@flith کانال پروازفکرواندیشه


#برشی_از_کتاب
همیشه باید مست بود. تنها چیزی که مهم است، و تنها مسئله، این است. اگر نمی خواهی سنگینیِ وحشتناکِ بارِ زمان را احساس کنی، که شانه هایت را خُرد کرده پشتت را خم می کند، باید بی وقفه خود را مست کنی.

اما مست از چه؟ از شراب، از شعر، از فضیلت، از هر چه که دوست داری. فقط باید خودت را مست کنی.

و اگر یک جایی، بر پلکانِ قصری، یا بر علف هایِ سبزِ گودالی، یا در تنهاییِ غم انگیزِ اتاقت، به خود آمدی، و دیدی مستی ات کم شده، یا بِالْکُلّ از سرت پریده است، از باد، از موج، از ستاره، از پرنده، از هر چیزی که می گریزد، از هر چیزی که آه می کشد، از هر چیزی که سخن می گوید، از همۀ آنها بپرس اکنون چه وقت است. آن گاه باد، موج، ستاره، پرنده، ساعت، همگی خواهند گفت: وقتِ آن است که خود را مست کنی! پس اگر نمی خواهی بَرده ای قربانیِ زمان باشی، خودت را مست کن؛ دائم خودت را مست کن! از شراب، از شعر، از فضیلت، از هر چه که دوست داشته باشی.

#ملال_پاریس
#شارل_بودلر
خودت را مست کن
ترجمه¬ی: #عباس_پژمان
١ شهریور ١٣٩۵


@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️

@flith کانال پروازفکرواندیشه


#غلط_ننویسیم

🔴جداره

#جداره: جدار در عربی به معنای «دیواره» است، ولی جداره در عربی یا در متون معتبر فارسی به کار نرفته است. این کلمه از جعلیات اخیر رادیو و تلویزیون و بعضی از گروههای علمی است که آن را به معنای جدار، یعنی «آنچه شبیه جدار است» یا «جدار کوچک» به کار می‌برند. مثلاً به جای «جدار لوله‌ی آزمایشگاهی» می‌گویند: «جداره‌ی لوله‌ی آزمایشگاهی».
در همه‌ی این موراد می‌توان واژه‌ی فارسی «دیواره» را به کار برد و از استعمال کلمه‌ی جعلی «جداره» چشم پوشید.
#ج

منبع: کتاب غلط ننویسیم
نویسنده : ابوالحسن نجفی



@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️

@flith کانال پروازفکرواندیشه

‍ غزلی بسیار زیبا از قاآنی





#قاآنی شاعر دوران قاجار است و یکی از اولین مترجمان ایرانی از فرانسه به پارسی است . اشعار بسیار زیادی به سبک قدما دارد ، و این شعر نمونه ای است از تفنن های شاعرانه ی او ، که گفت و گوی پیرمردی لکنتی با پسری لکنتی است ، لکنت این دو به زیبایی بر وزن شعر نشسته است .






پیرکی لال سحرگاه به طفلی الکن
می‌شنیدم که بدین نوع همی‌راند سخن

کای ز زلفت صصصبحم شا شا شام تاریک
وی ز چهرت شا شا شا مم صصصبح روشن

تتتریاکیم و بی شششهد للبت
صصبر و تا تا تابم رررفت از تتتن

طفل گفتا: مممن را تتو تقلید مکن
گگگم شو ز برم ای کککمتر از زن

مممی خواهی ممشتی به کککلت بزنم
که بیفتد مممغزت ممیان ددهن؟

پیر گفتا وووالله که معلومست این
که که زادم من بیچاره ز مادر الکن

هههفتاد و ههشتاد و سه سالست فزون
گگگنگ و لا لا لا لم به خخلاق زمن

طفل گفتا خخدا را صصصد بار شششکر
که برستم به جهان از مملال و ممهن

مممن هم گگنگم مممثل تتتو
تتتو هم گگگنگی مممثل مممن



@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️

@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️

@flith کانال پروازفکرواندیشه

#برشی_از_کتاب

خواننده گرامی‌ " چه احساسی‌ دارید " هنگامی که می‌شنوید ، کشیشی برای ترساندن گوسفندان خود و تهی ساختن کامل ذهن آن‌ها ، جهنم را خیلی‌ داغ رنگ آمیزی می‌کند ، کشیشی که تنها بلاغت او ، معطوف به فعالیت واداشتن " غده‌های اشک " مستمعین خود است ، و تنها روی " ترس و جبن " مستمعین خود ، دست به سوداگری و معامله میزند.

جناب کوهلمان ، ما احساس خیلی‌ بدی داریم، نه‌ از مرگ ، بلکه از این تصور تخیلی‌ شما از مرگ ، از سبک شما ، از وسایل رذیلانه شما که برای برانگیختن احساسات سایرین بکار می‌گیرید .

#ایدئولوژی_آلمانی‌ ( صفحه ۶۵۷ )
#کارل_مارکس
ترجمه ، #تیرداد_نیکی‌

@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️

@flith کانال پروازفکرواندیشه


دیراست #گالیا
درگوش من فسانه دلدادگی مخوان
دیگرزمن ترانه شوریدگی مخواه
دیراست گالیا،به ره افتادکاروان
عشق من وتو؟آه
این هم حکایتی است
امادرین زمانه که درمنده هرکسی
ازبهرنان شب
دیگربرای عشق وحکایت مجال نیست
شادوشکفته درشب جشن تولدت
توبیست شمع خواهی افروخت تابناک
امشب هزاردخترهم سال توولی
خوابیده اندگرسنه ولخت روی خاک
زیباست رقص ونازسرانگشتهای تو
برپرده های ساز
اماهزاردختربافنده این زمان
باچرک وخون سرانگشتان شان
جان می کننددرقفس تنگ کارگاه
ازبهردستمزدحقیری که بیش ازآن
پرتاب می کنی توبه دامان گدا
وین فرش هفت رنگ که پامال رقص توست
ازخون وزندگانی انسان گرفته رنگ
درتاروپودهرخط وخالش هزاررنج
درآب ورنگ هرگل وبرگش هزارننگ
اینجابه خاک خفته هزارآرزوی نیک
اینجابه بادرفته هزارآتش جوان
دست هزارکودک شیرین بی گناه
چشم هزاردختربیمارناتوان
دیراست گالیا
هنگام بوسه وغزل عاشقانه نیست
هرچیزرنگ آتش وخون دارداین زمان
هنگامه رهایی لبهاودستهاست
عصیان زندگی ست
درروی من مخند
شیرینی نگاه توبرمن حرام باد
برمن حرام بادازپس شراب وعشق
برمن حرام بادتپش های قلب شاد
یاران من به بند
دردخمه های تیره ونمناک باغ شاه
درعزلت تب آورتبعیدگاه خارک
درهرکنارگوشه این دوزخ سیاه
زوداست گالیا
درگوش من فسانه دلدادگی مخوان
کنون زمن ترانه شوریدگی مخواه
زوداست گالیا،نرسیده است کاروان
روزی که بازوان بلورین صبحدم
برداشت تیغ وپرده تاریک شب شکافت
روزی که آفتاب
ازهرچه دریچه تافت
روزی که گونه ولب یاران هم نبرد
رنگ نشاط وخنده گم گشته بازیافت
من نیزبازخواهم گردیدآن زمان
سوی ترانه هاوغزلهاوبوسه ها
سوی بهارهای دل انگیزگل فشان
سوی تو
عشق من
#هوشنگ_ابتهاج-سایه


@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️

@flith کانال پروازفکرواندیشه


#نوشته‌ی: Léa Surugue
‌
#تقابل_بین_باورهای_مذهبی_و_شواهد_علمی را می‌توان به‌صورت تفاوت در ساختارهای مغزی و فعالیت‌های شناختی (ادراکی) توضیح داد.

دانشمندان دریافته‌اند که #تفکر_نقادانه در مغز افراد باورمند به فراماده سرکوب شده است.

مطالعه‌ی آنها (که در نشریه‌ی «PLoS ONE» منتشر شده) به بررسیِ چگونگی پیوند بخش‌هایی از مغز که مسئول همدلی و استدلال تحلیلی اند با ایمان و تفکر روحانی می‌پردازد.

این مطالعه نشان از آن دارد که باورهای مذهبی و تفکر علمی بدان دلیل با هم تداخل می‌کنند که نواحی مختلف مغزی در هر دو فرآیند شناختی درگیر اند.

به نظر می‌رسد افرادی که به مسائل فراطبیعی باور دارند به سرکوب مناطق مرتبط با تفکر نقادانه می‌پردازند.
‌‌
نویسنده‌ی ارشد این مطالعه، #تونی_جک، پروفسور فلسفه از دانشگاه «کِیس وسترن ریزِرو» می‌گوید: "بر اساس آن‌چه درباره‌ی مغز می‌دانیم، پرش ایمانی به باورهای فراطبیعی، با کنار زدن روش تفکر نقادانه/تحلیلی حاصل می‌شود ..."
‌
هر چه همدلی بیش‌تر شود، دینداری هم بیش‌تر می‌شود:

جک و همکارانش در پژوهش پیشین به‌کمک تصویربرداری «اف ام آر آی»، دو شبکه از سلول‌های عصبی را شناسایی کرده بودند که با یکدیگر به رقابت می‌پردازند تا به افراد اجازه بدهند که جهان را از دید مذهبی ببینند یا علمی.

آنها می‌گویند مغز، دارای شبکه‌ای تحلیلی از سلول‌های عصبی است که موجب آغاز تفکر نقادانه می‌شود و نیز یک شبکه‌ی اجتماعی که همدلی با دیگران و تفکر روحانی را سبب می‌شود.
‌‌
به شرکت کنندگانی که درون دستگاه تصویربرداری رفته بودند، یک مسئله‌ی فیزیکی یا یک مسئله‌ی اخلاقی داده شد.

به نظر می‌رسید که مغز برای حل آن مسئله، کارکرد در یکی از این دو شبکه را افزایش می‌داد ولی دیگری را سرکوب می‌نمود.
‌‌ ‌‌
در تازه‌ترین مطالعه، دانشمندان مجموعه‌ای از هشت آزمون را انجام دادند که بین ۱۵۹ تا ۵۲۷ بزرگسال را در بر می‌گرفت.

هدف ایشان این بود که باور به خدا را با میزان تفکر تحلیلی و نگرانی‌های اخلاقی بسنجند.
‌‌
در هر آزمون، پژوهشگران دریافتند که باور روحانی و نگرانیِ همدلانه کاملا با کارهای مذهبی مکرر همراه بود.

هر چه فردی مذهبی‌تر بود، بیش‌تر احتمال داشت که به سرکوب شبکه‌ی تحلیلی در مغز بپردازد، و نیز برای نمایش همدلی.
‌‌
دانشمندان می‌گویند هنگامی‌که فرد، میان دیدگاه علمی و دیدگاه مذهبی به جهان در کشاکش باشد، ساختارهای مغزی او تعیین خواهند کرد که چگونه این تقابل میان باورها و علم را برطرف کند.
‌‌
درگیر شدن با هر دو شبکه:

➖ این مطالعه هم‌چنین اشاره می‌کند به این که برخی از دانشمندان بزرگ زمان ما نیز مردانی بسیار روحانی بوده‌اند.

جک می‌گوید: "باورهای دینی همیشه در تضاد با علم نیست و در شرایط مناسب، ممکن است باورهای دینی کاملا ترویج‌دهنده‌ی خلاقیت و بینش علمی شوند.

بسیاری از دانشمندان معروف تاریخ، روحانی یا مذهبی بوده‌اند.

این افراد مورد اشاره، به‌اندازه‌ی کافی از نظر هوشمندی فرهیخته بوده‌اند که ببینند نیازی به تعارض میان دین و علم نیست."
‌‌
به گفته‌ی این دانشمندان، افرادی که می‌توانند از هر دو شبکه بهره‌گیری کنند و از سرکوب یکی در برابر دیگری جلوگیری نمایند، بهتر می‌توانند جهان را درک کنند و به اکتشافات علمی دست یابند.
‌
برگردان: تیم ترجمه #مهبانگ


@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️

@flith کانال پروازفکرواندیشه


[Forwarded from پور اسدالله]
چه ناشکفته شکفتی به باغ هجرانم
چه نانشسه پریدی به کنج ایوانم
چه نارسیدی گذشتی زفصل سبزحضور
چه ناچمیده رمیدی زصحن بستانم
چه حس سردوغریبی به دل غنوده مرا
چه نقش فراقی نشسته برجانم
زسین نام توسوزی فتاده بردلها
وهای اسم توشدهای های پنهانم
نوای نای حزینی به نقش نون توبود
نماددال توشدقدسروبستانم
سهندمن،گل من درقفای رفتن تو
سرشک خون چکدازلابلای مژگانم
بهاربی گل رویت خزان غمزده ایست
ومن زسردی رویت زمستانم
هنوزباورم ازرفتن توباورنیست
هنوزازغم دوری توپریشانم
هوای خانه پرازعطروخاطرتوست
نوازش توهنوزآرزوی دستانم
کدام خصم زبونی زمن گرفته ترا
که تیردردفراقش به سینه بنشانم
مغاک تیره ی خاکت اگرچه مأواشد
به باغ سبزبهشتی ومن که می دانم
به خواب دیدمت ای جان برآسمان شده ای
ازآن همیشه به دیدارماه تابانم
فرشته هازشمیم زمینی ات مستند
خبررسیده زگلگشت باغ رضوانم
ولی دوای دلم دربرطبیبی نیست
مگرمرحمی ازلطف حی سبحانم

#میراحمد_پور_اسدالله
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️

@flith کانال پروازفکرواندیشه


#غلط_ننویسیم

🔴جمع اسامی قومها و طایفه‌ها (به زبان ساده):
#جمع_قوم‌ها و گروه‌های نژادی را نباید به صورت جمع مکسر نوشت و به کار برد. امروزه فقط ارامنه متداول است که بهتر است به جای آن از ارمنیها استفاده کرد.
#ج

منبع: کتاب غلط ننویسیم
نویسنده : ابوالحسن نجفی



@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️

@flith کانال پروازفکرواندیشه

نقد و تبيين:
#چهارده_پارادوکس_یک_حکومت:
.
نظر مخالفان هیچ اهمیتی ندارد، ولی حتما باید نظرشان را تغییر بدهند
.
نظر مخالفان را باید تغییر داد، ولی نباید با عوامل مزدور آمریکا گفتگو کرد.
.
با عوامل داخلی آمریکا حرف نمی زنیم، ولی با خود آمریکا مذاکره می کنیم
.
داریم با آمریکا مذاکره می کنیم، ولی می خواهیم آمریکا را از بین ببریم.
.
می خواهیم آمریکا را از بین ببریم، ولی انتظار داریم تحریم ها را بسرعت بردارند
.
انتظار داریم تحریم ها را بسرعت بردارند، اما تحریم ها هیچ تاثیری نداشته است
.
معتقدیم تحریم ها هیچ تاثیری نداشته، اما عامل همه مشکلات مان تحریم است
.
عامل همه مشکلات مان تحریم است، اما همین تحریم باعث خودکفایی شده است
.
کشور روز به روز خودکفاتر می شود، ولی مردم همه زیر خط فقر هستند
.
همه مردم زیر خط فقر هستند، اما کسی از حکومت ناراضی نیست
.
مردم از حکومت ناراضی نیستند، ولی زندانها پر است از مخالفان
.
زندانها پر است از مخالفان، اما اکثریت مردم طرفدار حکومت اند
.
اکثریت مردم طرفدار حکومت اند، اما انتخابات آزاد برگزار نمی شود
.
انتخابات آزاد برگزار نمی شود، ولی کسی که انتخاب می شود نماینده واقعی مردم است
.
مردم حق انتخاب نماینده خودشان را دارند، اما حق انتخاب لباس شان را ندارند.

#ابراهیم_نبوی



@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️

@flith کانال پروازفکرواندیشه

#برشی_از_کتاب

ﻫﯿﭻ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪ ﻭ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺣﺪ ﻗﻮﯼ ﻧﻤﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍ
ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﮕﺮ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺯﻭﺭ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﻪ ﺣﻖ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ
ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻇﯿﻔﻪ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ . ﺍﺻﻞ ﺣﻖ ﺯﻭﺭ ﯾﺎ ‏« ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻤﻦ ﻏﻠﺐ‏» ﺍﺯ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﭘﯿﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﺪ،ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺁﺩﻣﯿﺖ،ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﯾﻒ ﺑﺸﺮﯾﺖ
ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ‏( ﺯﯾﺮﺍ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﯾﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﯿﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻧﯿﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺍﺳﺖ‏) ﻫﯿﭻ ﭼﯿﺰ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﺴﺎﺭﺗﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﯾﮏﭼﻨﯿﻦ ﮔﺬﺷﺘﯽ ﺩﺭﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺟﺒﺮﺍﻥ
ﻧﻤﺎﯾﺪ. ﺍﯾﻦ ﮔﺬﺷﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩﯼ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ
ﺍﺧﻼﻗﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

#ﮊﺍﻥ_ﮊﺍﮎ_ﺭﻭﺳﻮ - ﮐﺘﺎﺏ #ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ_ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪﯼ #ﻏﻼﻣﺤﺴﯿﻦ_ﺯﯾﺮک_ﺯﺍﺩﻩ

@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️

@flith کانال پروازفکرواندیشه

گفته اند که آدمی در زیر زبانش مخفی است، اگر بشود به این قول بزرگان استناد کرد؛ می شود شمس تبریزی را هم از ورای سخنانش شناخت. هر چند این کار به این آسانی ها که فکرش را می کنیم نیست، زیرا سخنان او پر از رمز و راز است و تاویل پذیر. او خود را خط سوم می خواند، که نه خود می داند چه می گوید و نه دیگری :
چنانک آن خطاط سه گون خط نوشتی یکی او خواندی لاغیر، یکی را او خواندی هم غیر، یکی نه او خواندی نه غیر او، آن منم که سخن می گویم نه من دانم نه غیر من.
عموم محققان از او چهره ای مبهم، مرموز و پیچیده ترسیم کرده اند، شخصیتی تندخو و عصیانگر و به عبارتی ویرانگر، اما معلوم است که برای ساختن باید ابتدا بنای کهنه را ویران کرد:
خرابش کردم که عمارت در ویرانی است ،
کار آنجا دشوار می شود که شمس عادت به نوشتن نداشت و می گوید اگر مولانا نبود کسی از او سخنی نمی شنید و از برکات مولاناست که این سخنان از زبان او تراوش کرده است. دلیل اینکه کم حرف می زنده است بخاطر این نیست که حرفی برای گفتن نداشته ، بلکه از پری خاموش بوده است، او می گوید عرصه معنا گشادست و عرصه زبان تنگ است و این دو با هم جور نیستند و هر گونه سخن گفتن به تاویل کنندگان نیاز دارد که معلوم نیست آنها بتوانند مقصود گوینده را بدرستی دریابند و گرفتار تعبیرات شخصی خود نشوند، همچنانکه هر کس نظر خود می گوید و می گوید که قرآن تفسیر می نماید. در برابر گشادگی معنا زبان تنگ است:
تمام مجاهدتها برای آن است که از زبان برهند که تنگ است.
من عادت نبشتن نداشته ام هرگز، چون نمی نویسم در من می ماند
"مقالات شمس" شامل سخنان پراکنده اوست که توسط مریدانش مکتوب شده و ما می خواهیم در این نوشته با بررسی آنها به رفتارشناسی این شخصیت تاثیر گذار عالم اندیشه بپردازیم. با مطالعه دقیق و چند باره سخنان شمس تا حدودی می شود با شخصیت و رفتارشناسی او آشنا شد.

#آیدین_محمدی



@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️

@flith کانال پروازفکرواندیشه

#کودکی_شمس_تبریزی:

از ورای بیان خاطرات و اعترافات شمس تبریزی می شود به این حقیت پی برد که وی از کودکی فردی متفاوت بوده است، به نظر می رسد روح جستجوگری همزاد اوست:
مرا گفتند به خردکی: چرا دلتنگی؟ مگر جامه ات می باید یا سیم؟
گفتمی: ای کاشکی این جامه نیز که دارم بستندی! گفتم: مرا چه جای خوردن و خفتن؟
تا آن خدا که مرا همچنین آفرید، با من سخن نگوید، بی هیچ واسطه ای من از او چیزها نپرسم و نگوید! مرا چه جای خوردن و خفتن؟ ( گزیده گفتار شمس تبریزی /ص ۶۴ )
کنجکاوی و پرسشگری دو صفتی است که برای هر انسان خلاق و اندیشمندی لازم است. شمس تابوها را می شکند و سوالهایی می کند که معمولا والدین کودکان خود را از آنگونه پرسش ها منع می کنند و آنها را گناه آلود می دانند. او از پنهان بودن خدا ناراضی است و دوست دارد خدا را ملاقات کند و سوالاتی را که در ذهن دارد از او بپرسد، بدون واسطه. نمی خواهد سوالات خود را از پدر یا علمای دین بپرسد، واسطه را رد می کند. طالب حضور است. برای این کار دست به اعتصاب غذا می زند، تا خدا را وادار کند که با او وارد گفتگو شود. در حکایتی که ار دوران کودکی خود بازگو می کند از عصیان خود علیه پدر پرده بر می دارد. پدر را متهم می کند که نمی تواند در جستجوی حقیقت، مثل او دل به دریا بزند:
"از عهد خردگی داعی را واقعه ای عجیب افتاده بود ، کس از حال داعی واقف نی ، پدر من از من واقف نی ، می گفت: تو اولاً دیوانه نیستی ، نمی دانم چه روشی داری ، تربیت ریاضت هم نیست ، و فلان نیست.... گفتم : یک سخن از من شنو ، تو با من چنانی که خایه ی بط را زیر مرغ خانگی نهادند ، پرورد و بط بچگان برون آورد ، بط بچگان کلان تَرَک شدند با مادر به لب جو آمدند ، در آب درآمدند ، مادرشان مرغ خانگی است لب لب جو می رود ، امکان درآمدن در آب نی. اکنون ای پدر ! من دریا می بینم مرکب من شده است ، و وطن و حال من اینست.
اگر تو از منی یا من از توام ، درآ در این دریا و اگر نه ، برو بر مرغان خانگی . و این ترا آویختن است . گفت با دوست چنین کنی ، با دشمن چه کنی؟
خود را متفاوت از دیگر کودکان می داند و متفاوت از پدر. پدر را سرزنش می کند که نمی تواند مثل او دل به دریا بزند، چون جوجه مرغابی است که روی آب می رود و بقیه کودکان چون جوجه مرغ خانگی تا لب جو می آیند. پدر از رفتار فرزندش در شگفت می شود و می گوید با من که دوست هستم اینگونه رفتار می کنی با دیگران چه رفتاری خواهی کرد. شمس با تشبیه خود به مرغابی می خواهد بگوید که از موج و طوفان نمی ترسد، به خشکی ها قناعت نمی کند، می تواند در دریای معرفت غوطه ور شود. غواص معانی است. برای خود از همان کودکی رسالت و ماموریتی بزرگ قائل است.

#آیدین_محمدی



@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️

@flith کانال پروازفکرواندیشه


#غلط_ننویسیم

🔴چالش
#چالش: واژه‌ی انگلیسی challenge به معنای «مبارزه‌طلبی» و مجازاً «ستیزه‌جویی» است. در سالهای اخیر، بعضی پنداشته‌اند که معادل فارسی این واژه «چالش» است (بی‌شک مشابهت صوتی میان دو واژه در پیدایش این پندار بی‌تاثیر نبوده است) و اکنون اکثر مترجمان challenge را به «چالش» ترجمه می‌کنند. این اشتباه است. زیرا چالش، واژه‌ی ترکی، به معنای «مبارزه‌طلبی» یعنی «دعوت به جنگ» نیست، بلکه به معنای خودِ «جنگ» است.
#چ

منبع: کتاب غلط ننویسیم
نویسنده : ابوالحسن نجفی



@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️

@flith کانال پروازفکرواندیشه


#كتاب_بيشعورى

راهنمای عملی شناخت و درمانِ خطرناکترین بیماری تاریخ بشریت نوشتهی خاویر کرمنت ترجمهی محمود فرجامی با تجدید نظر و اضافات (نسخهی کامل) ۱۳۹۴





@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷

@flith کانال پروازفکرواندیشه


خاویر کرمنت، محمود فرجامی 26
سخن پایانی
حالا نمیدانم کی ام، اما هر چی هست دیگر بیشعور نیستم. - نیل،۱یک بیشعور پاکشده در طول تاریخ، انواع و اقسام راهکارها برای اصلا ح بیشعورها به کار رفته است. در دوران باستان، بیشعورهای بیچاره را به عنوان برده میفروختند یا در کشتیهای پارویی به کار میگماشتند. بیشعورهای تمام عیار را گردن میزدند یا زنده به گور میکردند. در قرون وسطی، آنها را بر روی صلیب زنده زنده میسوزاندند. (این فرضیه که تمام کسانی که درآن دوران بر روی صلیب در آتش سوختند زنان جادوگر بودند، اشتباه است. بعضی از آنها بیشعورهای تمام عیاری بودند که از فرط فضولی و تکبر و خیره سری، زیاد به خرمن هیزم نزدیک شدند و سرانجام آتش گرفتند.) با رشد بشر، این رفتارها تا حدود بسیاری انسانیتر شد. پیوریتنها2طناب به گردن بیشعورها میانداختند و به طور متوالی آنها را به رودخانه پرتاب میکردند و بیرون میکشیدند. اندکی بعد زالوانداختن به تن آنها رای شد. مدتی نیز بیشعورها را مجبور میکردند که از علا مت سرخ استفاده کنند که بر این اساس باید حرف A را که مشخصه بیشعور (Asshole) بود روی لباسشان نصب میکردند. مجازاتی که بعدا برای زناکاران درنظر گرفته شد.۳



@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷

@flith کانال پروازفکرواندیشه


186 . بیشعوری خاویر کرمنت، محمود فرجامی
این نوع راهکارها مزایای خود را داشتند، ولی مسلما عوارض ترسناکی هم داشتند. خوشبختانه، پیشرفت روانشناسی مدرن ما را قادر ساخته تا برای درمان بیشعورهای مدرن از آخرین دستاوردهای رواندرمانی استفاده کنیم. البته چالشهای درمان بیشعورها هنوز بسیار زیاد است. معمولا کسانی که خودشان درمان بیشعوری را تجربه نکردهاند بسیار بعید است که بتوانند درک کنند یک بیشعور تحت درمان چه عذاب الیمی را متحمل میشود تا بتواند وجدان، احساس ندامت، حس همدردی با دیگران و کلاملزومات باشعوربودن را در خود زنده کند. بیشعورهایی که در حال درماناند، تغییرات اساسی در هویت، ارزشها و رفتار خود را تجربه میکنند. بسیاری از آنها دوستان و حتی کارشان را در این پروسه از دست میدهند. خانواده هایشان گیج و مشکوک میشوند. تا مدتها هیچکس نمیفهمد آنها کیاند، حتی خودشان. تحمل این آشفتگی فکری و احساسی بسیار مشکل است، اما بیشعور برای درمانش باید تحمل بیش از این را هم داشته باشد. او باید این توانایی را کسب کند که بدون عادتهای روزمرهاش به دروغگویی، مردم آزاری و پشت هم اندازی روزگار بگذراند. از برج تکبر و خودبزرگ بینی اش بیرون بیاید و هر روز مثل آدمهای معمولی دوروبرش کار کند. مهربان و یاریرسان باشد، نه اینکه با انداختن تقصیرها به گردن دیگران خودش را خلا ص کند. حتی باید لبخندهای استهزاآمیزش را هم کنار بگذارد و از لذت آن چشم بپوشد. او باید به تنهایی این شرایط دشوار را تحمل کند. بدیهی است که این افراد به درک و حمایت ما نیاز دارند. ما دیگر در زمان بربرها که گمان میشد بیشعوری فقط یک نقص شخصیتی است زندگی نمیکنیم. ما حا لا پیشرفت کردهایم و میدانیم که بیشعوری یک بیماری واگیردار است. همهی ما در معرض آلودگی هستیم و همهی ما باید برای درمان و پیشگیری آن کمک کنیم. زندگی یک بیشعور تحت درمان، نبردی دائمی با خطر بازگشت بیشعوری است. او باید یاد بگیرد که با احساس گناه و پشیمانیاش دائما کلنجار نرود و اگر زندگی بدون کلنجاررفتن برایش غیرممکن است با مشکلا ت و مصائب زندگی کلنجار برود، البته بدون تقلب در رقابت. اما لذت باشعورشدن ارزش تمام این سختیها را دارد. اشتیاق عضوشدن در جامعه ای که خصلتهایی مثل اعتماد، حس همکاری، مسئولیت پذیری و وفاداری امتیاز محسوب میشوند نه



@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷

@flith کانال پروازفکرواندیشه


خاویر کرمنت، محمود فرجامی بیشعوری . 187
اسباب تحقیر و تمسخر، بیشعور تحت درمان را تشویق میکند تا سختیهای درمان را بهتر تحمل کند و به روند بهبودی و پاکسازی خود ادامه دهد. من میخواستم این کتاب را سالها قبل از این بنویسم، اما آن زمان هنوز خودم هنوز کامل پاک نشده بودم و خوشحالم که این کار را نکردم. اگر در آن زمان این کتاب را نوشته بودم، چراغ راهی برای بیشعورهای سراسر دنیا نمیشد، بلکه در بهترین حالت، مشتی از خاطرات واقعی خودم از زندگی احمقانه ام میبود. واقعیت تلخ آن است که بوی گند بیشعوری از سراسر دنیای ما به مشام میرسد و اگر برای زدودن آن کاری نکنیم، به فاجعه خواهد انجامید. فاجعه آن وقتی است که دیگر این بو را احساس نکنیم به این دلیل که شامه مان به آن عادت کرده است.


پایان


بویی حس نمیکنید؟



@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷

@flith کانال پروازفکرواندیشه


نشریه باختر امروز
۱۷ خرداد



@flith کانال پروازفکرواندیشهً🔷

@flith کانال پروازفکرواندیشه


#درنگیدرحوادث دوره ی مصدق

خرداد ۱۳۴۲ و فرجام کار یکی از دست اندرکاران یورش به خانه دکتر مصدق در نهم اسفند و بخشی از اعترافهای او
طيب حاج رضائی به پاس خدماتش در وقايع ۲۸ مرداد از جانب وزارت جنگ به يک قطعه مدال درجه ۲ رستاخيز مفتخر می شود و او دارای کارت عضويت در جمعيت قيام رستاخيز ۲۸ مرداد بود؛ طیب کمی بعد به عضويت هيئت رئيسه اين جمعيت منصوب می شود. در گزارشی از ساواک در سال ۱۳۳۶ می خوانيم: "طيب حاج رضايی چهار صندوق ميوه به منزل آيت الله کاشانی برد."
يک منبع مطلّع و مطمئن (از قضات نظامی) چندی پيش برای نگارنده تعريف کرد که وقتی طيّب حاج رضائی (طيّب خان) را پس از قيام ۱۵ خرداد ۱۳۴۲ دستگير کردند ، خود او مانند بسياری از مردم ، هرگز گمان نميکرد محکوم به اعدام شود. اما لحظه ای که فهميد قضيه جدّی است ، گفت بود در جريان نهم اسفند ۱۳۳۱ برای سرنگونی دکتر مصدق ، به شاه خدمت کرده و مستحق اعدام نيست. سرهنگ جلالی قاجار، دادستانِ دادگاهِ محاکمۀ طيّب ويارانش از او پرسيده بود در نهم اسفند چه خدمتی انجام داده؟ طيّب جواب داده بود که آن روز ۱۰ کاميون پُر از "برو بچه ها " و دوستانش را به نفع اعليحضرت و برا ی سرنگونی مصدّق وارد ميدان کرده است.
جلالی قاجار به طيّب ميگويد " اولاً اگر آن روز خدمتی به اعليحضرت کردی، پاداش مناسبی هم گرفتی. ثانيا بگو ببينم چه کسی به تو گفته بود در نهم اسفند ۱۰ کاميون آدم بياوری؟ " طيبّ با قاطعيت پاسخ داده بود : " جناب سرهنگ! دو نفر به من گفته بودند هرچه ميتوانم بچه ها را جمع کنم و بياورم ، اولیش سرلشکر{محمود} بهارمست رييس ستاد، دومی هم سرلشکر گرزن."
در دوران زمامداری مصدق در تاريخ ۱۰ اسفند ۱۳۳۱ و به دستور فرماندار نظامی تهران به همراه شعبان جعفری(معروف به شعبان بی مخ) بازداشت می شود. طيب و هم بندانش در اعتراض به اين بازداشت در نامه ای به فرماندار نظامی تهران می نويسند، «اين جانبان را به جرم شاهدوستی و ابراز احساسات نسبت به شاهنشاه مجبوب توقيف و بازداشت نموده اند.»
در روز ۱۵ خرداد طيب سر دسته جمعيتی بود که از ميدان بار فروشان به تظاهرات پرداختند .سپهبد نصيری فرماندار نظامی تهران در گزارش ويژه ای به شاه اعلام می کند: شخص طيب حاج رضايی مسئوول اين اقدامات است. طيب دستگير می شود و در نخستين بازجويی خود اعلام می کند: «من همچنان فدايی شاه بوده و هستم و حاضرم تمام زندگيم را در راه شاه بدهم.»
وکيل طيب حتی ياد آور می شود که او «تمثال شاهنشاه فقيد را بر روی شکم و پس از آن تمثال مبارک شاهانه را با تاج پهلوی و دو پرچم ايران بر روی سينه و تمثال خجسته ديگری از ذات اقدس ملوکانه را بر روی دست خويش خالکوبی کرده که همين تحمل چندين هزار سوزن بر بدن برای حک اين تمثال های مقدس نشانه نهايت علاقه و دلبستگی بی شائبه [او است]...»
اقدامات خانواده و دوستان او بجايی نرسيد و حکم اعدام در ميدان تير حشمتيه به اجرا در آمد.
عبدالله برهان، ماهنامه نگاه نو، اسفند ۱۳۶۹
گردآوری و اسکن نشریه توفیق تلاشِ شخصیِ یکی از مخاطبان عزیز ما است که به خاطر احترام به دکتر مصدق و گسترش آگاهی تاریخی در اختیار ما قرار داده‌اند. امیدواریم دوستان عزیز بهره لازم را از این مجموعه ببرند و ارزش تاریخی آن را مورد نظر قرار دهند.



@flith کانال پروازفکرواندیشهً🔷