@flith کانال پروازفکرواندیشه
مقاله چه نيازي هست به مصدق؟
نوشته ابوطالب آدينه‌وند
از متن: مدل راهبری مصدق ،مدلیست مستعد خوانش دگرباره، از این رو جهت رونمایی از سازوکاری که در آن اقطاب سیاسی، اقطاب روحانی و مذهبی،بازاریان،صنعتگران،دهقانان، نفت گرها، سندیکاها و احزاب ،روشنفکران و دانشگاهیان ایرانخواه و کارشناسان ملی همه در مشارکت و فعالیتی به سر می بردند نیازمند بررسی این دوره ی تاریخی می باشیم. رویکردی که هم بستر ساز مجری و کانال برای "مشارکت نهادینه شده ی روندی" برای ظرفیتها است و هم کاهنده ی شکاف دولت-ملت بود.
می توان از مدل مصدق جهت حل پاره ای از شکافها و تضادهای جامعه ی ایران الهام گرفت و با آن مبانی و تجربه،منشورهایی با رویکرد حل مساله تدوین نمود . ایدئولوژی ملی و ایرانشمول با درون مایه ی تقویت جامعه ی مدنی و برونداد همزیستی مسالمت آمیز و بهزیستی فراگیر.
⬇️⬇️
@flith کانال پروازفکرواندیشهً
مقاله چه نيازي هست به مصدق؟
نوشته ابوطالب آدينه‌وند
از متن: مدل راهبری مصدق ،مدلیست مستعد خوانش دگرباره، از این رو جهت رونمایی از سازوکاری که در آن اقطاب سیاسی، اقطاب روحانی و مذهبی،بازاریان،صنعتگران،دهقانان، نفت گرها، سندیکاها و احزاب ،روشنفکران و دانشگاهیان ایرانخواه و کارشناسان ملی همه در مشارکت و فعالیتی به سر می بردند نیازمند بررسی این دوره ی تاریخی می باشیم. رویکردی که هم بستر ساز مجری و کانال برای "مشارکت نهادینه شده ی روندی" برای ظرفیتها است و هم کاهنده ی شکاف دولت-ملت بود.
می توان از مدل مصدق جهت حل پاره ای از شکافها و تضادهای جامعه ی ایران الهام گرفت و با آن مبانی و تجربه،منشورهایی با رویکرد حل مساله تدوین نمود . ایدئولوژی ملی و ایرانشمول با درون مایه ی تقویت جامعه ی مدنی و برونداد همزیستی مسالمت آمیز و بهزیستی فراگیر.
⬇️⬇️
@flith کانال پروازفکرواندیشهً
@flith کانال پروازفکرواندیشه
درنگی در حوادث دوره ی مصدق
شاه و درخواست امان نامه چرچیل در ماههای پیش از کودتای ۱۳۳۲؛ چراغ سبز چرچیل برای دیکتاتوری شاه
شاه که دایما به سرنوشت پدرمی اندیشید وهرگز از تشویش نقشه های پنهانی انگلیس درباره خود نمی آسود دورنمای آ ینده را طوفانی و پرشور و شر می یافت و سخت دلواپس آن بودکه از موقعیت خود درموج خیز حوادث اطمینان حاصل کند. با بسته شان سفارت انگلیس واستعفای علا از وزارت دربار طبعآ امکانات شاه برای دادن پیام وگرفتن پاسخ موثق واطمینان بخش نیز محدود گشته بود. از این گذشته وی می خواست پای دولت امریکا را نیز در روابط خود با بریتانیا در میان کشد تا هرقول وقراری داده می شود از استحکام و رسمیت بیش تر برخوردارگردد. پس در ۱۷ ماه مه ( ۲۷ اردیبهشت ۱۳۳۲ ) پیامی به هندرسن [سفیر آمریکا] فرستاد وگفت که مایل است او پیش از رفتن به واشنگتن وضع را روشن گرداند و نظرصریح بریتانیا را درباره او معلوم کند. هندرسن پیام شاه را به وزارت خارجه امربکا فرستاد و سفارت بریتانیا در واشنگتن در تاریخ ۲۸ ماه مه سال ۱۹۵۳ این پاسخ را از سوی وینستون چرچیل دریافت کرد :
« شما می توانید به وزارت خارجه امریکا قطعا اطلاع دهید که اگرچه بریتانیا دخالتی در سیاست های ایران نمی کند اما بسیار تاسف خواهد بود اگر شاه اقتدارات خود را از دست بدهد یا از مقام خود برکنار شود و یا از ایران اخراج گردد. آقای هندرسن می تواند مطلب را به شاه ابلاغ کند و بگوید که این اطمینان را از شخص این جانب دریافت داشته است.»
تاریخ ۳۰ ماه مه ( ۹ خرداد) هندرسن (دیداری محرمانه) به دیدن شاه رفت. این دیدار هشتاد دقیقه طول کشید و برای این که از احتمال شنود در امان باشند و لو نروند گفت و گوها نه در داخل کاخ بلکه در فضای باز باغ انجام گرفت. هندرسن نخست پیام چرچیل را به شاه رسانید. شاه تشکر کرد و گفت درگذشته بریتانیا اصرار داشت که او مانند یک پادشاه مشروطه در کشوری از اروپا عمل کند و از مداخله در امور سیاسی خودداری نماید. معلوم می شود که نظر بریتانیا در این باره عوض شاه است. او خود همواره معتقد بود که باید در امور سیاسی و به ویژه نظامی کشور نقش داشته باشد و گرنه کشور به آشفتگی و هرج و مرج خواهد کشید.
خواب آشفته نفت، دکتر مصدق و نهضت ملی ایران- محمدعلی موحد- جلد دوم ص ۷۵۲-۷۵۳
@flith کانال پروازفکرواندیشهً
درنگی در حوادث دوره ی مصدق
شاه و درخواست امان نامه چرچیل در ماههای پیش از کودتای ۱۳۳۲؛ چراغ سبز چرچیل برای دیکتاتوری شاه
شاه که دایما به سرنوشت پدرمی اندیشید وهرگز از تشویش نقشه های پنهانی انگلیس درباره خود نمی آسود دورنمای آ ینده را طوفانی و پرشور و شر می یافت و سخت دلواپس آن بودکه از موقعیت خود درموج خیز حوادث اطمینان حاصل کند. با بسته شان سفارت انگلیس واستعفای علا از وزارت دربار طبعآ امکانات شاه برای دادن پیام وگرفتن پاسخ موثق واطمینان بخش نیز محدود گشته بود. از این گذشته وی می خواست پای دولت امریکا را نیز در روابط خود با بریتانیا در میان کشد تا هرقول وقراری داده می شود از استحکام و رسمیت بیش تر برخوردارگردد. پس در ۱۷ ماه مه ( ۲۷ اردیبهشت ۱۳۳۲ ) پیامی به هندرسن [سفیر آمریکا] فرستاد وگفت که مایل است او پیش از رفتن به واشنگتن وضع را روشن گرداند و نظرصریح بریتانیا را درباره او معلوم کند. هندرسن پیام شاه را به وزارت خارجه امربکا فرستاد و سفارت بریتانیا در واشنگتن در تاریخ ۲۸ ماه مه سال ۱۹۵۳ این پاسخ را از سوی وینستون چرچیل دریافت کرد :
« شما می توانید به وزارت خارجه امریکا قطعا اطلاع دهید که اگرچه بریتانیا دخالتی در سیاست های ایران نمی کند اما بسیار تاسف خواهد بود اگر شاه اقتدارات خود را از دست بدهد یا از مقام خود برکنار شود و یا از ایران اخراج گردد. آقای هندرسن می تواند مطلب را به شاه ابلاغ کند و بگوید که این اطمینان را از شخص این جانب دریافت داشته است.»
تاریخ ۳۰ ماه مه ( ۹ خرداد) هندرسن (دیداری محرمانه) به دیدن شاه رفت. این دیدار هشتاد دقیقه طول کشید و برای این که از احتمال شنود در امان باشند و لو نروند گفت و گوها نه در داخل کاخ بلکه در فضای باز باغ انجام گرفت. هندرسن نخست پیام چرچیل را به شاه رسانید. شاه تشکر کرد و گفت درگذشته بریتانیا اصرار داشت که او مانند یک پادشاه مشروطه در کشوری از اروپا عمل کند و از مداخله در امور سیاسی خودداری نماید. معلوم می شود که نظر بریتانیا در این باره عوض شاه است. او خود همواره معتقد بود که باید در امور سیاسی و به ویژه نظامی کشور نقش داشته باشد و گرنه کشور به آشفتگی و هرج و مرج خواهد کشید.
خواب آشفته نفت، دکتر مصدق و نهضت ملی ایران- محمدعلی موحد- جلد دوم ص ۷۵۲-۷۵۳
@flith کانال پروازفکرواندیشهً
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#كليپ_تصويري از آرشيو شركت نفت در مورد خروج كارمندان انگليسي بعد از ملي شدن صنعت نفت
⬇️⬇️
@flith کانال پروازفکرواندیشهً
#كليپ_تصويري از آرشيو شركت نفت در مورد خروج كارمندان انگليسي بعد از ملي شدن صنعت نفت
⬇️⬇️
@flith کانال پروازفکرواندیشهً
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#كليپ_تصويري بي‌نظير و ديده‌نشده از استقبال مردم مصر از دكترمصدق
فيلم از آرشيو شركت نفت سابق گرفته شده(بدون صدا)
⬇️⬇️
@flith کانال پروازفکرواندیشهً
#كليپ_تصويري بي‌نظير و ديده‌نشده از استقبال مردم مصر از دكترمصدق
فيلم از آرشيو شركت نفت سابق گرفته شده(بدون صدا)
⬇️⬇️
@flith کانال پروازفکرواندیشهً
کانال پرواز فکرواندیشه flith@
پدر ابهت داشت. گفت این لجن های شورآبی همه ی مریضی ها را ازبین می برد، بخصوص رماتیسم را. مثل تریاک. بااین تفاوت که تریاک هفتاد درد را درمان میکند ولی خودش مرضی می آورد که درمان ندارد.
سمفونی مردگان/عباس معروفی
اسم معشوقه اش چی بود؟ همه ی آلمانها مرده بودند. فقط مانده بود هیتلر . یک تنه صبح تا شب می جنگید،شب تا صبح با معشوقه اش می خوابید. همین زن اورا به کشتن داد.
سمفونی مردگان/عباس معروفی
پدر می گفت: فرزند بد کار به انگشت ششم ماند که اگر برندش رنج برند و اگر بماند زشت و بدکردار باشد. نقطه سرخط. ما هم نوشتیم و آمدیم سرخط.
سمفونی مردگان/عباس معروفی
ما که زمان رضاشاه نبودیم نان کوپنی بخوریم. یک کوپن قرمز می دادیم یک نان سیاه می گرفتیم. حالا بربری بخور. همه اش ویتامین. خوب، رضاشاه چه تقصیری داشت؟جنگ بود،آقاجان. جنگ. درت بگذار، بابا. پس دانشگاه را کی ساخت؟جاده ها را کی ساخت؟ راه آهن را کی ساخت؟ بانک ملی؟ درت را بگذار،رفیق جان.
سمفونی مردگان/عباس معروفی
گفتم آقا داداش بی شرف کی بود؟ گفت دیگرازاین حرفها نزن برو دهنت را آب بکش. از بس دهنم را آب کشیده ام شده ام آبکش.
#سمفونی_مردگان
#عباس_معروفی
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
پدر ابهت داشت. گفت این لجن های شورآبی همه ی مریضی ها را ازبین می برد، بخصوص رماتیسم را. مثل تریاک. بااین تفاوت که تریاک هفتاد درد را درمان میکند ولی خودش مرضی می آورد که درمان ندارد.
سمفونی مردگان/عباس معروفی
اسم معشوقه اش چی بود؟ همه ی آلمانها مرده بودند. فقط مانده بود هیتلر . یک تنه صبح تا شب می جنگید،شب تا صبح با معشوقه اش می خوابید. همین زن اورا به کشتن داد.
سمفونی مردگان/عباس معروفی
پدر می گفت: فرزند بد کار به انگشت ششم ماند که اگر برندش رنج برند و اگر بماند زشت و بدکردار باشد. نقطه سرخط. ما هم نوشتیم و آمدیم سرخط.
سمفونی مردگان/عباس معروفی
ما که زمان رضاشاه نبودیم نان کوپنی بخوریم. یک کوپن قرمز می دادیم یک نان سیاه می گرفتیم. حالا بربری بخور. همه اش ویتامین. خوب، رضاشاه چه تقصیری داشت؟جنگ بود،آقاجان. جنگ. درت بگذار، بابا. پس دانشگاه را کی ساخت؟جاده ها را کی ساخت؟ راه آهن را کی ساخت؟ بانک ملی؟ درت را بگذار،رفیق جان.
سمفونی مردگان/عباس معروفی
گفتم آقا داداش بی شرف کی بود؟ گفت دیگرازاین حرفها نزن برو دهنت را آب بکش. از بس دهنم را آب کشیده ام شده ام آبکش.
#سمفونی_مردگان
#عباس_معروفی
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
کانال پرواز فکرواندیشه flith@
🍃🌺🍃زندگی نامه ی خیام 🍃🌺🍃
عمر خیام در سدهٔ پنجم هجری قمری در نیشابور زاده شد. فقه را در میان‌سالی در محضر امام موفق نیشابوری آموخت؛ حدیث، تفسیر، فلسفه، حکمت و ستاره‌شناسی را فراگرفت. برخی نوشته‌اند که او فلسفه را مستقیماً از زبان یونانی فرا گرفته بود.
در حدود سال ۴۴۹ (هجری قمری) تحت حمایت و سرپرستی ابوطاهر، قاضی‌القضات سمرقند، کتابی دربارهٔ معادله‌های درجهٔ سوم به زبان عربی نوشت تحت نام رساله فی البراهین علی مسائل الجبر و المقابله و از آن‌جا که با خواجه نظام‌الملک طوسی رابطه‌ای نیکو داشت، این کتاب را پس از نگارش به خواجه تقدیم کرد. پس از این دوران خیام به دعوت سلطان جلال‌الدین ملک‌شاه سلجوقی و وزیرش نظام الملک به اصفهان می‌رود تا سرپرستی رصدخانهٔ اصفهان را به‌عهده گیرد. او هجده سال در آن‌جا مقیم می‌شود. به مدیریت او زیج ملکشاهی تهیه می‌شود و در همین سال‌ها (حدود ۴۵۸) طرح اصلاح تقویم را تنظیم میکند. خیام گاه‌شمار جلالی و یا تقویم جلالی را تدوین کرد که به نام جلال‌الدین ملک‌شاه شهره است، اما پس از مرگ ملک‌شاه این گاه‌شماری کاربستی نیافت. در این دوران خیام به‌عنوان اختربین در دربار خدمت می‌کرد هرچند به اختربینی اعتقادی نداشت.در همین سال‌ها (۴۵۶) خیام مهم‌ترین و تأثیرگذارترین اثر ریاضی خود را با نام رساله فی شرح ما اشکل من مصادرات اقلیدس *را می‌نویسد و در آن خطوط موازی و نظریهٔ نسبت‌ها را شرح می‌دهد. همچنین گفته می‌شود که خیام هنگامی که سلطان سنجر، پسر ملک‌شاه در کودکی به آبله گرفتار بوده وی را درمان نموده‌است.پس از درگذشت ملک‌شاه و کشته شدن نظام‌الملک، خیام مورد بی‌مهری قرار گرفت و کمک مالی به رصدخانه (زیج) قطع شد بعد از سال ۴۷۹ خیام اصفهان را به قصد اقامت در مرو *که به عنوان پایتخت جدید سلجوقیان انتخاب شده بود، ترک کرد. احتمالاً رساله‌های میزان الحکم و قسطاس المستقیم را در آن‌جا نوشت. رسالهٔ مشکلات الحساب (مسائلی در حساب) نیز احتمالاً در همین سال‌ها نوشته شده‌است.غلامحسین مراقبی گفته‌است که خیام در زندگی زن نگرفت و همسر برنگزید.
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
🍃🌺🍃زندگی نامه ی خیام 🍃🌺🍃
عمر خیام در سدهٔ پنجم هجری قمری در نیشابور زاده شد. فقه را در میان‌سالی در محضر امام موفق نیشابوری آموخت؛ حدیث، تفسیر، فلسفه، حکمت و ستاره‌شناسی را فراگرفت. برخی نوشته‌اند که او فلسفه را مستقیماً از زبان یونانی فرا گرفته بود.
در حدود سال ۴۴۹ (هجری قمری) تحت حمایت و سرپرستی ابوطاهر، قاضی‌القضات سمرقند، کتابی دربارهٔ معادله‌های درجهٔ سوم به زبان عربی نوشت تحت نام رساله فی البراهین علی مسائل الجبر و المقابله و از آن‌جا که با خواجه نظام‌الملک طوسی رابطه‌ای نیکو داشت، این کتاب را پس از نگارش به خواجه تقدیم کرد. پس از این دوران خیام به دعوت سلطان جلال‌الدین ملک‌شاه سلجوقی و وزیرش نظام الملک به اصفهان می‌رود تا سرپرستی رصدخانهٔ اصفهان را به‌عهده گیرد. او هجده سال در آن‌جا مقیم می‌شود. به مدیریت او زیج ملکشاهی تهیه می‌شود و در همین سال‌ها (حدود ۴۵۸) طرح اصلاح تقویم را تنظیم میکند. خیام گاه‌شمار جلالی و یا تقویم جلالی را تدوین کرد که به نام جلال‌الدین ملک‌شاه شهره است، اما پس از مرگ ملک‌شاه این گاه‌شماری کاربستی نیافت. در این دوران خیام به‌عنوان اختربین در دربار خدمت می‌کرد هرچند به اختربینی اعتقادی نداشت.در همین سال‌ها (۴۵۶) خیام مهم‌ترین و تأثیرگذارترین اثر ریاضی خود را با نام رساله فی شرح ما اشکل من مصادرات اقلیدس *را می‌نویسد و در آن خطوط موازی و نظریهٔ نسبت‌ها را شرح می‌دهد. همچنین گفته می‌شود که خیام هنگامی که سلطان سنجر، پسر ملک‌شاه در کودکی به آبله گرفتار بوده وی را درمان نموده‌است.پس از درگذشت ملک‌شاه و کشته شدن نظام‌الملک، خیام مورد بی‌مهری قرار گرفت و کمک مالی به رصدخانه (زیج) قطع شد بعد از سال ۴۷۹ خیام اصفهان را به قصد اقامت در مرو *که به عنوان پایتخت جدید سلجوقیان انتخاب شده بود، ترک کرد. احتمالاً رساله‌های میزان الحکم و قسطاس المستقیم را در آن‌جا نوشت. رسالهٔ مشکلات الحساب (مسائلی در حساب) نیز احتمالاً در همین سال‌ها نوشته شده‌است.غلامحسین مراقبی گفته‌است که خیام در زندگی زن نگرفت و همسر برنگزید.
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
کانال پرواز فکرواندیشه flith@
🌺مرگ خیام 🌺
مرگ خیام را میان سال‌های ۵۱۷–۵۲۰ هجری قمری می‌دانند که در نیشابور اتفاق افتاد. گروهی از تذکره‌نویسان نیز وفات او را سال ۵۱۶ نوشته‌اند، اما پس از بررسی‌های لازم مشخص گردیده که تاریخ وفات وی سال ۵۱۷ هجری قمری بوده است. مقبرهٔ وی هم اکنون در شهر نیشابور، در باغی که آرامگاه امامزاده محروق در آن واقع می‌باشد، قرار گرفته است.
شرایط دوران خیام 🌺
در زمان خیام فرقه‌های مختلف سنی و شیعه، اشعری و معتزلی سرگرم بحث‌ها و مجادلات اصولی و کلامی بودند. فیلسوفان پیوسته توسط قشرهای مختلف به کفر متهم می‌شدند. تعصب، بر فضای جامعه چنگ انداخته بود و کسی جرئت ابراز نظریات خود را نداشت - حتی امام محمد غزالی نیز از اتهام کفر در امان نماند. اگر به سیاست‌نامهٔ خواجه نظام‌الملک بنگریم، این اوضاع کاملاً بر ما روشن خواهد بود. در آن‌جا، خواجه نظام‌الملک همهٔ معتقدان به مذهبی خلاف مذهب خود را به شدت می‌کوبد و همه را منحرف از راه حق و ملعون می‌داند. در زمینه‌های سیاسی نیز وقایع مهمی در عصر خیام رخ داد:
سقوط دولت آل بویه
قیام دولتِ سلجوقی
جنگ‌های صلیبی
ظهور باطنیان
در اوایل دوران زندگی خیام، ابن سینا و ابوریحان بیرونی به اواخر عمر خود رسیده بودند. نظامی عروضی سمرقندی او را «حجة الحق» و ابوالفضل بیهقی «امام عصر خود» لقب داده‌اند. از خیام به عنوان جانشین ابن‌سینا و استاد بی‌بدیلِ فلسفه طبیعی (مادی) ریاضیات، منطق و متافیزیک یاد می‌کنند.
🍃🍃القاب 🍃🍃
حکیم حجة الحق، خواجه، امام، الفیلسوف حجة الحق، خواجه امام، حکیم جهان و فیلسوف گیتی، الشیخ الامام، الشیخ الاجل حجة الحق، علامهٔ خواجه، قدوهٔ الفضل، سلطان العلماء، ملک الحکماء، امام خراسان، من اعیان المنجّمین، الحکیم الفاضل الاوحد، خواجهٔ حکیم، الحکیم الفاضل، نادرهٔ فلک، تالی ابن سینا، حکیم عارف به جمیع انواع حکمت به ویژه ریاضی، مسلط بر تمامی اجزای حکمت و ریاضیات و معقولات، در اکثر علوم خاصه در نجوم سرآمد زمان، فیلسوف الوقت، سیدالمحقّقین، ملک الحکماء، الادیب الاریب الخطیر، الفلکی الکبیر، حجة الحق والیقین، نصیرالحکمة و الدین، فیلسوف العالمین، نصرة الدّین، الحیر الهمام، سیّدالحکماءالمشرق و المغرب، السیّدالاجل، فیلسوف العالم، به طور قطع در حکمت و نجوم بی‌همتا، علامهٔ دوران، بر دانش یونان مسلط و غیره.
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
🌺مرگ خیام 🌺
مرگ خیام را میان سال‌های ۵۱۷–۵۲۰ هجری قمری می‌دانند که در نیشابور اتفاق افتاد. گروهی از تذکره‌نویسان نیز وفات او را سال ۵۱۶ نوشته‌اند، اما پس از بررسی‌های لازم مشخص گردیده که تاریخ وفات وی سال ۵۱۷ هجری قمری بوده است. مقبرهٔ وی هم اکنون در شهر نیشابور، در باغی که آرامگاه امامزاده محروق در آن واقع می‌باشد، قرار گرفته است.
شرایط دوران خیام 🌺
در زمان خیام فرقه‌های مختلف سنی و شیعه، اشعری و معتزلی سرگرم بحث‌ها و مجادلات اصولی و کلامی بودند. فیلسوفان پیوسته توسط قشرهای مختلف به کفر متهم می‌شدند. تعصب، بر فضای جامعه چنگ انداخته بود و کسی جرئت ابراز نظریات خود را نداشت - حتی امام محمد غزالی نیز از اتهام کفر در امان نماند. اگر به سیاست‌نامهٔ خواجه نظام‌الملک بنگریم، این اوضاع کاملاً بر ما روشن خواهد بود. در آن‌جا، خواجه نظام‌الملک همهٔ معتقدان به مذهبی خلاف مذهب خود را به شدت می‌کوبد و همه را منحرف از راه حق و ملعون می‌داند. در زمینه‌های سیاسی نیز وقایع مهمی در عصر خیام رخ داد:
سقوط دولت آل بویه
قیام دولتِ سلجوقی
جنگ‌های صلیبی
ظهور باطنیان
در اوایل دوران زندگی خیام، ابن سینا و ابوریحان بیرونی به اواخر عمر خود رسیده بودند. نظامی عروضی سمرقندی او را «حجة الحق» و ابوالفضل بیهقی «امام عصر خود» لقب داده‌اند. از خیام به عنوان جانشین ابن‌سینا و استاد بی‌بدیلِ فلسفه طبیعی (مادی) ریاضیات، منطق و متافیزیک یاد می‌کنند.
🍃🍃القاب 🍃🍃
حکیم حجة الحق، خواجه، امام، الفیلسوف حجة الحق، خواجه امام، حکیم جهان و فیلسوف گیتی، الشیخ الامام، الشیخ الاجل حجة الحق، علامهٔ خواجه، قدوهٔ الفضل، سلطان العلماء، ملک الحکماء، امام خراسان، من اعیان المنجّمین، الحکیم الفاضل الاوحد، خواجهٔ حکیم، الحکیم الفاضل، نادرهٔ فلک، تالی ابن سینا، حکیم عارف به جمیع انواع حکمت به ویژه ریاضی، مسلط بر تمامی اجزای حکمت و ریاضیات و معقولات، در اکثر علوم خاصه در نجوم سرآمد زمان، فیلسوف الوقت، سیدالمحقّقین، ملک الحکماء، الادیب الاریب الخطیر، الفلکی الکبیر، حجة الحق والیقین، نصیرالحکمة و الدین، فیلسوف العالمین، نصرة الدّین، الحیر الهمام، سیّدالحکماءالمشرق و المغرب، السیّدالاجل، فیلسوف العالم، به طور قطع در حکمت و نجوم بی‌همتا، علامهٔ دوران، بر دانش یونان مسلط و غیره.
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
کانال پرواز فکرواندیشه flith@
🍃🍃اظهار نظرها دربارهٔ شخصیت خیام🍃🍃
بعضی او را به عنوان یک شاعر حکیم عارف‌منش و بعضی دیگر او را به عنوان یک شاعر بی‌اعتقاد به همه چیز و مادی‌اندیش محض معرفی کرده‌اند. نجم‌الدین رازی با توجه به محتوای الحادی رباعیات خیام اظهار نظرهایی منفی دربارهٔ او دارد. در مقابل، کسانی دیگر[الفاظ طفره‌آمیز] درصدد تبرئهٔ او برآمدند و رباعیاتی از قول او ساختند که حاکی از پشیمانی و توبهٔ او باشد. کسانی[الفاظ طفره‌آمیز] هم – بیشتر در دورهٔ معاصر – درصدد برآمدند که بگویند اصلاً این رباعی‌ها از خیام نیست، و از شخص دیگری به همین نام است. نجم‌الدین رازی، به عنوان نخستین فرد، در کتاب خود (مرصادالعباد) اشاره‌های بسیار تند و صریح نسبت به خیام دارد و با توجه به محتوای رباعیات او می‌گوید که این آدمی بوده است مادی‌مآب و دارای انحراف فکری، و دو رباعی به عنوان شاهد از او نقل میکند و می‌گوید که این‌ها شعرهایی است حاکی از بی‌اعتقادی نسبت به مبانی دینی و یکی از آنها این است:
دارنده چو ترکیب طبایع آراست از بهر چه او فکندش اندر کم‌وکاست؟
گر نیک آمد، فکندن از بهر چه بود؟ ور نیک نیامد این صور، عیب که راست؟!
می‌گوید؛ خیام باتوجه به این سروده اعتقاد دارد که خدا ما را خلق کرد. اگر یک ترکیب خوبی از آفرینش هستیم، پس چرا ما را در «کم‌وکاست» یعنی رنج و محنت انداخت؟ اگر هم ترکیب بدی هستیم، پس تقصیر کیست؟ کسی که ما را خلق کرده در واقع این‌طور خلق کرده، ما که خود به اراده خود نیامدیم، به اراده خود ساخته نشدیم، پس تقصیری نداریم و مجازات هم دربارهٔ ما و عذاب ما معنی پیدا نمی‌کند.
جلال آل احمد دربارهٔ خیام می‌گوید: «[خیام] در شعرش مدام به این می‌خوانَد که تو هیچی و پوچی؛ و آن‌وقت طرف دیگرِ سکهٔ این احساس پوچی، این آرزوی محال نشسته که «گر بر فلکم دست بُدی چون یزدان برداشتمی من این فلک را زمیان...» و الخ؛ و حاصل شعرش شک و اعتراض و درماندگی؛ اما همه در مقابل عالم بالا و در مقابل عالم غیب. و انگارنه‌انگار که دنیای پایینی هم هست و قابل عنایت؛ و غم شعر او ناشی از همین درماندگی؛ و همین خود راز ابدیت رباعیات [است].»
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
🍃🍃اظهار نظرها دربارهٔ شخصیت خیام🍃🍃
بعضی او را به عنوان یک شاعر حکیم عارف‌منش و بعضی دیگر او را به عنوان یک شاعر بی‌اعتقاد به همه چیز و مادی‌اندیش محض معرفی کرده‌اند. نجم‌الدین رازی با توجه به محتوای الحادی رباعیات خیام اظهار نظرهایی منفی دربارهٔ او دارد. در مقابل، کسانی دیگر[الفاظ طفره‌آمیز] درصدد تبرئهٔ او برآمدند و رباعیاتی از قول او ساختند که حاکی از پشیمانی و توبهٔ او باشد. کسانی[الفاظ طفره‌آمیز] هم – بیشتر در دورهٔ معاصر – درصدد برآمدند که بگویند اصلاً این رباعی‌ها از خیام نیست، و از شخص دیگری به همین نام است. نجم‌الدین رازی، به عنوان نخستین فرد، در کتاب خود (مرصادالعباد) اشاره‌های بسیار تند و صریح نسبت به خیام دارد و با توجه به محتوای رباعیات او می‌گوید که این آدمی بوده است مادی‌مآب و دارای انحراف فکری، و دو رباعی به عنوان شاهد از او نقل میکند و می‌گوید که این‌ها شعرهایی است حاکی از بی‌اعتقادی نسبت به مبانی دینی و یکی از آنها این است:
دارنده چو ترکیب طبایع آراست از بهر چه او فکندش اندر کم‌وکاست؟
گر نیک آمد، فکندن از بهر چه بود؟ ور نیک نیامد این صور، عیب که راست؟!
می‌گوید؛ خیام باتوجه به این سروده اعتقاد دارد که خدا ما را خلق کرد. اگر یک ترکیب خوبی از آفرینش هستیم، پس چرا ما را در «کم‌وکاست» یعنی رنج و محنت انداخت؟ اگر هم ترکیب بدی هستیم، پس تقصیر کیست؟ کسی که ما را خلق کرده در واقع این‌طور خلق کرده، ما که خود به اراده خود نیامدیم، به اراده خود ساخته نشدیم، پس تقصیری نداریم و مجازات هم دربارهٔ ما و عذاب ما معنی پیدا نمی‌کند.
جلال آل احمد دربارهٔ خیام می‌گوید: «[خیام] در شعرش مدام به این می‌خوانَد که تو هیچی و پوچی؛ و آن‌وقت طرف دیگرِ سکهٔ این احساس پوچی، این آرزوی محال نشسته که «گر بر فلکم دست بُدی چون یزدان برداشتمی من این فلک را زمیان...» و الخ؛ و حاصل شعرش شک و اعتراض و درماندگی؛ اما همه در مقابل عالم بالا و در مقابل عالم غیب. و انگارنه‌انگار که دنیای پایینی هم هست و قابل عنایت؛ و غم شعر او ناشی از همین درماندگی؛ و همین خود راز ابدیت رباعیات [است].»
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
کانال پرواز فکرواندیشه flith@
🍃🌺آثار خیام 🌺🍃
خیام آثار علمی و ادبی بسیاری تألیف کرده‌است.
او میزان الحکمت را دربارهٔ فیزیک و لوازم الامکنت را در دانش هواشناسی نوشت. نوروزنامه دیگر اثر ادبی اوست، در پدیداری نوروز و آیین پادشاهان ایرانی و اسب و زر و قلم و شراب که در حدود ۴۹۵ هجری قمری نگاشته شده‌است. کتاب جبر و مقابله خیام با تلاش دانش پژوهان اروپایی در سال ۱۷۴۲ در یکی از کتابخانه‌های لیدن یافته شد. این کتاب در ۱۸۱۵ توسط تنی چند از دانشمندان فرانسوی ترجمه و منشر شد.
رسالة فی البراهین علی مسائل الجبر و المقابله به زبان عربی، در بارهٔ معادلات درجهٔ سوم.
رسالة فی شرح مااشکل من مصادرات کتاب اقلیدس در مورد خطوط موازی و نظریهٔ نسبت‌ها.
رساله میزان‌الحکمه. «راه‌حل جبری مسئلهٔ تعیین مقادیر طلا و نقره را در آمیزه (آلیاژ) معینی به وسیلهٔ وزن‌های مخصوص بدست می‌دهد.»
قسطاس المستقیم
رسالهٔ مسائل الحساب، این اثر باقی نمانده‌است.
القول علی اجناس التی بالاربعاء، اثری دربارهٔ موسیقی.
رساله کون و تکلیف به عربی دربارهٔ حکمت خالق در خلق عالم و حکمت تکلیف که خیام آن را در پاسخ پرسش امام ابونصر محمدبن ابراهیم نسوی در سال ۴۷۳ (هجری قمری) نوشته‌است و او یکی از شاگردان پورسینا بوده و در مجموعهٔ جامع البدایع به اهتمام سید محی الدین صبری بسال ۱۲۳۰ و کتاب خیام در هند به اهتمام سلیمان ندوی سال ۱۹۳۳ میلادی چاپ شده‌است.
رساله روضةالقلوب در کلیات وجود
رساله ضیاء العلی
رساله‌ای در صورت و تضاد
ترجمه خطبه ابن سینا
رساله‌ای در صحت طرق هندسی برای استخراج جذر و کعب
رساله مشکلات ایجاب
رساله‌ای در طبیعیات
رساله‌ای در بیان زیگ ملکشاهی
رساله نظام الملک در بیان حکومت
رساله لوازم‌الاکمنه
اشعار عربی خیام که در حدود ۱۹ رباعی آن بدست آمده‌است.
نوروزنامه، از این کتاب دو نسخه خطی باقی‌مانده‌است. یکی نسخهٔ لندن و دیگری نسخه برلن.
رباعیات خیام به زبان فارسی که در حدود ۲۰۰ چارینه (رباعی) یا بیشتر از حکیم عمر خیام است و زائد بر آن مربوط به خیام نبوده بلکه به خیام نسبت داده شده.
عیون الحکمه
رساله معراجیه
رساله در علم کلیات
رساله در تحقیق معنی وجود
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
🍃🌺آثار خیام 🌺🍃
خیام آثار علمی و ادبی بسیاری تألیف کرده‌است.
او میزان الحکمت را دربارهٔ فیزیک و لوازم الامکنت را در دانش هواشناسی نوشت. نوروزنامه دیگر اثر ادبی اوست، در پدیداری نوروز و آیین پادشاهان ایرانی و اسب و زر و قلم و شراب که در حدود ۴۹۵ هجری قمری نگاشته شده‌است. کتاب جبر و مقابله خیام با تلاش دانش پژوهان اروپایی در سال ۱۷۴۲ در یکی از کتابخانه‌های لیدن یافته شد. این کتاب در ۱۸۱۵ توسط تنی چند از دانشمندان فرانسوی ترجمه و منشر شد.
رسالة فی البراهین علی مسائل الجبر و المقابله به زبان عربی، در بارهٔ معادلات درجهٔ سوم.
رسالة فی شرح مااشکل من مصادرات کتاب اقلیدس در مورد خطوط موازی و نظریهٔ نسبت‌ها.
رساله میزان‌الحکمه. «راه‌حل جبری مسئلهٔ تعیین مقادیر طلا و نقره را در آمیزه (آلیاژ) معینی به وسیلهٔ وزن‌های مخصوص بدست می‌دهد.»
قسطاس المستقیم
رسالهٔ مسائل الحساب، این اثر باقی نمانده‌است.
القول علی اجناس التی بالاربعاء، اثری دربارهٔ موسیقی.
رساله کون و تکلیف به عربی دربارهٔ حکمت خالق در خلق عالم و حکمت تکلیف که خیام آن را در پاسخ پرسش امام ابونصر محمدبن ابراهیم نسوی در سال ۴۷۳ (هجری قمری) نوشته‌است و او یکی از شاگردان پورسینا بوده و در مجموعهٔ جامع البدایع به اهتمام سید محی الدین صبری بسال ۱۲۳۰ و کتاب خیام در هند به اهتمام سلیمان ندوی سال ۱۹۳۳ میلادی چاپ شده‌است.
رساله روضةالقلوب در کلیات وجود
رساله ضیاء العلی
رساله‌ای در صورت و تضاد
ترجمه خطبه ابن سینا
رساله‌ای در صحت طرق هندسی برای استخراج جذر و کعب
رساله مشکلات ایجاب
رساله‌ای در طبیعیات
رساله‌ای در بیان زیگ ملکشاهی
رساله نظام الملک در بیان حکومت
رساله لوازم‌الاکمنه
اشعار عربی خیام که در حدود ۱۹ رباعی آن بدست آمده‌است.
نوروزنامه، از این کتاب دو نسخه خطی باقی‌مانده‌است. یکی نسخهٔ لندن و دیگری نسخه برلن.
رباعیات خیام به زبان فارسی که در حدود ۲۰۰ چارینه (رباعی) یا بیشتر از حکیم عمر خیام است و زائد بر آن مربوط به خیام نبوده بلکه به خیام نسبت داده شده.
عیون الحکمه
رساله معراجیه
رساله در علم کلیات
رساله در تحقیق معنی وجود
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
کانال پرواز فکرواندیشه flith@
🌺دوستان عزيز
در كنار مطالعات هميشگي توصيه من اين است كتاب " ترانه هاي خيام" اثر صادق هدايت را بخوانيد
صادق هدايت با دقت و ظرافتي عجيب رباعيات خيام را از منابع مختلف جمع آوري و پس از بررسي دقيق آنها را به صورت موضوعي دسته بندي نموده است.
اين دقت به حدي است كه اگر رباعي اي در اين كتاب باشد در اصالت آن ترديدي نيست.
اما مهمتر از همه مقدمه اي است كه هدايت بر اين كتاب نوشته و در اين مقدمه طولاني ٩٠ صفحه اي دانش بسياري از شناخت خيام و روش شناسي بررسى اشعار خيام نهفته است.
🌺خراسان خاستگاه شعر پارسي است وبرخي شاعران خراسان چون رودكي علاوه بر آن كه شعر ميسرودند خنياگري هم ميكردند
(شايد بخشي هاي موسيقي مقامي خراسان ريشه در همين دارند كه خود شعر ميگويند و مينوازند و ميخوانند)
حال در خاستگاه اين دو هنر، نابكاري آمده كه موسيقي را كمر به نابودي بسته
حال با شعري از خيام به علم الضلال ميگوييم
تو خون كسان خوري و ما خون رزان
انصاف بده كدام خونخوار تريم
🌺ويژگي اصلي خيام در نظر من آن چيزي است كه نيچه در عنوان فرعي كتاب غروب بتها آورده
"فلسفيدن با پتك"
خيام شاعر پتك است او خدا و اسلام را نفي نميكند بلكه اصلا إنكار ميكند به حساب نمي آورد و در هيچ جا به آن اشاره نميكند.
🌺در دایره‌ای که آمد و رفتن ماست
او را نه بدایت نه نهایت پیداست
کس می نزند دمی در این معنی راست
کاین آمدن از کجا و رفتن بکجاست
#خيام
اين ترانه دو نكته دارد
١- زندگي را دايره بي آغاز و پايان دانستن و اين اثر دانش هندسه در انديشه خيام است يعني كسي اين ترانه را سروده كه هندسه ميدانسته
٢_ زندگي دور باطل است و كسي بدايت و نهايتش را نميداند
اين پاسخي است به كساني كه خيام رياضيدان و شاعر را يكي نمي دانند.
🌺در خواب بدم مرا خردمندی گفت
کاز خواب کسی را گل شادی نشکفت
کاری چه کنی که با اجل باشد جفت؟
می خور که به زیر خاک می‌باید خفت
#خيام
آيا اين خواب همان اعتقادات مذهبي نيست
آيا خيام به نوعي دگرگوني در انديشه رسيده است؟
مثلا این 👇
🌺از جملۀ رفتگان این راه دراز
باز آمده کیست تا بما گوید راز
#خیام
اين شعر إنكار معاد است تا إنكار خدا
خيام جهان ديگر را كه ريشه در دين زرتشت دارد با استدلال نفي ميكند اما در مورد خدا اصلا حرف نميزند نه از ترس كه از سر انكار
چون نيست براي چه بايد اصلا حرفش را زد و اين همانجايي است كه خيام با پتك شعر ميگويد.
🌺يكي از مقايسه هايي كه من انجام ميدهم مقايسه "الحاد" در خيام و ديگر شاعراني است كه چنين مشربي داشتند
برجسته ترين شاعر و أديب فارسي در اين مشرب به اعتقاد من عبيد زاكاني بزرگ است
اما الحاد عبيد از نوع ديگري است
او دين و مراسم ديني و اعتقادات ديني را گاه با ركيك ترين عبارات به تمسخر ميگيرد
مثلا در جايي به معشوق ميگويد تو خيلي سن و سالت پايينه كه به نماز و روزه فكر كني بيا از روي اعتقاد با من همخوابگي كن
"كاين با هزار حج پياده برابر است"
اما در خيام الحاد از نوع انكار است
به حساب نمي آورد كه حرفش را بزند
از ذكر شعر عبيد به دليل واژه هاي ركيك خودداري كردم.
🌺فلسفهٔ خیام هیچ وقت تازگی خود را از دست نخواهد داد. چون این ترانه‌های در ظاهر کوچک ولی پرمغز تمام مسایل مهم و تاریک فلسفی که در ادوار مختلف انسان را سرگردان کرده و افکاری که جبراً به او تحمیل شده و اسراری که برایش لاینحل مانده مطرح میکند. خیام ترجمان این شکنجه‌های روحی شده: فریادهای او انعکاس دردها، اضطراب‌ها، ترس‌ها، امیدها و یأس‌های میلیون‌ها نسل بشر است که پی‌درپی فکر آنها را عذاب داده‌است. خیام سعی میکند در ترانه‌های خودش با زبان و سبک غریبی همهٔ این مشکلات، معماها و مجهولات را آشکارا و بی‌پرده حل بکند. او زیر خنده‌های عصبانی و رعشه‌آور مسایل دینی و فلسفی را بیان میکند. بعد راه حل محسوس و عقلی برایش می‌جوید.
#عیسی_جعفری
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
🌺دوستان عزيز
در كنار مطالعات هميشگي توصيه من اين است كتاب " ترانه هاي خيام" اثر صادق هدايت را بخوانيد
صادق هدايت با دقت و ظرافتي عجيب رباعيات خيام را از منابع مختلف جمع آوري و پس از بررسي دقيق آنها را به صورت موضوعي دسته بندي نموده است.
اين دقت به حدي است كه اگر رباعي اي در اين كتاب باشد در اصالت آن ترديدي نيست.
اما مهمتر از همه مقدمه اي است كه هدايت بر اين كتاب نوشته و در اين مقدمه طولاني ٩٠ صفحه اي دانش بسياري از شناخت خيام و روش شناسي بررسى اشعار خيام نهفته است.
🌺خراسان خاستگاه شعر پارسي است وبرخي شاعران خراسان چون رودكي علاوه بر آن كه شعر ميسرودند خنياگري هم ميكردند
(شايد بخشي هاي موسيقي مقامي خراسان ريشه در همين دارند كه خود شعر ميگويند و مينوازند و ميخوانند)
حال در خاستگاه اين دو هنر، نابكاري آمده كه موسيقي را كمر به نابودي بسته
حال با شعري از خيام به علم الضلال ميگوييم
تو خون كسان خوري و ما خون رزان
انصاف بده كدام خونخوار تريم
🌺ويژگي اصلي خيام در نظر من آن چيزي است كه نيچه در عنوان فرعي كتاب غروب بتها آورده
"فلسفيدن با پتك"
خيام شاعر پتك است او خدا و اسلام را نفي نميكند بلكه اصلا إنكار ميكند به حساب نمي آورد و در هيچ جا به آن اشاره نميكند.
🌺در دایره‌ای که آمد و رفتن ماست
او را نه بدایت نه نهایت پیداست
کس می نزند دمی در این معنی راست
کاین آمدن از کجا و رفتن بکجاست
#خيام
اين ترانه دو نكته دارد
١- زندگي را دايره بي آغاز و پايان دانستن و اين اثر دانش هندسه در انديشه خيام است يعني كسي اين ترانه را سروده كه هندسه ميدانسته
٢_ زندگي دور باطل است و كسي بدايت و نهايتش را نميداند
اين پاسخي است به كساني كه خيام رياضيدان و شاعر را يكي نمي دانند.
🌺در خواب بدم مرا خردمندی گفت
کاز خواب کسی را گل شادی نشکفت
کاری چه کنی که با اجل باشد جفت؟
می خور که به زیر خاک می‌باید خفت
#خيام
آيا اين خواب همان اعتقادات مذهبي نيست
آيا خيام به نوعي دگرگوني در انديشه رسيده است؟
مثلا این 👇
🌺از جملۀ رفتگان این راه دراز
باز آمده کیست تا بما گوید راز
#خیام
اين شعر إنكار معاد است تا إنكار خدا
خيام جهان ديگر را كه ريشه در دين زرتشت دارد با استدلال نفي ميكند اما در مورد خدا اصلا حرف نميزند نه از ترس كه از سر انكار
چون نيست براي چه بايد اصلا حرفش را زد و اين همانجايي است كه خيام با پتك شعر ميگويد.
🌺يكي از مقايسه هايي كه من انجام ميدهم مقايسه "الحاد" در خيام و ديگر شاعراني است كه چنين مشربي داشتند
برجسته ترين شاعر و أديب فارسي در اين مشرب به اعتقاد من عبيد زاكاني بزرگ است
اما الحاد عبيد از نوع ديگري است
او دين و مراسم ديني و اعتقادات ديني را گاه با ركيك ترين عبارات به تمسخر ميگيرد
مثلا در جايي به معشوق ميگويد تو خيلي سن و سالت پايينه كه به نماز و روزه فكر كني بيا از روي اعتقاد با من همخوابگي كن
"كاين با هزار حج پياده برابر است"
اما در خيام الحاد از نوع انكار است
به حساب نمي آورد كه حرفش را بزند
از ذكر شعر عبيد به دليل واژه هاي ركيك خودداري كردم.
🌺فلسفهٔ خیام هیچ وقت تازگی خود را از دست نخواهد داد. چون این ترانه‌های در ظاهر کوچک ولی پرمغز تمام مسایل مهم و تاریک فلسفی که در ادوار مختلف انسان را سرگردان کرده و افکاری که جبراً به او تحمیل شده و اسراری که برایش لاینحل مانده مطرح میکند. خیام ترجمان این شکنجه‌های روحی شده: فریادهای او انعکاس دردها، اضطراب‌ها، ترس‌ها، امیدها و یأس‌های میلیون‌ها نسل بشر است که پی‌درپی فکر آنها را عذاب داده‌است. خیام سعی میکند در ترانه‌های خودش با زبان و سبک غریبی همهٔ این مشکلات، معماها و مجهولات را آشکارا و بی‌پرده حل بکند. او زیر خنده‌های عصبانی و رعشه‌آور مسایل دینی و فلسفی را بیان میکند. بعد راه حل محسوس و عقلی برایش می‌جوید.
#عیسی_جعفری
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
کانال پرواز فکرواندیشه flith@
#خيام
به هر حال اين پي گيريها و جستجو ها ، نشانه آنست كه خيام داراي يك انديشه و سليقه مخصوص فلسفي مي باشد و درباره كائنات و جهان هستي با هوشمندي و فراست به مطالعه و نتيجه گيري دست مي زند، به بیان دیگر در مسائل ديني رياكاري نمي كند و به جاهلان عالم نما بي هيچ ترحمي مي تازد
بنا براين خيام دانشمندانه ، انديشه كرده است و مثل يك دانشمند ، آنچه را مشاهده مي كرده و با منطق ذهني او منطبق بوده ة باز مي گفته و ابائي هم از اين بي پروايي نداشته است ، ليكن در بعضي موارد صريح گويي و پرده دري را تبديل به راز داري و بي طرفي نموده و در نوشته ها ، شيوه علماي طبيعي را پيش – گرفته است ، چنانكه در ( نوروز نامه ) مي نويسد : - وايزد تعالي آفتاب را از نور بيافريد و آسمانها و زمين ها را بدو پرورش داد .
اما اين روش و شيوه هميشگي و ثابت نيست ، فيلسوف راز دار زمان ملكشاه ، به هنگام ترانه سرائي با منطقي كوبنده ، افكار بلند و روشن خويش را از پرده استتار و حجاب كتمان بيرون مي ريزد و با توانائي ستايش انگيز در انتخاب كلمات مناسب ، به قوانين محيط خود مي تازد و با خرافات و موهومات آشكار مبارزه مي كند و بدينطريق شيوه جنگ و ستيز با عقيده نادرست در سراسر رباعيات به چشم مي خورد .
از نظر گاه خيام فيلسوف ، هستي و پيدايش در مرگ و نيستي تجلي مي نمايد و راه زندگي به سرزمين مرگ منتهي مي شود كه خود سر منزلي مبهم و مرموز است .
اين ابهام و رمز نيز ارزشي ندارد و تا جايي كه پيدايش و نيستي با مگسي مقايسه مي شود .
يك قطره اب بود با دريا شد
يك ذره خاك با زمين يكتا شد
آمد شدن تواندرين عالم چيست؟
آمد مگسي پديد و ناپديد شد
از مطالعه رباعيات ، بموازات نفي افكار و عقايد علما و فقهاي زمان او ، باين حقيقت برخورد مي كنيم كه فيلسوف آزاده و روشنفكر ، در نتيجه ي پژوهشهاي مستمر و تحقيقات ساليان دراز عمر به اين نتيجه رسيده است كه براي درك بعضي از مسائل مهم ، فكر بشر محدود است و چنين استدلال مي نمايد كه ما نمي دانيم از كجا آمده ايم و به كجا خواهيم رفت ، آنانكه رفته اند خبري نياورده اند و علاوه اسرار ازل را نه تو داني و نه من چه كسي مي تواند به اسرار پي ببرد ، و گاه همين اسرار معماگونه را هم نفي مي كند و معتقد مي شود كه اگر اسراري هم باشد در زندگي چه تاثيري دارد ؟ و براين پايه : نتيجه مي گيرد كه چرا انسان بيهوده به اميد فرداي موهوم و نا آمده غصه مي بخورد و بالاخره " بهره گيري از دم گذاران زندگي را توصيه مي كند. "چون حقيقت زندگي را به جز "دم" چيز ديگري نمي داند و با بلند نظري و آگاهي توصيه مي كند كه براي چنين وضع "مضحكه " كه "زندگي" ناميده شده است ، نبايد درد و رنج را تحمل نمود و خود را دچار غصه و اندود كرد . راه چاه را در " خود بودن " و " خوش زيستن " مي داند و اعتقاد داد ، زماني لذت بخش خواهد بود كه آدمي از قيد ساخته و پرداخته هاي ذهني برهد .
#ميترا
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
#خيام
به هر حال اين پي گيريها و جستجو ها ، نشانه آنست كه خيام داراي يك انديشه و سليقه مخصوص فلسفي مي باشد و درباره كائنات و جهان هستي با هوشمندي و فراست به مطالعه و نتيجه گيري دست مي زند، به بیان دیگر در مسائل ديني رياكاري نمي كند و به جاهلان عالم نما بي هيچ ترحمي مي تازد
بنا براين خيام دانشمندانه ، انديشه كرده است و مثل يك دانشمند ، آنچه را مشاهده مي كرده و با منطق ذهني او منطبق بوده ة باز مي گفته و ابائي هم از اين بي پروايي نداشته است ، ليكن در بعضي موارد صريح گويي و پرده دري را تبديل به راز داري و بي طرفي نموده و در نوشته ها ، شيوه علماي طبيعي را پيش – گرفته است ، چنانكه در ( نوروز نامه ) مي نويسد : - وايزد تعالي آفتاب را از نور بيافريد و آسمانها و زمين ها را بدو پرورش داد .
اما اين روش و شيوه هميشگي و ثابت نيست ، فيلسوف راز دار زمان ملكشاه ، به هنگام ترانه سرائي با منطقي كوبنده ، افكار بلند و روشن خويش را از پرده استتار و حجاب كتمان بيرون مي ريزد و با توانائي ستايش انگيز در انتخاب كلمات مناسب ، به قوانين محيط خود مي تازد و با خرافات و موهومات آشكار مبارزه مي كند و بدينطريق شيوه جنگ و ستيز با عقيده نادرست در سراسر رباعيات به چشم مي خورد .
از نظر گاه خيام فيلسوف ، هستي و پيدايش در مرگ و نيستي تجلي مي نمايد و راه زندگي به سرزمين مرگ منتهي مي شود كه خود سر منزلي مبهم و مرموز است .
اين ابهام و رمز نيز ارزشي ندارد و تا جايي كه پيدايش و نيستي با مگسي مقايسه مي شود .
يك قطره اب بود با دريا شد
يك ذره خاك با زمين يكتا شد
آمد شدن تواندرين عالم چيست؟
آمد مگسي پديد و ناپديد شد
از مطالعه رباعيات ، بموازات نفي افكار و عقايد علما و فقهاي زمان او ، باين حقيقت برخورد مي كنيم كه فيلسوف آزاده و روشنفكر ، در نتيجه ي پژوهشهاي مستمر و تحقيقات ساليان دراز عمر به اين نتيجه رسيده است كه براي درك بعضي از مسائل مهم ، فكر بشر محدود است و چنين استدلال مي نمايد كه ما نمي دانيم از كجا آمده ايم و به كجا خواهيم رفت ، آنانكه رفته اند خبري نياورده اند و علاوه اسرار ازل را نه تو داني و نه من چه كسي مي تواند به اسرار پي ببرد ، و گاه همين اسرار معماگونه را هم نفي مي كند و معتقد مي شود كه اگر اسراري هم باشد در زندگي چه تاثيري دارد ؟ و براين پايه : نتيجه مي گيرد كه چرا انسان بيهوده به اميد فرداي موهوم و نا آمده غصه مي بخورد و بالاخره " بهره گيري از دم گذاران زندگي را توصيه مي كند. "چون حقيقت زندگي را به جز "دم" چيز ديگري نمي داند و با بلند نظري و آگاهي توصيه مي كند كه براي چنين وضع "مضحكه " كه "زندگي" ناميده شده است ، نبايد درد و رنج را تحمل نمود و خود را دچار غصه و اندود كرد . راه چاه را در " خود بودن " و " خوش زيستن " مي داند و اعتقاد داد ، زماني لذت بخش خواهد بود كه آدمي از قيد ساخته و پرداخته هاي ذهني برهد .
#ميترا
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
کانال پرواز فکرواندیشه flith@
خیام در وصف طبیعت تا همان اندازه که احتیاج دارد با چند کلمه محیط و وضع را مجسم و محسوس میکند. آن هم در زمانی که شعر فارسی در زیر تأثیر تسلط عرب یک نوع لغت‌بازی و اظهار فضل و تملق گویی خشک و بی‌معنی شده‌بوده و شاعران کمیابی که ذوق طبیعی داشته‌اند برای یک برگ و یا یک قطرهٔ ژاله به قدری اغراق می‌گفته‌اند که انسان را از طبیعت بیزار می‌کرده‌اند. این سادگی زبان خیام بر بزرگی مقام او می‌‌افزاید، نه تنها خیام به الفاظ ساده اکتفا کرده، بلکه در ترانه‌های خود استادی‌های دیگری نیز به کار برده که نظیر آن در نزد هیچ‌یک از شعرای ایران دیده‌نمی‌شود. او با کنایه و تمسخر لغات قلنبهٔ آخوندی را گرفته به خودشان پس داده. مثلاً در این رباعی:
گویند: «بهشت و حور عین خواهدبود، آن‌جا می ناب و انگبین خواهدبود.» اول نقل فول کرده و اصطلاحات آخوندی را در وصف جنت به زبان خودشان شرح داده، بعد جواب می‌دهد: گر ما می و معشوقه گزیدیم چه باک؟ چون عاقبت کار همین خواهدبود!
درین رباعی القاب ادبا و فضلا را به اصطلاح خودشان می‌گوید: آنان که «محیط فضل و آداب شدند، در جمع کمال شمع اصحاب شدند.» به زبان خودش القاب و ادعای آنها را خراب میکند: ره زین شب تاریک نبردند به روز، گفتند فسانه‌ای و در خواب شدند
#صادق_هدايت
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
خیام در وصف طبیعت تا همان اندازه که احتیاج دارد با چند کلمه محیط و وضع را مجسم و محسوس میکند. آن هم در زمانی که شعر فارسی در زیر تأثیر تسلط عرب یک نوع لغت‌بازی و اظهار فضل و تملق گویی خشک و بی‌معنی شده‌بوده و شاعران کمیابی که ذوق طبیعی داشته‌اند برای یک برگ و یا یک قطرهٔ ژاله به قدری اغراق می‌گفته‌اند که انسان را از طبیعت بیزار می‌کرده‌اند. این سادگی زبان خیام بر بزرگی مقام او می‌‌افزاید، نه تنها خیام به الفاظ ساده اکتفا کرده، بلکه در ترانه‌های خود استادی‌های دیگری نیز به کار برده که نظیر آن در نزد هیچ‌یک از شعرای ایران دیده‌نمی‌شود. او با کنایه و تمسخر لغات قلنبهٔ آخوندی را گرفته به خودشان پس داده. مثلاً در این رباعی:
گویند: «بهشت و حور عین خواهدبود، آن‌جا می ناب و انگبین خواهدبود.» اول نقل فول کرده و اصطلاحات آخوندی را در وصف جنت به زبان خودشان شرح داده، بعد جواب می‌دهد: گر ما می و معشوقه گزیدیم چه باک؟ چون عاقبت کار همین خواهدبود!
درین رباعی القاب ادبا و فضلا را به اصطلاح خودشان می‌گوید: آنان که «محیط فضل و آداب شدند، در جمع کمال شمع اصحاب شدند.» به زبان خودش القاب و ادعای آنها را خراب میکند: ره زین شب تاریک نبردند به روز، گفتند فسانه‌ای و در خواب شدند
#صادق_هدايت
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
کانال پرواز فکرواندیشه flith@
انتخاب گزينه هايي از كتاب " ترانه هاي خيام" اثر مانا و بلند صادق هدايت به معني كم ارزش بودن بقيه بخشها نيست
اين اثر را شخصا ده ها بار خوانده ام و به تعبير ابن سينا چهل بار خواندم و از بر كردم اما هيچ نفهميدم
اين اثر به نظر من شايسته ترين تحليل از انديشه خيام است
شايد هدايت خيام را در خودش يافته
هرچند صادق هدايت بر خلاف خيام " سرخوشي" و " شادبودن" را كمتر در آثارش نوشته و بيشتر از دردها و تلخي ها گفته و شايد بهتر است بگويم تنها اين بخش را از خيام گرفته
خيام چاره را در هيچ انگاري ديده و سرخوشي اما هدايت شوربختانه چنين نكرد و خود را شكست
مرگ هدايت در تاريخ ايران هم سنگ سوختن كأخ هاي تخت جمشيد يا فروريختن ارگ بم بود
#عيسى_جعفرى
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
انتخاب گزينه هايي از كتاب " ترانه هاي خيام" اثر مانا و بلند صادق هدايت به معني كم ارزش بودن بقيه بخشها نيست
اين اثر را شخصا ده ها بار خوانده ام و به تعبير ابن سينا چهل بار خواندم و از بر كردم اما هيچ نفهميدم
اين اثر به نظر من شايسته ترين تحليل از انديشه خيام است
شايد هدايت خيام را در خودش يافته
هرچند صادق هدايت بر خلاف خيام " سرخوشي" و " شادبودن" را كمتر در آثارش نوشته و بيشتر از دردها و تلخي ها گفته و شايد بهتر است بگويم تنها اين بخش را از خيام گرفته
خيام چاره را در هيچ انگاري ديده و سرخوشي اما هدايت شوربختانه چنين نكرد و خود را شكست
مرگ هدايت در تاريخ ايران هم سنگ سوختن كأخ هاي تخت جمشيد يا فروريختن ارگ بم بود
#عيسى_جعفرى
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
کانال پرواز فکرواندیشه flith@
#صادق_هدايت :
فيلسوفي مانند خيام كه فكر آزاد و خرده بين داشته نمي توانسته كوركورانه زير بار احكام تعبدي ، جعلي ، جبري و بي منطق فقهاي زمان خويش برود و به افسانه هاي پوسيده و دام هاي خربگيري آنها ايمان بياورد .
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
#صادق_هدايت :
فيلسوفي مانند خيام كه فكر آزاد و خرده بين داشته نمي توانسته كوركورانه زير بار احكام تعبدي ، جعلي ، جبري و بي منطق فقهاي زمان خويش برود و به افسانه هاي پوسيده و دام هاي خربگيري آنها ايمان بياورد .
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
کانال پرواز فکرواندیشه flith@
برخیز ز خواب تا شرابی بخوریم
زان پیش که از زمانه تابی بخوریم
کاین چرخ ستیزه روی ناگه روزی
چندان ندهد زمان که آبی بخوریم
#خیام
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
برخیز ز خواب تا شرابی بخوریم
زان پیش که از زمانه تابی بخوریم
کاین چرخ ستیزه روی ناگه روزی
چندان ندهد زمان که آبی بخوریم
#خیام
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@