@flith کانال پروازفکرواندیشه
چیزی که درباره ی فضای مجازی خیلی شک دهنده بود ، این نبود که پیش از این یک "واقعیت واقعی " وجود داشت و حالا فقط یک واقعیت مجازی وجود دارد ، بلکه توسط تجربه ی مجازی آگاه شده ایم که چگونه هیچگاه واقعیت واقعی وجود نداشته است .واقعیت همیشه مجازی بوده است ،ما فقط از آن بی خبر بودیم .
من فکر میکنم چیزی که درباره ی #سکس_مجازی بسیار وحشتناک است این نیست که خدای من ، ما قبلاً یک پارتنر واقعی داشتیم که لمسش میکردیم ، در آغوشش میگرفتیمش ، فشارش میدادیم و حالا شما تنها در مقابل صفحه ی نمایش خود ارضایی میکنید و یا حتی خودارضایی نمیکنید ،شما فقط از اینکه بدانید شاید دیگری هم از طریق صفحه یا هرچیز دیگر لذت می برد ، لذت می برید .بلکه نکته اینجاست که ما آگاه شده ایم که چگونه هیچ وقت سکس واقعی وجود نداشته است .فقط این نیست که خودارضایی ، داشتن رابطه جنسی با یک پارتنر تخیل شده است . چه اتفاقی می افتد اگر سکس واقعی فقط خودارضایی با یک پارتنر واقعی باشد ؟باید گفت شما فکر میکنید در حال انجام دادن آن (سکس واقعی ) با یک پارتنر واقعی هستید اما در اصل شما از او به عنوان یک دستگاه خود ارضایــانه استفاده میکنید ، پارتنر واقعی فقط به شما حداقلی از ماتریال را میدهد تا شما بتوانید فانتزی ها را اجرا کنید . به زبانی دیگر ، در سکس همیشه حداقل سه نفر وجود دارد. فقط شما و پارتنرتان نیستید ، شما باید یک فانتزی داشته باشید تا آن را پشتیبانی کند . وقتی که فانتزی از هم بپاشد ، پارتنر منزجر کننده می گردد .
"هیستری و سایبراسپیس" – مصاحبه #اسلاوی_ژیژک
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
چیزی که درباره ی فضای مجازی خیلی شک دهنده بود ، این نبود که پیش از این یک "واقعیت واقعی " وجود داشت و حالا فقط یک واقعیت مجازی وجود دارد ، بلکه توسط تجربه ی مجازی آگاه شده ایم که چگونه هیچگاه واقعیت واقعی وجود نداشته است .واقعیت همیشه مجازی بوده است ،ما فقط از آن بی خبر بودیم .
من فکر میکنم چیزی که درباره ی #سکس_مجازی بسیار وحشتناک است این نیست که خدای من ، ما قبلاً یک پارتنر واقعی داشتیم که لمسش میکردیم ، در آغوشش میگرفتیمش ، فشارش میدادیم و حالا شما تنها در مقابل صفحه ی نمایش خود ارضایی میکنید و یا حتی خودارضایی نمیکنید ،شما فقط از اینکه بدانید شاید دیگری هم از طریق صفحه یا هرچیز دیگر لذت می برد ، لذت می برید .بلکه نکته اینجاست که ما آگاه شده ایم که چگونه هیچ وقت سکس واقعی وجود نداشته است .فقط این نیست که خودارضایی ، داشتن رابطه جنسی با یک پارتنر تخیل شده است . چه اتفاقی می افتد اگر سکس واقعی فقط خودارضایی با یک پارتنر واقعی باشد ؟باید گفت شما فکر میکنید در حال انجام دادن آن (سکس واقعی ) با یک پارتنر واقعی هستید اما در اصل شما از او به عنوان یک دستگاه خود ارضایــانه استفاده میکنید ، پارتنر واقعی فقط به شما حداقلی از ماتریال را میدهد تا شما بتوانید فانتزی ها را اجرا کنید . به زبانی دیگر ، در سکس همیشه حداقل سه نفر وجود دارد. فقط شما و پارتنرتان نیستید ، شما باید یک فانتزی داشته باشید تا آن را پشتیبانی کند . وقتی که فانتزی از هم بپاشد ، پارتنر منزجر کننده می گردد .
"هیستری و سایبراسپیس" – مصاحبه #اسلاوی_ژیژک
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#غلط_ننویسیم
🔴تصفیه حساب
#تصفیه_حساب: تصفیه در عربی به معنای «پاک کردن و پالوده کردن» است و تصفیه‌ی حساب در موردی به کار می‌رود که حساب پرداخته و پاک شده باشد و دیگر کسی طلبکار نباشد. ولی تسویه یعنی «مساوی کردن، یکسان کردن، همسطح کردن (مثلا زمین ناهموار را)» و تسویه‌ی حساب به معنای «ایجاد تعادل و موازنه در حساب» است. این ترکیب با تصفیه‌ی حساب مرادف نیست.
#ت
منبع: کتاب غلط ننویسیم
نویسنده : ابوالحسن نجفی
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
#غلط_ننویسیم
🔴تصفیه حساب
#تصفیه_حساب: تصفیه در عربی به معنای «پاک کردن و پالوده کردن» است و تصفیه‌ی حساب در موردی به کار می‌رود که حساب پرداخته و پاک شده باشد و دیگر کسی طلبکار نباشد. ولی تسویه یعنی «مساوی کردن، یکسان کردن، همسطح کردن (مثلا زمین ناهموار را)» و تسویه‌ی حساب به معنای «ایجاد تعادل و موازنه در حساب» است. این ترکیب با تصفیه‌ی حساب مرادف نیست.
#ت
منبع: کتاب غلط ننویسیم
نویسنده : ابوالحسن نجفی
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#عین_القضات،اندیشمندوعارف قرن پنجم وششم ه درسن سی وسه سالگی به شهادت رسید.درجامعه ای که قدرتمندان آن بااندیشه های گزنده وانسان ستیزوآواهای گوش خراش وآزارنده عادت دارندوجزآنها،حاضربه پذیرش اندیشه وشنیدن آوای دیگری نیستند،طبیعی است که شخصیتهایی چون عین القضات اصولا حق حیات ندارند.بسیاری اوراشهیدحق،شهیدراه عشق،شهیداندیشه ،شهیدعرفان وشهیدراه آزادی نامیده اند.
ابوالقاسم درگزینی وقتی به افرادقشری وتنگ نظردستوردادکه مجلسی بیارایندوعین القضات راموجودی تلقی کنندکه تیشه به ریشه باورهاومقدسات مردم می زند،اگرچنان افرادی حاضربه انجام دستوروی نمی شدند،کاراوبه همان سادگی پیش نمی رفت.درگستره های نادانی ،تعصب وتنگ نظری،می توان به سادگی کسانی رایافت که قومی رابرمی آشوبندوبه سادگی زندگی های انبوهی رابربادمی دهند.
جامعه ایران آنروز،جامعه ای نبوده که به مذاکره،توافق واحترام به حقوق حقه انسانی گرایشی داشته باشد.درآن بافتهای خشن وپرازدسیسه حق باکسی بوده که قدرت،نیروی انسانی واسلحه دراختیارداشته است.شخصیتی مانندعین القضات که کارش اندیشیدن،بحث کردن ونوشتن بوده چگونه می توانسته درچنان فضایی واردمبارزه ای پیروزمندانه شود.درست است که آغازهرحرکت،بخشی ازمبارزه است.چه آن حرکت درزمان محاسبه شده،به پیروزی بینجامدوچه نینجامد.چنین است که برخی مبارزات،تاریخی یک دوره زمانی ده ساله یاصدساله رادرپی دارد.
مبارزه برای عین القضات،چیزی به نام مبارزه درمفهوم امروزی آن نبوده است.نه مبارزه سیاسی ونه مبارزه اجتماعی ،آنچه دربرابراوقرارداشته تداوم وتکامل یک زندگی آرام انسانی همراه باشکوفایی،همدلی،شوروشوق بوده است.عین القضات جوان هفده یاهجده ساله باخیام بالای هفتادساله ملاقاتهایی داشته وازمحضرخیام بهره برده است.
هم اوشخصیت علمی خیام رامی پسندیده وهم خیام ازاین جوان صمیمی وبی قراربرای داشتن جهانی بهتر،خوشش آمده بوده است.دوچهارپاره ازعین القضات：
درعشق اگرنیست شوی هست شوی
درعقل اگرهست شوی پست شوی
وین بوالعجبی ببین که ازباده عشق
هشیارگهی شوی که سرمست شوی
..................................................اندرره عشق،حاصلی بایدونیست
درکوی امید،ساحلی بایدونیست
گفتی که به صبر،کارتونیک شود
باصبر،تودانی که دلی بایدونیست.
#میراحمد_پور_اسدالله
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
#عین_القضات،اندیشمندوعارف قرن پنجم وششم ه درسن سی وسه سالگی به شهادت رسید.درجامعه ای که قدرتمندان آن بااندیشه های گزنده وانسان ستیزوآواهای گوش خراش وآزارنده عادت دارندوجزآنها،حاضربه پذیرش اندیشه وشنیدن آوای دیگری نیستند،طبیعی است که شخصیتهایی چون عین القضات اصولا حق حیات ندارند.بسیاری اوراشهیدحق،شهیدراه عشق،شهیداندیشه ،شهیدعرفان وشهیدراه آزادی نامیده اند.
ابوالقاسم درگزینی وقتی به افرادقشری وتنگ نظردستوردادکه مجلسی بیارایندوعین القضات راموجودی تلقی کنندکه تیشه به ریشه باورهاومقدسات مردم می زند،اگرچنان افرادی حاضربه انجام دستوروی نمی شدند،کاراوبه همان سادگی پیش نمی رفت.درگستره های نادانی ،تعصب وتنگ نظری،می توان به سادگی کسانی رایافت که قومی رابرمی آشوبندوبه سادگی زندگی های انبوهی رابربادمی دهند.
جامعه ایران آنروز،جامعه ای نبوده که به مذاکره،توافق واحترام به حقوق حقه انسانی گرایشی داشته باشد.درآن بافتهای خشن وپرازدسیسه حق باکسی بوده که قدرت،نیروی انسانی واسلحه دراختیارداشته است.شخصیتی مانندعین القضات که کارش اندیشیدن،بحث کردن ونوشتن بوده چگونه می توانسته درچنان فضایی واردمبارزه ای پیروزمندانه شود.درست است که آغازهرحرکت،بخشی ازمبارزه است.چه آن حرکت درزمان محاسبه شده،به پیروزی بینجامدوچه نینجامد.چنین است که برخی مبارزات،تاریخی یک دوره زمانی ده ساله یاصدساله رادرپی دارد.
مبارزه برای عین القضات،چیزی به نام مبارزه درمفهوم امروزی آن نبوده است.نه مبارزه سیاسی ونه مبارزه اجتماعی ،آنچه دربرابراوقرارداشته تداوم وتکامل یک زندگی آرام انسانی همراه باشکوفایی،همدلی،شوروشوق بوده است.عین القضات جوان هفده یاهجده ساله باخیام بالای هفتادساله ملاقاتهایی داشته وازمحضرخیام بهره برده است.
هم اوشخصیت علمی خیام رامی پسندیده وهم خیام ازاین جوان صمیمی وبی قراربرای داشتن جهانی بهتر،خوشش آمده بوده است.دوچهارپاره ازعین القضات：
درعشق اگرنیست شوی هست شوی
درعقل اگرهست شوی پست شوی
وین بوالعجبی ببین که ازباده عشق
هشیارگهی شوی که سرمست شوی
..................................................اندرره عشق،حاصلی بایدونیست
درکوی امید،ساحلی بایدونیست
گفتی که به صبر،کارتونیک شود
باصبر،تودانی که دلی بایدونیست.
#میراحمد_پور_اسدالله
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#برشی_از_کتاب یک روز زندگی هست. مردی مثلاً در سلامتِ کامل، نه حتّا پیر، بی هیچ سابقه‌ای از بیماری. همه‌چیز همانطور است که بود، همانطور که خواهد بود. هر روزش را می‌گذراند، سرش به کارِ خودش است و رؤیایش منحصر به همان زندگی‌ست که پیشِ رو دارد. و بعد ناگهان مرگ از راه می‌رسد. آدمی آهِ کوچکی سر میدهد، فرو می‌رود توی صندلی‌اش و مرگ ظاهر میشود. یک‌بارگیِ آن جایی برای اندیشیدن باقی نمی‌گذارد، به ذهن فرصتی برای یافتنِ کلامی تسلّی‌بخش نمی‌دهد. هیچ‌چیز برای‌مان باقی نمی‌ماند مگر مرگ؛ مگر حقیقتِ تحلیل‌ناپذیرِ میرایی‌مان. مرگِ پس از یک بیماریِ طولانی را می‌توانیم رضا دهیم. حتّا مرگِ تصادفی را می‌توانیم به تقدیر نسبت دهیم. امّا مرگِ آدمی بی هیچ دلیلِ آشکار، مرگِ آدمی صرفاً چون آدم است، چنان به مرزِ نامرئی میانِ زندگی و مرگ نزدیک‌مان میکند که دیگر نمی‌فهمیم در کدام سویش هستیم. زندگی بدل میشود به مرگ و انگار این مرگ تمامِ مدّت مالکِ این زندگی بوده است. مرگِ بی اخطار. که معنایش این است: توقّفِ زندگی؛ توقّفی که هر آن ممکن است پیش بیاید.
#پل استر
ترجمه : #بابک تبرایی
کتاب : #اختراعِ_انزوا
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
#برشی_از_کتاب یک روز زندگی هست. مردی مثلاً در سلامتِ کامل، نه حتّا پیر، بی هیچ سابقه‌ای از بیماری. همه‌چیز همانطور است که بود، همانطور که خواهد بود. هر روزش را می‌گذراند، سرش به کارِ خودش است و رؤیایش منحصر به همان زندگی‌ست که پیشِ رو دارد. و بعد ناگهان مرگ از راه می‌رسد. آدمی آهِ کوچکی سر میدهد، فرو می‌رود توی صندلی‌اش و مرگ ظاهر میشود. یک‌بارگیِ آن جایی برای اندیشیدن باقی نمی‌گذارد، به ذهن فرصتی برای یافتنِ کلامی تسلّی‌بخش نمی‌دهد. هیچ‌چیز برای‌مان باقی نمی‌ماند مگر مرگ؛ مگر حقیقتِ تحلیل‌ناپذیرِ میرایی‌مان. مرگِ پس از یک بیماریِ طولانی را می‌توانیم رضا دهیم. حتّا مرگِ تصادفی را می‌توانیم به تقدیر نسبت دهیم. امّا مرگِ آدمی بی هیچ دلیلِ آشکار، مرگِ آدمی صرفاً چون آدم است، چنان به مرزِ نامرئی میانِ زندگی و مرگ نزدیک‌مان میکند که دیگر نمی‌فهمیم در کدام سویش هستیم. زندگی بدل میشود به مرگ و انگار این مرگ تمامِ مدّت مالکِ این زندگی بوده است. مرگِ بی اخطار. که معنایش این است: توقّفِ زندگی؛ توقّفی که هر آن ممکن است پیش بیاید.
#پل استر
ترجمه : #بابک تبرایی
کتاب : #اختراعِ_انزوا
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#برشی_از_کتاب
اسم من، سعد سعد است، که معنی‌اش در زبان عربی میشود امید امید و در زبان انگلیسی میشود غمگین غمگین.
در طول هفته‌ها، گاهی از ساعتی به ساعت بعد، در میان انفجارها، واقعیت وجودی من، به آهستگی، از عربی به سوی انگلیسی می‌لغزد؛ و بسته به اینکه خودم را خوشبین احساس کنم یا بیچاره، یا سعد امیدوار، می‌شوم یا سعد غمگین ...
در مسابقه ی بخت‌آزمایی تولد، یا شماره‌ی خوب را بیرون می‌کشیم یا شماره‌ی بد را.
تولد در آمریکا، یا در اروپا، یا ژاپن، خیلی فرق دارد. یک بار برای همیشه به دنیا می‌آییم، بدون هیچ احتیاجی به تکرار آن. اما فرق می کند که روز را در آفریقا ببینیم یا در خاورمیانه یا ...
#اریک_امانوئل_اشمیت
#اولیس_از_بغداد
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
#برشی_از_کتاب
اسم من، سعد سعد است، که معنی‌اش در زبان عربی میشود امید امید و در زبان انگلیسی میشود غمگین غمگین.
در طول هفته‌ها، گاهی از ساعتی به ساعت بعد، در میان انفجارها، واقعیت وجودی من، به آهستگی، از عربی به سوی انگلیسی می‌لغزد؛ و بسته به اینکه خودم را خوشبین احساس کنم یا بیچاره، یا سعد امیدوار، می‌شوم یا سعد غمگین ...
در مسابقه ی بخت‌آزمایی تولد، یا شماره‌ی خوب را بیرون می‌کشیم یا شماره‌ی بد را.
تولد در آمریکا، یا در اروپا، یا ژاپن، خیلی فرق دارد. یک بار برای همیشه به دنیا می‌آییم، بدون هیچ احتیاجی به تکرار آن. اما فرق می کند که روز را در آفریقا ببینیم یا در خاورمیانه یا ...
#اریک_امانوئل_اشمیت
#اولیس_از_بغداد
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#تفکیک_علم_از_شبه_علم چه فایده ای دارد؟
فیلسوفان علم کوششهای فکری بسیاری کرده اند تا بتوانند معیاری برای تفکیک علم از شبه علم پیدا کنند. حتی راجع به این بحث کرده اند که آیا اساسا چنین معیاری وجود دارد یا نه.به راستی دلیل تلاش برای تفکیک علم از شبه علم چیست؟ چرا فیلسوفان علم این همه تلاش می کنند تا علم را از آنچه که علم نیست؛ ولی دلش می خواهد علمی باشد جدا کنند؟
از نقطه نظر تاریخی،علم مدرن در قرون اخیر به خصوص پس از قرن ۱۸ و ۱۹ به دلیل نقشی که در بهبود زندگی بشر ایفا کرد بسیار خوشنام و بلندآوازه شد. علم توانست خودرو بسازد،داروهای مسکن،واکسن هایی که از مرگ و میر و تلفات بیماری های واگیردار جلوگیری می کرد،یخچال،تلفن و تلویزیون و به کار گیری انرژی الکتریکی و برق و روشنایی و خیلی چیزهای دیگر.
به همین جهت علم در نظر عمومی جایگاه بالایی پیدا کرد و کلمه ی (علمی) ارج و قرب بالایی یافت.این ارزش اجتماعی به قدری جایگاه خود را ترفیع داد که از آن پس اگر به کسی می گفتیم:این سخن شما علمی نیست؛ یا شما علمی فکر نمی کنید حتی توهین آمیز تلقی می شد.یعنی هیچکس نمی خواست که عقاید، افکار، برنامه ها و ایده ها و سخنانش غیر علمی باشد.همه دوست داشتند ایده هایشان از نظر علمی ثابت شده باشد و حتی بگویند که حرف هایشان مورد تایید علم نیز هست.
این شد که هر کسی تلاش می کرد از اتهام غیرعلمی بودن فرار کند و اصرار می کرد که آنچه که می گویم علمی است.باری! تا اینجای کار را داشته باشید تا برویم سراغ نقاط عطف تاریخی توسعه علم.توسعه ای شتابدار که طی آن؛علم کاربردی روز به روز همگام با توسعه علم نظری پیش می آمد و اختراعی پیش روی بشر می گذاشت که زندگی انسان را از اساس متحول می کرد.درست در همین نقطه؛ سرمایه گذاری روی علم و فعالیت های علمی مورد توجه دولت های دنیا قرار گرفت.تعجبی ندارد.هر جا که پای پول در میان باشد؛موضوع پیچیده می شود.در خصوص علم و فناوری نیز همین اصل صادق است.در اینجای داستان،عده ای که کمترین سهمی در تولید علم و فناوری نداشتند هم سهم خود را می خواستند.اما یک مشکل اساسی وجود داشت؛برخی از کسانی که از بودجه های علم و فناوری سهم می خواستند، نه می خواستند تولید علم کنند و نه می توانستند!از این رو تلاش می کردند به یافته ها و باورها و دیدگاه های خود رنگ و لعاب علمی بزنند. روش آن هم خیلی ساده بود و نیازی به مطالعه زیاد نداشت.کافی بود یک یا چند اصطلاح علمی بلد باشیم. آن وقت می شود هر موضوع بی اساسی را با گنجاندن کلماتی مثل کوانتوم؛ انرژی ؛ متافیزیک؛ مغناطیس؛ جهان های موازی و… به ظاهر علمی جلوه داد. در این صورت لااقل می توان مخاطبان ساده و بی اطلاع را فریب داد و جوری وانمود کرد که اینجا هم سخن از علم است و یک فعالیت علمی در حال انجام است.این شد که هم فالگیرها؛ هم فروشندگان مهره ی مار یا سی دی راز و خوشبختی؛هم طالع بین ها و فروشندگان سنگ اعتماد به نفس هم با یاد گرفتن دو سه کلمه علمی پای خود را در کفش علم کردند و آب را گل آلود نمودند.
باری!اینجا بود که نیاز به فیلسوفان علم حس شد. یعنی نیاز به کسانی که ماهیت علم و روش علمی را از نظر تاریخی و اجتماعی و فلسفی بررسی کنند و در عین حال بتوانند بگویند چه چیزی علمی هست و چه چیزی علمی نیست. اگر چه که خود دانشمندان که کار علمی می کنند خوب می دانند که روش علمی چیست و یک پژوهش چه فاکتورهایی باید داشته باشد تا به عنوان یک پژوهش معتبر و استاندارد محسوب شود؛اما همه ی ماجرا محدود به این نیست. تفکیک علم ازغیرعلم به همین سادگی ها هم نیست.گاهی اوقات شباهت عجیبی بین ادعاهای شبه علمی و علم وجود دارد.به طوری که شاید متخصصان هم دچار بدفهمی شوند و نتوانند مچ یک ادعای شبه علمی را بگیرند. اینجاست که تفکیک علم از شبه علم مهم می شود و لازم است که معیاری در دست باشد تا هر ادعایی نتواند عنوانِ علمی بودن را جعل کند.
#عرفان_کسرایی،پژوهشگر مطالعات علم و فناوری در دانشگاه کاسل
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
#تفکیک_علم_از_شبه_علم چه فایده ای دارد؟
فیلسوفان علم کوششهای فکری بسیاری کرده اند تا بتوانند معیاری برای تفکیک علم از شبه علم پیدا کنند. حتی راجع به این بحث کرده اند که آیا اساسا چنین معیاری وجود دارد یا نه.به راستی دلیل تلاش برای تفکیک علم از شبه علم چیست؟ چرا فیلسوفان علم این همه تلاش می کنند تا علم را از آنچه که علم نیست؛ ولی دلش می خواهد علمی باشد جدا کنند؟
از نقطه نظر تاریخی،علم مدرن در قرون اخیر به خصوص پس از قرن ۱۸ و ۱۹ به دلیل نقشی که در بهبود زندگی بشر ایفا کرد بسیار خوشنام و بلندآوازه شد. علم توانست خودرو بسازد،داروهای مسکن،واکسن هایی که از مرگ و میر و تلفات بیماری های واگیردار جلوگیری می کرد،یخچال،تلفن و تلویزیون و به کار گیری انرژی الکتریکی و برق و روشنایی و خیلی چیزهای دیگر.
به همین جهت علم در نظر عمومی جایگاه بالایی پیدا کرد و کلمه ی (علمی) ارج و قرب بالایی یافت.این ارزش اجتماعی به قدری جایگاه خود را ترفیع داد که از آن پس اگر به کسی می گفتیم:این سخن شما علمی نیست؛ یا شما علمی فکر نمی کنید حتی توهین آمیز تلقی می شد.یعنی هیچکس نمی خواست که عقاید، افکار، برنامه ها و ایده ها و سخنانش غیر علمی باشد.همه دوست داشتند ایده هایشان از نظر علمی ثابت شده باشد و حتی بگویند که حرف هایشان مورد تایید علم نیز هست.
این شد که هر کسی تلاش می کرد از اتهام غیرعلمی بودن فرار کند و اصرار می کرد که آنچه که می گویم علمی است.باری! تا اینجای کار را داشته باشید تا برویم سراغ نقاط عطف تاریخی توسعه علم.توسعه ای شتابدار که طی آن؛علم کاربردی روز به روز همگام با توسعه علم نظری پیش می آمد و اختراعی پیش روی بشر می گذاشت که زندگی انسان را از اساس متحول می کرد.درست در همین نقطه؛ سرمایه گذاری روی علم و فعالیت های علمی مورد توجه دولت های دنیا قرار گرفت.تعجبی ندارد.هر جا که پای پول در میان باشد؛موضوع پیچیده می شود.در خصوص علم و فناوری نیز همین اصل صادق است.در اینجای داستان،عده ای که کمترین سهمی در تولید علم و فناوری نداشتند هم سهم خود را می خواستند.اما یک مشکل اساسی وجود داشت؛برخی از کسانی که از بودجه های علم و فناوری سهم می خواستند، نه می خواستند تولید علم کنند و نه می توانستند!از این رو تلاش می کردند به یافته ها و باورها و دیدگاه های خود رنگ و لعاب علمی بزنند. روش آن هم خیلی ساده بود و نیازی به مطالعه زیاد نداشت.کافی بود یک یا چند اصطلاح علمی بلد باشیم. آن وقت می شود هر موضوع بی اساسی را با گنجاندن کلماتی مثل کوانتوم؛ انرژی ؛ متافیزیک؛ مغناطیس؛ جهان های موازی و… به ظاهر علمی جلوه داد. در این صورت لااقل می توان مخاطبان ساده و بی اطلاع را فریب داد و جوری وانمود کرد که اینجا هم سخن از علم است و یک فعالیت علمی در حال انجام است.این شد که هم فالگیرها؛ هم فروشندگان مهره ی مار یا سی دی راز و خوشبختی؛هم طالع بین ها و فروشندگان سنگ اعتماد به نفس هم با یاد گرفتن دو سه کلمه علمی پای خود را در کفش علم کردند و آب را گل آلود نمودند.
باری!اینجا بود که نیاز به فیلسوفان علم حس شد. یعنی نیاز به کسانی که ماهیت علم و روش علمی را از نظر تاریخی و اجتماعی و فلسفی بررسی کنند و در عین حال بتوانند بگویند چه چیزی علمی هست و چه چیزی علمی نیست. اگر چه که خود دانشمندان که کار علمی می کنند خوب می دانند که روش علمی چیست و یک پژوهش چه فاکتورهایی باید داشته باشد تا به عنوان یک پژوهش معتبر و استاندارد محسوب شود؛اما همه ی ماجرا محدود به این نیست. تفکیک علم ازغیرعلم به همین سادگی ها هم نیست.گاهی اوقات شباهت عجیبی بین ادعاهای شبه علمی و علم وجود دارد.به طوری که شاید متخصصان هم دچار بدفهمی شوند و نتوانند مچ یک ادعای شبه علمی را بگیرند. اینجاست که تفکیک علم از شبه علم مهم می شود و لازم است که معیاری در دست باشد تا هر ادعایی نتواند عنوانِ علمی بودن را جعل کند.
#عرفان_کسرایی،پژوهشگر مطالعات علم و فناوری در دانشگاه کاسل
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#غلط_ننویسیم
🔴تورق
#تورّق: این کلمه در عربی به معنای «برگ درخت خوردن» و نیز «ورقه ورقه شدن» است. امروزه در فارسی به معنای «ورق زدن کتاب» به کار می‌برند که البته درست نیست. به جای آن بهتر است که همان ورق زدن گفته شود.
#ت
منبع: کتاب غلط ننویسیم
نویسنده : ابوالحسن نجفی
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
#غلط_ننویسیم
🔴تورق
#تورّق: این کلمه در عربی به معنای «برگ درخت خوردن» و نیز «ورقه ورقه شدن» است. امروزه در فارسی به معنای «ورق زدن کتاب» به کار می‌برند که البته درست نیست. به جای آن بهتر است که همان ورق زدن گفته شود.
#ت
منبع: کتاب غلط ننویسیم
نویسنده : ابوالحسن نجفی
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
@flith کانال پروازفکرواندیشه
آشنایی با مفهوم ادبی و هنری گروتسک :
واژه‌ی گروتسک (grotesk) از واژه‌ی ایتالیاییِِ grottesco و واژه‌ی لاتینِ grottesca به معنی «مغاک» می‌آید، چون به نوع ویژه‌ای از تزییناتِ داخل مغاک‌هایی که قیصرهای روم می‌ساختند، ارجاع میدهد.
این تزیینات نقاشی‌های دیواری ۳۲۰۰۰ سال پیش، آمیزه‌ای از انسان- حیوان و گیاهان و موجودات افسانه‌ای و دوجنسه را به نمایش می‌گذاشتند. این واژه ابتدا در اواخر قرن پانزدهم، در عصر رنسانس، در تاریخ هنر پا به عرصه‌ی وجود می‌گذارد تا نامی برای نقاشی‌های مذکور باشد.
به این ترتیب می‌بینیم که گروتسک ابتدا در نقاشی مورد استفاده قرار می‌گرفت و خیلی بعد به دیگر عرصه‌های هنری راه یافت و با همین تلفظ وارد زبان‌های فرانسه، انگلیسی، آلمانی و فارسی شد.
گروتِسک یا همان طنز سیاه جلوه دادن بسیار سیاه یک ضعف است. در لغت هر چیز تحریف شده، زشت، غیرعادی، خیالی یا باورنکردنی را «گروتسک» یا صُوَر عَجایب یا عجیب و غریب میگویند.
گروتسک یک مفهوم هنری و ادبیاتی ست؛ پدیده‌ای که تلفیقی از واقعیت و خیال، یا تناقض باشد. گروتسک می‌تواند وضعیت یا مکان یا موجودی مضحک، متناقض، بی‌تناسب و یا ترسناک باشد.
گروتسک، ناهنجار است، زیرا حقیقت را تحریف کرده و از شکل می‌اندازد تا محتوای آن را هیولاگونه ساخته، به آن برجستگی داده و به نمایش بگذارد. در جوهرش، عجیب و غریب است چون به گونه‌ای غافل‌گیرکننده از مرز آنچه که عادی است، درمی‌گذرد و در عین خنده‌داربودن، وحشت آفرین است.
چیزی که پیش از این آشنا بوده، توسط گروتسک چندمعنا وچند شقه میشود و همین فرم تازه احساساتِ متناقضی مثل شادی و وحشت را برمی‌انگیزاند که در تصاویر گروتسک متجلی میشود. افکت‌های منفی مثل نفرت، اشمئزاز و اکراه و ترس از یک سو و طنز و خنده و تمسخر از سوی دیگر ستون‌هایی هستند که گروتسک بر آنان می‌ایستد.
مجموعه‌ی این عوامل از نظر زییایی‌شناسی به گروتسک بعد منفی میدهد. در گروتسک عناصری با هم تصادم می‌کنند یا امتزاج می‌یابند که حاصل‌اش مجموعه‌ی درهم و برهمی از زمختی و غرابت و تمسخر میشود که تاثیری غریب و غم‌انگیز باقی می‌گذارد. گروتسک اما می‌تواند طنزگونه، کنایه‌ای و یا حتا بی‌معنا باشد. مفاهیمی چون زشتی، غول‌آسایی، ناخودآگاه، خیال‌گونه و نفرت‌انگیز را می‌تون در گروتسک یافت.
این اصطلاح در سده شانزدهم میلادی رواج پیدا کرد و در مورد شکل‌های کژنما و اغراق‌آمیز، ترسناک یا مضحک-به خصوص در مجسمه‌سازی- به‌کار برده‌شد.
همچنین در این قرن این اصطلاح وارد ادبیات، بخصوص ادبیات فرانسه، شد.
وجه مشخصه‌ی گروتسک در ادبیات، بیگانه یا وارونه‌سازی است که از طریق آن توسط اغراق از یک سو و خنده‌دار بودن از سوی دیگر جوهرش عیان میشود.
هر آنچه که در ادبیات هیولاوار و مخوف و در عین حال مسخره و زمخت باشد، می‌تواند - اما نباید - در زیرمجموعه‌ی این مفهوم قرار بگیرد. این دو ویژگیِِ خنده‌دار بودن و اغراق‌آمیز بودن، گروتسک را به طنز و کاریکاتور نزدیک میکند، چرا که طنز در بطن خود تناقض و عدم امکان را نهفته دارد.
یکی از مشخصاتِِ ادبیات مدرن، بی‌تردید گروتسک است. دو دبستانِ سورئالیسم و دادایسم نیز به فراوانی از گروتسک بهره برده‌اند تا چیزهای بی‌ربط را در کنار هم بنشانند. موجودات یا وضعیت‌هایی گاه مسخره، گاه ترسناک یا هم مسخره و هم ترسناک در ادبیات نشانه‌های گروتسک را در خود دارند.
گروتسک با حس عدم تطابق، عبث بودن، عدم اطمینان و قرارگرفتن در مرکز تناقضات و مایوس شدن از انتظارات همراه است. عدم برآوردن شدن انتظار، عدم اطمینان را به همراه می‌اورد و عدم اطمینان کل نظام را مورد تردید قرار میدهد و یا دست‌کم ساختار نظام از استحکام می‌افتد و سمت و سوی گروتسک میشود به هم ریختن نظم موجود و حاکم.
#لیلا_بهزادی_نژاد
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
آشنایی با مفهوم ادبی و هنری گروتسک :
واژه‌ی گروتسک (grotesk) از واژه‌ی ایتالیاییِِ grottesco و واژه‌ی لاتینِ grottesca به معنی «مغاک» می‌آید، چون به نوع ویژه‌ای از تزییناتِ داخل مغاک‌هایی که قیصرهای روم می‌ساختند، ارجاع میدهد.
این تزیینات نقاشی‌های دیواری ۳۲۰۰۰ سال پیش، آمیزه‌ای از انسان- حیوان و گیاهان و موجودات افسانه‌ای و دوجنسه را به نمایش می‌گذاشتند. این واژه ابتدا در اواخر قرن پانزدهم، در عصر رنسانس، در تاریخ هنر پا به عرصه‌ی وجود می‌گذارد تا نامی برای نقاشی‌های مذکور باشد.
به این ترتیب می‌بینیم که گروتسک ابتدا در نقاشی مورد استفاده قرار می‌گرفت و خیلی بعد به دیگر عرصه‌های هنری راه یافت و با همین تلفظ وارد زبان‌های فرانسه، انگلیسی، آلمانی و فارسی شد.
گروتِسک یا همان طنز سیاه جلوه دادن بسیار سیاه یک ضعف است. در لغت هر چیز تحریف شده، زشت، غیرعادی، خیالی یا باورنکردنی را «گروتسک» یا صُوَر عَجایب یا عجیب و غریب میگویند.
گروتسک یک مفهوم هنری و ادبیاتی ست؛ پدیده‌ای که تلفیقی از واقعیت و خیال، یا تناقض باشد. گروتسک می‌تواند وضعیت یا مکان یا موجودی مضحک، متناقض، بی‌تناسب و یا ترسناک باشد.
گروتسک، ناهنجار است، زیرا حقیقت را تحریف کرده و از شکل می‌اندازد تا محتوای آن را هیولاگونه ساخته، به آن برجستگی داده و به نمایش بگذارد. در جوهرش، عجیب و غریب است چون به گونه‌ای غافل‌گیرکننده از مرز آنچه که عادی است، درمی‌گذرد و در عین خنده‌داربودن، وحشت آفرین است.
چیزی که پیش از این آشنا بوده، توسط گروتسک چندمعنا وچند شقه میشود و همین فرم تازه احساساتِ متناقضی مثل شادی و وحشت را برمی‌انگیزاند که در تصاویر گروتسک متجلی میشود. افکت‌های منفی مثل نفرت، اشمئزاز و اکراه و ترس از یک سو و طنز و خنده و تمسخر از سوی دیگر ستون‌هایی هستند که گروتسک بر آنان می‌ایستد.
مجموعه‌ی این عوامل از نظر زییایی‌شناسی به گروتسک بعد منفی میدهد. در گروتسک عناصری با هم تصادم می‌کنند یا امتزاج می‌یابند که حاصل‌اش مجموعه‌ی درهم و برهمی از زمختی و غرابت و تمسخر میشود که تاثیری غریب و غم‌انگیز باقی می‌گذارد. گروتسک اما می‌تواند طنزگونه، کنایه‌ای و یا حتا بی‌معنا باشد. مفاهیمی چون زشتی، غول‌آسایی، ناخودآگاه، خیال‌گونه و نفرت‌انگیز را می‌تون در گروتسک یافت.
این اصطلاح در سده شانزدهم میلادی رواج پیدا کرد و در مورد شکل‌های کژنما و اغراق‌آمیز، ترسناک یا مضحک-به خصوص در مجسمه‌سازی- به‌کار برده‌شد.
همچنین در این قرن این اصطلاح وارد ادبیات، بخصوص ادبیات فرانسه، شد.
وجه مشخصه‌ی گروتسک در ادبیات، بیگانه یا وارونه‌سازی است که از طریق آن توسط اغراق از یک سو و خنده‌دار بودن از سوی دیگر جوهرش عیان میشود.
هر آنچه که در ادبیات هیولاوار و مخوف و در عین حال مسخره و زمخت باشد، می‌تواند - اما نباید - در زیرمجموعه‌ی این مفهوم قرار بگیرد. این دو ویژگیِِ خنده‌دار بودن و اغراق‌آمیز بودن، گروتسک را به طنز و کاریکاتور نزدیک میکند، چرا که طنز در بطن خود تناقض و عدم امکان را نهفته دارد.
یکی از مشخصاتِِ ادبیات مدرن، بی‌تردید گروتسک است. دو دبستانِ سورئالیسم و دادایسم نیز به فراوانی از گروتسک بهره برده‌اند تا چیزهای بی‌ربط را در کنار هم بنشانند. موجودات یا وضعیت‌هایی گاه مسخره، گاه ترسناک یا هم مسخره و هم ترسناک در ادبیات نشانه‌های گروتسک را در خود دارند.
گروتسک با حس عدم تطابق، عبث بودن، عدم اطمینان و قرارگرفتن در مرکز تناقضات و مایوس شدن از انتظارات همراه است. عدم برآوردن شدن انتظار، عدم اطمینان را به همراه می‌اورد و عدم اطمینان کل نظام را مورد تردید قرار میدهد و یا دست‌کم ساختار نظام از استحکام می‌افتد و سمت و سوی گروتسک میشود به هم ریختن نظم موجود و حاکم.
#لیلا_بهزادی_نژاد
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
@flith کانال پروازفکرواندیشه
فضای بسیاری از آثار ادبی گروتسک رویا‌مانند است. «مسخ از فرانس کافکا» و داستان «بینی» از نیکلای گاگول از نمونه‌های این آثار ادبی هستند. فضای چنین آثاری در وهله اول برای خواننده آشنا نیست. این فضا غالبا کمیک اما ترسناک و یا سوررئال می‌تواند باشد.
علاوه بر آن، کاربرد عنصر یا مفهوم گروتسک منحصر به ژانر ادبی خاصی نیست. بیشتر نویسندگان، حتی کسانی که از روی تفنن می‌نویسند و الزاما با مفاهیم تئوریک ادبیات هم آشنا نیستند، به نحوی مفهوم گروتسک را در نوشتن به کار می‌برند. در آثاری که در ژانر رئالیسم نوشته شده نیز می‌توان عنصر گروتسک را در پردازش فضاهای غریب و یا شخصیت‌های منحصر به فرد دید.
با این‌حال، گروتسک اغلب برای بیان فیزیک بدن به کار می‌رود. در بیشتر آثار ادبی این مفهوم با تلفیق انسان با حیوانات و حتی سبزیجات و دیگر عناصر ایجاد شده است.
ادبیات، فرهنگ شفاهی و یا باورهای مذهبی مردمان شرق نیز با مفهوم گروتسک بیگانه نیست. موجودی به نام جن که به باور عامه به جا پا سُم دارد، یا موجوداتی موسوم به یاجوج و ماجوج، شخصیتهایی مثل مادر فولادزره در داستان امیرارسلان رومی، دیو سفید در شاهنامه و ده‌ها نمونه دیگر گروتسک هستند. موجودات خارق‌العاده بخشی از فرهنگ و یا عقاید مذهبی در شرق و غرب هستند و بسیاری از معتقدان به این مذاهب شکی در واقعی بودن برخی از این موجودات (مثلا جن) ندارند.
گردآوری: #لیلا_بهزادی_نژاد
منابع :گروتسک در ادبیات و هنر_ عزیز حکیمی
گروتسک چیست _ناصر غیاثی
دایره العارف هنر _رویین پاکباز
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
فضای بسیاری از آثار ادبی گروتسک رویا‌مانند است. «مسخ از فرانس کافکا» و داستان «بینی» از نیکلای گاگول از نمونه‌های این آثار ادبی هستند. فضای چنین آثاری در وهله اول برای خواننده آشنا نیست. این فضا غالبا کمیک اما ترسناک و یا سوررئال می‌تواند باشد.
علاوه بر آن، کاربرد عنصر یا مفهوم گروتسک منحصر به ژانر ادبی خاصی نیست. بیشتر نویسندگان، حتی کسانی که از روی تفنن می‌نویسند و الزاما با مفاهیم تئوریک ادبیات هم آشنا نیستند، به نحوی مفهوم گروتسک را در نوشتن به کار می‌برند. در آثاری که در ژانر رئالیسم نوشته شده نیز می‌توان عنصر گروتسک را در پردازش فضاهای غریب و یا شخصیت‌های منحصر به فرد دید.
با این‌حال، گروتسک اغلب برای بیان فیزیک بدن به کار می‌رود. در بیشتر آثار ادبی این مفهوم با تلفیق انسان با حیوانات و حتی سبزیجات و دیگر عناصر ایجاد شده است.
ادبیات، فرهنگ شفاهی و یا باورهای مذهبی مردمان شرق نیز با مفهوم گروتسک بیگانه نیست. موجودی به نام جن که به باور عامه به جا پا سُم دارد، یا موجوداتی موسوم به یاجوج و ماجوج، شخصیتهایی مثل مادر فولادزره در داستان امیرارسلان رومی، دیو سفید در شاهنامه و ده‌ها نمونه دیگر گروتسک هستند. موجودات خارق‌العاده بخشی از فرهنگ و یا عقاید مذهبی در شرق و غرب هستند و بسیاری از معتقدان به این مذاهب شکی در واقعی بودن برخی از این موجودات (مثلا جن) ندارند.
گردآوری: #لیلا_بهزادی_نژاد
منابع :گروتسک در ادبیات و هنر_ عزیز حکیمی
گروتسک چیست _ناصر غیاثی
دایره العارف هنر _رویین پاکباز
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#برشی_از_کتاب
بد تر از همه آنانی هستند که اندیشه های کوچک و پست دارند،
به راستی که بهتر است انسان عمل بد و غیر اخلاقی انجام دهد تا این که اندیشه ی کوچک و پستی را در خاطر بگذراند.
راست است که شما خواهید گفت :
((لذت شرارت های کوچک ، ما را از شرارت های بزرگ تر باز می دارد.))
ولی در اینجا انسان نباید چیزی پس انداز کند.
یک عمل بد چون یک زخم است، می خارد و تیر می کشد و خود را ظاهر می سازد و با صراحت سخن می گوید.
عمل خلاف با صراحت می گوید: ((نظاره کنید! من بیمارم.))
ولی یک اندیشه ی پست شبیه به قارچ است که می خزد و خود را پنهان می کند و ظاهر نمی گردد مگر هنگامی که تمام بدن را با خود پژمرده و فاسد سازد
#فریدریش_نیچه
#چنین_گفت_زرتشت
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
#برشی_از_کتاب
بد تر از همه آنانی هستند که اندیشه های کوچک و پست دارند،
به راستی که بهتر است انسان عمل بد و غیر اخلاقی انجام دهد تا این که اندیشه ی کوچک و پستی را در خاطر بگذراند.
راست است که شما خواهید گفت :
((لذت شرارت های کوچک ، ما را از شرارت های بزرگ تر باز می دارد.))
ولی در اینجا انسان نباید چیزی پس انداز کند.
یک عمل بد چون یک زخم است، می خارد و تیر می کشد و خود را ظاهر می سازد و با صراحت سخن می گوید.
عمل خلاف با صراحت می گوید: ((نظاره کنید! من بیمارم.))
ولی یک اندیشه ی پست شبیه به قارچ است که می خزد و خود را پنهان می کند و ظاهر نمی گردد مگر هنگامی که تمام بدن را با خود پژمرده و فاسد سازد
#فریدریش_نیچه
#چنین_گفت_زرتشت
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#غلط_ننویسیم
🔴تهویه ی هوا
#تهویه‌ی_هوا: تهویه خود به معنای «عوض کردن هوا» یا «هوا دادن» است و نیاز به کلمه‌ی هوا ندارد. بنابراین ترکیب «تهویه‌ی هوا» حشو است و بهتر است که از استعمال «هوا» همراه آن خودداری شود. به جای «دستگاه تهویه‌ی هوا» می‌توان به سادگی گفت: «دستگاه تهویه». (تهویه در لغتنامه‌ی عربی نیامده و ظاهراً از ساخته‌های فارسی‌زبانان است.)
#ت
منبع: کتاب غلط ننویسیم
نویسنده : ابوالحسن نجفی
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
#غلط_ننویسیم
🔴تهویه ی هوا
#تهویه‌ی_هوا: تهویه خود به معنای «عوض کردن هوا» یا «هوا دادن» است و نیاز به کلمه‌ی هوا ندارد. بنابراین ترکیب «تهویه‌ی هوا» حشو است و بهتر است که از استعمال «هوا» همراه آن خودداری شود. به جای «دستگاه تهویه‌ی هوا» می‌توان به سادگی گفت: «دستگاه تهویه». (تهویه در لغتنامه‌ی عربی نیامده و ظاهراً از ساخته‌های فارسی‌زبانان است.)
#ت
منبع: کتاب غلط ننویسیم
نویسنده : ابوالحسن نجفی
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#سکولاریسم از واژه های نسبتاجدید درتاریخ مغرب زمین است.سکولاریسم رامعمولا جدایی دین از دولت معناکرده اندوامروزه هم به کسانی سکولارگفته می شود که راغب وطالب جداکردن دین ازسیاستند.ودرمقابل آن مخالفانشان ،درترکیب وامتزاج دیانت وسیاست پافشاری می کنند.معتقدندکه اسلام با ادیان دیگر مانندمسیحیت یایهودیت که فی المثل باسیاست وحکومت کاری ندارند،تفاوت داردومی گویندپیامبراسلام یک رجل صددرصدسیاسی بود،واردعرصه سیاست شد،جنگ کرد،مدینه تشکیل دادامت پدیدآوردوبه پیروان خودتوصیه های سیاسی کرد،لذا مسلمانان هم بایدبه راه آن بزرگواربروندوشیوه ی او را تبعیت کنند.دراین تلقی جدا کردن دین ازسیاست امرنامطلوب ومذمومی شمرده می شود.
واژه"سکولار" در لغت به معنای زمان وعصراست وسکولاریسم به معنای دقیق کلمه ،یعنی پا درکشیدن در دامن طبیعت وماورای طبیعت راپشت سرنهادن ،وازهمه مهمتر،دین راکه متاعی ماورای طبیعی است درتحلیل هاوتوصیه ها نادیده گرفتن.سکولاریزاسیون هم که مفهومی متعدی دارد،به معنای بیرون بردن دین ازعرصه های عمومی وکوتاه کردن دستش ازسیاست واقتصادوآموزش و...است.
آدمی مجموعه ای است ازانگیزه واندیشه ودرمقام عمل تابع انگیزه های خویش است اگرانگیزه های اودینی باشند،انسانی دینی میشودواگرانگیزه های اوغیردینی باشندانسانی سکولار.جمع هم همیشه ازفردتبعیت می کند.اگراکثرافراد یک جامعه دین دارباشند،جامعه ای دینی پدیدخواهدآمدواگرغیردین دارباشندجامعه ای سکولار.اتفاقی که درجوامع جدیدرخ داده است این است که انگیزه های غیردینی ،جایگزین انگیزه های دینی شده اند
عموم نهادهای جوامع سکولاردرجوامع دینی هم پیدا میشود.یعنی اگرآن جاوزارت کشاورزی دارندحکومت دینی هم وزارت کشاورزی دارد.اگرآن جا وزارت دفاع یا آموزش وپرورش دارند این جاهم وزارت دفاع وآموزش وپرورش وجود دارد.همه ی این ظواهریکی است.پس فرق میان این دو چیست ؟ چه امری یک جامعه دینی را ازیک جامعه ی غیردینی ویک حکومت دینی را ازیک حکومت غیردینی جدا می کند؟
آن عنصرممیز عبارت است از انگیزه ها.شکل خارجی هردو عمل یکی است .بناوساختمان هردو یکسان است.نهادها در هردوجامعه به یکدیگرمی مانندوبلکه گاهی عقل سکولارهابه بناکردن نهادهایی می رسدکه عقل متدینین به آن نمی رسد.تنهاچیزی که دراین جابین دو گروه سکولاروغیرسکولارفرق می کند'داعی' و'انگیزه 'ی آن هاست .این یکی به داعی رضایت الهی عمل می کندوآن یکی نه ازسرموافقت یامخالفت باخدا،که اصلا چنین انگیزه ای درذهن وجودندارد
ادامه👇👇👇
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
#سکولاریسم از واژه های نسبتاجدید درتاریخ مغرب زمین است.سکولاریسم رامعمولا جدایی دین از دولت معناکرده اندوامروزه هم به کسانی سکولارگفته می شود که راغب وطالب جداکردن دین ازسیاستند.ودرمقابل آن مخالفانشان ،درترکیب وامتزاج دیانت وسیاست پافشاری می کنند.معتقدندکه اسلام با ادیان دیگر مانندمسیحیت یایهودیت که فی المثل باسیاست وحکومت کاری ندارند،تفاوت داردومی گویندپیامبراسلام یک رجل صددرصدسیاسی بود،واردعرصه سیاست شد،جنگ کرد،مدینه تشکیل دادامت پدیدآوردوبه پیروان خودتوصیه های سیاسی کرد،لذا مسلمانان هم بایدبه راه آن بزرگواربروندوشیوه ی او را تبعیت کنند.دراین تلقی جدا کردن دین ازسیاست امرنامطلوب ومذمومی شمرده می شود.
واژه"سکولار" در لغت به معنای زمان وعصراست وسکولاریسم به معنای دقیق کلمه ،یعنی پا درکشیدن در دامن طبیعت وماورای طبیعت راپشت سرنهادن ،وازهمه مهمتر،دین راکه متاعی ماورای طبیعی است درتحلیل هاوتوصیه ها نادیده گرفتن.سکولاریزاسیون هم که مفهومی متعدی دارد،به معنای بیرون بردن دین ازعرصه های عمومی وکوتاه کردن دستش ازسیاست واقتصادوآموزش و...است.
آدمی مجموعه ای است ازانگیزه واندیشه ودرمقام عمل تابع انگیزه های خویش است اگرانگیزه های اودینی باشند،انسانی دینی میشودواگرانگیزه های اوغیردینی باشندانسانی سکولار.جمع هم همیشه ازفردتبعیت می کند.اگراکثرافراد یک جامعه دین دارباشند،جامعه ای دینی پدیدخواهدآمدواگرغیردین دارباشندجامعه ای سکولار.اتفاقی که درجوامع جدیدرخ داده است این است که انگیزه های غیردینی ،جایگزین انگیزه های دینی شده اند
عموم نهادهای جوامع سکولاردرجوامع دینی هم پیدا میشود.یعنی اگرآن جاوزارت کشاورزی دارندحکومت دینی هم وزارت کشاورزی دارد.اگرآن جا وزارت دفاع یا آموزش وپرورش دارند این جاهم وزارت دفاع وآموزش وپرورش وجود دارد.همه ی این ظواهریکی است.پس فرق میان این دو چیست ؟ چه امری یک جامعه دینی را ازیک جامعه ی غیردینی ویک حکومت دینی را ازیک حکومت غیردینی جدا می کند؟
آن عنصرممیز عبارت است از انگیزه ها.شکل خارجی هردو عمل یکی است .بناوساختمان هردو یکسان است.نهادها در هردوجامعه به یکدیگرمی مانندوبلکه گاهی عقل سکولارهابه بناکردن نهادهایی می رسدکه عقل متدینین به آن نمی رسد.تنهاچیزی که دراین جابین دو گروه سکولاروغیرسکولارفرق می کند'داعی' و'انگیزه 'ی آن هاست .این یکی به داعی رضایت الهی عمل می کندوآن یکی نه ازسرموافقت یامخالفت باخدا،که اصلا چنین انگیزه ای درذهن وجودندارد
ادامه👇👇👇
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
@flith کانال پروازفکرواندیشه
[Forwarded from معصومه D]
✅بلکه به دواعی عقل خویش عمل میکند.وبا این مفهوم سکولاریسم چنان که بعضی تصویرکرده اندشبح خوف آوریا هیولایی سهمگین نیست.چنانکه گفتیم عالم ،عالم انگیزه ها واندیشه هاست درعالم انگیزه ها گاهی انگیزه شما این است که با یک موجود ماورایی معامله کنیدوطبعاکارهایتان رابه گفته اووبرای کسب رضایت او انجام دهیدگاهی هم چنین محاسبه ای رانداریداماعاقلانه رفتارمیکنیدونتیجه ی کارهم یکسان است.پس(شکل خارجی عمل دربینش سکولاروغیرسکولارمدخلیتی ندارد.آن چه مدخلیت دارد ،انگیزه ی درونی شخص عامل است.)
کاراصلی پیامبران این بودکه انگیزه هارا عوض کنندومعناوروح تازه ای درجسم کهنه بریزند،انگیزه های تازه همان انگیزه های الهی بود.آن چه نزد خداوپیامبرمهم است این است که انگیزه ها وروح عمل عوض شودودرصدر همه ی تعالیم این است که هرچه غیرخداست وبه تعبیر دینی بت است باید شکسته شود.پیامبردستورشکستن هرچه راکه بت بودداد واین بت ها البته یکی ودوتانیستند.ازبت های ظاهری سنگی که ساده ترین وملموس ترین بت ها هستندشروع می شوند،تابت های بسیارظریفی که ممکن است درزوایای دل ما نشسته باشندوماباید مومنانه وموشکافانه به کشف وحذف آن ها بپردازیم.(معنای مبشرین ومنذرین این است.یعنی ازیک طرف بشارت می دهندوانگیزه های ماراترغیب وتحریک می کنندوازطرف دیگرانذارمی دهند،ترس دردل ما می افکنندوبرآتش انگیزه های بدما آب خاموشی می افشانند وبه این ترتیب ،مارا تعدیل وبه سامان می کنندتادرکارهایمان افراط وتفریط نکنیم)
نکته ای که در توضیح سکولاریسم برمی آید این است که چون شکل خارجی عمل دردیدگاه دینی اهمیتی نداشت وپیامبران بیش تردرپی تصحیح روح ونیت عمل بودند،تدبیرامورزندگی رابه عقلای مردم سپرده اندوازنزدخود روش وقاعده ای همیشگی وبی چون وچرا به پیروان خود تحمیل نکرده اند.
بدین ترتیب می توانید درک کنید که آن ها می گویند دیانت ازسیاست جداست وآن ها که میگویند دیانت باسیاست یکی است چه منظوری دارند.ما این هردو رامی توانیم درکنارهم تفسیرکنیم،بدون اینکه باهم منافات ومزاحمتی پیداکنند.به نظرمن ،می توان کسانی را که قایل به جدایی دین ازسیاستندوآن هایی راکه قایل به انطباق وامتزاج دین وسیاستند،آشتی داد،مشروط براین که مامفهوم را به خوبی بازشکافی وباز شناسی کنیم.
مهمترین فعالیت پیامبران ،رخنه دراعماق قلوب آدمیان تسخیرزوایای دل ونهانخانه ضمیرآن ها بوده است واساسا نقطه ای که پیامبران روی آن انگشت می گذاشتند،چنان که اشاره کردم،نقطه ی انگیزه های بشری بود.آن ها انگیزه های بت پرستانه را خداپرستانه می کردند،اما شکل عمل را به عقل عقلا می سپردند.
حالا آیا سیاست ،دینی است یا غیر دینی؟ جواب این است که اگر شما به انگیزه ی الهی ودینی ،کارسیاسی ،کارحکومتی وکارحزبی می کنیدوبه داعی دینی فکرمیکنیدکه خدا را خوش می آید که قدرتی رادردست بگیریدتابه خلق خداخدمت بکنیدان هم برای اینکه خدادوست داردکه مابه خلق او خدمت بکنیم دراین صورت سیاست شما عین دیانت شماست .به این معنا نه تنها سیاست که هرعملی می توانددینی باشدمثل آب خوردن،مدرسه رفتن ،زن گرفتن ،لباس پوشیدن و....هرکاردیگری می تواندانگیزه ی دینی داشته باشد.
ولی اگر کسی برای نجات مظلوم ودفع ظلم تلاش کندوانگیزه الهی نداشته باشدبازهم نیکووستودنی است.چون حسن وقبح آن عمل به تعبیرماعقلی است واین عمل فی النفسه نیکواست اگربه این انگیزه نگاه کنیم دیانت وسیاست می توانندبرهم منطبق شونداما اگر شکل عمل (حکومت ،اقتصاد....) مراد باشد،آن دو ازهم جدا می شوندچون هیچ شکل خاصی ازجنگ یا حکومت یا ورزش وصنعت وپزشکی و...ازدل دین بیرون نمی آید .اگرشما گمان کنید وارد سیاست شدن به این معنا است که مایک سری تیوری های سیاسی را ازدل دین بیرون آورده ایم دراین مورد دین ازسیاست جداست .پیامبران تیوری پردازسیاسی نبوده اندوخودشان هم خودرابه این صفت معرفی نکرده اند.درواقع ورود پیامبراسلام به عرصه ی سیاست برای بعضی ها انقدر عجیب و بحث انگیز بوده است که درمورد پیامبری پیامبراسلام شک کرده اند.درسرتاسرقرآن هم یک تیوری مدون سیاسی پیدا نمیشوددرعین حال ،این مطلب به معنای این نیست که یک نفرمتدین نمی تواند به انگیزه دینی وارد فعالیت سیاسی بشود
ادامه👇👇👇
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
[Forwarded from معصومه D]
✅بلکه به دواعی عقل خویش عمل میکند.وبا این مفهوم سکولاریسم چنان که بعضی تصویرکرده اندشبح خوف آوریا هیولایی سهمگین نیست.چنانکه گفتیم عالم ،عالم انگیزه ها واندیشه هاست درعالم انگیزه ها گاهی انگیزه شما این است که با یک موجود ماورایی معامله کنیدوطبعاکارهایتان رابه گفته اووبرای کسب رضایت او انجام دهیدگاهی هم چنین محاسبه ای رانداریداماعاقلانه رفتارمیکنیدونتیجه ی کارهم یکسان است.پس(شکل خارجی عمل دربینش سکولاروغیرسکولارمدخلیتی ندارد.آن چه مدخلیت دارد ،انگیزه ی درونی شخص عامل است.)
کاراصلی پیامبران این بودکه انگیزه هارا عوض کنندومعناوروح تازه ای درجسم کهنه بریزند،انگیزه های تازه همان انگیزه های الهی بود.آن چه نزد خداوپیامبرمهم است این است که انگیزه ها وروح عمل عوض شودودرصدر همه ی تعالیم این است که هرچه غیرخداست وبه تعبیر دینی بت است باید شکسته شود.پیامبردستورشکستن هرچه راکه بت بودداد واین بت ها البته یکی ودوتانیستند.ازبت های ظاهری سنگی که ساده ترین وملموس ترین بت ها هستندشروع می شوند،تابت های بسیارظریفی که ممکن است درزوایای دل ما نشسته باشندوماباید مومنانه وموشکافانه به کشف وحذف آن ها بپردازیم.(معنای مبشرین ومنذرین این است.یعنی ازیک طرف بشارت می دهندوانگیزه های ماراترغیب وتحریک می کنندوازطرف دیگرانذارمی دهند،ترس دردل ما می افکنندوبرآتش انگیزه های بدما آب خاموشی می افشانند وبه این ترتیب ،مارا تعدیل وبه سامان می کنندتادرکارهایمان افراط وتفریط نکنیم)
نکته ای که در توضیح سکولاریسم برمی آید این است که چون شکل خارجی عمل دردیدگاه دینی اهمیتی نداشت وپیامبران بیش تردرپی تصحیح روح ونیت عمل بودند،تدبیرامورزندگی رابه عقلای مردم سپرده اندوازنزدخود روش وقاعده ای همیشگی وبی چون وچرا به پیروان خود تحمیل نکرده اند.
بدین ترتیب می توانید درک کنید که آن ها می گویند دیانت ازسیاست جداست وآن ها که میگویند دیانت باسیاست یکی است چه منظوری دارند.ما این هردو رامی توانیم درکنارهم تفسیرکنیم،بدون اینکه باهم منافات ومزاحمتی پیداکنند.به نظرمن ،می توان کسانی را که قایل به جدایی دین ازسیاستندوآن هایی راکه قایل به انطباق وامتزاج دین وسیاستند،آشتی داد،مشروط براین که مامفهوم را به خوبی بازشکافی وباز شناسی کنیم.
مهمترین فعالیت پیامبران ،رخنه دراعماق قلوب آدمیان تسخیرزوایای دل ونهانخانه ضمیرآن ها بوده است واساسا نقطه ای که پیامبران روی آن انگشت می گذاشتند،چنان که اشاره کردم،نقطه ی انگیزه های بشری بود.آن ها انگیزه های بت پرستانه را خداپرستانه می کردند،اما شکل عمل را به عقل عقلا می سپردند.
حالا آیا سیاست ،دینی است یا غیر دینی؟ جواب این است که اگر شما به انگیزه ی الهی ودینی ،کارسیاسی ،کارحکومتی وکارحزبی می کنیدوبه داعی دینی فکرمیکنیدکه خدا را خوش می آید که قدرتی رادردست بگیریدتابه خلق خداخدمت بکنیدان هم برای اینکه خدادوست داردکه مابه خلق او خدمت بکنیم دراین صورت سیاست شما عین دیانت شماست .به این معنا نه تنها سیاست که هرعملی می توانددینی باشدمثل آب خوردن،مدرسه رفتن ،زن گرفتن ،لباس پوشیدن و....هرکاردیگری می تواندانگیزه ی دینی داشته باشد.
ولی اگر کسی برای نجات مظلوم ودفع ظلم تلاش کندوانگیزه الهی نداشته باشدبازهم نیکووستودنی است.چون حسن وقبح آن عمل به تعبیرماعقلی است واین عمل فی النفسه نیکواست اگربه این انگیزه نگاه کنیم دیانت وسیاست می توانندبرهم منطبق شونداما اگر شکل عمل (حکومت ،اقتصاد....) مراد باشد،آن دو ازهم جدا می شوندچون هیچ شکل خاصی ازجنگ یا حکومت یا ورزش وصنعت وپزشکی و...ازدل دین بیرون نمی آید .اگرشما گمان کنید وارد سیاست شدن به این معنا است که مایک سری تیوری های سیاسی را ازدل دین بیرون آورده ایم دراین مورد دین ازسیاست جداست .پیامبران تیوری پردازسیاسی نبوده اندوخودشان هم خودرابه این صفت معرفی نکرده اند.درواقع ورود پیامبراسلام به عرصه ی سیاست برای بعضی ها انقدر عجیب و بحث انگیز بوده است که درمورد پیامبری پیامبراسلام شک کرده اند.درسرتاسرقرآن هم یک تیوری مدون سیاسی پیدا نمیشوددرعین حال ،این مطلب به معنای این نیست که یک نفرمتدین نمی تواند به انگیزه دینی وارد فعالیت سیاسی بشود
ادامه👇👇👇
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
@flith کانال پروازفکرواندیشه
[Forwarded from معصومه D]
✅رهبران فکری باید حق خواهی رابرمردم بیاموزند این مطلب به معنای تسلیم سکولاریسم نیست.اری درتمدن سکولار،مساله حقوق برجسته شدوماهم ازآنهایادگرفته ایم حالا باید آن را در دل گفتمان دینی قراردهیم وبرای خودمان وبرای خودمان تکالیف وهم حقوق الهی قایل شویم .
خداهم خواسته است که مابه تکلیفمان عمل کنیم وهم خواسته است که حقوقمان رابگیریم .مایک رشته حقوق داریم که همانطور که خدا دوستدارد به تکالیفمان عمل کنیم ،دوستدارد حقوق خودراهم بگیریم درروایتی ازپیامبرآمده است "ان الله یحب ان یوخذ برخصه کمایحب ان یوخذ بعزایمه " یعنی خداوند همان قدر که دوست دارد امرونهی اورا جدی بگیرنددوست دارد رخصت های اوراهم جدی بگیرند.
وبه این نکته ی عظیم ومهم توجه
داشته باشیدکه عمل سیاسی،دینی امروز نشاندن گفتمان حقی دردل گفتمان تکلیفی است وجمع میان سیاست ودیانت درزمان حاضر به این معنا است
#دکتر_عبدالکریم_سروش
بخش آخر کتاب '#ادب_قدرت_ادب_عدالت'
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
[Forwarded from معصومه D]
✅رهبران فکری باید حق خواهی رابرمردم بیاموزند این مطلب به معنای تسلیم سکولاریسم نیست.اری درتمدن سکولار،مساله حقوق برجسته شدوماهم ازآنهایادگرفته ایم حالا باید آن را در دل گفتمان دینی قراردهیم وبرای خودمان وبرای خودمان تکالیف وهم حقوق الهی قایل شویم .
خداهم خواسته است که مابه تکلیفمان عمل کنیم وهم خواسته است که حقوقمان رابگیریم .مایک رشته حقوق داریم که همانطور که خدا دوستدارد به تکالیفمان عمل کنیم ،دوستدارد حقوق خودراهم بگیریم درروایتی ازپیامبرآمده است "ان الله یحب ان یوخذ برخصه کمایحب ان یوخذ بعزایمه " یعنی خداوند همان قدر که دوست دارد امرونهی اورا جدی بگیرنددوست دارد رخصت های اوراهم جدی بگیرند.
وبه این نکته ی عظیم ومهم توجه
داشته باشیدکه عمل سیاسی،دینی امروز نشاندن گفتمان حقی دردل گفتمان تکلیفی است وجمع میان سیاست ودیانت درزمان حاضر به این معنا است
#دکتر_عبدالکریم_سروش
بخش آخر کتاب '#ادب_قدرت_ادب_عدالت'
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#ماجرای_خر_ملانصرالدین
#محمد_رضا_عالی_پیام - #هالو :
من شنیدم که خانه‌ی ملا
چکه می‌کرد موقع باران
سقف سوراخ بود از دو سه جا
هم خلا هم اتاق هم دالان
تا کند بام خانه را تعمیر
روزی از روزهای تابستان
بر خرش بار کرد ابزارش
ماله و بیل و ماسه و سیمان
خر قدم روی راه پله گذاشت
رفت تا بام راحت و آسان
لیک هنگام بازگشت از بام
ترس شد چیره بر خر حیران
هرچه ملا کشید افسارش
هیچ از جای خود نخورد تکان
چوب و شلاق زد، نشد که نشد
عاقبت خسته و عرق ریزان
خر رها کرد و خود به تنهایی
رفت پایین ناسزا گویان
آخر این نکته را نمی‌دانست
شیخ بی مغز ابله نادان
که خر از پله می‌رود بالا
لیک پایین نمی‌رود حیوان
الغرض، شد غروب و ملا رفت
سوی مسجد پیاده بهر اذان
بشنو از خر، همین که تنها شد
خوش به حالش شد و گشود دهان
عرعری کرد از ته سینه
عرّ شکرانه ای به رسم خران
نه کسی که نهد بر او باری
نه کسی که دهد بر او فرمان
بعد از آن هم به جفتک اندازی
چون کاتای کاراته‌ی شوتوکان
خیز از این سوی بام تا آن ور
دست افشان و دم و سم کوبان
کرده افسار خود رها یک سو
سوی دیگر رها جل و پالان
آن قدر جست و خیز و جفتک زد
تا فرو ریخت سقف آن ایوان
خانه آوار و خر سقط، یعنی
آیه‌ی کل من علیها فان
این حدیث از برای آن گفتم
تا کنم این نتیجه را اعلان
خر اگر بر بلند بنشانی
یا به بالا دهیش جا و مکان
هم خودش را دهد به باد فنا
هم کند خانه‌ی تو را ویران
هالو آخر به جرم این اشعار
با طنابی کنندت آویزان
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
#ماجرای_خر_ملانصرالدین
#محمد_رضا_عالی_پیام - #هالو :
من شنیدم که خانه‌ی ملا
چکه می‌کرد موقع باران
سقف سوراخ بود از دو سه جا
هم خلا هم اتاق هم دالان
تا کند بام خانه را تعمیر
روزی از روزهای تابستان
بر خرش بار کرد ابزارش
ماله و بیل و ماسه و سیمان
خر قدم روی راه پله گذاشت
رفت تا بام راحت و آسان
لیک هنگام بازگشت از بام
ترس شد چیره بر خر حیران
هرچه ملا کشید افسارش
هیچ از جای خود نخورد تکان
چوب و شلاق زد، نشد که نشد
عاقبت خسته و عرق ریزان
خر رها کرد و خود به تنهایی
رفت پایین ناسزا گویان
آخر این نکته را نمی‌دانست
شیخ بی مغز ابله نادان
که خر از پله می‌رود بالا
لیک پایین نمی‌رود حیوان
الغرض، شد غروب و ملا رفت
سوی مسجد پیاده بهر اذان
بشنو از خر، همین که تنها شد
خوش به حالش شد و گشود دهان
عرعری کرد از ته سینه
عرّ شکرانه ای به رسم خران
نه کسی که نهد بر او باری
نه کسی که دهد بر او فرمان
بعد از آن هم به جفتک اندازی
چون کاتای کاراته‌ی شوتوکان
خیز از این سوی بام تا آن ور
دست افشان و دم و سم کوبان
کرده افسار خود رها یک سو
سوی دیگر رها جل و پالان
آن قدر جست و خیز و جفتک زد
تا فرو ریخت سقف آن ایوان
خانه آوار و خر سقط، یعنی
آیه‌ی کل من علیها فان
این حدیث از برای آن گفتم
تا کنم این نتیجه را اعلان
خر اگر بر بلند بنشانی
یا به بالا دهیش جا و مکان
هم خودش را دهد به باد فنا
هم کند خانه‌ی تو را ویران
هالو آخر به جرم این اشعار
با طنابی کنندت آویزان
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️