
◀️ سرا [sara]
(اسم) ‹سرای›
۱. خانه؛ جا؛ مکان؛ منزل.
۲. خانۀ بزرگ.
⟨ سرای بقا: [قدیمی، مجاز] = ⟨ سرای پسین
⟨ سرای پسین: [قدیمی، مجاز] آخرت؛ جهان دیگر.
⟨ سرای جاوید: [مجاز] دنیای دیگر؛ عالم دیگر؛ بهشت.
⟨ سرای سپنج: [قدیمی]
۱. خانۀ عاریت.
۲. [مجاز] دنیا.
⟨ سرای فانی: [مجاز] دنیا.
***
سرا [sarrâ]
(اسم مصدر) [عربی: سراء، مقابلِ ضراء] [قدیمی]
مسرت؛ شادی؛ شادمانی؛ شادکامی؛ خوشی.
***
سرا [sorâ]
(بن مضارعِ سراییدن) ‹سرای›
۱. = سراییدن
۲. سراینده (در ترکیب با کلمۀ دیگر): چکامه‌سرا، داستان‌سرا، سخن‌سرا، مدحت‌سرا، نغمه‌سرا.
***
❇️ منبع: فرهنگ عمید با ویرایش
#فرهاد_قربان‌زاده
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ با ده اختلال شخصیتی اشنا شوید:
❇️ مترجم:نهال سهیلی فر
◀️ ۱.اختلال شخصیتی پارانویایی
فرد مبتلا همیشه به همه چیز مشکوک است. فرد به پذیرفته نشدن یا رد شدن بیش از حد حساس است و به راحتی احساس سرخوردگی می کند. شاید حتی احساس شرم و حقارت نیز کرده و کینه به دل بگیرد. کناره گیری از دیگران در بین آنها شایع است و ایجاد روابط صمیمی و نزدیک برای آنها دشوار است
✅ علائم:
عدم اعتماد به دیگران
حساس به واکنش و عکس العمل دیگران
کینه به دل داشتن برای مدت طولانی
◀️ ۲.اختلال شخصیت اسکیزوئید
آنها بیشتر درون گرا هستند و برای خودشان یک دنیای درونی دارند. نظریه ای وجود دارد که عنوان میکند افرادی که اختلال شخصیتی اسکیزوئید دارند به شدت حساس و عاطفی هستند و زندگی درونی غنی ای دارند
✅ علائم:
دور شدن از دوستان
عدم پاسخ عاطفی
عدم حس شوخ طبعی
◀️ ۳.اختلال شخصیتی مرزی
. بی ثباتی عاطفی، انفجار خشم هنگام نقد شدن، خودکشی و خود آزاری در بین این افراد شایع است. این افراد به شدت حس پوچی می کنند و از ترک شدن و رها شدن واهمه دارند.
✅ علائم:
غیرقابل پیش بینی هستند
موذیانه عمل می کنند
بی ثبات هستند
◀️ ۴. اختلال شخصیتی اسکیزوفرنی گونه
افرادی که مبتلا به این اختلال شخصیتی هستند عموما عجیب و غریب توصیف می شوند. آنها اغلب روابط صمیمی و نزدیک کمی دارند یا اصلا ندارند.
✅ علائم:
اعمال عجیب غریب و غیر معمولی
دوستانه رفتار نمی کنند
از مردم دوری می کنند یا از آنها متنفرند
◀️ ۵. اختلال شخصیت نمایشی
افرادی که به این اختلال مبتلا هستند خود را بسیار زیبا و جذاب می دانند. آنها دائما سعی دارند جلب توجه کنند و اعتماد بنفسشان به تایید و جذب دیگران وابسته است.
✅ علائم:
جلب توجه می کنند
تمایل به اغوا کردن و فریفتن دارند
به دنبال تحت تاثیرقراردادن واکنش دیگران هستند
◀️ ۶. اختلال شخصیت نارسیسیتی
این افراد نوعی حس خود مهمی و خودخواهی داشته و به تحسین دیگران نیاز دارند. آنها بر این باورند که از همه مهم ترند و به این دلیل به احساسات دیگران توجهی نمی کنند.
✅ علائم:
احساس برتری کردن
بی ادب و متکبر هستند
◀️ ۷. اختلال وسواس فکری عملی
افراد این دسته اغلب شکاک، محتاط، سخت و جدی و بدون حس شوخ طبعی هستند.
✅ علائم:
براین باورند که عالی هستند
انجام رفتارهای خارج از کنترل مثل شستن بیش از حد دست ها
◀️ ۸. اختلال شخصیت اجتناب پذیر
این افراد اعتماد به نفس کمی دارند و دائما از خجالت زده شدن، مورد انتقاد قرار گرفتن و پذیرفته نشدن واهمه دارند. آنها ناخوشانید هستند و چون می ترسند که افراد از آنها خوششان نیاید از ملاقات با مردم اجتناب میکنند. آین افراد بیش از حد واکنش ها و عکس العمل های خود و دیگران را مورد بررسی قرار می دهند
✅ علائم:
اعتماد بنفس پایین
ترس از شکست خوردن
◀️ ۹. اختلال شخصیت ضد اجتماعی
افراد مبتلا به این اختلال معمولا بدون درنظر گرفتن دیدگاه دیگران دست به عمل می زنند. این اختلال در میان مردان شایع تر از زنان است. مشخصه ی آن عدم اهمیت به احساسات دیگران است.
✅ علائم:
بی احترامی به تصمیمات دیگران
براین باورند که فقط حرف و کار خودشان درست است
از هنجارهای اجتماعی پیروی نمی کنند
◀️ ۱۰. اختلال شخصیتی وابسته یا غیرمستقل
این افراد اعتماد بنفس کمی دارند و بیش از حد نیاز دارند که کسی مراقبشان باشد. این افراد در گرفتن تصمیمان روزانه ی خود به کمک احتیاج دارند. از تنهایی واهمه دارند و هیچ وقت تنها نمی ماند.
✅ علائم:
اجتناب از تنهایی و انزوا
نمی توانند هیچ کاری را به تنهایی انجام دهند
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
❇️ مترجم:نهال سهیلی فر
◀️ ۱.اختلال شخصیتی پارانویایی
فرد مبتلا همیشه به همه چیز مشکوک است. فرد به پذیرفته نشدن یا رد شدن بیش از حد حساس است و به راحتی احساس سرخوردگی می کند. شاید حتی احساس شرم و حقارت نیز کرده و کینه به دل بگیرد. کناره گیری از دیگران در بین آنها شایع است و ایجاد روابط صمیمی و نزدیک برای آنها دشوار است
✅ علائم:
عدم اعتماد به دیگران
حساس به واکنش و عکس العمل دیگران
کینه به دل داشتن برای مدت طولانی
◀️ ۲.اختلال شخصیت اسکیزوئید
آنها بیشتر درون گرا هستند و برای خودشان یک دنیای درونی دارند. نظریه ای وجود دارد که عنوان میکند افرادی که اختلال شخصیتی اسکیزوئید دارند به شدت حساس و عاطفی هستند و زندگی درونی غنی ای دارند
✅ علائم:
دور شدن از دوستان
عدم پاسخ عاطفی
عدم حس شوخ طبعی
◀️ ۳.اختلال شخصیتی مرزی
. بی ثباتی عاطفی، انفجار خشم هنگام نقد شدن، خودکشی و خود آزاری در بین این افراد شایع است. این افراد به شدت حس پوچی می کنند و از ترک شدن و رها شدن واهمه دارند.
✅ علائم:
غیرقابل پیش بینی هستند
موذیانه عمل می کنند
بی ثبات هستند
◀️ ۴. اختلال شخصیتی اسکیزوفرنی گونه
افرادی که مبتلا به این اختلال شخصیتی هستند عموما عجیب و غریب توصیف می شوند. آنها اغلب روابط صمیمی و نزدیک کمی دارند یا اصلا ندارند.
✅ علائم:
اعمال عجیب غریب و غیر معمولی
دوستانه رفتار نمی کنند
از مردم دوری می کنند یا از آنها متنفرند
◀️ ۵. اختلال شخصیت نمایشی
افرادی که به این اختلال مبتلا هستند خود را بسیار زیبا و جذاب می دانند. آنها دائما سعی دارند جلب توجه کنند و اعتماد بنفسشان به تایید و جذب دیگران وابسته است.
✅ علائم:
جلب توجه می کنند
تمایل به اغوا کردن و فریفتن دارند
به دنبال تحت تاثیرقراردادن واکنش دیگران هستند
◀️ ۶. اختلال شخصیت نارسیسیتی
این افراد نوعی حس خود مهمی و خودخواهی داشته و به تحسین دیگران نیاز دارند. آنها بر این باورند که از همه مهم ترند و به این دلیل به احساسات دیگران توجهی نمی کنند.
✅ علائم:
احساس برتری کردن
بی ادب و متکبر هستند
◀️ ۷. اختلال وسواس فکری عملی
افراد این دسته اغلب شکاک، محتاط، سخت و جدی و بدون حس شوخ طبعی هستند.
✅ علائم:
براین باورند که عالی هستند
انجام رفتارهای خارج از کنترل مثل شستن بیش از حد دست ها
◀️ ۸. اختلال شخصیت اجتناب پذیر
این افراد اعتماد به نفس کمی دارند و دائما از خجالت زده شدن، مورد انتقاد قرار گرفتن و پذیرفته نشدن واهمه دارند. آنها ناخوشانید هستند و چون می ترسند که افراد از آنها خوششان نیاید از ملاقات با مردم اجتناب میکنند. آین افراد بیش از حد واکنش ها و عکس العمل های خود و دیگران را مورد بررسی قرار می دهند
✅ علائم:
اعتماد بنفس پایین
ترس از شکست خوردن
◀️ ۹. اختلال شخصیت ضد اجتماعی
افراد مبتلا به این اختلال معمولا بدون درنظر گرفتن دیدگاه دیگران دست به عمل می زنند. این اختلال در میان مردان شایع تر از زنان است. مشخصه ی آن عدم اهمیت به احساسات دیگران است.
✅ علائم:
بی احترامی به تصمیمات دیگران
براین باورند که فقط حرف و کار خودشان درست است
از هنجارهای اجتماعی پیروی نمی کنند
◀️ ۱۰. اختلال شخصیتی وابسته یا غیرمستقل
این افراد اعتماد بنفس کمی دارند و بیش از حد نیاز دارند که کسی مراقبشان باشد. این افراد در گرفتن تصمیمان روزانه ی خود به کمک احتیاج دارند. از تنهایی واهمه دارند و هیچ وقت تنها نمی ماند.
✅ علائم:
اجتناب از تنهایی و انزوا
نمی توانند هیچ کاری را به تنهایی انجام دهند
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ اسرار شگفت انگیز قدرت ذهن ناخودآگاه
🖍ذهن ناخودآگاه ما هیچ قضاوتی نمی کند.این ذهن هر آنچه می گوییم می پذیرد، بر طبق باورهایمان عمل می کند و همیشه جواب مثبت می دهد.
🖍ذهن ناخودآگاه ما به اندازه کافی عاشق ما هست که هرآنچه می گوییم به ما بدهد، اگر چه حق انتخاب داریم. اگر باورها و مفاهیم فقر و کمبود را انتخاب کنیم، پس چنین فرض می شود که آنها را می خواهیم.این روند ادامه خواهد یافت و این ذهن همین ها را به ما خواهد داد، تا زمانی که بخواهیم افکار، کلمات و باورهایمان را برای بهتر شدن تغییر دهیم.
🖍ما هرگز در جایی گیر نمی کنیم چون همواره می توانیم انتخاب کنیم.میلیون ها و میلیون ها فکر وجود دارد که می توانیم انتخابشان کنیم.
🖍ذهن ناخودآگاه درست را از نادرست یا حقیقت را از دروغ تشخیص نمی دهد. ما به هیچ وجه نمی خواهیم خودمان را تحقیر کنیم. ما هیچ گاه نمی خواهیم چنین چیزی بگوییم: ” من یک بیچاره و ناتوانم”، از آنجاییکه ذهن ناخودآگاه این منظره ذهنی را انتخاب می کند، و بعد از مدتی بدین طریق احساس می کنیم و اگر به مقدار کافی آن را بیان کنیم، همان در ذهن ناخودآگاه مان به صورت باور در می آید.
🌸"ذهن ناخودآگاه حس شوخ طبعی ندارد و بسیار مهم است که شما این مفهوم را درک کنید."
🖍شما می توانید درباره ی خودتان لطیفه ای بگویید و فکر کنید که هیچ معنایی نمی دهد. اگر این لطیفه تحقیری برای شما باشد، حتی اگر سعی کنید آن را با شوخ طبعی بیان کنید، ذهن ناخودآگاه آن را به عنوان حقیقت می پذیرد.
🖍بنابراین درباره خودتان لطیفه نگویید و اظهارات ضعف نکنید، چون برای شما تجربه های خوبی خلق نمی کند. دیگران را هم تحقیر نکنید. ذهن ناخودآگاه بین شما و دیگران تمایز قائل نمی شود، بلکه کلمات را می شنود و باور دارد که درباره خودتان صحبت می کنید.
🖍دفعه بعد که می خواهید از کسی انتقاد کنید، بپرسید در این حالت درباره خودتان چه احساسی می کنید.
🖍"شما تنها آنچه را در خودتان می بینید در دیگران می بینید. به جای انتقاد از دیگران، از آنها تعریف کنید و در عرض یک ماه تغییرات بزرگی را در خودتان خواهید دید.
🖍کلمات ما در واقع رویکرد و نگرش ما هستند. به طرز صحبت افراد تنها، ناراحت و ضعیف توجه کنید. چه کلماتی به کار می برند؟ چه چیزهایی را به عنوان حقیقت درباره خودشان پذیرفته اند؟ چطور خودشان را توصیف می کنند؟
🖍سعی کنید در زندگی خود هیچ گاه درباره خودتان فکر منفی نکنید و حتی در تصورات هم خود را در موضع ضعف و ناتوانی قرار ندهید.
🖍اگر می خواهید زندگی تان تغییر کند طرز تفکر و صحبت در مورد خودتان را تغییر دهید. حال این صحبت چه می خواهد کلامی باشد یا گفتگوی درونی با خودتان.
🖍یادتان باشد، این یک راز است. هر آنچه به آن فکر می کنید یا درباره آن حرف می زنید روی ضمیرناخودآگاه تان تاثیر می گذارد و خط مشی فکری و عملکرد شما را شکل می دهد.
🖍پس تا جایی که می توانید مثبت فکر کنید. بیان جملات تاکیدی مثبت درباه خودتان می تواند روی ضمیر ناخودآگاه تان تاثیر بگذارد و شما را به هرآنچه در زندگی می خواهید برساند، فرقی نمی کند این خواسته و موفقیت از نظر شما هر چه می خواهد باشد، آرامش، پول، موقعیت شغلی، تحصیلی یا هر آرزو و هدف و اندیشه مثبت دیگر.
🖍بر خلاف آنچه اکثریت مردم فکر می کنند، تاثیر ضمیر ناخودآگاه به مراتب بالاتر، سریعتر و پر قدرت تر از ضمیر خودآگاه هست.
🖍تا جایی که متخصصان، آینده و سبک زندگی تان را وابسته به تاثیر گذاری شما روی ضمیر ناخودآگاهتان می دانند.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
🖍ذهن ناخودآگاه ما هیچ قضاوتی نمی کند.این ذهن هر آنچه می گوییم می پذیرد، بر طبق باورهایمان عمل می کند و همیشه جواب مثبت می دهد.
🖍ذهن ناخودآگاه ما به اندازه کافی عاشق ما هست که هرآنچه می گوییم به ما بدهد، اگر چه حق انتخاب داریم. اگر باورها و مفاهیم فقر و کمبود را انتخاب کنیم، پس چنین فرض می شود که آنها را می خواهیم.این روند ادامه خواهد یافت و این ذهن همین ها را به ما خواهد داد، تا زمانی که بخواهیم افکار، کلمات و باورهایمان را برای بهتر شدن تغییر دهیم.
🖍ما هرگز در جایی گیر نمی کنیم چون همواره می توانیم انتخاب کنیم.میلیون ها و میلیون ها فکر وجود دارد که می توانیم انتخابشان کنیم.
🖍ذهن ناخودآگاه درست را از نادرست یا حقیقت را از دروغ تشخیص نمی دهد. ما به هیچ وجه نمی خواهیم خودمان را تحقیر کنیم. ما هیچ گاه نمی خواهیم چنین چیزی بگوییم: ” من یک بیچاره و ناتوانم”، از آنجاییکه ذهن ناخودآگاه این منظره ذهنی را انتخاب می کند، و بعد از مدتی بدین طریق احساس می کنیم و اگر به مقدار کافی آن را بیان کنیم، همان در ذهن ناخودآگاه مان به صورت باور در می آید.
🌸"ذهن ناخودآگاه حس شوخ طبعی ندارد و بسیار مهم است که شما این مفهوم را درک کنید."
🖍شما می توانید درباره ی خودتان لطیفه ای بگویید و فکر کنید که هیچ معنایی نمی دهد. اگر این لطیفه تحقیری برای شما باشد، حتی اگر سعی کنید آن را با شوخ طبعی بیان کنید، ذهن ناخودآگاه آن را به عنوان حقیقت می پذیرد.
🖍بنابراین درباره خودتان لطیفه نگویید و اظهارات ضعف نکنید، چون برای شما تجربه های خوبی خلق نمی کند. دیگران را هم تحقیر نکنید. ذهن ناخودآگاه بین شما و دیگران تمایز قائل نمی شود، بلکه کلمات را می شنود و باور دارد که درباره خودتان صحبت می کنید.
🖍دفعه بعد که می خواهید از کسی انتقاد کنید، بپرسید در این حالت درباره خودتان چه احساسی می کنید.
🖍"شما تنها آنچه را در خودتان می بینید در دیگران می بینید. به جای انتقاد از دیگران، از آنها تعریف کنید و در عرض یک ماه تغییرات بزرگی را در خودتان خواهید دید.
🖍کلمات ما در واقع رویکرد و نگرش ما هستند. به طرز صحبت افراد تنها، ناراحت و ضعیف توجه کنید. چه کلماتی به کار می برند؟ چه چیزهایی را به عنوان حقیقت درباره خودشان پذیرفته اند؟ چطور خودشان را توصیف می کنند؟
🖍سعی کنید در زندگی خود هیچ گاه درباره خودتان فکر منفی نکنید و حتی در تصورات هم خود را در موضع ضعف و ناتوانی قرار ندهید.
🖍اگر می خواهید زندگی تان تغییر کند طرز تفکر و صحبت در مورد خودتان را تغییر دهید. حال این صحبت چه می خواهد کلامی باشد یا گفتگوی درونی با خودتان.
🖍یادتان باشد، این یک راز است. هر آنچه به آن فکر می کنید یا درباره آن حرف می زنید روی ضمیرناخودآگاه تان تاثیر می گذارد و خط مشی فکری و عملکرد شما را شکل می دهد.
🖍پس تا جایی که می توانید مثبت فکر کنید. بیان جملات تاکیدی مثبت درباه خودتان می تواند روی ضمیر ناخودآگاه تان تاثیر بگذارد و شما را به هرآنچه در زندگی می خواهید برساند، فرقی نمی کند این خواسته و موفقیت از نظر شما هر چه می خواهد باشد، آرامش، پول، موقعیت شغلی، تحصیلی یا هر آرزو و هدف و اندیشه مثبت دیگر.
🖍بر خلاف آنچه اکثریت مردم فکر می کنند، تاثیر ضمیر ناخودآگاه به مراتب بالاتر، سریعتر و پر قدرت تر از ضمیر خودآگاه هست.
🖍تا جایی که متخصصان، آینده و سبک زندگی تان را وابسته به تاثیر گذاری شما روی ضمیر ناخودآگاهتان می دانند.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ چهل نکته مهم تربیتی
1- هدیه را اول به دختر بدهید.
2- با طفل خود بازی کودکانه بکنید.
3- اطفال را بخاطر گریه هاشان نزنید زیرا تا مدتی گریه شهادت به وحدانیت خداوند، شهادت به نبی اکرم و دعا برای والدین است.
4- فرزندان خود را ببوسید. پس همانا برای هر بوسیدن درجه ای در بهشت است.
5- با سلام کردن به فرزندتان به او شخصیت دهید.
6- کودک را در کارهای کودکانه خود تمسخر نکنید. کارهایش را احمقانه نخوانید.
7- فرزند را زیاد امر و نهی نکنید تا جرات پیدا کند و در بزرگسالی نافرمان شود.
8- به فرزندان خود شخصیت دهید.
9- به وعده خود وفا کنید.
10- برای تربیت جنسی کودکان، پدر و مادر باید نخست به فرزندان بیاموزند که سرزده وارد اتاق نشوند و اجازه بگیرند. در این راستا مادران دقت کنند هنگام نظافت بچه ها و نوزادان، کودکی دیگر بخصوص همجنس نظاره گر نباشد. از زمان خردسالی با اندام تناسلی و ران ها و سینه های طفل بازی نکنید.
نباید فرزندان را در محیط های خلوت، تنها با دیگری خصوصا خواهر و برادر آزاد گذاشت.
دختر 6 ساله را مرد نامحرم بر دامن ننشاند و نبوسد.
نباید اندام دختر بچه ها در برابر دیگران عریان باشد.
در کودکان عشق و علاقه به نماز را ایجاد کنیم.
در سنین بالاتر از بلوغ و نشانه هایش دختر و پسر را آگاه کنیم.
11- لوس کردن، کودکان را موجوداتی ضعیف و بی اراده بار می آورد.
12- کودک را تحقیر نکنید.
13- برای کودکان خود دعا کنید.
14- تذکرات را با ملایمات بیان کنید تا سدی بین والدین و فرزندان نشود.
15- اگر کودک در خانه مورد احترام باشد، کمتر از اوامر پدر و مادر سرپیچی می کند. احترام به کودک و حسن معاشرت پدر و مادر با وی یکی از اساسی ترین عوامل ایجاد شخصیت در کودک است.
16- مربی خوب کسی است که خواسته های کودک را از راه های صحیح و با روش درست تعدیل کند.
17- ایمان را در کودکتان تقویت کنید.
امام صادق علیه السلام می فرماید: احادیث اسلامی را به فرزندان خود هر چه زودتر بیاموزید، قبل از آنکه مخالفین بر شما سبقت گیرند و دل های کوکان شما را با سخنان نادرست خویش اشغال نمایند.
پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: وای بر فرزندان آخرالزمان از روش ناپسند پدرانشان، پدران مسلمانی که هیچ یک از فرائض دینی را به فرزندان نمی آموزند. به ناچیزی از امور مادی درباره آنها قانع اند. من از این مردم بری و بیزارم.
18- از مچ گیری و رفتار سرورانه با کودکان بپرهیزید.
19- فرزند را راستگو تربیت کنید. در خانه طوری رفتار کنید که اطفال به راستگویی عادت کنند.
20- کودک را نترسانید زیرا ترس شخصیت کودک را از بین می برد و دچار اختلال روانی می کند.
21- نوازش یکی از غذاهای روانی کودک است باید به اندازه کافی از آن تغذیه شود.
22- زشتی گناه و تنفر مردم از گناهکار را به کودک بفهمانید.
23- بستر بچه ها از 6 سالگی از هم جدا باشد.
24- تذکرات وقتی اثر دارند که والدین خود مجری و عامل آنها باشند. توجه داشته باشید فرزندان آنگونه که ما می خواهیم نمی شوند بلکه آن طوری که ما هستیم می شوند.
25- بین نظم در خانه و بیرون فرق قائل شوید و اجازه دهید در خانه آزادانه بازی کنند.
26- رفتارهای غیر منتظرانه کودکان را تا حدودی تحمل کنید.
حضرت علی علیه السلام می فرماید: زیاده روی در ملامت و سرزنش، آتش لجاجت را شعله ور می کند.
27- در تذکر دیگران را به رخ او نکشید و کسی را با او مقایسه نکنید.
28- از طریق داستان سرایی بسیاری از مفاهیم خوب را به کودک القا کنید.
29- شیطنت کودک در خردسالی نشان دهنده زیادی عقل او در بزرگسالی است آن را سرکوب نکنید.
30- کودکان را از 7 سالگی امر به نماز و از 9 سالگی به روزه کنید.
31- به فرزند خود قرآن بیاموزید.
32- از متهم کردن اطفال به دروغ گویی خودداری کنید.
33- حس کنجکاوی کودک را با حوصله ارضا کنید.
34- در برابر فرزندان هیچ گاه مشاجره نکنید.
35- کودکان از مرگ در هراسند بخصوص مرگ والدین.
36- استعدادهای فرزندان را کشف کنید و آن ها را شکوفا کنید.
37- از نظر مادی نه بی توجه باشید نه کودک را ارضا کنید هر دو خطرناک است.
38- تنها نقطه امید و مایه شادی کودک، مهر پدر و مادر است روان او را مضطرب نسازید.
39- مناسب تکامل کودک به او آزادی دهید و او را به اختیار خودش بگذارید.
40- تربیت فرزند و آموزش واجبات از وظایف والدین است و کسانی که به این امر توجه ندارند مورد نکوهش هستند.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
1- هدیه را اول به دختر بدهید.
2- با طفل خود بازی کودکانه بکنید.
3- اطفال را بخاطر گریه هاشان نزنید زیرا تا مدتی گریه شهادت به وحدانیت خداوند، شهادت به نبی اکرم و دعا برای والدین است.
4- فرزندان خود را ببوسید. پس همانا برای هر بوسیدن درجه ای در بهشت است.
5- با سلام کردن به فرزندتان به او شخصیت دهید.
6- کودک را در کارهای کودکانه خود تمسخر نکنید. کارهایش را احمقانه نخوانید.
7- فرزند را زیاد امر و نهی نکنید تا جرات پیدا کند و در بزرگسالی نافرمان شود.
8- به فرزندان خود شخصیت دهید.
9- به وعده خود وفا کنید.
10- برای تربیت جنسی کودکان، پدر و مادر باید نخست به فرزندان بیاموزند که سرزده وارد اتاق نشوند و اجازه بگیرند. در این راستا مادران دقت کنند هنگام نظافت بچه ها و نوزادان، کودکی دیگر بخصوص همجنس نظاره گر نباشد. از زمان خردسالی با اندام تناسلی و ران ها و سینه های طفل بازی نکنید.
نباید فرزندان را در محیط های خلوت، تنها با دیگری خصوصا خواهر و برادر آزاد گذاشت.
دختر 6 ساله را مرد نامحرم بر دامن ننشاند و نبوسد.
نباید اندام دختر بچه ها در برابر دیگران عریان باشد.
در کودکان عشق و علاقه به نماز را ایجاد کنیم.
در سنین بالاتر از بلوغ و نشانه هایش دختر و پسر را آگاه کنیم.
11- لوس کردن، کودکان را موجوداتی ضعیف و بی اراده بار می آورد.
12- کودک را تحقیر نکنید.
13- برای کودکان خود دعا کنید.
14- تذکرات را با ملایمات بیان کنید تا سدی بین والدین و فرزندان نشود.
15- اگر کودک در خانه مورد احترام باشد، کمتر از اوامر پدر و مادر سرپیچی می کند. احترام به کودک و حسن معاشرت پدر و مادر با وی یکی از اساسی ترین عوامل ایجاد شخصیت در کودک است.
16- مربی خوب کسی است که خواسته های کودک را از راه های صحیح و با روش درست تعدیل کند.
17- ایمان را در کودکتان تقویت کنید.
امام صادق علیه السلام می فرماید: احادیث اسلامی را به فرزندان خود هر چه زودتر بیاموزید، قبل از آنکه مخالفین بر شما سبقت گیرند و دل های کوکان شما را با سخنان نادرست خویش اشغال نمایند.
پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: وای بر فرزندان آخرالزمان از روش ناپسند پدرانشان، پدران مسلمانی که هیچ یک از فرائض دینی را به فرزندان نمی آموزند. به ناچیزی از امور مادی درباره آنها قانع اند. من از این مردم بری و بیزارم.
18- از مچ گیری و رفتار سرورانه با کودکان بپرهیزید.
19- فرزند را راستگو تربیت کنید. در خانه طوری رفتار کنید که اطفال به راستگویی عادت کنند.
20- کودک را نترسانید زیرا ترس شخصیت کودک را از بین می برد و دچار اختلال روانی می کند.
21- نوازش یکی از غذاهای روانی کودک است باید به اندازه کافی از آن تغذیه شود.
22- زشتی گناه و تنفر مردم از گناهکار را به کودک بفهمانید.
23- بستر بچه ها از 6 سالگی از هم جدا باشد.
24- تذکرات وقتی اثر دارند که والدین خود مجری و عامل آنها باشند. توجه داشته باشید فرزندان آنگونه که ما می خواهیم نمی شوند بلکه آن طوری که ما هستیم می شوند.
25- بین نظم در خانه و بیرون فرق قائل شوید و اجازه دهید در خانه آزادانه بازی کنند.
26- رفتارهای غیر منتظرانه کودکان را تا حدودی تحمل کنید.
حضرت علی علیه السلام می فرماید: زیاده روی در ملامت و سرزنش، آتش لجاجت را شعله ور می کند.
27- در تذکر دیگران را به رخ او نکشید و کسی را با او مقایسه نکنید.
28- از طریق داستان سرایی بسیاری از مفاهیم خوب را به کودک القا کنید.
29- شیطنت کودک در خردسالی نشان دهنده زیادی عقل او در بزرگسالی است آن را سرکوب نکنید.
30- کودکان را از 7 سالگی امر به نماز و از 9 سالگی به روزه کنید.
31- به فرزند خود قرآن بیاموزید.
32- از متهم کردن اطفال به دروغ گویی خودداری کنید.
33- حس کنجکاوی کودک را با حوصله ارضا کنید.
34- در برابر فرزندان هیچ گاه مشاجره نکنید.
35- کودکان از مرگ در هراسند بخصوص مرگ والدین.
36- استعدادهای فرزندان را کشف کنید و آن ها را شکوفا کنید.
37- از نظر مادی نه بی توجه باشید نه کودک را ارضا کنید هر دو خطرناک است.
38- تنها نقطه امید و مایه شادی کودک، مهر پدر و مادر است روان او را مضطرب نسازید.
39- مناسب تکامل کودک به او آزادی دهید و او را به اختیار خودش بگذارید.
40- تربیت فرزند و آموزش واجبات از وظایف والدین است و کسانی که به این امر توجه ندارند مورد نکوهش هستند.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ ۲۹ تمرین ساده برای تقویت حافظه و جلوگیری از آلزایمر:
1- با دست مخالف مسواک، شانه، بزنید و بنویسید.
2- ساعت را در دست راست ببندید.
3- کلمات را وارونه بگویید.
4- از مسیر جدیدی به سر کار بروید.
5- پاتوقتان را عوض کنید.
6- درباره باورهایتان با تردید فکر کنید.
7- جملات یک صفحه از کتاب را از آخر به اول بخوانید.
8- کار جدیدی انجام دهید.
9- موبایلتان را همراه خود نبرید.
10- یک یا چند بیت شعر حفظ کنید.
11- در جایی امن عقب عقب یا چشم بسته راه بروید.
12- با افرادی که مدتهاست ندیده اید تماس بگیرید.
13- لباسهایی با رنگبندی جدید بپوشید.
14- جدول حل کنید.
15- بدون ماشین حساب محاسبه کنید.
16- حدس های شمارشی متنوع و قابل راستی آزمایی بزنید.
17- قبل از پایان فیلم ویدیویی آن را متوقف کنید و درباره پایانش تخیل سازی کنید.
18- نقاشی یا رنگ آمیزی کنید.
19- چیز تازه ای مثل آشپزی یاد بگیرید.
20- آلبوم عکسهای قدیمی را ورق بزنید و درباره عکسهایش با کسی صحبت کنید
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
1- با دست مخالف مسواک، شانه، بزنید و بنویسید.
2- ساعت را در دست راست ببندید.
3- کلمات را وارونه بگویید.
4- از مسیر جدیدی به سر کار بروید.
5- پاتوقتان را عوض کنید.
6- درباره باورهایتان با تردید فکر کنید.
7- جملات یک صفحه از کتاب را از آخر به اول بخوانید.
8- کار جدیدی انجام دهید.
9- موبایلتان را همراه خود نبرید.
10- یک یا چند بیت شعر حفظ کنید.
11- در جایی امن عقب عقب یا چشم بسته راه بروید.
12- با افرادی که مدتهاست ندیده اید تماس بگیرید.
13- لباسهایی با رنگبندی جدید بپوشید.
14- جدول حل کنید.
15- بدون ماشین حساب محاسبه کنید.
16- حدس های شمارشی متنوع و قابل راستی آزمایی بزنید.
17- قبل از پایان فیلم ویدیویی آن را متوقف کنید و درباره پایانش تخیل سازی کنید.
18- نقاشی یا رنگ آمیزی کنید.
19- چیز تازه ای مثل آشپزی یاد بگیرید.
20- آلبوم عکسهای قدیمی را ورق بزنید و درباره عکسهایش با کسی صحبت کنید
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ معنای خربزه و انواع معروف ایرانی و هندی
❇️ [ خ َ ب ُ زَ/ زِ ] (اِ) میوه ای است شیرین و لذیذ و خوشبو و کلان. (ناظم الاطباء). میوه خوشبودار کلان چرا که «خر» بالفتح بمعنی کَلان و «بزه» به ضم موحده و فتح زاء معجمه به معنی میوه ٔ شیرین و خوشبودار چون خَربُزه به نسبت اکثر میوه ها کلان و خوشبودار است. لهذا به این اسم مسمی گردید. (غیاث اللغات )(آنندراج ).
❇️ خربزه های معروف ایران و هند:
◀️-خربزه ٔ برگ نی: نوعی از خربزه است که مشهور بین پارسی زبانان هند می باشد.
◀️-خربزه ٔ بشقابی: نوعی از خربزه است.
◀️-خربزه ٔ چارجوی: نوعی خربزه است که در خراسان به وجود آید و بسیار مشهور است.
◀️- خربزه ٔ خریفی: آن را به عربی عَوفَر نامند.
- خربزه ٔ دبیری ؛ نوعی از خربزه است.
◀️- خربزه ٔدود چراغ: نوعی از خربزه ٔ مشهور بین پارسی زبانان هند.
◀️- خربزه ٔ دور مشعل: نوعی از خربزه ٔ مشهور بین پارسی زبانان هند.
◀️- خربزه ٔ زرندی: نوعی از خربزه است که در زرند کاشته می شده است.
◀️- خربزه ٔ شهدی: نوعی از خربزه است مشهور بین پارسی زبانان هند.
◀️- خربزه ٔ قمی: نوعی از خربزه است که در قم کاشته می شده است.
◀️- خربزه ٔ کدخداحسینی: نوعی ازخربزه است.
◀️- خربزه ٔ گرگاب: خربزه ای است که در گرگاب اصفهان به عمل می آید و از بهترین نوع خربزه است.
◀️- خربزه ٔ محولات: محولات نام نقطه ای است به خراسان که بهترین نوع خربزه ٔ خراسان در آنجا کاشته می شود و آن را خربزه ٔ فیض آباد نیز می گویند چه فیض آباد محولات یک نقطه است.
◀️-خربزه ٔ شخته: نوعی خربزه است در مشهد.
◀️-خربزه ٔ روباه: حنظل را گویند و آنرا به کرمانی خَرزَهره و به عربی علقم می نامند. (برهان قاطع) (از آنندراج ) (از ناظم الاطباء). هندوانه ٔ ابوجهل. کبست.
◀️-خربزه ٔ خاقانی: نوعی خربزه است در مشهد.
◀️-خربزه ٔ شامی: هندوانه. فِجّ. دابوغه. شامی. خربزه ٔ شامی. (صراح ).
◀️-خربزه ٔ هندی: هندوانه را گویند و آنرا خربزه ٔ سغدی نیز گفته اند و بعربی بطیخ زقی خواند. (برهان قاطع) (آنندراج ). قاطون. (ربنجنی).
❇️ فرهنگ بزرگ دهخدا؛ علی اکبر دهخدا؛مجلس،۱۳۲۵ودانشگاه تهران،۱۳۳۷
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
❇️ [ خ َ ب ُ زَ/ زِ ] (اِ) میوه ای است شیرین و لذیذ و خوشبو و کلان. (ناظم الاطباء). میوه خوشبودار کلان چرا که «خر» بالفتح بمعنی کَلان و «بزه» به ضم موحده و فتح زاء معجمه به معنی میوه ٔ شیرین و خوشبودار چون خَربُزه به نسبت اکثر میوه ها کلان و خوشبودار است. لهذا به این اسم مسمی گردید. (غیاث اللغات )(آنندراج ).
❇️ خربزه های معروف ایران و هند:
◀️-خربزه ٔ برگ نی: نوعی از خربزه است که مشهور بین پارسی زبانان هند می باشد.
◀️-خربزه ٔ بشقابی: نوعی از خربزه است.
◀️-خربزه ٔ چارجوی: نوعی خربزه است که در خراسان به وجود آید و بسیار مشهور است.
◀️- خربزه ٔ خریفی: آن را به عربی عَوفَر نامند.
- خربزه ٔ دبیری ؛ نوعی از خربزه است.
◀️- خربزه ٔدود چراغ: نوعی از خربزه ٔ مشهور بین پارسی زبانان هند.
◀️- خربزه ٔ دور مشعل: نوعی از خربزه ٔ مشهور بین پارسی زبانان هند.
◀️- خربزه ٔ زرندی: نوعی از خربزه است که در زرند کاشته می شده است.
◀️- خربزه ٔ شهدی: نوعی از خربزه است مشهور بین پارسی زبانان هند.
◀️- خربزه ٔ قمی: نوعی از خربزه است که در قم کاشته می شده است.
◀️- خربزه ٔ کدخداحسینی: نوعی ازخربزه است.
◀️- خربزه ٔ گرگاب: خربزه ای است که در گرگاب اصفهان به عمل می آید و از بهترین نوع خربزه است.
◀️- خربزه ٔ محولات: محولات نام نقطه ای است به خراسان که بهترین نوع خربزه ٔ خراسان در آنجا کاشته می شود و آن را خربزه ٔ فیض آباد نیز می گویند چه فیض آباد محولات یک نقطه است.
◀️-خربزه ٔ شخته: نوعی خربزه است در مشهد.
◀️-خربزه ٔ روباه: حنظل را گویند و آنرا به کرمانی خَرزَهره و به عربی علقم می نامند. (برهان قاطع) (از آنندراج ) (از ناظم الاطباء). هندوانه ٔ ابوجهل. کبست.
◀️-خربزه ٔ خاقانی: نوعی خربزه است در مشهد.
◀️-خربزه ٔ شامی: هندوانه. فِجّ. دابوغه. شامی. خربزه ٔ شامی. (صراح ).
◀️-خربزه ٔ هندی: هندوانه را گویند و آنرا خربزه ٔ سغدی نیز گفته اند و بعربی بطیخ زقی خواند. (برهان قاطع) (آنندراج ). قاطون. (ربنجنی).
❇️ فرهنگ بزرگ دهخدا؛ علی اکبر دهخدا؛مجلس،۱۳۲۵ودانشگاه تهران،۱۳۳۷
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ هندوانه از کدام کشور به ایران آمده است ؟
✳️ [ هَِ دِ ن َ / ن ِ ] (اِ) هندویانه . (فارسنامه ٔ ابن البلخی ص 122). از: هندوان + پساوند نسبت و لغتهً یعنی میوه ای که از هند آید. دلاغ. بطیخ هندی. شامی. دابوغه. فج. خربزه ٔ شامی.
هندوانه ٔ ابوجهل: نام عامیانه ٔ حنظل است که میوه ای تلخ مشابه هندوانه دارد.
هندوانه ٔ تلخ: هندوانه ٔ ابوجهل.
هندوانه را چون از هند و شام می آوردند به هر دو نام خوانده می شود.
◀️ در پایان گفتنی است که خربزه در زبان ولاتی سِدهِ اصفهان "اِبیزِه" گفته می شود و هندوانه را "سوندی" گویند چون همانگونه که در پیش آمد این میوه را از هند و سند می آورده اند به این نام خوانند.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ [ هَِ دِ ن َ / ن ِ ] (اِ) هندویانه . (فارسنامه ٔ ابن البلخی ص 122). از: هندوان + پساوند نسبت و لغتهً یعنی میوه ای که از هند آید. دلاغ. بطیخ هندی. شامی. دابوغه. فج. خربزه ٔ شامی.
هندوانه ٔ ابوجهل: نام عامیانه ٔ حنظل است که میوه ای تلخ مشابه هندوانه دارد.
هندوانه ٔ تلخ: هندوانه ٔ ابوجهل.
هندوانه را چون از هند و شام می آوردند به هر دو نام خوانده می شود.
◀️ در پایان گفتنی است که خربزه در زبان ولاتی سِدهِ اصفهان "اِبیزِه" گفته می شود و هندوانه را "سوندی" گویند چون همانگونه که در پیش آمد این میوه را از هند و سند می آورده اند به این نام خوانند.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ جعبه ابزار تشخیص چرندیات
◀️ ۱- شکاک باشیم.
مقصود آن نوع شکاکیتی که در حوزه‌ی اخلاق مذموم است، نیست. شکاکیت در حوزه‌ی فردی و اخلاقی با شکاکیت در حوزه‌ی اندیشه متفاوت است. شکاکیت در حوزه‌ی اندیشه یعنی با هر گزاره‌ی فکری و یا علمی که مواجه می‌شویم به درستی آن شک کنیم و تنها آن را با دلایل محکم و مستدل بپذیریم.
◀️ ۲- موارد خیلی عجیب و یا ادعاهای بزرگ مشکوک هستند.
- دختری 16 ساله در زیر زمین خانه انرژی هسته ای تولید کرده‌است.
- در پنجم شهریور ماه امسال مریخ را به اندازه‌ی ماه بدر در آسمان می‌بینید.
- محققان ایرانی به واکسن ایدز دست یافتند.
احتمالا شما هم دست‌کم با یکی از موارد بالا مواجه شده‌اید. ادعاهای بزرگ معمولا قصد فریب شما را دارند.
۳- به منابع توجه کنیم.
اگرچه ذکر منبع و یا نقل قول کردن از شخص موثقی الزاما دلیلی بر درستی ادعا نیست، اما نه آنقدر وقت داریم و نه آنقدر معلومات که درباره‌ی تمام جوانب زندگی بسیار پیچیده در دنیای امروز تخصص پیدا کنیم. پس باید در بسیاری از امور به نظر کارشناسان متخصص و یا منابع معتبر اعتماد کنیم. هر سایت و یا حتی کتابی الزاما منبع معتبر نیست. هر سایتی که به زبان انگلیسی هم هست همینطور.
۴- گوگل کنیم.
گوگل کردن را به بخشی از زندگی روزانه‌ی خود اضافه کنید. شما تقریبا درباره‌ی همه چیز می‌توانید اطلاعات وسیعی در اینترنت بیابید. اگرچه پیدا کردن اطلاعات مورد نظر و مرتبط با موضوع از منابع معتبر در دنیایی از اطلاعات، مهارتی است که نیاز به آموزش و تمرین دارد، اما در بسیاری از موارد با یک سرچ ساده می‌بینید که منبع ذکر شده وجود خارجی ندارد و یا مخدوش است.
۵- کلمات قلمبه سلمبه، عبارات مبهم، غلط‌های املایی و آمارهای فریبنده.
باز هم یکی از نشانه‌های عمومی چرندیات استفاده از کلمات قلمبه سلمبه یا مبهم است. استفاده از کلماتی مانند فیزیک کوانتوم، انرژی کیهانی، نسبیت، انرژی افراد، اشعه‌ی مواد و ...الزاما به متن اعتبار نمی‌بخشند. اتفاقا اگر دیدید در استفاده از چنین کلماتی اغراق شده است به اعتبار متن شک کنید. خیلی از کلمات هم در این متون مبهم هستند.
۶- حواستان به مغالطات باشد.
دانش‌تان را درباره‌ی انواع مغالطه افزایش دهید. چرا که آنها یکی از مهم‌ترین ابزار فریب در استدلال، حقه و سوءاستفاده‌هاست. مغالطه حقه‌ای در استدلال است که نویسنده یا گوینده وقتی می‌خواهد نتیجه یا ادعایی را به شما بقبولاند ممکن است از آن استفاده کند. البته در بسیاری از مواقع خودمان هم بدون اینکه آگاه باشیم ممکن است در گفت وگوهای روزمره، ابراز نظرات و یا متن‌هایی که می‌نویسیم از مغالطات استفاده کنیم. آگاهی از انواع مغالطات علاوه بر اینکه باعث می‌شود فریب چرندیات را نخوریم سبب شده خودمان هم آدم‌های معقول‌تری بشویم و عقاید و نظراتمان انسجام منطقی بیشتری داشته‌باشد.
۷- در نقل قول‌ها به حوزه‌ی تخصصی افراد توجه کنیم.
دکتر سمیعی جراح حاذق ایرانی در حوزه‌ی مغز و اعصاب است. این امر مستلزم این نیست که ایشان در فلسفه، تاریخ، عرفان، سیاست، هنر، ادبیات و سایر حوزههای اندیشه‌ی بشری متخصص باشند و جملاتی به ایشان منتسب شود و این انتساب دلیلی بر درستی گزاره‌ها شود. انتساب متنی به ایشان در حوزههای تخصصی بی‌ارتباط، اثری در قدر و ارزش متن نمی‌گذارد.
۸- هشدارهای مهم و حیاتی از طریق خاله اقدس به اطلاع ما نخواهد رسید.
هشدارهای مهم در حوزه‌ی سلامت و ایمنی را معمولا رسانه‌های خبری، تلوزیون و روزنامه‌های کثیرالانتشار اعلام میکنند. اگر داعش خرماهای آلوده به اکسالات آمونیوم تولید کرده و به ایران فرستاده باشد این امر در تلگرام از طریق خاله اقدس به گوش ما نمی‌رسد. مواردی مانند پپسی فلج کننده، برنج مسموم، سرطان‌زا بودن پوشش روی کارت شارژ و امواج سرطان‌زای موبایل و مواردی ازین دست اگر هم استثنائا از چرندیات نباشند توسط نهادهای ذی‌صلاح به طور عمومی اعلام می‌شوند.
◀️ و در آخر :
پرداختن به دلایل روانشناختی و اجتماعی گسترش چرندیات و میل عمومی برای بازنشر آنها در جامعه امری است که متخصصان علوم اجتماعی و روانشناسی باید بدان بپردازند و از حوزه‌ی تخصصی نگارنده خارج است. اما به نظر می‌رسد سرانه‌ی مطالعه‌ی ناچیز، اطلاعات بسیار اندک از چیستی علم و چگونگی کارکرد آن و فقدان برنامه‌ای برای تقویت مهارت تفکر نقادانه در مدارس و دانشگاه‌ها از دلایل عمده‌ی رشد چرندیات و همه‌گیری آن در جامعه است. در انتشار و بازنشر مطالب وسواس داشته و متوقف‌کننده‌ی چرخه‌ی شایعات و چرندیات باشیم.
✍️ امیرحسین موسوی
دانشجوی دکترای فلسفه علم و تکنولوژی
پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
◀️ ۱- شکاک باشیم.
مقصود آن نوع شکاکیتی که در حوزه‌ی اخلاق مذموم است، نیست. شکاکیت در حوزه‌ی فردی و اخلاقی با شکاکیت در حوزه‌ی اندیشه متفاوت است. شکاکیت در حوزه‌ی اندیشه یعنی با هر گزاره‌ی فکری و یا علمی که مواجه می‌شویم به درستی آن شک کنیم و تنها آن را با دلایل محکم و مستدل بپذیریم.
◀️ ۲- موارد خیلی عجیب و یا ادعاهای بزرگ مشکوک هستند.
- دختری 16 ساله در زیر زمین خانه انرژی هسته ای تولید کرده‌است.
- در پنجم شهریور ماه امسال مریخ را به اندازه‌ی ماه بدر در آسمان می‌بینید.
- محققان ایرانی به واکسن ایدز دست یافتند.
احتمالا شما هم دست‌کم با یکی از موارد بالا مواجه شده‌اید. ادعاهای بزرگ معمولا قصد فریب شما را دارند.
۳- به منابع توجه کنیم.
اگرچه ذکر منبع و یا نقل قول کردن از شخص موثقی الزاما دلیلی بر درستی ادعا نیست، اما نه آنقدر وقت داریم و نه آنقدر معلومات که درباره‌ی تمام جوانب زندگی بسیار پیچیده در دنیای امروز تخصص پیدا کنیم. پس باید در بسیاری از امور به نظر کارشناسان متخصص و یا منابع معتبر اعتماد کنیم. هر سایت و یا حتی کتابی الزاما منبع معتبر نیست. هر سایتی که به زبان انگلیسی هم هست همینطور.
۴- گوگل کنیم.
گوگل کردن را به بخشی از زندگی روزانه‌ی خود اضافه کنید. شما تقریبا درباره‌ی همه چیز می‌توانید اطلاعات وسیعی در اینترنت بیابید. اگرچه پیدا کردن اطلاعات مورد نظر و مرتبط با موضوع از منابع معتبر در دنیایی از اطلاعات، مهارتی است که نیاز به آموزش و تمرین دارد، اما در بسیاری از موارد با یک سرچ ساده می‌بینید که منبع ذکر شده وجود خارجی ندارد و یا مخدوش است.
۵- کلمات قلمبه سلمبه، عبارات مبهم، غلط‌های املایی و آمارهای فریبنده.
باز هم یکی از نشانه‌های عمومی چرندیات استفاده از کلمات قلمبه سلمبه یا مبهم است. استفاده از کلماتی مانند فیزیک کوانتوم، انرژی کیهانی، نسبیت، انرژی افراد، اشعه‌ی مواد و ...الزاما به متن اعتبار نمی‌بخشند. اتفاقا اگر دیدید در استفاده از چنین کلماتی اغراق شده است به اعتبار متن شک کنید. خیلی از کلمات هم در این متون مبهم هستند.
۶- حواستان به مغالطات باشد.
دانش‌تان را درباره‌ی انواع مغالطه افزایش دهید. چرا که آنها یکی از مهم‌ترین ابزار فریب در استدلال، حقه و سوءاستفاده‌هاست. مغالطه حقه‌ای در استدلال است که نویسنده یا گوینده وقتی می‌خواهد نتیجه یا ادعایی را به شما بقبولاند ممکن است از آن استفاده کند. البته در بسیاری از مواقع خودمان هم بدون اینکه آگاه باشیم ممکن است در گفت وگوهای روزمره، ابراز نظرات و یا متن‌هایی که می‌نویسیم از مغالطات استفاده کنیم. آگاهی از انواع مغالطات علاوه بر اینکه باعث می‌شود فریب چرندیات را نخوریم سبب شده خودمان هم آدم‌های معقول‌تری بشویم و عقاید و نظراتمان انسجام منطقی بیشتری داشته‌باشد.
۷- در نقل قول‌ها به حوزه‌ی تخصصی افراد توجه کنیم.
دکتر سمیعی جراح حاذق ایرانی در حوزه‌ی مغز و اعصاب است. این امر مستلزم این نیست که ایشان در فلسفه، تاریخ، عرفان، سیاست، هنر، ادبیات و سایر حوزههای اندیشه‌ی بشری متخصص باشند و جملاتی به ایشان منتسب شود و این انتساب دلیلی بر درستی گزاره‌ها شود. انتساب متنی به ایشان در حوزههای تخصصی بی‌ارتباط، اثری در قدر و ارزش متن نمی‌گذارد.
۸- هشدارهای مهم و حیاتی از طریق خاله اقدس به اطلاع ما نخواهد رسید.
هشدارهای مهم در حوزه‌ی سلامت و ایمنی را معمولا رسانه‌های خبری، تلوزیون و روزنامه‌های کثیرالانتشار اعلام میکنند. اگر داعش خرماهای آلوده به اکسالات آمونیوم تولید کرده و به ایران فرستاده باشد این امر در تلگرام از طریق خاله اقدس به گوش ما نمی‌رسد. مواردی مانند پپسی فلج کننده، برنج مسموم، سرطان‌زا بودن پوشش روی کارت شارژ و امواج سرطان‌زای موبایل و مواردی ازین دست اگر هم استثنائا از چرندیات نباشند توسط نهادهای ذی‌صلاح به طور عمومی اعلام می‌شوند.
◀️ و در آخر :
پرداختن به دلایل روانشناختی و اجتماعی گسترش چرندیات و میل عمومی برای بازنشر آنها در جامعه امری است که متخصصان علوم اجتماعی و روانشناسی باید بدان بپردازند و از حوزه‌ی تخصصی نگارنده خارج است. اما به نظر می‌رسد سرانه‌ی مطالعه‌ی ناچیز، اطلاعات بسیار اندک از چیستی علم و چگونگی کارکرد آن و فقدان برنامه‌ای برای تقویت مهارت تفکر نقادانه در مدارس و دانشگاه‌ها از دلایل عمده‌ی رشد چرندیات و همه‌گیری آن در جامعه است. در انتشار و بازنشر مطالب وسواس داشته و متوقف‌کننده‌ی چرخه‌ی شایعات و چرندیات باشیم.
✍️ امیرحسین موسوی
دانشجوی دکترای فلسفه علم و تکنولوژی
پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ نام‌خانوادگی از کجا آمده و چه معنایی دارد؟
❇️ یکی از پرسش‌هایی که برای هر کودک به‌ویژه در نخستین روزهای ورود به مدرسه و خطاب‌شدن با نام‌خانوادگی پیش می‌آید، این است که نام‌خانوادگی من از کجا آمده و چه معنایی دارد!؟.
◀️ در ایران انتخاب نام خانوادگی از سال‌های انقلاب مشروطه در میان طبقه تحصیل‌کرده جامعه رواج یافته بود، اما با پایان یافتن جنگ جهانی اول و در سال ۱۳۰۴، واحد زیرمجموعه بلدیه به «اداره» ارتقا یافت و عنوان «احصائیه» برای آن انتخاب شد.
◀️ پس از آن و در زمان سلطنت رضاشاه، در سال۱۳۱۳با تصویب قانون مدنی، استفاده از القاب گذشته منسوخ و انتخاب نام خانوادگی برای تمامی اتباع ایران اجباری شد.
◀️ در این دوران، افرادی به‌عنوان مأمور ثبت به مناطق مختلف فرستاده میشدند تا نام‌خانوادگی برای هر طایفه، مرجع قانونی داشته باشد.
◀️ گزینش نام‌خانوادگی نیز معمولا از چند روش پیروی میکرد که یکی از آنها پیشه نیاکان در یک قوم بود.
محل اسکان قوم و نام یا شهرت بزرگ خاندان (پدر، پدربزرگ، جد) از دیگر شیوه‌های متداول انتخاب نام‌خانوادگی بود.
گاهی هم یک نام‌خانوادگی براساس شغل یا حرفه (همچون صراف، جواهریان، پزشکزاد) یا یک ویژگی بدنی یا فیزیکی (خوش‌چهره، قهرمان) انتخاب میشد.
◀️ در نهایت و با تصویب قانون مدنی کشور در سال ۱۳۱۳ثبت نام‌خانوادگی نیز اجباری شد. براساس قانون، سرپرست خانواده باید برای خانواده خود نام‌خانوادگی انتخاب میکرد و نام‌خانوادگی تخصیص‌یافته از سوی وی به سایر افراد خانواده‌اش هم اطلاق میشد و از آن زمان تاکنون بیش از چهار نسل از ایرانیان به این نام‌های خانوادگی خوانده می‌شوند.
◀️ از بدو تاسیس سازمان ثبت احوال در کشورتا‌کنون ۱۰۰میلیون سند سجلی در کشور ثبت شده که قریب ۳۰میلیون آنها تاکنون فوت کرده‌اند.
◀️ در این میان بیش از ۱۰هزار واژه به‌عنوان نام‌خانوادگی انتخاب شده که بیشترین واژه‌هایی که مردم از سال ۱۲۹۷تاکنون انتخاب کرده‌اند، واژه محمدی است که بیشترین نام‌خانوادگی رایج بین ایرانیان محسوب می‌شود.
◀️ نام‌های خانوادگی ترکیبی با این واژه نظیر میرمحمدی و پورمحمدی نیز در کشور فراوانی بسیار دارد
.
بعد از محمدی، نام‌های خانوادگی حسینی، احمدی وموسوی قرار دارند.
◀️ در عین حال فراوانی برخی نام‌های خانوادگی در استان‌ها نیز متفاوت است؛ مثلا نام‌خانوادگی گودرزی در استان لرستان،
نام‌خانوادگی زارع در استان فارس، نام‌خانوادگی سالاری در استان کرمان و
نام‌خانوادگی حسینی در استان مازندران بیشترین فراوانی را دارند.
◀️ طولانیترین نام‌خانوادگی:
نام‌خانوادگی طولانی بدو الصدور زیاد داشتیم که طولانیترین آن ۳۵کاراکتر(حرف) دارد و یک نمونه آن (آقا‌میرزا محمدعلی شیرازی) است که تمامی الفاظ آن نام‌خانوادگی یک فرد ایرانی بوده است.
◀️ در ایران، نخستین مجموعه رسمی ثبت‌احوال در سوم دی‌ماه ۱۲۹۷به‌عنوان بخشی از بلدیه تاسیس شد و نخستین سند ولایت یا همان شناسنامه هم در همین تاریخ برای فردی به نام «فاطمه ایرانی» در تهران به ثبت رسید.
نخستین سند هویتی ایرانیان خارج از کشور در اسفند‌ماه ۱۳۰۸در شهر بمبئی به نام «عبدالحسین سپنتا» صادر شد.
سپنتا همان کسی است که بعدها نخستین فیلم صامت ایرانی با عنوان «دختر لر» را ساخت.
◀️ در سال ۹۱فقط در هشت ماهه نخست، ۹۰۱۶شهروند تهرانی که از نام‌خانوادگی خود راضی نبودند، آن را تغییر داده‌اند.
از این تعداد ۶۶۵۵ نفر پسوند را از نام‌خانوادگی خود حذف کرده‌اند و بقیه، موارد دیگر بوده است.کارگری خروانق، فنجوکی، ختلو ممان، شوملا حسین، یله، میش مست‌نمکی، کاسی قارویر، نهنگی، علافها، آهنین جگر، قوزیوند، شنگی قهی، بی‌چاق چی، لرسیلاخوری ملایری، موشامپائی، قلیان اجارستانی، هزار و سی، النچری چادرچی، جقاتایلی و جلمبادانی ازجمله نام‌خانوادگی‌‌های نامناسبی بودند که تغییر داده شدند.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
❇️ یکی از پرسش‌هایی که برای هر کودک به‌ویژه در نخستین روزهای ورود به مدرسه و خطاب‌شدن با نام‌خانوادگی پیش می‌آید، این است که نام‌خانوادگی من از کجا آمده و چه معنایی دارد!؟.
◀️ در ایران انتخاب نام خانوادگی از سال‌های انقلاب مشروطه در میان طبقه تحصیل‌کرده جامعه رواج یافته بود، اما با پایان یافتن جنگ جهانی اول و در سال ۱۳۰۴، واحد زیرمجموعه بلدیه به «اداره» ارتقا یافت و عنوان «احصائیه» برای آن انتخاب شد.
◀️ پس از آن و در زمان سلطنت رضاشاه، در سال۱۳۱۳با تصویب قانون مدنی، استفاده از القاب گذشته منسوخ و انتخاب نام خانوادگی برای تمامی اتباع ایران اجباری شد.
◀️ در این دوران، افرادی به‌عنوان مأمور ثبت به مناطق مختلف فرستاده میشدند تا نام‌خانوادگی برای هر طایفه، مرجع قانونی داشته باشد.
◀️ گزینش نام‌خانوادگی نیز معمولا از چند روش پیروی میکرد که یکی از آنها پیشه نیاکان در یک قوم بود.
محل اسکان قوم و نام یا شهرت بزرگ خاندان (پدر، پدربزرگ، جد) از دیگر شیوه‌های متداول انتخاب نام‌خانوادگی بود.
گاهی هم یک نام‌خانوادگی براساس شغل یا حرفه (همچون صراف، جواهریان، پزشکزاد) یا یک ویژگی بدنی یا فیزیکی (خوش‌چهره، قهرمان) انتخاب میشد.
◀️ در نهایت و با تصویب قانون مدنی کشور در سال ۱۳۱۳ثبت نام‌خانوادگی نیز اجباری شد. براساس قانون، سرپرست خانواده باید برای خانواده خود نام‌خانوادگی انتخاب میکرد و نام‌خانوادگی تخصیص‌یافته از سوی وی به سایر افراد خانواده‌اش هم اطلاق میشد و از آن زمان تاکنون بیش از چهار نسل از ایرانیان به این نام‌های خانوادگی خوانده می‌شوند.
◀️ از بدو تاسیس سازمان ثبت احوال در کشورتا‌کنون ۱۰۰میلیون سند سجلی در کشور ثبت شده که قریب ۳۰میلیون آنها تاکنون فوت کرده‌اند.
◀️ در این میان بیش از ۱۰هزار واژه به‌عنوان نام‌خانوادگی انتخاب شده که بیشترین واژه‌هایی که مردم از سال ۱۲۹۷تاکنون انتخاب کرده‌اند، واژه محمدی است که بیشترین نام‌خانوادگی رایج بین ایرانیان محسوب می‌شود.
◀️ نام‌های خانوادگی ترکیبی با این واژه نظیر میرمحمدی و پورمحمدی نیز در کشور فراوانی بسیار دارد
.
بعد از محمدی، نام‌های خانوادگی حسینی، احمدی وموسوی قرار دارند.
◀️ در عین حال فراوانی برخی نام‌های خانوادگی در استان‌ها نیز متفاوت است؛ مثلا نام‌خانوادگی گودرزی در استان لرستان،
نام‌خانوادگی زارع در استان فارس، نام‌خانوادگی سالاری در استان کرمان و
نام‌خانوادگی حسینی در استان مازندران بیشترین فراوانی را دارند.
◀️ طولانیترین نام‌خانوادگی:
نام‌خانوادگی طولانی بدو الصدور زیاد داشتیم که طولانیترین آن ۳۵کاراکتر(حرف) دارد و یک نمونه آن (آقا‌میرزا محمدعلی شیرازی) است که تمامی الفاظ آن نام‌خانوادگی یک فرد ایرانی بوده است.
◀️ در ایران، نخستین مجموعه رسمی ثبت‌احوال در سوم دی‌ماه ۱۲۹۷به‌عنوان بخشی از بلدیه تاسیس شد و نخستین سند ولایت یا همان شناسنامه هم در همین تاریخ برای فردی به نام «فاطمه ایرانی» در تهران به ثبت رسید.
نخستین سند هویتی ایرانیان خارج از کشور در اسفند‌ماه ۱۳۰۸در شهر بمبئی به نام «عبدالحسین سپنتا» صادر شد.
سپنتا همان کسی است که بعدها نخستین فیلم صامت ایرانی با عنوان «دختر لر» را ساخت.
◀️ در سال ۹۱فقط در هشت ماهه نخست، ۹۰۱۶شهروند تهرانی که از نام‌خانوادگی خود راضی نبودند، آن را تغییر داده‌اند.
از این تعداد ۶۶۵۵ نفر پسوند را از نام‌خانوادگی خود حذف کرده‌اند و بقیه، موارد دیگر بوده است.کارگری خروانق، فنجوکی، ختلو ممان، شوملا حسین، یله، میش مست‌نمکی، کاسی قارویر، نهنگی، علافها، آهنین جگر، قوزیوند، شنگی قهی، بی‌چاق چی، لرسیلاخوری ملایری، موشامپائی، قلیان اجارستانی، هزار و سی، النچری چادرچی، جقاتایلی و جلمبادانی ازجمله نام‌خانوادگی‌‌های نامناسبی بودند که تغییر داده شدند.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✅ تکنیک خوب ، بد و زشت آرایه های ادبی از استاد عبدالمحمدی (نشر الگو)
💠 تقسیم بندی آرایه ها:
🔸آرایه های خوب : اسلوب معادله ، حس آمیزی، تضاد ، تلمیح ، سجع ، قلب ، حسن تعلیل ، جناس ، پارادوکس ، تضمین ، ترصیع ، اشتقاق
🔹آرایه های بد : استعاره ، تشبیه ، اغراق
🔻 آرایه های زشت : واج آرایی ، مراعات نظیر ، کنایه ، مجاز ، ایهام ، ایهام تناسب
🔅 ملاک های این تقسیم بندی : 1- ساده بودن 2-قطعی بودن
💯 استراتژی برخورد با تست های ترکیبی آرایه : دور زدن آرایه های بد و زشت و استفاده از تکنیک حذف گزینه
🍃🍃🍃
✍🏻 ترتیب ابیات از لحاظ داشتن آرایه های ( تشبیه - ایهام تناسب - اسلوب معادله - مجاز) کدام است ؟ ( ریاضی 95 )
الف-گر نخواهد داد من امروز داد آن شاه حُسن/ دامنش فردا به نزد دادگر خواهم گرفت
ب-ما که بستیم به دل نقش قد موزونش/ گو مؤذن ز پی بستن قامت باشد
ج-شکوفه شور فکنده است در گلستان ها / شده است خوان زمین گم در این نمکدان ها
د-دل چو غافل شد ز حق، فرمان پذیر تن شود / می برد هر جا که خواهد اسب، خواب آلوده را
1)ج-ب-الف-د
2)ج-ب-د-الف
3)ب-ج-د-الف
4)ب-ج-الف-د
💠 به سراغ آرایه خوب یعنی اسلوب معادله می رویم . اسلوب معادله مورد سوم در گزینه ها می باشد پس باید ابیات «الف» و «د» را بررسی کنیم . بدیهی است که «الف» اسلوب معادله ندارد زیرا مصراع دوم ادامه مصراع اول است پس گزینه 1 و 4 حذف می شود .
آرایه خوب دیگری نداریم پس به سراغ آرایه بد یعنی تشبیه می رویم که باید ابیات «ب» و «ج» را بررسی کنیم ، «ب» تشبیه ندارد پس جواب گزینه 2 است.
🍃🍃🍃
✍🏻 آرایه مقابل کدام بیت نادرست است؟ (تجربی 95 )
1)به لطف اگر بخوری خون من روا باشد / به قهرم از نظر خویشتن مران ای دوست(حسن تعلیل)
2)تو که زاهدی به پرهیز تو که عابدی سحرخیز/سر من مدام مست و شب من سحر ندارد(کنایه)
3)بوی جان از لب خندان قدح می شنوم / بشنو ای خواجه اگر زان که مشامی داری(استعاره)
4)چون مست می شوید ز شرب مدام دوست / مستی بنده هم به دعا آرزو کنید(ایهام)
💠 سراغ آرایه خوب یعنی حسن تعلیل می رویم . گزینه 1 حسن تعلیل ندارد پس جواب گزینه 1 می باشد.
🍃🍃🍃
✍🏻 آرایه های «تشبیه،استعاره،حسن تعلیل،ایهام و اغراق » به ترتیب در کدام ابیات آمده است؟ ( تجربی 95 )
الف)ز سوز شوق دلم شد کباب، دور از یار / مدام خون جگر می خورم ز خوان فراق
ب)یا رب به وقت گل گنه بنده عفو کن / وین ماجرا به سرو لب جویبار بخش
ج)بس که حرف حق کسی در دهر نتواند شنید / گیرد اوّل در اذان گفتن موذّن گوش را
د)ز تاب آتش سودای عشقش / بسان دیگ دائم می زند جوش
ه) آز آب دیده صد ره طوفان نوح دیدم / وز لوح سینه نقشت هرگز نگشت زایل
1)د-ج-ب-ه-الف
2)د-ب-ج-الف-ه
3)ه-ب-الف-ج-د
4)ب-ج-الف-د-ه
سراغ آرایه خوب یعنی حسن تعلیل می رویم که بیت سوم در گزینه ها است یعنی ابیات ب ، ج ، الف را باید بررسی کنیم.
«الف» حسن تعلیل ندارد پس گزینه 3 و 4 حذف
«ب» هم حسن تعلیل نداشت پس گزینه 1 هم حذف ⬅️ جواب گزینه 2
(حسن تعليل بيت ج : آوردن دليل ادبي و شاعرانه : مؤذن هنگام اذان گفتن به اين دليل گوش خود را مي گيرد که در دنيا کسي سخن حق را نمي شنود. )
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
💠 تقسیم بندی آرایه ها:
🔸آرایه های خوب : اسلوب معادله ، حس آمیزی، تضاد ، تلمیح ، سجع ، قلب ، حسن تعلیل ، جناس ، پارادوکس ، تضمین ، ترصیع ، اشتقاق
🔹آرایه های بد : استعاره ، تشبیه ، اغراق
🔻 آرایه های زشت : واج آرایی ، مراعات نظیر ، کنایه ، مجاز ، ایهام ، ایهام تناسب
🔅 ملاک های این تقسیم بندی : 1- ساده بودن 2-قطعی بودن
💯 استراتژی برخورد با تست های ترکیبی آرایه : دور زدن آرایه های بد و زشت و استفاده از تکنیک حذف گزینه
🍃🍃🍃
✍🏻 ترتیب ابیات از لحاظ داشتن آرایه های ( تشبیه - ایهام تناسب - اسلوب معادله - مجاز) کدام است ؟ ( ریاضی 95 )
الف-گر نخواهد داد من امروز داد آن شاه حُسن/ دامنش فردا به نزد دادگر خواهم گرفت
ب-ما که بستیم به دل نقش قد موزونش/ گو مؤذن ز پی بستن قامت باشد
ج-شکوفه شور فکنده است در گلستان ها / شده است خوان زمین گم در این نمکدان ها
د-دل چو غافل شد ز حق، فرمان پذیر تن شود / می برد هر جا که خواهد اسب، خواب آلوده را
1)ج-ب-الف-د
2)ج-ب-د-الف
3)ب-ج-د-الف
4)ب-ج-الف-د
💠 به سراغ آرایه خوب یعنی اسلوب معادله می رویم . اسلوب معادله مورد سوم در گزینه ها می باشد پس باید ابیات «الف» و «د» را بررسی کنیم . بدیهی است که «الف» اسلوب معادله ندارد زیرا مصراع دوم ادامه مصراع اول است پس گزینه 1 و 4 حذف می شود .
آرایه خوب دیگری نداریم پس به سراغ آرایه بد یعنی تشبیه می رویم که باید ابیات «ب» و «ج» را بررسی کنیم ، «ب» تشبیه ندارد پس جواب گزینه 2 است.
🍃🍃🍃
✍🏻 آرایه مقابل کدام بیت نادرست است؟ (تجربی 95 )
1)به لطف اگر بخوری خون من روا باشد / به قهرم از نظر خویشتن مران ای دوست(حسن تعلیل)
2)تو که زاهدی به پرهیز تو که عابدی سحرخیز/سر من مدام مست و شب من سحر ندارد(کنایه)
3)بوی جان از لب خندان قدح می شنوم / بشنو ای خواجه اگر زان که مشامی داری(استعاره)
4)چون مست می شوید ز شرب مدام دوست / مستی بنده هم به دعا آرزو کنید(ایهام)
💠 سراغ آرایه خوب یعنی حسن تعلیل می رویم . گزینه 1 حسن تعلیل ندارد پس جواب گزینه 1 می باشد.
🍃🍃🍃
✍🏻 آرایه های «تشبیه،استعاره،حسن تعلیل،ایهام و اغراق » به ترتیب در کدام ابیات آمده است؟ ( تجربی 95 )
الف)ز سوز شوق دلم شد کباب، دور از یار / مدام خون جگر می خورم ز خوان فراق
ب)یا رب به وقت گل گنه بنده عفو کن / وین ماجرا به سرو لب جویبار بخش
ج)بس که حرف حق کسی در دهر نتواند شنید / گیرد اوّل در اذان گفتن موذّن گوش را
د)ز تاب آتش سودای عشقش / بسان دیگ دائم می زند جوش
ه) آز آب دیده صد ره طوفان نوح دیدم / وز لوح سینه نقشت هرگز نگشت زایل
1)د-ج-ب-ه-الف
2)د-ب-ج-الف-ه
3)ه-ب-الف-ج-د
4)ب-ج-الف-د-ه
سراغ آرایه خوب یعنی حسن تعلیل می رویم که بیت سوم در گزینه ها است یعنی ابیات ب ، ج ، الف را باید بررسی کنیم.
«الف» حسن تعلیل ندارد پس گزینه 3 و 4 حذف
«ب» هم حسن تعلیل نداشت پس گزینه 1 هم حذف ⬅️ جواب گزینه 2
(حسن تعليل بيت ج : آوردن دليل ادبي و شاعرانه : مؤذن هنگام اذان گفتن به اين دليل گوش خود را مي گيرد که در دنيا کسي سخن حق را نمي شنود. )
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
✳️ در باره ی شعر زیبای رودکی :
« بوی جوی مولیان آید همی... »
بوی جوی مولیان آید همی
یاد یار مهربان آید همی
ریگِ آموی و درشتی راه او
زیر پایم پرنیان آید همی
آب جیحون از نشاط روی دوست
خِنگ ما را تا میان آید همی
ای بخارا شاد باش و دیر زی
میر زی تو شادمان آید همی
میر ماه است و بخارا آسمان
ماه سوی آسمان آید همی
میر سرو است و بخارا بوستان
سرو سوی بوستان آید همی
آفرین و مدح سود آید همی
گر به گنج اندر زیان آید همی
[قصائد رودکی، گنجور]
✳️ جوی مولیان-جوی،یا رودخانه ای در مرغزار و گردشگاه مولیان،در نزدیکی بخارا بوده که در زمان سامانیان،بدان سبب که در آن امارات و باغ های سرسبز داشتند،شوکت بسیار داشت و شهرتش در ادب فارسی،بیشتر به خاطر قصیده زیبای سروده شده، بوده است.
◀️ در حکایت چگونگی سرودن این شعر آمده است که"امیر نصر احمد سامانی" به سبب طبیعت زیبا،فصل بهار را بادغیس-افغانستان، می گذراند.
زمانی پیش آمد،که امیر چهار سال در بادغیس ماند؛همراهان همه خسته و پریشان گشتند،و چون دیدند که شاه دل از زیبایی بادغیس بر نمی کند،ناچار پیش رودکی رفتند،
که در چشم امیر محترم و بزرگوار می نمود،و از او خواستند،چاره ای بجوید،تا امیر،دل از آن دیار برکند، چرا که دلهای آنان هوای زن و فرزندان کرده بود...
رودکی که دید سخن به شاه اثر ندارد،به نظم روی آورد و این شعر را سرود...
چون در حضور امیر رسید،در پرده عشاق،شروع به خواندن شعر نمود"
بوی جوی مولیان آید همی، یاد یار مهربان آید همی" ....
و چون به این بیت رسید:
" میر-مخفف امیر- سرو است و بخارا بوستان،سرو سوی بوستان آید همی"...
امیر آنچنان به هیجان آمد،که بی کفش و جامه شاهی،بر اسب سوار شد و راه بخارا در پیش گرفت،و دو سه فرسنگ به دنبالش رفتند،تا جامه شاهی بر تن کرد و به تاختن سوی بخارا ادامه داد.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan
« بوی جوی مولیان آید همی... »
بوی جوی مولیان آید همی
یاد یار مهربان آید همی
ریگِ آموی و درشتی راه او
زیر پایم پرنیان آید همی
آب جیحون از نشاط روی دوست
خِنگ ما را تا میان آید همی
ای بخارا شاد باش و دیر زی
میر زی تو شادمان آید همی
میر ماه است و بخارا آسمان
ماه سوی آسمان آید همی
میر سرو است و بخارا بوستان
سرو سوی بوستان آید همی
آفرین و مدح سود آید همی
گر به گنج اندر زیان آید همی
[قصائد رودکی، گنجور]
✳️ جوی مولیان-جوی،یا رودخانه ای در مرغزار و گردشگاه مولیان،در نزدیکی بخارا بوده که در زمان سامانیان،بدان سبب که در آن امارات و باغ های سرسبز داشتند،شوکت بسیار داشت و شهرتش در ادب فارسی،بیشتر به خاطر قصیده زیبای سروده شده، بوده است.
◀️ در حکایت چگونگی سرودن این شعر آمده است که"امیر نصر احمد سامانی" به سبب طبیعت زیبا،فصل بهار را بادغیس-افغانستان، می گذراند.
زمانی پیش آمد،که امیر چهار سال در بادغیس ماند؛همراهان همه خسته و پریشان گشتند،و چون دیدند که شاه دل از زیبایی بادغیس بر نمی کند،ناچار پیش رودکی رفتند،
که در چشم امیر محترم و بزرگوار می نمود،و از او خواستند،چاره ای بجوید،تا امیر،دل از آن دیار برکند، چرا که دلهای آنان هوای زن و فرزندان کرده بود...
رودکی که دید سخن به شاه اثر ندارد،به نظم روی آورد و این شعر را سرود...
چون در حضور امیر رسید،در پرده عشاق،شروع به خواندن شعر نمود"
بوی جوی مولیان آید همی، یاد یار مهربان آید همی" ....
و چون به این بیت رسید:
" میر-مخفف امیر- سرو است و بخارا بوستان،سرو سوی بوستان آید همی"...
امیر آنچنان به هیجان آمد،که بی کفش و جامه شاهی،بر اسب سوار شد و راه بخارا در پیش گرفت،و دو سه فرسنگ به دنبالش رفتند،تا جامه شاهی بر تن کرد و به تاختن سوی بخارا ادامه داد.
@molavi_asar_o_afkar
@ferdosesokhan