@flith کانال پروازفکرواندیشه
ص130
»لوگوتراپی« به عنوان یک روش1 یک ترس حقیقی مانند ترس از مرگ را نمی توان با تفسیر روان پویایی )سایکودینامیک( آن آرامش بخشید. از سوي دیگر ترسهاي عصبی مانند ترس از مکانهاي2 شلوغ را نمی توان با ادراکی فلسفی درمان کرد. اما در هر حال لوگوتراپی روشهاي ویژه اي براي رویارویی با این اختلالات را ابداع کرده است. بگذارید
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
ص130
»لوگوتراپی« به عنوان یک روش1 یک ترس حقیقی مانند ترس از مرگ را نمی توان با تفسیر روان پویایی )سایکودینامیک( آن آرامش بخشید. از سوي دیگر ترسهاي عصبی مانند ترس از مکانهاي2 شلوغ را نمی توان با ادراکی فلسفی درمان کرد. اما در هر حال لوگوتراپی روشهاي ویژه اي براي رویارویی با این اختلالات را ابداع کرده است. بگذارید
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
ص131
براي شناخت بهتر این روش، و آنچه که در روند یک لوگوتراپی صورت می پذیرد، از یک مورد بسیار رایج که پیوسته با آن روبرو هستیم. مثالی بیاورم و آن »اضطراب1 پیش بین« است. یکی از مشخصات این نوع هراس آن است که هر آنچه که بیمار از آن وحشت دارد به سرش می آید به عبارت دیگر » ترس خود ضامن پدیدار شدن چیزي می شود که بیمار به شدت از وقوع آن وحشت داشته است.« مثلا کسی که از سرخ شدن در حضور دیگران می ترسد، وقتی وارد اتاقی می شود که عده ي زیادي آنجاست، واقعا در برابر جمعیت سرخ می شود. با در نظر گرفتن این نکته می توان این گفته معروف را که »میل ، پدر اندیشه است« به این جمله که »ترس ، مادر واقعه است« تغییر داد. مسخره است که گرچه ترس و هراس باعث می شود که از چیزي که می ترسیم به سرمان بیاید ولی قصد و فشار زیاد می شود آنچه که می خواهیم »بشود« ، صورت نپذیرد و این قصد قوي که من آنرا »قصد مفرط2« نامیده ام به ویژه در مورد نوروزهاي جنسی به خوبی مشاهده می گردد. هر قدر فرد می خواهد و سعی می کند که قدرت و توان جنسی خود را نشان بدهد و یا زنی می کوشد که اوج لذت جنسی را تجربه کند، کمتر موفق می شود. لذت باید محصول باشد نه هدف. و چون هدف قرار گرفت، بی ارزش و از بین رفته است. علاوه بر »قصد مفرط« ، که در بالا توضیح داده شد »توجه مفرط3« یا واکنش »مفرط4« نیز می تواند بیماري زا باشد و موجب اختلال گردد. گزارش کلینکی زیر موید و روشنگر مقصود من است :
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
ص131
براي شناخت بهتر این روش، و آنچه که در روند یک لوگوتراپی صورت می پذیرد، از یک مورد بسیار رایج که پیوسته با آن روبرو هستیم. مثالی بیاورم و آن »اضطراب1 پیش بین« است. یکی از مشخصات این نوع هراس آن است که هر آنچه که بیمار از آن وحشت دارد به سرش می آید به عبارت دیگر » ترس خود ضامن پدیدار شدن چیزي می شود که بیمار به شدت از وقوع آن وحشت داشته است.« مثلا کسی که از سرخ شدن در حضور دیگران می ترسد، وقتی وارد اتاقی می شود که عده ي زیادي آنجاست، واقعا در برابر جمعیت سرخ می شود. با در نظر گرفتن این نکته می توان این گفته معروف را که »میل ، پدر اندیشه است« به این جمله که »ترس ، مادر واقعه است« تغییر داد. مسخره است که گرچه ترس و هراس باعث می شود که از چیزي که می ترسیم به سرمان بیاید ولی قصد و فشار زیاد می شود آنچه که می خواهیم »بشود« ، صورت نپذیرد و این قصد قوي که من آنرا »قصد مفرط2« نامیده ام به ویژه در مورد نوروزهاي جنسی به خوبی مشاهده می گردد. هر قدر فرد می خواهد و سعی می کند که قدرت و توان جنسی خود را نشان بدهد و یا زنی می کوشد که اوج لذت جنسی را تجربه کند، کمتر موفق می شود. لذت باید محصول باشد نه هدف. و چون هدف قرار گرفت، بی ارزش و از بین رفته است. علاوه بر »قصد مفرط« ، که در بالا توضیح داده شد »توجه مفرط3« یا واکنش »مفرط4« نیز می تواند بیماري زا باشد و موجب اختلال گردد. گزارش کلینکی زیر موید و روشنگر مقصود من است :
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
ص132
خانم جوانی به من مراجعه کرد که از سرد مزاجی می نالید. شرح حال زندگی او نشان داد که در کودکی پدرش به او تجاوز کرده بود. روشن بود که این تجربه تلخ به خودي خود موجب حالت عصبی او نبود، بلکه اثر ثانوي مطالعه کتاب روان تحلیلی بود که در او این وحشت را ایجاد کرده بود که روزي سرانجام اثرات و عوارض این تجربه تلخ به سراغش خواهد آمد. این »اضطراب پیش بین« و نگرانی باعث شده بود که هم »قصد مفرط« به زن بودن و انجام وظایف زنانگی خویش داشته باشد و »توجه افراطی« به خود و نه به همسر. در نتیجه این قصد و توجه مفرط بود، که بیمار دچار ناتوانی جنسی و سردمزاجی شده و نمی توانست اوج لذت جنسی را تجربه کند. قصد و هدف او رسیدن به اوج لذت جنسی بود و نه تسلیم بدون شرط و صمیمانه او به همسر. پس از یک دوره کوتاه »لوگوتراپی« توجه او از رسیدن به اوج لذت جنسی به موضوع حقیقی یعنی همسر منتقل گردید، و در نتیجه اوج لذت جنسی نیز پیامد آن بود با توجه به این دو اصل ، یکی آنکه از هر چیز بترسیم اتفاق خواهد افتاد دو دیگر، انجام هر کاري را که با قصد و توجه مفرط پی گیري کنیم ناممکن گردد، »لوگوتراپی« تکنیک خود را بر اصلی که آنرا »قصد متضاد1« نامیده است، استوار گردانید. در این روش از بیمار مبتلا به ترس و دلهره خواسته می شود حتا براي یک لحظه هم که شده وقوع آنچه را که به شدت از آن بیم دارد با قصد مفرط بخواهد. بگذارید موردي را یادآور شوم: پزشک جوانی به من مراجعه کرد و اذعان داشت که از عرق کردن به شدت بدش می آید و هراس دارد. این ترس و دلهره باعث شده بود که فوق العاده عرق کند. هر وقت این اندیشه که ممکن است عرق کند نگرانش می کرد و حتما عرق می کرد ترس و ناراحتی در او شدت می گرفت. براي اینکه دور تسلسل
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
ص132
خانم جوانی به من مراجعه کرد که از سرد مزاجی می نالید. شرح حال زندگی او نشان داد که در کودکی پدرش به او تجاوز کرده بود. روشن بود که این تجربه تلخ به خودي خود موجب حالت عصبی او نبود، بلکه اثر ثانوي مطالعه کتاب روان تحلیلی بود که در او این وحشت را ایجاد کرده بود که روزي سرانجام اثرات و عوارض این تجربه تلخ به سراغش خواهد آمد. این »اضطراب پیش بین« و نگرانی باعث شده بود که هم »قصد مفرط« به زن بودن و انجام وظایف زنانگی خویش داشته باشد و »توجه افراطی« به خود و نه به همسر. در نتیجه این قصد و توجه مفرط بود، که بیمار دچار ناتوانی جنسی و سردمزاجی شده و نمی توانست اوج لذت جنسی را تجربه کند. قصد و هدف او رسیدن به اوج لذت جنسی بود و نه تسلیم بدون شرط و صمیمانه او به همسر. پس از یک دوره کوتاه »لوگوتراپی« توجه او از رسیدن به اوج لذت جنسی به موضوع حقیقی یعنی همسر منتقل گردید، و در نتیجه اوج لذت جنسی نیز پیامد آن بود با توجه به این دو اصل ، یکی آنکه از هر چیز بترسیم اتفاق خواهد افتاد دو دیگر، انجام هر کاري را که با قصد و توجه مفرط پی گیري کنیم ناممکن گردد، »لوگوتراپی« تکنیک خود را بر اصلی که آنرا »قصد متضاد1« نامیده است، استوار گردانید. در این روش از بیمار مبتلا به ترس و دلهره خواسته می شود حتا براي یک لحظه هم که شده وقوع آنچه را که به شدت از آن بیم دارد با قصد مفرط بخواهد. بگذارید موردي را یادآور شوم: پزشک جوانی به من مراجعه کرد و اذعان داشت که از عرق کردن به شدت بدش می آید و هراس دارد. این ترس و دلهره باعث شده بود که فوق العاده عرق کند. هر وقت این اندیشه که ممکن است عرق کند نگرانش می کرد و حتما عرق می کرد ترس و ناراحتی در او شدت می گرفت. براي اینکه دور تسلسل
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
ص133
شکسته شود، به او پیشنهاد کردم، هر وقت که احساس می کند دارد عرق می کند و هراس ظاهر می شود به جاي شرمندگی، از اطرافیان بخواهد که تماشا کنند او چقدر عرق می ریزد. هفته بعد به من مراجعه کرد و گفت در هفته اي که گذشت او هر بار که فردي را ملاقات می کرده و ترس و هراس عرق کردن در او برانگیخته می شده با خود می گفته که : » اگر تاکنون تنها یک چهارم لیتر عرق می کردم این بار باید ده برابر آن عرق بریزم. این تصمیم و »قصد متضاد« موجب شده بود که پس از چهار سال رنج بردن از این »اضطراب پیش بین« ، با یک جلسه مشاوره ، اضطراب او درمان شده و از این رنج رهایی یابد. خواننده متوجه است که ایجاد نگرش معکوس در بیمار از مراحل این شیوه درمانی است. و ترسهاي بیمار با »قصد متضاد« و آرزوي معکوس جایگزین می شود. با این روش درمانی توفانی که آسیاب بادي اضطراب را می چرخاند، مهار خواهد شد. در این روش درمانی باید از قدرت و ظرفیت انسان در »خود جدامانی1« که ذاتی، شوخ طبعی بشر است، استفاده کرد. این ظرفیت بنیادي انسان در جدا شدن فرد از »خود« موقعی شکوفا می گردد که تکنیک »لوگوتراپی« یعنی »قصد متضاد« به کار برده می شود. همزمان بیمار نیز قادر می گردد که خود را از عصبیت و بیماري خود جدا و دور نگهدارد. گوردون آلپورت می نویسد :»بیماران عصبی که یاد می گیرند به خود بخندند، سر و سامانی به وضع خود داده و شاید در مسیر درمان قرار گرفته اند2«. »قصد متضاد« ارزیابی تجربی و کاربرد بالینی اظهار نظر آلپورت است. یادآوري چند مورد دیگر مساله را روشن تر خواهد ساخت.
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
ص133
شکسته شود، به او پیشنهاد کردم، هر وقت که احساس می کند دارد عرق می کند و هراس ظاهر می شود به جاي شرمندگی، از اطرافیان بخواهد که تماشا کنند او چقدر عرق می ریزد. هفته بعد به من مراجعه کرد و گفت در هفته اي که گذشت او هر بار که فردي را ملاقات می کرده و ترس و هراس عرق کردن در او برانگیخته می شده با خود می گفته که : » اگر تاکنون تنها یک چهارم لیتر عرق می کردم این بار باید ده برابر آن عرق بریزم. این تصمیم و »قصد متضاد« موجب شده بود که پس از چهار سال رنج بردن از این »اضطراب پیش بین« ، با یک جلسه مشاوره ، اضطراب او درمان شده و از این رنج رهایی یابد. خواننده متوجه است که ایجاد نگرش معکوس در بیمار از مراحل این شیوه درمانی است. و ترسهاي بیمار با »قصد متضاد« و آرزوي معکوس جایگزین می شود. با این روش درمانی توفانی که آسیاب بادي اضطراب را می چرخاند، مهار خواهد شد. در این روش درمانی باید از قدرت و ظرفیت انسان در »خود جدامانی1« که ذاتی، شوخ طبعی بشر است، استفاده کرد. این ظرفیت بنیادي انسان در جدا شدن فرد از »خود« موقعی شکوفا می گردد که تکنیک »لوگوتراپی« یعنی »قصد متضاد« به کار برده می شود. همزمان بیمار نیز قادر می گردد که خود را از عصبیت و بیماري خود جدا و دور نگهدارد. گوردون آلپورت می نویسد :»بیماران عصبی که یاد می گیرند به خود بخندند، سر و سامانی به وضع خود داده و شاید در مسیر درمان قرار گرفته اند2«. »قصد متضاد« ارزیابی تجربی و کاربرد بالینی اظهار نظر آلپورت است. یادآوري چند مورد دیگر مساله را روشن تر خواهد ساخت.
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
ص134
بیماري که شغلش حسابداري بود پس از مراجعه به چند پزشک و درمانگاه در حالی که بسیار پریشان و نا امید بود، نزد من آمد. وي اعتراف کرد که در مرز خودکشی به سر می برد. او سالها است که از نوعی انقباض عضلانی انگشتان که موجب بد خطی در او گشته رنج می برد و اخیرا اوضاع آنچنان وخیم شده که دیگر قادر به نوشتن اعداد نیست و در نتیجه خطر اینکه شغلش را از دست بدهد، او را تهدید می کند. در این مورد تنها درمانی فوري و کوتاه لازم بود که بیمار رهایی یابد. در ابتداي کار دستیار من به او گفت که درست عکس کاري که غالبا می کند ، انجام دهد. یعنی به جاي اینکه مثل همیشه سعی کند اعداد را صاف و خوانا بنویسد، با همه وجود و تعمدا بکوشد تا آنها را کج و معوج و ناخوانا بنویسد. از او خواسته شده بود که با خود بگوید »حالا به مردم نشان خواهم داد که چه خط بدي دارم«. اما همینکه خواست عمدا بدخط بنویسد دیگر توانا نبود به بدخطی همیشه بنویسد! روز بعد به من گفت :» هر چه سعی می کنم کج و معوج بنویسم موفق نمی شوم.« پس از چهل و هشت ساعت بیمار از شر انقباض عضلانی در نگارش رها و آسوده گشته بود و اینک فردي بود خوشحال و کارآ. مورد دیگري که به جاي مساله نگارش، مشکل گویایی داشت به وسیله یکی از همکارانم در بخش حلق و حنجره بیمارستان پلی کلینیک وین برایم نقل شد. بیمار یکی از شدیدترین موارد لکنت زبان بود که کارشناس همکارم در طول مدت دراز فعالیت حرفه اي خود با آن برخورد کرده بود. بیمار تا آنجا که به خاطر داشت از لکنت زبان رنج می برده و لحظه اي نبوده که گرفتار این دشواري گویایی نباشد به جز یک مرتبه تنها یک بار و آن وقتی بوده که بیمار پسري دوازده ساله بود و بدون بلیط سوار واگن برقی شده بود. وقتی مامور کنترل بلیط، او را گیر انداخت و می خواست جریمه کند، او فکر کرد تنها راه گریز این است که او از لکنت زبان خویش استفاده کند و دل مامور را به رحم بیاورد. در آن لحظه که او قصد داشت پسري الکن باشد دیگر نمی توانست با لکنت زبان
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
ص134
بیماري که شغلش حسابداري بود پس از مراجعه به چند پزشک و درمانگاه در حالی که بسیار پریشان و نا امید بود، نزد من آمد. وي اعتراف کرد که در مرز خودکشی به سر می برد. او سالها است که از نوعی انقباض عضلانی انگشتان که موجب بد خطی در او گشته رنج می برد و اخیرا اوضاع آنچنان وخیم شده که دیگر قادر به نوشتن اعداد نیست و در نتیجه خطر اینکه شغلش را از دست بدهد، او را تهدید می کند. در این مورد تنها درمانی فوري و کوتاه لازم بود که بیمار رهایی یابد. در ابتداي کار دستیار من به او گفت که درست عکس کاري که غالبا می کند ، انجام دهد. یعنی به جاي اینکه مثل همیشه سعی کند اعداد را صاف و خوانا بنویسد، با همه وجود و تعمدا بکوشد تا آنها را کج و معوج و ناخوانا بنویسد. از او خواسته شده بود که با خود بگوید »حالا به مردم نشان خواهم داد که چه خط بدي دارم«. اما همینکه خواست عمدا بدخط بنویسد دیگر توانا نبود به بدخطی همیشه بنویسد! روز بعد به من گفت :» هر چه سعی می کنم کج و معوج بنویسم موفق نمی شوم.« پس از چهل و هشت ساعت بیمار از شر انقباض عضلانی در نگارش رها و آسوده گشته بود و اینک فردي بود خوشحال و کارآ. مورد دیگري که به جاي مساله نگارش، مشکل گویایی داشت به وسیله یکی از همکارانم در بخش حلق و حنجره بیمارستان پلی کلینیک وین برایم نقل شد. بیمار یکی از شدیدترین موارد لکنت زبان بود که کارشناس همکارم در طول مدت دراز فعالیت حرفه اي خود با آن برخورد کرده بود. بیمار تا آنجا که به خاطر داشت از لکنت زبان رنج می برده و لحظه اي نبوده که گرفتار این دشواري گویایی نباشد به جز یک مرتبه تنها یک بار و آن وقتی بوده که بیمار پسري دوازده ساله بود و بدون بلیط سوار واگن برقی شده بود. وقتی مامور کنترل بلیط، او را گیر انداخت و می خواست جریمه کند، او فکر کرد تنها راه گریز این است که او از لکنت زبان خویش استفاده کند و دل مامور را به رحم بیاورد. در آن لحظه که او قصد داشت پسري الکن باشد دیگر نمی توانست با لکنت زبان
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
ص135
صحبت کند و هر چه کوشید زبانش نگرفت. او بدون تعمد و منظور از روش قصد متضاد استفاده کرده بود البته نه به منظور درمان. گفتن این موردها نباید سبب شود که ما چنین تصور کنیم که »قصد متضاد« تنها در موارد اختلالات »تک علامتی1« نتیجه بخش است، زیرا همکاران من در درمانگاه وین از این روش و تکنیک در درمان اختلالاتی نظیر نوروز وسواسی2 که بسیار شدید و بسیار کهنه و با سابقه نیز بوده است، استفاده کرده و نتیجه گرفته اند. به عنوان نمونه به زنی 65 ساله اشاره می کنم که درست مدت 60 سال گرفتار وسواس شدید شستشو بود و این بیماري به قدري جدي بود که من ابتدا تصور کردم تنها راه درمان جراحی لوبوتومی3 خواهد بود. ولی دستیار من درمان با لوگوتراپی را آغاز نمود و شیوه »قصد متضاد« را به کار گرفت. دو ماه بعد بیمار توانا بود به زندگی طبیعی و عادي خود باز گردد. در حالی که پیش از مراجعه به درمانگاه او اعتراف کرده بود که »زندگی برایش جهنمی بیش نیست«. او در چنگ وسواس و ترس عمیق از میکروب اسیر بود و پیوسته در بستر می ماند و زندگیش فلج شده بود. البته من ادعا نمی کنم که او کاملا بهبود یافته است و دیگر ممکن نیست که وسواس به سراغش بیاید ولی آنگونه که او خود می گوید این بار قادر خواهد بود که »به علامت وسواس بخندد« و این نشانه را به شوخی بگیرد و خلاصه »قصد متضاد« را به کار بندد. »قصد متضاد« را در درمان بی خوابی نیز می توان به کار برد. ترس و نگرانی از بی خوابی نتیجه میل مفرط به خواب می گردد و همین میل مفرط خود موجب بی خوابی می شود. براي چیره شدن بر چنین ترس و هراس من به بیمار توصیه می کنم که سعی نکند که بخوابد بلکه کوشش کند تا آنجا که ممکن است بیدار بماند به عبارت دیگر قصد مفرط خواب رفتن که ناشی از »اضطراب پیش بین« و ترس از عدم
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
ص135
صحبت کند و هر چه کوشید زبانش نگرفت. او بدون تعمد و منظور از روش قصد متضاد استفاده کرده بود البته نه به منظور درمان. گفتن این موردها نباید سبب شود که ما چنین تصور کنیم که »قصد متضاد« تنها در موارد اختلالات »تک علامتی1« نتیجه بخش است، زیرا همکاران من در درمانگاه وین از این روش و تکنیک در درمان اختلالاتی نظیر نوروز وسواسی2 که بسیار شدید و بسیار کهنه و با سابقه نیز بوده است، استفاده کرده و نتیجه گرفته اند. به عنوان نمونه به زنی 65 ساله اشاره می کنم که درست مدت 60 سال گرفتار وسواس شدید شستشو بود و این بیماري به قدري جدي بود که من ابتدا تصور کردم تنها راه درمان جراحی لوبوتومی3 خواهد بود. ولی دستیار من درمان با لوگوتراپی را آغاز نمود و شیوه »قصد متضاد« را به کار گرفت. دو ماه بعد بیمار توانا بود به زندگی طبیعی و عادي خود باز گردد. در حالی که پیش از مراجعه به درمانگاه او اعتراف کرده بود که »زندگی برایش جهنمی بیش نیست«. او در چنگ وسواس و ترس عمیق از میکروب اسیر بود و پیوسته در بستر می ماند و زندگیش فلج شده بود. البته من ادعا نمی کنم که او کاملا بهبود یافته است و دیگر ممکن نیست که وسواس به سراغش بیاید ولی آنگونه که او خود می گوید این بار قادر خواهد بود که »به علامت وسواس بخندد« و این نشانه را به شوخی بگیرد و خلاصه »قصد متضاد« را به کار بندد. »قصد متضاد« را در درمان بی خوابی نیز می توان به کار برد. ترس و نگرانی از بی خوابی نتیجه میل مفرط به خواب می گردد و همین میل مفرط خود موجب بی خوابی می شود. براي چیره شدن بر چنین ترس و هراس من به بیمار توصیه می کنم که سعی نکند که بخوابد بلکه کوشش کند تا آنجا که ممکن است بیدار بماند به عبارت دیگر قصد مفرط خواب رفتن که ناشی از »اضطراب پیش بین« و ترس از عدم
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
ص136
موفقیت در این خواسته است، باید با »قصد متضاد« یعنی تصمیم به نخوابیدن جابجا شود که در نتیجه طولی نخواهد کشید که بیمار به خواب خواهد رفت. »قصد متضاد« نوشدارو نیست ولی وسیله مفیدیست که می تواند وسواس و ترسهاي عصبی را به خصوص وقتی که همراه با »اضطراب پیش بین« هستند درمان کند، به ویژه که مدت این شیوه درمانی طولانی نیست. اما باید توجه داشت، که کوتاه بودن طول مدت درمان دلیل کوتاه بودن مدت بهبودي نیست. چنانکه دکتر امیل گاتیل1 در مقاله اي نوشته است »یکی از توهمات رایج پیروان متعصب مکتب فروید این است که تصور می کنند تاثیر و دوام بهبودي رابطه اي مستقیم با طول مدت درمان دارد.« در میان پرونده هاي من گزارشی موجود است که نشان می دهد، بیماري بیست سال پیش با روش »قصد متضاد« درمان شده و حال او هنوز خوبست. حقیقت مهم شایان یادآوري اینکه تاثیر »قصد متضاد« رابطه اي با سبب شناسی بیماري ندارد. این نکته موید گفته اي از دکتر »ادیت وایز کف نلسون2« است که می گوید: » گرچه روان درمانی سنتی اصرار دارد که درمان را بر یافته هاي »سبب شناسی« استوار کند، نباید فراموش کرد که ممکن است که عوامل ویژه اي در دوران نخستین کودکی موجب عصبیت ها شوند و عوامل کاملا مغایري در دوران بزرگسالی سبب درمان این عصبیت ها«. آنچه که علت نوروزها، عقده ها و تعارضات روحی و پریشانی به حساب می آیند، اغلب علائم نوروزها هستند و نه علت آن، جزیره دریایی که از پایین بودن سطح آب دریا بهره جسته، و سر از آب بیرون آورده علت جزر دریا نیست، بلکه جزر دریا سبب بیرون آمدن آن از آب گشته. آیا مالیخولیا چیزي به جز جزر و
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
ص136
موفقیت در این خواسته است، باید با »قصد متضاد« یعنی تصمیم به نخوابیدن جابجا شود که در نتیجه طولی نخواهد کشید که بیمار به خواب خواهد رفت. »قصد متضاد« نوشدارو نیست ولی وسیله مفیدیست که می تواند وسواس و ترسهاي عصبی را به خصوص وقتی که همراه با »اضطراب پیش بین« هستند درمان کند، به ویژه که مدت این شیوه درمانی طولانی نیست. اما باید توجه داشت، که کوتاه بودن طول مدت درمان دلیل کوتاه بودن مدت بهبودي نیست. چنانکه دکتر امیل گاتیل1 در مقاله اي نوشته است »یکی از توهمات رایج پیروان متعصب مکتب فروید این است که تصور می کنند تاثیر و دوام بهبودي رابطه اي مستقیم با طول مدت درمان دارد.« در میان پرونده هاي من گزارشی موجود است که نشان می دهد، بیماري بیست سال پیش با روش »قصد متضاد« درمان شده و حال او هنوز خوبست. حقیقت مهم شایان یادآوري اینکه تاثیر »قصد متضاد« رابطه اي با سبب شناسی بیماري ندارد. این نکته موید گفته اي از دکتر »ادیت وایز کف نلسون2« است که می گوید: » گرچه روان درمانی سنتی اصرار دارد که درمان را بر یافته هاي »سبب شناسی« استوار کند، نباید فراموش کرد که ممکن است که عوامل ویژه اي در دوران نخستین کودکی موجب عصبیت ها شوند و عوامل کاملا مغایري در دوران بزرگسالی سبب درمان این عصبیت ها«. آنچه که علت نوروزها، عقده ها و تعارضات روحی و پریشانی به حساب می آیند، اغلب علائم نوروزها هستند و نه علت آن، جزیره دریایی که از پایین بودن سطح آب دریا بهره جسته، و سر از آب بیرون آورده علت جزر دریا نیست، بلکه جزر دریا سبب بیرون آمدن آن از آب گشته. آیا مالیخولیا چیزي به جز جزر و
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
ص137
مد عاطفی است؟ و یا احساس گناهی که معمولا به طور بارزي در افسردگی هاي »درون زاد1« دیده می شود و نباید با افسردگی هاي نوع نوروتیک اشتباه کرد- علت ظهور این افسردگی ها نیست. بلکه بر عکس فرو نشستن و پایین آمدن عواطف در حالت افسردگی باعث ظهور و به سطح آگاهی در آمدن احساس گناه می شود. این فرو نشستن تنها احساس گناه را بر ملا کرده و رو آورده است. دریافتن علت واقعی نوروزها )عصبیت ها( به غیر از عوامل اساسی بنیادي ، چه جسمی و چه روانی ، مکانیسم هاي بازخوردي نظیر »اضطراب پیش بین« یک عامل مهم و اصلی بیماري زا است. علامت و نشانه معینی باعث ترس معینی می شود، و این ترس خود نشانه را بر می انگیزاند و نشانه نیز دیگر بار همین دور تسلسل و تداوم زنجیره اي مشاهده می شود. بیمار مبتلا به وسواس، به فکري که او را فرا می گیرد به جنگ و ستیز می پردازد و همین ستیز قدرت آزاردهی فکر و میلی که او را فرا گرفته بیشتر می کند. تا زمانی که فشار خود موجب فشار متقابل می شود ، نشانه ها نیز از سوي دیگر تقویت و تشدید می گردند. ولی وقتی بیمار کشش و ستیز با وسواس را متوقف می سازد و با تکیه بر روش »قصد متضاد« با شوخ طبعی و تمسخر با آن مواجه می گردد، حلقه معیوب و دور تسلسل زیان آور شکسته می شود. نشانه ها کاهش می یابد و رفته رفته ضعیف شده سرانجام از بین می رود. در مواردي که خوشبختانه »خلاء وجودي« یا پوچی زندگی موجب ظهور نشانه ها و علایم نیست بیمار نه تنها موفق می شود که ترسهاي عصبی را دست کم بگیرد، بلکه نهایتا به طور کامل آنها را ندیده انگارد. این گونه که می بینیم »اضطراب پیش بین« را باید با »قصد متضاد« خنثی کرد، »قصد مفرط« و »واکنش مفرط« را با تغییر اندیشه، و تغییر اندیشه نیز ممکن نیست مگر از راه بررسی مجدد هدف و رسالت فرد2 در زندگی«.
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
ص137
مد عاطفی است؟ و یا احساس گناهی که معمولا به طور بارزي در افسردگی هاي »درون زاد1« دیده می شود و نباید با افسردگی هاي نوع نوروتیک اشتباه کرد- علت ظهور این افسردگی ها نیست. بلکه بر عکس فرو نشستن و پایین آمدن عواطف در حالت افسردگی باعث ظهور و به سطح آگاهی در آمدن احساس گناه می شود. این فرو نشستن تنها احساس گناه را بر ملا کرده و رو آورده است. دریافتن علت واقعی نوروزها )عصبیت ها( به غیر از عوامل اساسی بنیادي ، چه جسمی و چه روانی ، مکانیسم هاي بازخوردي نظیر »اضطراب پیش بین« یک عامل مهم و اصلی بیماري زا است. علامت و نشانه معینی باعث ترس معینی می شود، و این ترس خود نشانه را بر می انگیزاند و نشانه نیز دیگر بار همین دور تسلسل و تداوم زنجیره اي مشاهده می شود. بیمار مبتلا به وسواس، به فکري که او را فرا می گیرد به جنگ و ستیز می پردازد و همین ستیز قدرت آزاردهی فکر و میلی که او را فرا گرفته بیشتر می کند. تا زمانی که فشار خود موجب فشار متقابل می شود ، نشانه ها نیز از سوي دیگر تقویت و تشدید می گردند. ولی وقتی بیمار کشش و ستیز با وسواس را متوقف می سازد و با تکیه بر روش »قصد متضاد« با شوخ طبعی و تمسخر با آن مواجه می گردد، حلقه معیوب و دور تسلسل زیان آور شکسته می شود. نشانه ها کاهش می یابد و رفته رفته ضعیف شده سرانجام از بین می رود. در مواردي که خوشبختانه »خلاء وجودي« یا پوچی زندگی موجب ظهور نشانه ها و علایم نیست بیمار نه تنها موفق می شود که ترسهاي عصبی را دست کم بگیرد، بلکه نهایتا به طور کامل آنها را ندیده انگارد. این گونه که می بینیم »اضطراب پیش بین« را باید با »قصد متضاد« خنثی کرد، »قصد مفرط« و »واکنش مفرط« را با تغییر اندیشه، و تغییر اندیشه نیز ممکن نیست مگر از راه بررسی مجدد هدف و رسالت فرد2 در زندگی«.
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#فلسفه
#گزیده_کتاب
وقتی از چیزی می ترسیم و در عین حال لذت هم می بریم آنچه واکنشی زیبایی شناختی در ما برمی انگیزاند٬ غالبا چیزی شرربار است. ...هر عملی٬ حتی خیانت ٬ می تواند زیبا باشد. و هر اعتراضی به اینکه این عمل غیر اخلاقی است کاملا بیهوده خواهد بود٬ چون اعتراض اخلاقی قطعا نمی تواند امر زیبایی شناختی را از میدان به در کند. ژنه¹ می نویسد:
«اخلاق گرایان٬ با نیات خوبشان٬ در برابر دغل بازی من محکوم به شکست هستند. حتی اگر آن ها قادر باشند عملاً ثابت کنند که عملی زشت و زننده است چون صدمه به بار می آورد٬ من تنها کسی هستم که می توانم بگویم آن عمل زیبا یا برازنده هست یا نه٬ و من فقط براساس نوا و ترانه ای که آن عمل در دلم بیدار می کند دست به این داوری می زنم؛ فقط همین است که معین می کند آیا من باید آن عمل را طرد کنم یا بپذیرم. بنابراین هیچ کس بیرون از من نمی تواند مرا به راه درست بازگرداند.»
#لارس_اسوندس
ترجمه :گمان
ایار_دیهیمی
فلسفه ترس
نشر: گمان
@flith کانال پروازفکرواندیشه◾️
#فلسفه
#گزیده_کتاب
وقتی از چیزی می ترسیم و در عین حال لذت هم می بریم آنچه واکنشی زیبایی شناختی در ما برمی انگیزاند٬ غالبا چیزی شرربار است. ...هر عملی٬ حتی خیانت ٬ می تواند زیبا باشد. و هر اعتراضی به اینکه این عمل غیر اخلاقی است کاملا بیهوده خواهد بود٬ چون اعتراض اخلاقی قطعا نمی تواند امر زیبایی شناختی را از میدان به در کند. ژنه¹ می نویسد:
«اخلاق گرایان٬ با نیات خوبشان٬ در برابر دغل بازی من محکوم به شکست هستند. حتی اگر آن ها قادر باشند عملاً ثابت کنند که عملی زشت و زننده است چون صدمه به بار می آورد٬ من تنها کسی هستم که می توانم بگویم آن عمل زیبا یا برازنده هست یا نه٬ و من فقط براساس نوا و ترانه ای که آن عمل در دلم بیدار می کند دست به این داوری می زنم؛ فقط همین است که معین می کند آیا من باید آن عمل را طرد کنم یا بپذیرم. بنابراین هیچ کس بیرون از من نمی تواند مرا به راه درست بازگرداند.»
#لارس_اسوندس
ترجمه :گمان
ایار_دیهیمی
فلسفه ترس
نشر: گمان
@flith کانال پروازفکرواندیشه◾️
@flith کانال پروازفکرواندیشه
پرسش: « درود بانو. درکتاب دیدی نو از دین کهن گفته شده اهورا مزدا از روزعزل قانونی برای افرینش برپا داشته بنام اشا این قانون/قانون راستی و داد/قانونی طبیعی/قانون علت و معلوم/مشیت الهی/...ودگرگون ناپذیرو عزلی وابدیست که اهورا مزدا مداخله ای دران نمیکند اما اشو زرتشت بارها در سروده هایشان از اهورا مزدا درخواست یاری نموده اندحال قانونی با چنین ویزگیهایی وعدم مداخله اهورا مزدایاری اهورا مزدا برای انسان چگونه میتونه میسر بشه امیدوارم منظور سوالمو رسونده باشم سپاس بانو»
پاسخ:
«درود برشما.
گاتها بارها چنین می گوید: اهورا مزدای با بهترین اشه همکام...
اشا در راستی اراده ی اهورامزداست نه این که خدایی ساعت ساز باشد
بدین چم که اینگونه نیست که هنجاری نوشته شده و سپس رها شده باشد و از اراده و خواست مزدایی دور مانده باشد
اهورامزدا با اشه یکی دانسته شده و اشا همکام و اراده ی اهورامزداست
عرفا آن را عشق می دانند و عشق و آگاهی هرگز از هم جدا نیستند.
دو مقوله ی کلی وجود دارد : حقیقت (راستی) و واقعیت (درستی))
واقعیت مانند جهان مجازی و حقیقت مانند جهان حقیقی است... روز و شب , بد و خوب , زمان , و هرچه که نسبی باشد واقعیت دارد
اما هرچه که مطلق باشد حقیقت دارد مانند خدا , عشق (نه آن چیزی که دربرابر تنفر قرار می گیرد...) , و...
هر آنچه حقیقت دارد لزوما واقعیت نیز دارد اما هرآنچه واقعیت دارد الزاما حقیقت ندارد
در گاتها می خوانیم که از بنیاد آفرینش دو گوهرهمزاد (واقعیت) در اندیشه شکل گرفتند که یکی سپنتا مینیو و یکی انگره مینیو(اهرمن).
یکی من خوب یکی من بد
هرچه در چرخه ی این دو مینو قرار بگیرد واقعیت دارد اما حقیقت مطلق خارج این چرخه هستی خواهد داشت و یکی از خصوصیات اشا این است که در این چرخه هستی نمی گیرد بلکه ان را در بر می گیرد
اما ماهیت نیایش عشق ورزیدن است به راستی نماز یک واژه ی اوستایی به چم نزدیکی جستن و آرزوی یکی شدن و نزدیکی به چیزی یا کسی است
اهورا مزدا پیش از هرچیز یک اراده ی استوار دارد و از ان روی که فروزه های اهورایی پایدار و همیشگی هستند فروزه هایی چون خشم , قهر ,... که فروزه های کوتاه مدت و هیجانی و ویژه ی انسان و حیوان و... است , در اهورامزدا راهی ندارد. بنابراین هنجار بی انتهای اشا هرگز خلاف خود عمل نمی کند مانند مدیری که با دانایی تصمیمی درست گرفته و هرگز از تصمیم خود باز نمی گردد چون هم با اراده و راسخ است هم تصمیمش درست ترین بوده...
اما مطمئنا هنجار هستی کراندار و محدود نیست زمان نیایش و عشق ورزیدن و نماز خواندن , شما برپایه ی هنجار هستی از راه اندیشه , گفتار و کردار یا یکی از این ها کنشی ورزیده اید که واکنش ان را برپایه ی هنجار اشا و اراده ی مزدایی دریافت می کنید. زمانی که شما به جهان عشق بورزید عشق دریافت خواهید کرد اما دقت کنید که واکنش ها همیشه کوتاه برد و محدود و انگونه که بسیاری می اندیشند نیستند.
گاهی شما در نیایش و ارزوی رسیدن به هدفی ویژه هستید رخدادهای ناگواری در زندگی شما رخ میدهند و شما اندوهگین می شوید اما باید بدانید که جهان و اشا دست بکار شده اند تا شما را به باور و نیایش و نماز خودتان برسانند (دقت کنید منظور از نیایش تنها خواندن دعا نیست!) و گاهی برای رسیدن به برخی هدف ها باید ناگواری های بسیاری که گمانش را هم نمی کنید رخ دهد تاشما به باور خودتان برسید. جهان گویاست و به خوبی نیایش درونی و باور شما را می داند هرگز در این اندیشه نباشید که مثلا فردا مهمان به خانه ی ما نیاید! چون فعل منفی شما مهم نیست بلکه اندیشه ی امدن مهمان که نیاز و نماز و نیایش شما شده اهمیت دارد و جهان ان را به شما می رساند!
این گوشه ای از هنجار هستی است که امروزه قانون جذب نامیده می شود و اشوزرتشت هزاران سال پیش ان را به نیکی شناخت و شناساند
امیدوارم پاسخ خود را گرفته باشید
باز هم چشم به راه هم سخنی با شما نیکان هستم
«#آتران_شهبانوی_زرتشتی»
3753 زرتشتی
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
پرسش: « درود بانو. درکتاب دیدی نو از دین کهن گفته شده اهورا مزدا از روزعزل قانونی برای افرینش برپا داشته بنام اشا این قانون/قانون راستی و داد/قانونی طبیعی/قانون علت و معلوم/مشیت الهی/...ودگرگون ناپذیرو عزلی وابدیست که اهورا مزدا مداخله ای دران نمیکند اما اشو زرتشت بارها در سروده هایشان از اهورا مزدا درخواست یاری نموده اندحال قانونی با چنین ویزگیهایی وعدم مداخله اهورا مزدایاری اهورا مزدا برای انسان چگونه میتونه میسر بشه امیدوارم منظور سوالمو رسونده باشم سپاس بانو»
پاسخ:
«درود برشما.
گاتها بارها چنین می گوید: اهورا مزدای با بهترین اشه همکام...
اشا در راستی اراده ی اهورامزداست نه این که خدایی ساعت ساز باشد
بدین چم که اینگونه نیست که هنجاری نوشته شده و سپس رها شده باشد و از اراده و خواست مزدایی دور مانده باشد
اهورامزدا با اشه یکی دانسته شده و اشا همکام و اراده ی اهورامزداست
عرفا آن را عشق می دانند و عشق و آگاهی هرگز از هم جدا نیستند.
دو مقوله ی کلی وجود دارد : حقیقت (راستی) و واقعیت (درستی))
واقعیت مانند جهان مجازی و حقیقت مانند جهان حقیقی است... روز و شب , بد و خوب , زمان , و هرچه که نسبی باشد واقعیت دارد
اما هرچه که مطلق باشد حقیقت دارد مانند خدا , عشق (نه آن چیزی که دربرابر تنفر قرار می گیرد...) , و...
هر آنچه حقیقت دارد لزوما واقعیت نیز دارد اما هرآنچه واقعیت دارد الزاما حقیقت ندارد
در گاتها می خوانیم که از بنیاد آفرینش دو گوهرهمزاد (واقعیت) در اندیشه شکل گرفتند که یکی سپنتا مینیو و یکی انگره مینیو(اهرمن).
یکی من خوب یکی من بد
هرچه در چرخه ی این دو مینو قرار بگیرد واقعیت دارد اما حقیقت مطلق خارج این چرخه هستی خواهد داشت و یکی از خصوصیات اشا این است که در این چرخه هستی نمی گیرد بلکه ان را در بر می گیرد
اما ماهیت نیایش عشق ورزیدن است به راستی نماز یک واژه ی اوستایی به چم نزدیکی جستن و آرزوی یکی شدن و نزدیکی به چیزی یا کسی است
اهورا مزدا پیش از هرچیز یک اراده ی استوار دارد و از ان روی که فروزه های اهورایی پایدار و همیشگی هستند فروزه هایی چون خشم , قهر ,... که فروزه های کوتاه مدت و هیجانی و ویژه ی انسان و حیوان و... است , در اهورامزدا راهی ندارد. بنابراین هنجار بی انتهای اشا هرگز خلاف خود عمل نمی کند مانند مدیری که با دانایی تصمیمی درست گرفته و هرگز از تصمیم خود باز نمی گردد چون هم با اراده و راسخ است هم تصمیمش درست ترین بوده...
اما مطمئنا هنجار هستی کراندار و محدود نیست زمان نیایش و عشق ورزیدن و نماز خواندن , شما برپایه ی هنجار هستی از راه اندیشه , گفتار و کردار یا یکی از این ها کنشی ورزیده اید که واکنش ان را برپایه ی هنجار اشا و اراده ی مزدایی دریافت می کنید. زمانی که شما به جهان عشق بورزید عشق دریافت خواهید کرد اما دقت کنید که واکنش ها همیشه کوتاه برد و محدود و انگونه که بسیاری می اندیشند نیستند.
گاهی شما در نیایش و ارزوی رسیدن به هدفی ویژه هستید رخدادهای ناگواری در زندگی شما رخ میدهند و شما اندوهگین می شوید اما باید بدانید که جهان و اشا دست بکار شده اند تا شما را به باور و نیایش و نماز خودتان برسانند (دقت کنید منظور از نیایش تنها خواندن دعا نیست!) و گاهی برای رسیدن به برخی هدف ها باید ناگواری های بسیاری که گمانش را هم نمی کنید رخ دهد تاشما به باور خودتان برسید. جهان گویاست و به خوبی نیایش درونی و باور شما را می داند هرگز در این اندیشه نباشید که مثلا فردا مهمان به خانه ی ما نیاید! چون فعل منفی شما مهم نیست بلکه اندیشه ی امدن مهمان که نیاز و نماز و نیایش شما شده اهمیت دارد و جهان ان را به شما می رساند!
این گوشه ای از هنجار هستی است که امروزه قانون جذب نامیده می شود و اشوزرتشت هزاران سال پیش ان را به نیکی شناخت و شناساند
امیدوارم پاسخ خود را گرفته باشید
باز هم چشم به راه هم سخنی با شما نیکان هستم
«#آتران_شهبانوی_زرتشتی»
3753 زرتشتی
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
دوستان و همراهان کانال پرواز واندیشه🍃
کتاب انسان در جستجوی معنا اثر ویکتورفرانکل دراین کانال به اشتراک گذاشته شد
كتاب بعدى بزودى معرفى خواهد شد.
کتاب انسان در جستجوی معنا اثر ویکتورفرانکل دراین کانال به اشتراک گذاشته شد
كتاب بعدى بزودى معرفى خواهد شد.
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#انسان_در_جستجوي_معنا
دکتر ویکتور فرانکل نویسنده
دکتر نهضت صالحیان-مهین میلانی برگرداننده
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
#انسان_در_جستجوي_معنا
دکتر ویکتور فرانکل نویسنده
دکتر نهضت صالحیان-مهین میلانی برگرداننده
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
ص138
این توجه عصبی به »خود« نیست که با تحقیر و سرزنش می تواند دور تسلسل زیان آور را متوقف کند، کلید بهبودي در »فراخود رونده« است. عصبیت ها )نوروزهاي( قومی1 هر عصري نوروزهاي قومی ویژه ي خود را دارد. و لذا نیازهاي درمانی دوره، روان درمانی مناسب عصر خود را می طلبد. »خلاء وجودي« را که نوروز توده هاي نسل حاضر است، می توان نهیلیسم2 یا پوچگرایی فردي نامید. زیرا نهیلیسم عبارت است از مکتب پوچی و بی معنایی زندگی. اگر روان درمانی، خود را از قید تاثیرات روال کنونی فلسفه نهیلیسم آزاد نکند، تنها قادر خواهد بود به جاي آنکه به امکانات درمانی آن بپردازد، نشانه هاي این نوروز توده اي را مشخص و معرفی کند. در این صورت است که روان درمانی نه تنها منعکس کننده اندیشه هاي نهیلیستی خواهد شد، بلکه هم چنین ناخواسته و نادانسته به جاي ارائه سیماي راستین انسان، تصویري کاذب و کاریکاتوریستی در ذهن بیمار ترسیم می کند. اولا باید توجه داشت که خطري عظیم در آموزش این تئوري که »انسان چیزي نیست مگر حاصل عوامل زیستی، روانی ، اجتماعی، و یا انسان محصول توارث و محیط است«، نهفته است. چنین نظریه اي انسان را دستگاهی خودکار و بی اراده معرفی می کند و به ماهیت واقعی او توجهی ندارد. چنین شیوه اندیشه محدود و »تقدیرگرایانه3« به وسیله آنگونه روان درمانی هایی که آزادي بشر را نادیده می گیرند، پرورده و تقویت می شوند. البته تردیدي نیست که انسان موجودي است فانی، و میدان آزادي او محدود است. آزادي او در انتخاب شرایط و عوامل نیست، بلکه او داراي آن آزادي و اختیار است که در برخورد با شرایط چه واکنش
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
ص138
این توجه عصبی به »خود« نیست که با تحقیر و سرزنش می تواند دور تسلسل زیان آور را متوقف کند، کلید بهبودي در »فراخود رونده« است. عصبیت ها )نوروزهاي( قومی1 هر عصري نوروزهاي قومی ویژه ي خود را دارد. و لذا نیازهاي درمانی دوره، روان درمانی مناسب عصر خود را می طلبد. »خلاء وجودي« را که نوروز توده هاي نسل حاضر است، می توان نهیلیسم2 یا پوچگرایی فردي نامید. زیرا نهیلیسم عبارت است از مکتب پوچی و بی معنایی زندگی. اگر روان درمانی، خود را از قید تاثیرات روال کنونی فلسفه نهیلیسم آزاد نکند، تنها قادر خواهد بود به جاي آنکه به امکانات درمانی آن بپردازد، نشانه هاي این نوروز توده اي را مشخص و معرفی کند. در این صورت است که روان درمانی نه تنها منعکس کننده اندیشه هاي نهیلیستی خواهد شد، بلکه هم چنین ناخواسته و نادانسته به جاي ارائه سیماي راستین انسان، تصویري کاذب و کاریکاتوریستی در ذهن بیمار ترسیم می کند. اولا باید توجه داشت که خطري عظیم در آموزش این تئوري که »انسان چیزي نیست مگر حاصل عوامل زیستی، روانی ، اجتماعی، و یا انسان محصول توارث و محیط است«، نهفته است. چنین نظریه اي انسان را دستگاهی خودکار و بی اراده معرفی می کند و به ماهیت واقعی او توجهی ندارد. چنین شیوه اندیشه محدود و »تقدیرگرایانه3« به وسیله آنگونه روان درمانی هایی که آزادي بشر را نادیده می گیرند، پرورده و تقویت می شوند. البته تردیدي نیست که انسان موجودي است فانی، و میدان آزادي او محدود است. آزادي او در انتخاب شرایط و عوامل نیست، بلکه او داراي آن آزادي و اختیار است که در برخورد با شرایط چه واکنش
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
ص139
و برخوردي را انتخاب کند. مثلا اگر موي من رو به سفیدي گذاشته است و من بر خلاف خیلی ها به سلمانی نرفته و آنرا رنگ نکرده ام خود نوعی آزادي انتخاب است. بنابراین در بسیاري از امور سهمی از آزادي و انتخاب براي انسان باقی مانده! حتا اگر آن ، رنگ کردن موي سفید باشد. انتقاد از جبرگرایی مطلق1 روانکاوي به کرات به خاطر جانبداري از غریزه جنسی مورد ملامت و سرزنش قرار گرفته است. البته من تردید دارم که این عیب جویی بر حق باشد. اما به نظر من آنچه که نادرست تر و خطرناکتر است، جانبداري از جبر مطلق است. منظور من اشاره به فرضیه ها و مکتبهایی است که آزادي و قدرت انسان را در مواجه با شرایط و رویدادهاي زندگی نادیده می گیرند. انسان موجودي نیست مشروط که رفتارش قابل پیش بینی در قالب شرایط باشد، بلکه او در هر لحظه تصمیم می گیرد که تسلیم شرایط بشود و یا ایستادگی کند. به واژه اي دیگر انسان موجودي است که در نهایت، خود سرنوشت خویش را به دست می گیرد. انسان ، تنها زندگی نمی کند بلکه در هر لحظه تصمیم می گیرد و اراده می کند که چگونه زندگی کند و لحظه اي دیگر چگونه باشد. به مبناي همین اصول است که هر انسانی آزادي این را دارد که در هر لحظه تغییر کند بنابراین این توانایی پیش بینی انسان تنها در چهارچوب وسیع بررسی هاي آماري گروه هاي وسیع امکان پذیر است و بس. و شخصیت فردي اساسن غیر قابل پیش بینی مانده است. مبناي هر پیش بینی بر شرایط زیستی، روانی و اجتماعی ، استوار است ولی یکی از جنبه ها و ویژگی هاي وجودي انسان همانا ظرفیت او براي
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
ص139
و برخوردي را انتخاب کند. مثلا اگر موي من رو به سفیدي گذاشته است و من بر خلاف خیلی ها به سلمانی نرفته و آنرا رنگ نکرده ام خود نوعی آزادي انتخاب است. بنابراین در بسیاري از امور سهمی از آزادي و انتخاب براي انسان باقی مانده! حتا اگر آن ، رنگ کردن موي سفید باشد. انتقاد از جبرگرایی مطلق1 روانکاوي به کرات به خاطر جانبداري از غریزه جنسی مورد ملامت و سرزنش قرار گرفته است. البته من تردید دارم که این عیب جویی بر حق باشد. اما به نظر من آنچه که نادرست تر و خطرناکتر است، جانبداري از جبر مطلق است. منظور من اشاره به فرضیه ها و مکتبهایی است که آزادي و قدرت انسان را در مواجه با شرایط و رویدادهاي زندگی نادیده می گیرند. انسان موجودي نیست مشروط که رفتارش قابل پیش بینی در قالب شرایط باشد، بلکه او در هر لحظه تصمیم می گیرد که تسلیم شرایط بشود و یا ایستادگی کند. به واژه اي دیگر انسان موجودي است که در نهایت، خود سرنوشت خویش را به دست می گیرد. انسان ، تنها زندگی نمی کند بلکه در هر لحظه تصمیم می گیرد و اراده می کند که چگونه زندگی کند و لحظه اي دیگر چگونه باشد. به مبناي همین اصول است که هر انسانی آزادي این را دارد که در هر لحظه تغییر کند بنابراین این توانایی پیش بینی انسان تنها در چهارچوب وسیع بررسی هاي آماري گروه هاي وسیع امکان پذیر است و بس. و شخصیت فردي اساسن غیر قابل پیش بینی مانده است. مبناي هر پیش بینی بر شرایط زیستی، روانی و اجتماعی ، استوار است ولی یکی از جنبه ها و ویژگی هاي وجودي انسان همانا ظرفیت او براي
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
ص140
چیره شدن بر این شرایط و فراتر رفتن از آنهاست. بر همین روال انسان نهایتا به »خودفراروندگی« خویش تحقق می بخشد، زیرا انسان اصولن موجودي از »خودفرارونده1«، است. بگذارید شرح حال دکتر »ج« را برایتان بازگو کنم. او تنها آدمی بود که من در همه عمرم توانسته ام شیطان مجسم لقب بدهم. موجودي ابلیسی. زمانی که من او را می شناختم به »جلاد توده هاي اشتاین هوف2« شناخته شده بود. اشتاین هوف بیمارستان بزرگ روانی وین است که در زمان تصرف وین، بدست نازیها افتاد. وقتی نازیها برنامه »کشتار بی درد3« را آغاز کردند، این ابلیس رشته زندگی بیماران روانی این بیمارستان را در دست گرفت و در کار خود آنچنان ماهر و متعصب بود که نگذاشت یک بیمار روانی از کوره گاز جان سالم بدر برد. پس از پایان جنگ وقتی به وین بازگشتم، پرسیدم بر سر دکتر »ج« چه آمده است؟ به من گفتند که روسها او را در یکی از اتاقهاي همین بیمارستان زندانی کردند، اما روز بعد در زندان باز بود و دیگر کسی او را ندید. چنین پنداشتم که او هم مانند بسیاري از هم ردیفانش آزاد شده و به آمریکاي لاتین گریخته است. تا اینکه در این اواخر یکی از سیاستمداران پیشین اتریش که مدتی پشت پرده ي آهنین زندانی بود به من مراجعه کرد. در حین معاینه هاي عصبی و روانی به من گفت که مدتی در سیبري و سپس در زندان معروف »لوبی یانکا4« در مسکو زندانی بوده و غیر مترقبه پرسید : »آیا دکتر ج را می شناسم؟« پاسخ آره بود و او چنین ادامه داد. »من با او در زندان لوبی یانکا آشنا شدم او در همانجا و با بیماري سرطان مثانه در چهل سالگی مرد.
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
ص140
چیره شدن بر این شرایط و فراتر رفتن از آنهاست. بر همین روال انسان نهایتا به »خودفراروندگی« خویش تحقق می بخشد، زیرا انسان اصولن موجودي از »خودفرارونده1«، است. بگذارید شرح حال دکتر »ج« را برایتان بازگو کنم. او تنها آدمی بود که من در همه عمرم توانسته ام شیطان مجسم لقب بدهم. موجودي ابلیسی. زمانی که من او را می شناختم به »جلاد توده هاي اشتاین هوف2« شناخته شده بود. اشتاین هوف بیمارستان بزرگ روانی وین است که در زمان تصرف وین، بدست نازیها افتاد. وقتی نازیها برنامه »کشتار بی درد3« را آغاز کردند، این ابلیس رشته زندگی بیماران روانی این بیمارستان را در دست گرفت و در کار خود آنچنان ماهر و متعصب بود که نگذاشت یک بیمار روانی از کوره گاز جان سالم بدر برد. پس از پایان جنگ وقتی به وین بازگشتم، پرسیدم بر سر دکتر »ج« چه آمده است؟ به من گفتند که روسها او را در یکی از اتاقهاي همین بیمارستان زندانی کردند، اما روز بعد در زندان باز بود و دیگر کسی او را ندید. چنین پنداشتم که او هم مانند بسیاري از هم ردیفانش آزاد شده و به آمریکاي لاتین گریخته است. تا اینکه در این اواخر یکی از سیاستمداران پیشین اتریش که مدتی پشت پرده ي آهنین زندانی بود به من مراجعه کرد. در حین معاینه هاي عصبی و روانی به من گفت که مدتی در سیبري و سپس در زندان معروف »لوبی یانکا4« در مسکو زندانی بوده و غیر مترقبه پرسید : »آیا دکتر ج را می شناسم؟« پاسخ آره بود و او چنین ادامه داد. »من با او در زندان لوبی یانکا آشنا شدم او در همانجا و با بیماري سرطان مثانه در چهل سالگی مرد.
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
ص141
آسیب دیده مغزي که قابل تعمیر نیست؟ اگر بیمار چیزي بیشتر از این ماشین آسیب دیده نیست، کشتار بی درد اشتاین هاف، مجاز می نماید. روانپزشکی انسانی شده1 در حقیقت براي مدتی طولانی، یعنی حدود نیم قرن روانپزشکی کوشیده بود تا ثابت کند که مغز انسان چیزي جز یک مکانیسم نیست، و در نتیجه درمان بیماریهاي روانی تنها یک تکنیک و روش گردید. به نظر من این رویاها دیگر پایان یافته است. آنچه که امروزه از خلال ابرها در افق پدیدار گشته، طب به روانشناسی روي کرده نیست، بلکه روانپزشکی انسانی شده است. پزشکی که هنوز نقش خود را نقش یک تکنسین می داند، باید اذعان کند که او بیمارش را چیزي نمی بیند، مگر یک ماشین. در حالی که بیمار او انسانی است در پشت پرده مرض. انسان شیئی در میان اشیاء دیگر نیست. اشیاء اختیاري از خود ندارند، ولی انسان موجودي است که در نهایت خودمختار و برگزیننده. در قالب محدودیت هاي موهبتی و محیطی آنچه که او شده چیزي است که خود ساخته، در اردوگاه کار اجباري، در این آزمایشگاه انسانی و در آنجایی که انسانیت به محک کشیده شد، به طور مثال ما شاهد و ناظر زندگی رفقایی بودیم که بعضی از آنها چون درندگان و پاره اي دیگر چون قدیسین رفتار می کنند.
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
ص141
آسیب دیده مغزي که قابل تعمیر نیست؟ اگر بیمار چیزي بیشتر از این ماشین آسیب دیده نیست، کشتار بی درد اشتاین هاف، مجاز می نماید. روانپزشکی انسانی شده1 در حقیقت براي مدتی طولانی، یعنی حدود نیم قرن روانپزشکی کوشیده بود تا ثابت کند که مغز انسان چیزي جز یک مکانیسم نیست، و در نتیجه درمان بیماریهاي روانی تنها یک تکنیک و روش گردید. به نظر من این رویاها دیگر پایان یافته است. آنچه که امروزه از خلال ابرها در افق پدیدار گشته، طب به روانشناسی روي کرده نیست، بلکه روانپزشکی انسانی شده است. پزشکی که هنوز نقش خود را نقش یک تکنسین می داند، باید اذعان کند که او بیمارش را چیزي نمی بیند، مگر یک ماشین. در حالی که بیمار او انسانی است در پشت پرده مرض. انسان شیئی در میان اشیاء دیگر نیست. اشیاء اختیاري از خود ندارند، ولی انسان موجودي است که در نهایت خودمختار و برگزیننده. در قالب محدودیت هاي موهبتی و محیطی آنچه که او شده چیزي است که خود ساخته، در اردوگاه کار اجباري، در این آزمایشگاه انسانی و در آنجایی که انسانیت به محک کشیده شد، به طور مثال ما شاهد و ناظر زندگی رفقایی بودیم که بعضی از آنها چون درندگان و پاره اي دیگر چون قدیسین رفتار می کنند.
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
ص142
ایمان روانپزشکی1 چنین چیزي وجود ندارد که بتواند انسان را تا حدي مشروط و مهار کند که هیچ گونه آزادي حتا به مقدار کم براي او باقی نگذارد. در بیمارستان نوروتیک )روان نژند( و سایکوتیک )روان پریش( هم هنوز قدري آزادي باقی می ماند. ممکن است این آزادي واقعا محدود باشد ولی به هر حال وجود دارد. در واقع حتا جنون )روان پریشی( نیز توانا نیست به ابعاد ژرف شخصیت بیمار دست یابد. این موضوع مرا به یاد پیرمردي شصت ساله می اندازد که به خاطر توهم هاي شنوایی نزد من آمده بود. او سالها بود که از این بیماري رنج می برد و اطرفیانش همه او را دیوانه و احمق می پنداشتند. ولی هنوز گیرایی عجیبی در این مرد بود. می گفتند وقتی کودکی بیش نبوده، آرزو داشته کشیش بشود، ولی نشد. و تنها دلش به این خوش بود که یکشنبه ها در گروه آواز کلیسا آواز بخواند. خواهرش که همراه او بود گزارش داد که گاه بسیار هیجان زده و برانگیخته می شد ولی معمولا در آخرین لحظات کنترل خود را باز می یافت. من به درك و کشف تکاپوي روانی و نیروي محرکه این کنترل، بسیار علاقمند شدم. از جایی که بیمار تعلق خاطر محسوسی به خواهر داشت، تصور کردم این علاقه عامل باز دارنده او در وقت هیجان است. از اینرو از او پرسیدم » به خاطر چه کسی و چگونه قدرت کنترل خود را بدست می آوري و چطور؟« چند لحظه اي مکث کرد و پاسخ داد » به خاطر خدا«. در این لحظه، ژرفاي شخصیت او آشکار شده بود، و در انتهایی ترین لایه این ژرفا؛ صرف نظر از فقر عقلانی، زندگی مذهبی اصیلی نمایان گردیده بود. یک بیمار »روان پریش« غیر قابل درمان ممکن است، کارآیی و مفید بودن خود را از دست داده باشد، ولی هنوز شان و مقام انسانی در او مانده است. این همان چیزي است که من ایمان روانپزشکی خویش نامیده ام. بدون این ایمان، روانپزشک بودن ارزش چندانی ندارد. به خاطر چه کسی؟ تنها به خاطر ماشین
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
ص142
ایمان روانپزشکی1 چنین چیزي وجود ندارد که بتواند انسان را تا حدي مشروط و مهار کند که هیچ گونه آزادي حتا به مقدار کم براي او باقی نگذارد. در بیمارستان نوروتیک )روان نژند( و سایکوتیک )روان پریش( هم هنوز قدري آزادي باقی می ماند. ممکن است این آزادي واقعا محدود باشد ولی به هر حال وجود دارد. در واقع حتا جنون )روان پریشی( نیز توانا نیست به ابعاد ژرف شخصیت بیمار دست یابد. این موضوع مرا به یاد پیرمردي شصت ساله می اندازد که به خاطر توهم هاي شنوایی نزد من آمده بود. او سالها بود که از این بیماري رنج می برد و اطرفیانش همه او را دیوانه و احمق می پنداشتند. ولی هنوز گیرایی عجیبی در این مرد بود. می گفتند وقتی کودکی بیش نبوده، آرزو داشته کشیش بشود، ولی نشد. و تنها دلش به این خوش بود که یکشنبه ها در گروه آواز کلیسا آواز بخواند. خواهرش که همراه او بود گزارش داد که گاه بسیار هیجان زده و برانگیخته می شد ولی معمولا در آخرین لحظات کنترل خود را باز می یافت. من به درك و کشف تکاپوي روانی و نیروي محرکه این کنترل، بسیار علاقمند شدم. از جایی که بیمار تعلق خاطر محسوسی به خواهر داشت، تصور کردم این علاقه عامل باز دارنده او در وقت هیجان است. از اینرو از او پرسیدم » به خاطر چه کسی و چگونه قدرت کنترل خود را بدست می آوري و چطور؟« چند لحظه اي مکث کرد و پاسخ داد » به خاطر خدا«. در این لحظه، ژرفاي شخصیت او آشکار شده بود، و در انتهایی ترین لایه این ژرفا؛ صرف نظر از فقر عقلانی، زندگی مذهبی اصیلی نمایان گردیده بود. یک بیمار »روان پریش« غیر قابل درمان ممکن است، کارآیی و مفید بودن خود را از دست داده باشد، ولی هنوز شان و مقام انسانی در او مانده است. این همان چیزي است که من ایمان روانپزشکی خویش نامیده ام. بدون این ایمان، روانپزشک بودن ارزش چندانی ندارد. به خاطر چه کسی؟ تنها به خاطر ماشین
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
ص143
آسیب دیده مغزي که قابل تعمیر نیست؟ اگر بیمار چیزي بیشتر از این ماشین آسیب دیده نیست، کشتار بی درد اشتاین هاف، مجاز می نماید. روانپزشکی انسانی شده1 در حقیقت براي مدتی طولانی، یعنی حدود نیم قرن روانپزشکی کوشیده بود تا ثابت کند که مغز انسان چیزي جز یک مکانیسم نیست، و در نتیجه درمان بیماریهاي روانی تنها یک تکنیک و روش گردید. به نظر من این رویاها دیگر پایان یافته است. آنچه که امروزه از خلال ابرها در افق پدیدار گشته، طب به روانشناسی روي کرده نیست، بلکه روانپزشکی انسانی شده است. پزشکی که هنوز نقش خود را نقش یک تکنسین می داند، باید اذعان کند که او بیمارش را چیزي نمی بیند، مگر یک ماشین. در حالی که بیمار او انسانی است در پشت پرده مرض. انسان شیئی در میان اشیاء دیگر نیست. اشیاء اختیاري از خود ندارند، ولی انسان موجودي است که در نهایت خودمختار و برگزیننده. در قالب محدودیت هاي موهبتی و محیطی آنچه که او شده چیزي است که خود ساخته، در اردوگاه کار اجباري، در این آزمایشگاه انسانی و در آنجایی که انسانیت به محک کشیده شد، به طور مثال ما شاهد و ناظر زندگی رفقایی بودیم که بعضی از آنها چون درندگان و پاره اي دیگر چون قدیسین رفتار می کنند.
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
ص143
آسیب دیده مغزي که قابل تعمیر نیست؟ اگر بیمار چیزي بیشتر از این ماشین آسیب دیده نیست، کشتار بی درد اشتاین هاف، مجاز می نماید. روانپزشکی انسانی شده1 در حقیقت براي مدتی طولانی، یعنی حدود نیم قرن روانپزشکی کوشیده بود تا ثابت کند که مغز انسان چیزي جز یک مکانیسم نیست، و در نتیجه درمان بیماریهاي روانی تنها یک تکنیک و روش گردید. به نظر من این رویاها دیگر پایان یافته است. آنچه که امروزه از خلال ابرها در افق پدیدار گشته، طب به روانشناسی روي کرده نیست، بلکه روانپزشکی انسانی شده است. پزشکی که هنوز نقش خود را نقش یک تکنسین می داند، باید اذعان کند که او بیمارش را چیزي نمی بیند، مگر یک ماشین. در حالی که بیمار او انسانی است در پشت پرده مرض. انسان شیئی در میان اشیاء دیگر نیست. اشیاء اختیاري از خود ندارند، ولی انسان موجودي است که در نهایت خودمختار و برگزیننده. در قالب محدودیت هاي موهبتی و محیطی آنچه که او شده چیزي است که خود ساخته، در اردوگاه کار اجباري، در این آزمایشگاه انسانی و در آنجایی که انسانیت به محک کشیده شد، به طور مثال ما شاهد و ناظر زندگی رفقایی بودیم که بعضی از آنها چون درندگان و پاره اي دیگر چون قدیسین رفتار می کنند.
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
ص144
انسان هر دو استعداد و توان را در درون خود دارد، و اینکه کدامیک شکوفا شود وتحقق پذیرد بیشتر بستگی به تصمیم فرد دارد، تا شرایط و اوضاع و احوالی که در آن قرار گرفته است. نسل ما نسلی واقع بین است. ما کم کم به جایی رسیده ایم که انسان را آنگونه که واقعا هست، ببینیم و بشناسیم. انسان از یکسو، همان موجودي است که اتاق گاز و کوره هاي آدم سوزي آشوویتس را ساخته و از دیگر سو، همان موجودي است که با جرات و شهامت با یاد نام خداوند و خواندن دعاي »شمایسراییل1« به کوره هاي آدم سوزي پا نهاده است.
#پایان
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
ص144
انسان هر دو استعداد و توان را در درون خود دارد، و اینکه کدامیک شکوفا شود وتحقق پذیرد بیشتر بستگی به تصمیم فرد دارد، تا شرایط و اوضاع و احوالی که در آن قرار گرفته است. نسل ما نسلی واقع بین است. ما کم کم به جایی رسیده ایم که انسان را آنگونه که واقعا هست، ببینیم و بشناسیم. انسان از یکسو، همان موجودي است که اتاق گاز و کوره هاي آدم سوزي آشوویتس را ساخته و از دیگر سو، همان موجودي است که با جرات و شهامت با یاد نام خداوند و خواندن دعاي »شمایسراییل1« به کوره هاي آدم سوزي پا نهاده است.
#پایان
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#آشنایی_با_مکتب_سورئاليسم :
بخش دوم
زندگي در رويا پديده‌اي واقعي است و نمودهاي رويا و بيداري زندگي و واقعيت را در محتوا دارد، پس چرا بايد الهامات و مکاشفات آن را ناديده بگيريم. سالوادور دالي نقاش مي گويد: روزها را ناخودآگاه در جستجوي روياهاي از دست رفته مي گذرانيم، وقتي آن را مي يابيم به نظر مي رسد که از قبل آن ها را مي شناختيم و از نظاره آن ها غرق رويا مي شويم.
ديوانگان چون از واقعيت بيروني فرار مي کنند به واقعيت دروني خويش مي رسند، حاکميت خيال در ديوانگان ذهن آن ها را به سرور و خوشي مي برد، ديوانگان از آداب و رسوم و عادت هاي متداول و معمول به دور مي افتند و آن چنان از هذيان خود لذت مي برند که افراد عادي از آن بي خبرند و چون بررسي هذيان آنان به ما واقعيت هايي را مي نماياند پس توصيه مي شود با ورزش ذهني تا مرز جنون عقل پيروي کرد تا از چنگ قراردادهاي اجتماعي و آداب و عادت ها آزاد شد و انديشه را در مکاشفه به سخن واداشت.
ديوانه با توسل به انديشه‌اش رنگ مسخره‌اي به اشياي اطرافش مي دهد و واقعيت ها را در ذهنش مي ريزد و ذهن خود را به پذيرش تحول و شکل ديگر آن اشيا وا مي دارد به طور مثال چوبي را اسب و برگ درختي را گنجشک تصور مي کند.
سالوادور دالي نقاش سوررال دراين رابطه مي گويد: اگر يک اتومبيل غول آساي گچي بسازيم و به آن شکل آدم دهيم، سپس آن را با لباس زنانه آرايش کنيم و در خاک کنيم و يک ساعت ديواري به نشانه سنگ قبر بالاي سرش بگذاريم، اين يک کار سوررئاليستي است که با کمترين کار بيشترين توهم را بر مي انگيزد. اين ها فقط در عالم خيال امکان دارد، هيچ گونه لذتي ندارد فقط خراب کردن اشياي عقلاني است، ابزار سوررئاليست ها جنون و انتقادات و هذياني است که هيچ گونه ريشه عقلي ندارد. سوررئاليست ها معتقدند که نوشتارهاي سحر‌آميز در حالت خواب و بيداري نگاشته مي شود، جمله‌اي به ذهن مي رسد در رويا به خواب مي آيد و حالت گيرندگي و پذيرندگي ايجاد مي کند، همانند يک پرسش بي کلام و پنهان و پاسخ آشکار و معلوم در يک محاوره. در هر شبانه روز با درگيري ذهن و رويا با ظهور واژه ها و جملاتي ساخته مي شوند و با ايجاد خلأ ضمير پنهان آدم زبان باز مي کند، اين يک قمار ذهن است که بازنده‌اي ندارد، اين ها به آدم قدرت مي دهد تا از چنگ افسردگي و پريشاني وارهد. سوررئاليست ها اعتقادي به خواب مغناطيسي دارند و مي گويند کسي را هيپنوتيسم کنيد و پاسخ سوال هايتان را از او يادداشت کنيد، سپس جواب همان سوال ها را در بيداري از او بخواهيد و هر دو پاسخ ها را با هم مطابقت کنيد به کشف جديد نايل خواهيد آمد. هيپنوتيسم وسيله جهش نيروي رواني و هنري است. اول با تمرکز حواس و ذهن در کاري که بايد انجام گيرد، سپس با رهايي فرد از چنگ عوامل بازدارنده آن. بايد کلمات را به حال خود گذاشت تا آزادانه دنبال هم کشيده شوند و در همان کتاب ميدان هاي مغناطيسي در يک مناظره دونفره به هم ديگر مي گويند: شاعران صداهايي را که از سخنان گنگ و مبهم دهليز ضميرشان مي شنوند بر روي کاغذ مي آورند و قلمي مي کنند. شاعران الهام را به فرمان در مي آورند و از هذيان هاي خود چيزي درک مي کنند که فقط خودشان و هنرمندان قادر به فهميدن آن هستند. خواننده اشعار سوررئاليستي بايد از آن انتظار فهميدن نداشته باشد، بايد همان طوري آن را در ذهن خود پذيرا باشد. شعر سوررآليستي فعاليت ذهن شاعر است نه وسيله بيان، بايد شاعران را همانند جادوگران قديم که روانکاوي فرويد شکل جديد آن است قبول داشت و از آن ها تقليد کرد.
#منوچهر_جراح_زاده
منبع: روزنامه رسالت – شماره 6276
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
#آشنایی_با_مکتب_سورئاليسم :
بخش دوم
زندگي در رويا پديده‌اي واقعي است و نمودهاي رويا و بيداري زندگي و واقعيت را در محتوا دارد، پس چرا بايد الهامات و مکاشفات آن را ناديده بگيريم. سالوادور دالي نقاش مي گويد: روزها را ناخودآگاه در جستجوي روياهاي از دست رفته مي گذرانيم، وقتي آن را مي يابيم به نظر مي رسد که از قبل آن ها را مي شناختيم و از نظاره آن ها غرق رويا مي شويم.
ديوانگان چون از واقعيت بيروني فرار مي کنند به واقعيت دروني خويش مي رسند، حاکميت خيال در ديوانگان ذهن آن ها را به سرور و خوشي مي برد، ديوانگان از آداب و رسوم و عادت هاي متداول و معمول به دور مي افتند و آن چنان از هذيان خود لذت مي برند که افراد عادي از آن بي خبرند و چون بررسي هذيان آنان به ما واقعيت هايي را مي نماياند پس توصيه مي شود با ورزش ذهني تا مرز جنون عقل پيروي کرد تا از چنگ قراردادهاي اجتماعي و آداب و عادت ها آزاد شد و انديشه را در مکاشفه به سخن واداشت.
ديوانه با توسل به انديشه‌اش رنگ مسخره‌اي به اشياي اطرافش مي دهد و واقعيت ها را در ذهنش مي ريزد و ذهن خود را به پذيرش تحول و شکل ديگر آن اشيا وا مي دارد به طور مثال چوبي را اسب و برگ درختي را گنجشک تصور مي کند.
سالوادور دالي نقاش سوررال دراين رابطه مي گويد: اگر يک اتومبيل غول آساي گچي بسازيم و به آن شکل آدم دهيم، سپس آن را با لباس زنانه آرايش کنيم و در خاک کنيم و يک ساعت ديواري به نشانه سنگ قبر بالاي سرش بگذاريم، اين يک کار سوررئاليستي است که با کمترين کار بيشترين توهم را بر مي انگيزد. اين ها فقط در عالم خيال امکان دارد، هيچ گونه لذتي ندارد فقط خراب کردن اشياي عقلاني است، ابزار سوررئاليست ها جنون و انتقادات و هذياني است که هيچ گونه ريشه عقلي ندارد. سوررئاليست ها معتقدند که نوشتارهاي سحر‌آميز در حالت خواب و بيداري نگاشته مي شود، جمله‌اي به ذهن مي رسد در رويا به خواب مي آيد و حالت گيرندگي و پذيرندگي ايجاد مي کند، همانند يک پرسش بي کلام و پنهان و پاسخ آشکار و معلوم در يک محاوره. در هر شبانه روز با درگيري ذهن و رويا با ظهور واژه ها و جملاتي ساخته مي شوند و با ايجاد خلأ ضمير پنهان آدم زبان باز مي کند، اين يک قمار ذهن است که بازنده‌اي ندارد، اين ها به آدم قدرت مي دهد تا از چنگ افسردگي و پريشاني وارهد. سوررئاليست ها اعتقادي به خواب مغناطيسي دارند و مي گويند کسي را هيپنوتيسم کنيد و پاسخ سوال هايتان را از او يادداشت کنيد، سپس جواب همان سوال ها را در بيداري از او بخواهيد و هر دو پاسخ ها را با هم مطابقت کنيد به کشف جديد نايل خواهيد آمد. هيپنوتيسم وسيله جهش نيروي رواني و هنري است. اول با تمرکز حواس و ذهن در کاري که بايد انجام گيرد، سپس با رهايي فرد از چنگ عوامل بازدارنده آن. بايد کلمات را به حال خود گذاشت تا آزادانه دنبال هم کشيده شوند و در همان کتاب ميدان هاي مغناطيسي در يک مناظره دونفره به هم ديگر مي گويند: شاعران صداهايي را که از سخنان گنگ و مبهم دهليز ضميرشان مي شنوند بر روي کاغذ مي آورند و قلمي مي کنند. شاعران الهام را به فرمان در مي آورند و از هذيان هاي خود چيزي درک مي کنند که فقط خودشان و هنرمندان قادر به فهميدن آن هستند. خواننده اشعار سوررئاليستي بايد از آن انتظار فهميدن نداشته باشد، بايد همان طوري آن را در ذهن خود پذيرا باشد. شعر سوررآليستي فعاليت ذهن شاعر است نه وسيله بيان، بايد شاعران را همانند جادوگران قديم که روانکاوي فرويد شکل جديد آن است قبول داشت و از آن ها تقليد کرد.
#منوچهر_جراح_زاده
منبع: روزنامه رسالت – شماره 6276
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️