♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
هر کس فقط می تواند با خود در هماهنگی کامل باشد، نه با دوست یا همسر خود، زیرا تفاوت های فردی و مزاجی هرچند اندک باشند، همواره به ناهماهنگی منجر می شوند. #آرامش عمیق و حقیقی دل و راحتِ تمام عیارِ روح، که بعد از نعمتِ #سلامت، بالاترین نعمت روی زمین است، فقط در تنهایی قابلِ دسترسی است و اگر آدمی خود بزرگ و پرمایه باشد، لذت بخش ترین وضعیتِ ممکن را بر کره ی کوچکِ خاک با این دو می تواند داشته باشد.
#شوپنهاور
#در_باب_حكمت_زندگي
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
هر کس فقط می تواند با خود در هماهنگی کامل باشد، نه با دوست یا همسر خود، زیرا تفاوت های فردی و مزاجی هرچند اندک باشند، همواره به ناهماهنگی منجر می شوند. #آرامش عمیق و حقیقی دل و راحتِ تمام عیارِ روح، که بعد از نعمتِ #سلامت، بالاترین نعمت روی زمین است، فقط در تنهایی قابلِ دسترسی است و اگر آدمی خود بزرگ و پرمایه باشد، لذت بخش ترین وضعیتِ ممکن را بر کره ی کوچکِ خاک با این دو می تواند داشته باشد.
#شوپنهاور
#در_باب_حكمت_زندگي
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
🍃🔹چرایی تاثیرگذاری یک رمان
🔹بریت ویت، یکی از فیزیک‌دانان معروف امریکایی که به واسطه‌ی مقاله‌ای که در مورد فلسفه‌ی دین نوشت، شخصیتی مهم یافت؛ در همان مقاله- که او را به عنوان فیلسوف دین معرفی کرد- جمله‌ای دارد که میگوید: کسانی که از راه خواندن کتاب "سلوک زائر"، تحول پیدا کرده اند، تعدادشان بسیار فراوان است.
🔹 این کتاب داستانِ انسانی است که، زمانی از قیل و قال زندگی و از اینکه زندگی گذشته اش را به این صورت طی کرده، به تنگ می‌آید و به نظرش می‌رسد که زندگی آینده اش دیگر نباید ضمیمه‌ی زندگی گذشته اش شود، باید آینده اش با رمان گذشته اش واقعاً تفاوت پیدا کند. از این‌جاست که به یک سری سیر و سلوک‌های معنوی، دست می‌زند. این کتاب یک رمان است؛ اما یک رمان دینی و مذهبی. به گفته‌ی ویت، این کتاب بیشترین تأثیر را در تغییر روحی مردم امریکا و اروپا در دو قرن و نیم اخیر داشته است.
🔹واقعاً رمز آن چیست که یک رمان این همه اثر میگذارد ولی استدلال‌های فلسفی و این مقدمه‌چینی‌ها این اثر را نمی‌گذارد؟ اگر ما در رمان بتوانیم یک نفر را متقاعد کنیم،گرچه به لحاظ منطقی این تقاعد خیلی قابل دفاع نیست؛ اما به لحاظ تکوینی بسیار موفق هستیم. شاید رمز اینکه در ادیان و مذاهب هم به خصوص ادیان ابراهیمی، تمثیل فراوان به کار می‌رود همین باشد. داستان یک نوع قدرت تکوینی در اقناع دیگران دارد که استدلال ندارد. استدلال به ذهن شخص متوسل میشود ولی، داستان به کلّ وجود شخص. به اصطلاح قدما، استدلال، علم‌الیقین می‌آورد ولی، تجربه یک نوع عین‌الیقین و حتا بعضی اوقات حق‌الیقین می‌آورد .
🔹 اگر بعضی از رمان‌های مؤثر اگزیستانسیالیست‌ها را بخوانید، واقعاً به مطالب‌شان یقین می‌کنید؛ با اینکه اصلاً صغرا و کبرایِی ندارد؛ بلکه نویسنده شما را در نمایشنامه‌ی خود به آن اوضاع و احوال خاص برده است. مثلاً اگر رمان "تهّوع" ژان پل سارتر را بخوانید می‌بینید که واقعاً انسان نمی‌تواند آن را در قالب صغرا و کبرا و نتیجه بریزد اما، با این همه، انسان حرف ژان پل سارتر را قبول می‌کند. استدلال آنها، ترسیمِ تجربی آن حال و وضعی است که هر خواننده یا بیننده به آن اعتراف می‌کند و می‌پذیرد.
🌂استاد مصطفی ملکیان، درسگفتارِ"تاریخ فلسفه‌ی غرب(جلد چهارم)،" ۱۳۶۹-۱۳۷۳، خلاصه‌یِ صفحات ۵۰-۵۳ و ۷۸-۸۰.
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
🍃🔹چرایی تاثیرگذاری یک رمان
🔹بریت ویت، یکی از فیزیک‌دانان معروف امریکایی که به واسطه‌ی مقاله‌ای که در مورد فلسفه‌ی دین نوشت، شخصیتی مهم یافت؛ در همان مقاله- که او را به عنوان فیلسوف دین معرفی کرد- جمله‌ای دارد که میگوید: کسانی که از راه خواندن کتاب "سلوک زائر"، تحول پیدا کرده اند، تعدادشان بسیار فراوان است.
🔹 این کتاب داستانِ انسانی است که، زمانی از قیل و قال زندگی و از اینکه زندگی گذشته اش را به این صورت طی کرده، به تنگ می‌آید و به نظرش می‌رسد که زندگی آینده اش دیگر نباید ضمیمه‌ی زندگی گذشته اش شود، باید آینده اش با رمان گذشته اش واقعاً تفاوت پیدا کند. از این‌جاست که به یک سری سیر و سلوک‌های معنوی، دست می‌زند. این کتاب یک رمان است؛ اما یک رمان دینی و مذهبی. به گفته‌ی ویت، این کتاب بیشترین تأثیر را در تغییر روحی مردم امریکا و اروپا در دو قرن و نیم اخیر داشته است.
🔹واقعاً رمز آن چیست که یک رمان این همه اثر میگذارد ولی استدلال‌های فلسفی و این مقدمه‌چینی‌ها این اثر را نمی‌گذارد؟ اگر ما در رمان بتوانیم یک نفر را متقاعد کنیم،گرچه به لحاظ منطقی این تقاعد خیلی قابل دفاع نیست؛ اما به لحاظ تکوینی بسیار موفق هستیم. شاید رمز اینکه در ادیان و مذاهب هم به خصوص ادیان ابراهیمی، تمثیل فراوان به کار می‌رود همین باشد. داستان یک نوع قدرت تکوینی در اقناع دیگران دارد که استدلال ندارد. استدلال به ذهن شخص متوسل میشود ولی، داستان به کلّ وجود شخص. به اصطلاح قدما، استدلال، علم‌الیقین می‌آورد ولی، تجربه یک نوع عین‌الیقین و حتا بعضی اوقات حق‌الیقین می‌آورد .
🔹 اگر بعضی از رمان‌های مؤثر اگزیستانسیالیست‌ها را بخوانید، واقعاً به مطالب‌شان یقین می‌کنید؛ با اینکه اصلاً صغرا و کبرایِی ندارد؛ بلکه نویسنده شما را در نمایشنامه‌ی خود به آن اوضاع و احوال خاص برده است. مثلاً اگر رمان "تهّوع" ژان پل سارتر را بخوانید می‌بینید که واقعاً انسان نمی‌تواند آن را در قالب صغرا و کبرا و نتیجه بریزد اما، با این همه، انسان حرف ژان پل سارتر را قبول می‌کند. استدلال آنها، ترسیمِ تجربی آن حال و وضعی است که هر خواننده یا بیننده به آن اعتراف می‌کند و می‌پذیرد.
🌂استاد مصطفی ملکیان، درسگفتارِ"تاریخ فلسفه‌ی غرب(جلد چهارم)،" ۱۳۶۹-۱۳۷۳، خلاصه‌یِ صفحات ۵۰-۵۳ و ۷۸-۸۰.
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
در آخر چیزی جز خرابه‌هایی از این عظمت‌های بزرگ باقی نمی‌ماند...
رهبران خود را با کمی #تفکر انتخاب کنیم...
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
رهبران خود را با کمی #تفکر انتخاب کنیم...
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
بدن پولدارها مثل بالش پنبه ایِ اعلاست، نرم و سفید و توخالی. بدن ما فرق می کند.ستون فقرات پدرم طنابِ گره گرهی بود، از آنها که زن ها توی ده با آن از چاه آب می کشند؛ استخوان ترقوه ی برجسته اش مثل قلاده ی سگ دور گردنش می پیچید؛ بریدگی ها و خراش ها و اثر زخم ها، مثل آثار محوِ شلاق روی بدنش، از سینه و کمرش به پایین ادامه داشت و تا زیر استخوان های لگنش می رسید. داستان زندگی آدم فقیر روی بدنش نوشته شده، با قلم نوک تیز.
#ببر_سفید
#آراویند_آدیگا
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
بدن پولدارها مثل بالش پنبه ایِ اعلاست، نرم و سفید و توخالی. بدن ما فرق می کند.ستون فقرات پدرم طنابِ گره گرهی بود، از آنها که زن ها توی ده با آن از چاه آب می کشند؛ استخوان ترقوه ی برجسته اش مثل قلاده ی سگ دور گردنش می پیچید؛ بریدگی ها و خراش ها و اثر زخم ها، مثل آثار محوِ شلاق روی بدنش، از سینه و کمرش به پایین ادامه داشت و تا زیر استخوان های لگنش می رسید. داستان زندگی آدم فقیر روی بدنش نوشته شده، با قلم نوک تیز.
#ببر_سفید
#آراویند_آدیگا
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
هر آدم بدردبخوری در این مملکت یا باید كشته بشود یا باید تن به نوكری بدهد؛ یا این که خودش را نابود كند؛ درست مثل هدایت. لنین گفته بود، ما در این كشور آدم دانشمند كم نداریم، آنچه كم داریم انسانِ شریف است!
روزگار سپری شده/محمود دولت آبادی
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
هر آدم بدردبخوری در این مملکت یا باید كشته بشود یا باید تن به نوكری بدهد؛ یا این که خودش را نابود كند؛ درست مثل هدایت. لنین گفته بود، ما در این كشور آدم دانشمند كم نداریم، آنچه كم داریم انسانِ شریف است!
روزگار سپری شده/محمود دولت آبادی
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
در همه جا در تمام دوران ها نرها بساط رضایت خاطر ناشی از این را که خود را گلهای سرسبد آفرینش احساس کنند گسترده اند. مردان یهودی در دعای صبحگاهی خود می گویند:" متبرک باد پروردگار، خداوندگار ما و خداوندگار تمام عالمیان که مرا زن نیافریده" در حالیکه همسران آنهاتن به رضا داده زمزمه می کنند:" متبرک باد خداوندگاری که مرا مطابق میل خود آفریده"
جنس دوم /سیمون دوبووار
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
در همه جا در تمام دوران ها نرها بساط رضایت خاطر ناشی از این را که خود را گلهای سرسبد آفرینش احساس کنند گسترده اند. مردان یهودی در دعای صبحگاهی خود می گویند:" متبرک باد پروردگار، خداوندگار ما و خداوندگار تمام عالمیان که مرا زن نیافریده" در حالیکه همسران آنهاتن به رضا داده زمزمه می کنند:" متبرک باد خداوندگاری که مرا مطابق میل خود آفریده"
جنس دوم /سیمون دوبووار
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
🌺 معجزه ی بي شرمانه مدرنی ست تفاهم
آدمها در روابط از هم گدايي مي كنند
وقتي بلوغ يك مرد
انعكاس صداي دورگه اي
در گوش خانه اي مشترك باشد
در ذهن زني كه روزي هزار بار
كودكیش را مي اندازد بالا
تا بفهمد چند سال پيرتر شده است
آنقدر خیال که تخت
فهم متعارفي از عشق
يا آغوش
شعور متظاهري از آرامش
با درك يك طرفه اي از نياز
لولاي پنجره اي نيمه باز ست احساس
جيغ مي كشد رو به غروب
بالا مي رود درد از زن
تا صبر
که واژه زنانه ست در فرهنگ لغت
مي تواند قاب عكسي متظاهر باشد
یا تاخته بر اسب فهم خويش گيس بريده اي
به/زن
به كجاي حجم اين جهان بر مي خورد
بپیچد شيشه شكسته اي
در رگ و ريشه خوابي
انقراض عاشقانه اي
كه اصرار می شود به طرز احمقانه اي
معجزه بي شرمانه مدرني ست تفاهم
به طرز مرموزي
به وحشيانه ترين شكل ممكن
رابطه ها را
سر پا نگه می دارد
#علیرضاتوکلی
مجموعه شعر : من دیگر من
🌺25 نوامبرمصادف با 4 آذر روز جهانی مباره با خشونت علیه زنان
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
🌺 معجزه ی بي شرمانه مدرنی ست تفاهم
آدمها در روابط از هم گدايي مي كنند
وقتي بلوغ يك مرد
انعكاس صداي دورگه اي
در گوش خانه اي مشترك باشد
در ذهن زني كه روزي هزار بار
كودكیش را مي اندازد بالا
تا بفهمد چند سال پيرتر شده است
آنقدر خیال که تخت
فهم متعارفي از عشق
يا آغوش
شعور متظاهري از آرامش
با درك يك طرفه اي از نياز
لولاي پنجره اي نيمه باز ست احساس
جيغ مي كشد رو به غروب
بالا مي رود درد از زن
تا صبر
که واژه زنانه ست در فرهنگ لغت
مي تواند قاب عكسي متظاهر باشد
یا تاخته بر اسب فهم خويش گيس بريده اي
به/زن
به كجاي حجم اين جهان بر مي خورد
بپیچد شيشه شكسته اي
در رگ و ريشه خوابي
انقراض عاشقانه اي
كه اصرار می شود به طرز احمقانه اي
معجزه بي شرمانه مدرني ست تفاهم
به طرز مرموزي
به وحشيانه ترين شكل ممكن
رابطه ها را
سر پا نگه می دارد
#علیرضاتوکلی
مجموعه شعر : من دیگر من
🌺25 نوامبرمصادف با 4 آذر روز جهانی مباره با خشونت علیه زنان
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
#خشونت_نرم_علیه_زنان
وقتی صحبت از خشونت می شود آدمی را به فکر وا می دارد که عامل فیزیکی بسیار دخیل است و در ذهن صورتی و یا دستی کبود تداعی میشود ، اما امروزه خشونت علیه زنان، به خشونت جنسی یا فیزیکی منحصر نمی‌شود. گونه‌های دیگری از خشونت، ازجمله خشونت‌های کلامی و خشونت‌هایی که به ذهن و روان انسان آسیب می‌رسانند نیز افزوده شده‌اند.
نوع دیگر خشونت و تعریف متفاوت از آن ؛ تعریف اسلاوی ژیژک فیلسوف و نظریه پرداز اسلوونیایی در کتاب خشونت خود دارد است، ” باید خشونت را به ترتیبی تعریف کرد که نتوان وصف «خوب » را درباره ی آن به کار برد. لحظه ی که مدعی توانایی تمیز دادن خشونت خوب از خشونت بد می شویم معنای درست این واژه را گم می کنیم و دچار سردرگمی می شویم. بالاتر از همه همین که ادعا کنیم معیارهایی برای تعریف خشونت ظاهرا خوب به دست آورده ایم تک تک مان را به راحتی می توانیم از آنها برای توجیه اقدامات خشونت بارمان بهره برداری کنیم.”*
شاید مصداقی خشونت نرم و خوب و به عبارتی این تعریف از خشونت را آنجا که سازندگان، تصویری متفاوت از زنان با توجه به واقعیت زنان در جامعه ارایه می دهند هر روزه در تبلیغات رسانه ملی ،در برخی سریالها و یا برخی از برنامه های زنده و گفت و گو محور بسیار دیده باشیم و مصداق جدیدتر آن سریالی که به تازگی از شبکه سه سیما در حال پخش است که پدر داستان به وکیل میگوید “نمیدانی وقتی بعد دوتا دختر خداوند بهت یک پسر میدهد یعنی چی! ؛ و یا آقای وکیل تحصیل کرده ی داستان به همکار خانم خود می گوید ترشی! ؛ در بخشی دیگر وکیل خانم به منشی خود پس از گفت و گوهای دارای تفکر قالبی محرز می گوید برای خود حتما شوهری پیدا کن ”
در اکثر تبلیغات رسانه رسمی کشور این زنها هستند که بعد از اتمام کار بیرون باید به سراغ آشپزخانه بروند همچنین این زنها هستند که نسبت به لوازم آشپز خانه واکنش دارند ودر کمتر سریالهای ما شخصیت داستان یک مدیر نمونه زن وجود دارد !
اینها را باید نوعی خشونت نرم تلقی کرد که خشونت بکار رفته در رسانه ی ملی به زنان را نیز میتوان معلول آسیب‌های دیگر دید؛ آسیب‌هایی که خود می‌تواند چهره‌ای دیگر از خشونت را نشان دهد. خشونتی که ادامه ی نگاه سنتی و عرفی به زنان امروز جامعه است و بازنمایی چهره زن در دهه های و چه بسا سده های گذشته است ، اما امروزه زنان در جامعه ایران به خصوص چهره ی دیگری از خود بازنمایی کرده اند.چهره ای که شبکه های اجتماعی در بازنمایی حقیقی آن از رسانه های رسمی پیشی گرفته است .
جای دیگری در کتاب خشونت ژیژک در تعریف شناخت خشونت آورده است: “خشونت را معمولا بر حسب قلمروی می شناسند که در آن ،مصالحه ی مکرر و یاری متقابل برای دیزاین معیار وضع می کنند و بنابراین هر خشونتی لزوما نوعی مزاحمت و تعدی قلمداد میشود… موجود خشن ،موجود خلاقی که رهسپار ناگفته میشود ،گام در نیاندیشیدنی میگذارد ،آنچه را هرگز رخ نداده است به زور تحقق می بخشد ”
حال با توجه به این تعریف هم می توان هرگونه حرکت و فعالیتی که زنان را جدا از تعریف ماده بودن نمی داند و خلاقانه در پی بازنمایی زن سنتی ،سمت و سو دادن جامعه زنان به عدم خود باوری و اعتماد به نفس را نوعی خشونت به جامعه زنان تلقی کرد . زنان به خوبی دریافته اند و تلاش کرده اند که چهره خود به عنوان یک زن و انسان و نه یک موجود ماده به جامعه نشان دهند و می طلبد که رسانه های رسمی تر نیز به این باور و تغییر ایمان بیاورند .
*ژیژک اسلاوی (۱۳۸۹) خشونت . پنج نگاه زیر چشمی ترجمه علی پاکنهاد .نشر نی
#نرجس_محمددوست_لشکامی
دانشجوی دکتری جامعه شناسی سیاسی . فعال حوزه زنان
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
#خشونت_نرم_علیه_زنان
وقتی صحبت از خشونت می شود آدمی را به فکر وا می دارد که عامل فیزیکی بسیار دخیل است و در ذهن صورتی و یا دستی کبود تداعی میشود ، اما امروزه خشونت علیه زنان، به خشونت جنسی یا فیزیکی منحصر نمی‌شود. گونه‌های دیگری از خشونت، ازجمله خشونت‌های کلامی و خشونت‌هایی که به ذهن و روان انسان آسیب می‌رسانند نیز افزوده شده‌اند.
نوع دیگر خشونت و تعریف متفاوت از آن ؛ تعریف اسلاوی ژیژک فیلسوف و نظریه پرداز اسلوونیایی در کتاب خشونت خود دارد است، ” باید خشونت را به ترتیبی تعریف کرد که نتوان وصف «خوب » را درباره ی آن به کار برد. لحظه ی که مدعی توانایی تمیز دادن خشونت خوب از خشونت بد می شویم معنای درست این واژه را گم می کنیم و دچار سردرگمی می شویم. بالاتر از همه همین که ادعا کنیم معیارهایی برای تعریف خشونت ظاهرا خوب به دست آورده ایم تک تک مان را به راحتی می توانیم از آنها برای توجیه اقدامات خشونت بارمان بهره برداری کنیم.”*
شاید مصداقی خشونت نرم و خوب و به عبارتی این تعریف از خشونت را آنجا که سازندگان، تصویری متفاوت از زنان با توجه به واقعیت زنان در جامعه ارایه می دهند هر روزه در تبلیغات رسانه ملی ،در برخی سریالها و یا برخی از برنامه های زنده و گفت و گو محور بسیار دیده باشیم و مصداق جدیدتر آن سریالی که به تازگی از شبکه سه سیما در حال پخش است که پدر داستان به وکیل میگوید “نمیدانی وقتی بعد دوتا دختر خداوند بهت یک پسر میدهد یعنی چی! ؛ و یا آقای وکیل تحصیل کرده ی داستان به همکار خانم خود می گوید ترشی! ؛ در بخشی دیگر وکیل خانم به منشی خود پس از گفت و گوهای دارای تفکر قالبی محرز می گوید برای خود حتما شوهری پیدا کن ”
در اکثر تبلیغات رسانه رسمی کشور این زنها هستند که بعد از اتمام کار بیرون باید به سراغ آشپزخانه بروند همچنین این زنها هستند که نسبت به لوازم آشپز خانه واکنش دارند ودر کمتر سریالهای ما شخصیت داستان یک مدیر نمونه زن وجود دارد !
اینها را باید نوعی خشونت نرم تلقی کرد که خشونت بکار رفته در رسانه ی ملی به زنان را نیز میتوان معلول آسیب‌های دیگر دید؛ آسیب‌هایی که خود می‌تواند چهره‌ای دیگر از خشونت را نشان دهد. خشونتی که ادامه ی نگاه سنتی و عرفی به زنان امروز جامعه است و بازنمایی چهره زن در دهه های و چه بسا سده های گذشته است ، اما امروزه زنان در جامعه ایران به خصوص چهره ی دیگری از خود بازنمایی کرده اند.چهره ای که شبکه های اجتماعی در بازنمایی حقیقی آن از رسانه های رسمی پیشی گرفته است .
جای دیگری در کتاب خشونت ژیژک در تعریف شناخت خشونت آورده است: “خشونت را معمولا بر حسب قلمروی می شناسند که در آن ،مصالحه ی مکرر و یاری متقابل برای دیزاین معیار وضع می کنند و بنابراین هر خشونتی لزوما نوعی مزاحمت و تعدی قلمداد میشود… موجود خشن ،موجود خلاقی که رهسپار ناگفته میشود ،گام در نیاندیشیدنی میگذارد ،آنچه را هرگز رخ نداده است به زور تحقق می بخشد ”
حال با توجه به این تعریف هم می توان هرگونه حرکت و فعالیتی که زنان را جدا از تعریف ماده بودن نمی داند و خلاقانه در پی بازنمایی زن سنتی ،سمت و سو دادن جامعه زنان به عدم خود باوری و اعتماد به نفس را نوعی خشونت به جامعه زنان تلقی کرد . زنان به خوبی دریافته اند و تلاش کرده اند که چهره خود به عنوان یک زن و انسان و نه یک موجود ماده به جامعه نشان دهند و می طلبد که رسانه های رسمی تر نیز به این باور و تغییر ایمان بیاورند .
*ژیژک اسلاوی (۱۳۸۹) خشونت . پنج نگاه زیر چشمی ترجمه علی پاکنهاد .نشر نی
#نرجس_محمددوست_لشکامی
دانشجوی دکتری جامعه شناسی سیاسی . فعال حوزه زنان
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
🌺 استثمار، ستم، تحقیر، تعصب‌دینی،
جهل، خرافه، نژادپرستی همه پایه‌ی
#مادی دارند و نهادهایی نیز آنها را
نمایندگی و از آنها دفاع می‌کنند...
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
جهل، خرافه، نژادپرستی همه پایه‌ی
#مادی دارند و نهادهایی نیز آنها را
نمایندگی و از آنها دفاع می‌کنند...
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
🍁🍂🍁🍂
#جمعه باشد
#پاییز باشد
#باران باشد
و تو
نباشی
مرگ
یعنی
همین...
#افسانه_اسلامی 🍁🍂
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
#جمعه باشد
#پاییز باشد
#باران باشد
و تو
نباشی
مرگ
یعنی
همین...
#افسانه_اسلامی 🍁🍂
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
« فیلسوف نقاب دار»
بین سال های 1979 تا 1984 روزنامه ی لوموند یک رشته گفت وگو با روشنفکران اروپایی را هر هفته به چاپ رساند. در ژانویه 1980، کریستین دلاکامپنی تصمیم گرفت که از میشل فوکو درخواست گفت و گویی مفصل کند. فوکو نیز بی درنگ این درخواست را پذیرفت اما یک شرط اساسی گذاشت : این گفت و گو بی نام به چاپ رسد و نام او مشخص نباشد و هر نشانه ای که امکان حدس نام او را دهد پاک شود. میشل فوکو در توجیه این شرط چنین استدلال آورد : از آن جا که صحنه ی روشنفکری در چنگ رسانه ها است و شخصیت های نام آور چنان بر اندیشه ها تقدم دارند که دیگر اندیشه ها را نمی توان باز شناخت ، در نتیجه آن کس که سخن می گوید اهمیت بیشتری از آن چه می گوید دارد. حتا همین نقد بر رسانه ها نیز این خطر را دارد که بی اعتبار شود و چه بسا خوراکی شود برای آن چه درصدد افشای آن است، به خصوص اگر آن کس که این نقد را بیان می کند خود ناخواسته جایگاهی را در نظام رسانه ای اشغال کرده باشد ــ مثل میشل فوکو . پس برای پرهیز از این اثرهای تباه کننده و برای به گوش رساندن گفتاری که نتوان آن را تا حد نام کسی که آن را بیان می کند فروکاست، باید وارد عرصه ی بی نامی شد.
کریستین دلاکامپنی از این فکر استقبال کرد و تصمیم گرفته شد که گفت و گو با یک «فیلسوف نقاب دار» و بدون هویت مشخص انجام گیرد فقط باید روزنامه ی لوموند را که خواستار گفت و گویی با میشل فوکو بود به متنی از «هیچ کس» قانع می کردند. این کار دشواری بود اما میشل فوکو نیز انعطاف نشان نداد.این راز تا زمان مرگ میشل فوکو کاملاً محفوظ ماند و به نظر می رسد نادر باشند کسانی که موفق به کشف این راز شدند. بعدها لوموند و انتشارات لادکوورت اقدام به چاپ دوباره ی این گفت و گو و دیگر گفت و گوهای این مجموعه در یک کتاب کردند. و همانند موردهای مشابه، لوموند به طور یک جانبه تصمیم به افشای نام « فیلسوف نقاب دار » گرفت.
میشل فوکو در این گفت و گو به پرسش کریستین دلاکامپنی که می پرسد چرا در پس بی نامی سنگر گرفته است چنین پاسخ می دهد :
من بی نامی را از آن رو برنگزیدم که از این یا آن اننقاد کنم، کاری که هرگز نمی کنم. بلکه این شیوه ی مستقیم تر خطاب قرار دادن خواننده ی احتمالی یعنی تنها کسی است که در این جا برای من مهم است : « از آن جا که نمی دانی من کیستم، تمایل هم نخواهی داشت که جست و جو کنی به چه دلایلی آن چه را می خوانی گفته ام؛ بگذار فقط به خود بگویی : این درست است، آن اشتباه است. از این خوش ام آمد، از آن خوشم نیامد. همین و بس »
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
« فیلسوف نقاب دار»
بین سال های 1979 تا 1984 روزنامه ی لوموند یک رشته گفت وگو با روشنفکران اروپایی را هر هفته به چاپ رساند. در ژانویه 1980، کریستین دلاکامپنی تصمیم گرفت که از میشل فوکو درخواست گفت و گویی مفصل کند. فوکو نیز بی درنگ این درخواست را پذیرفت اما یک شرط اساسی گذاشت : این گفت و گو بی نام به چاپ رسد و نام او مشخص نباشد و هر نشانه ای که امکان حدس نام او را دهد پاک شود. میشل فوکو در توجیه این شرط چنین استدلال آورد : از آن جا که صحنه ی روشنفکری در چنگ رسانه ها است و شخصیت های نام آور چنان بر اندیشه ها تقدم دارند که دیگر اندیشه ها را نمی توان باز شناخت ، در نتیجه آن کس که سخن می گوید اهمیت بیشتری از آن چه می گوید دارد. حتا همین نقد بر رسانه ها نیز این خطر را دارد که بی اعتبار شود و چه بسا خوراکی شود برای آن چه درصدد افشای آن است، به خصوص اگر آن کس که این نقد را بیان می کند خود ناخواسته جایگاهی را در نظام رسانه ای اشغال کرده باشد ــ مثل میشل فوکو . پس برای پرهیز از این اثرهای تباه کننده و برای به گوش رساندن گفتاری که نتوان آن را تا حد نام کسی که آن را بیان می کند فروکاست، باید وارد عرصه ی بی نامی شد.
کریستین دلاکامپنی از این فکر استقبال کرد و تصمیم گرفته شد که گفت و گو با یک «فیلسوف نقاب دار» و بدون هویت مشخص انجام گیرد فقط باید روزنامه ی لوموند را که خواستار گفت و گویی با میشل فوکو بود به متنی از «هیچ کس» قانع می کردند. این کار دشواری بود اما میشل فوکو نیز انعطاف نشان نداد.این راز تا زمان مرگ میشل فوکو کاملاً محفوظ ماند و به نظر می رسد نادر باشند کسانی که موفق به کشف این راز شدند. بعدها لوموند و انتشارات لادکوورت اقدام به چاپ دوباره ی این گفت و گو و دیگر گفت و گوهای این مجموعه در یک کتاب کردند. و همانند موردهای مشابه، لوموند به طور یک جانبه تصمیم به افشای نام « فیلسوف نقاب دار » گرفت.
میشل فوکو در این گفت و گو به پرسش کریستین دلاکامپنی که می پرسد چرا در پس بی نامی سنگر گرفته است چنین پاسخ می دهد :
من بی نامی را از آن رو برنگزیدم که از این یا آن اننقاد کنم، کاری که هرگز نمی کنم. بلکه این شیوه ی مستقیم تر خطاب قرار دادن خواننده ی احتمالی یعنی تنها کسی است که در این جا برای من مهم است : « از آن جا که نمی دانی من کیستم، تمایل هم نخواهی داشت که جست و جو کنی به چه دلایلی آن چه را می خوانی گفته ام؛ بگذار فقط به خود بگویی : این درست است، آن اشتباه است. از این خوش ام آمد، از آن خوشم نیامد. همین و بس »
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
مشروطیت بازتاب منطقی تلاشهای آزادی خواهان درداخل و خارج ایران بود. مبارزه ای بود علیه سنن ایلی ، دینی و استبداد شاهان قاجاریه، بنیان فلسفی و اجتماعی آن نه فکرناب ایرانی بود و نه باشریعت و مذهب اسلام همخوانی داشت، بلکه ازبنیان با آن درتعارض بود.....
این بینش ساده لوحانه در بین فقها و طرفداران آنان ، که دموکراسی و حکومت قانون وانقلاب مشروطه ، ریشه درمذهب مسیحی دارد، ازبنیان کذب محض وسراسر ابلهانه است. زیرا پیدایش اندیشه دموکراسی درامریکا و اروپا سرشتی عقل گرایانه داشت و به کلی بافرهنگ مسیحی و تلاشهای آباء کلیسا درغرب در تضاد و مخالف اساس قدرت دین درحکومت و دولت بود. این گفته ها ازعدم آگاهی متولیان " ولایت فقیه "و مبلغین نادان " اسلام راستین " و " غرب زدگی " به تاریخ و فرهنگ غرب سرچشمه میگیرد.عصر روشنگری و انقلابات مردمی در اروپا نه تنها ریشه ی مذهبی نداشت ، بلکه ازبنیان ضد اندیشه های دینی دراروپا بود....
#مکتوبات
#میرزا_فتحعلی_آخوند_زاده
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
مشروطیت بازتاب منطقی تلاشهای آزادی خواهان درداخل و خارج ایران بود. مبارزه ای بود علیه سنن ایلی ، دینی و استبداد شاهان قاجاریه، بنیان فلسفی و اجتماعی آن نه فکرناب ایرانی بود و نه باشریعت و مذهب اسلام همخوانی داشت، بلکه ازبنیان با آن درتعارض بود.....
این بینش ساده لوحانه در بین فقها و طرفداران آنان ، که دموکراسی و حکومت قانون وانقلاب مشروطه ، ریشه درمذهب مسیحی دارد، ازبنیان کذب محض وسراسر ابلهانه است. زیرا پیدایش اندیشه دموکراسی درامریکا و اروپا سرشتی عقل گرایانه داشت و به کلی بافرهنگ مسیحی و تلاشهای آباء کلیسا درغرب در تضاد و مخالف اساس قدرت دین درحکومت و دولت بود. این گفته ها ازعدم آگاهی متولیان " ولایت فقیه "و مبلغین نادان " اسلام راستین " و " غرب زدگی " به تاریخ و فرهنگ غرب سرچشمه میگیرد.عصر روشنگری و انقلابات مردمی در اروپا نه تنها ریشه ی مذهبی نداشت ، بلکه ازبنیان ضد اندیشه های دینی دراروپا بود....
#مکتوبات
#میرزا_فتحعلی_آخوند_زاده
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@