از همان
لحظه اى كه
به فكر كردن
خـوى مى گيريد،
در راه ترقى
گام بر مى داريد.
#يوهان_پستالوزى

♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@

شک حالت خوش آیندی نیست،
ولی ادعای یقین خنده دار است.


#فرانسوا_ولتر

♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@

در جامعه ای که فاصله طبقاتی زیاد باشد○

عدالت در آن جامعه معنی ندارد و چه برسد آن زمانی‌ که خود حاکمان دزدان اصلی باشند.

♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@

♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@



- تو کشف کرده ای که برای چه می خواهی بچه دار شوی و موجود زنده ای را به دنیا اضافه کنی؟

- به گمانم بله! #فلسفه ی هر ازدواجی تولید مثل و بچه دار شدن است!

- تنها #حقیقت راستین، حقیقتی است که خود ما کشف کنیم... تو فلسفه ی وجودی یک انسان دیگر را با عقیده ی نیاکانت شناخته ای؟! در صورتی که به هیچ عنوان هدف از ازدواج کردن، ساختن یک موجود تازه نیست... و همین طور لازمه ی هر نوع #عشق ورزی و هم خوابگی هم تولید مثل نمی باشد.

#روانشناسی
✍ #اروین_د_یالوم
📔 #مامان_و_معنی_زندگی



♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@

♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@


من با استعداد بودم. یعنی هستم. بعضی وقت ها به دست هایم نگاه می کنم و فکر می کنم که می توانستم پیانیست بزرگی بشوم. یا یک چیز دیگر. ولی دست هایم چه کار کرده اند؟ یک جایم را خارانده اند، چک نوشته اند، بند کفش بسته اند، سیفون کشیده اند... دست هایم را حرام کرده ام. همینطور ذهنم را ...


#چارلز_بوکوفسکی
#عامه_پسند



♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@

♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@


🍁ده #مغالطه در تفکر که سبب بروز #افسردگی میشود :

۱- همه چیز خواهی یا هیچ نخواهی: همه ی امور را سیاه و سفید میبینید. اگر نتیجه ی کارتان عالی نباشد خود را ناکام میبینید
- به سمت کمال حرکت کردن اگرچه نیکوست ولی خواست بهترین بودن سبب افسردگی است.
۲- تعمیم مبالغه آمیز: جزئی ترین حادثه ی منفی را به حساب شکست همیشگی میگذارید! (مغالطه جز به کل)
۳- در برخورد با مورد منفی، آنرا چنان در ذهن بزرگ میکنید که انگار هرچه هست منفی است.
۴- بی اعتنایی به امور مثبت: تجربه های مثبت را به هر دلیلی بی اعتبار میدانید و در نتیجه باورهای منفی را در وجود خود میکارید.
۵- نتیجه گیری شتابزده: بدون دلیل تفسیر های منفی میکنید. ذهن خوانی میکنید و پیش بینی بدبینانه میکنید و معتقدید عین واقعیت را میگوئید.
۶- درشت بینی و ریزبینی: واقعیت مثبت را بی اهمیت و کوچک قلمداد میکنید و وقایع منفی را به شکل مبالغه آمیزی بزرگ میکنید.
۷- استدلال احساسی: فرض را بر این میگذارید که احساسات منفی لزوما ماهیت حقیقی امور را نشان میدهند.
۸- به استناد به باید ها و نباید های خود دیگران را قضاوت میکنید و چون دیگران عامل به خواست ما نیستند افسرده میشویم.
۹- برچسب زدن: شدید ترین نوع تعمیم مبالغه آمیز است. به جای توضیح اشتباه به خود یا دیگران برچسب اشتباه میزنید. به جای آنکه بگوئیم این کار بد بود میگوئیم تو آدم بدی هستی!
۱۰- شخصی سازی: خود را مسبب حوادثی میبینید که در اصل مسئول آن نبوده اید.

سایت صدانت

♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@

♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@


#جماعت_و_فردیت

توده‌ی مردم منشی غیراخلاقی و غیرعقلانی دارد. می‌توان این حقیقت را در ساده‌ترین شکل آن مشاهده کرد؛ حتما همه متوجه این صحنه شده‌اید و یا خودتان وقتی به خاطرات دوران تحصیل مراجعه کنید آن را به یاد می‌آورید که وقتی یک بچه مدرسه‌ای در مسیر رفت و آمدش از خانه به مدرسه تنهاست فردی موجه و به خوبی اجتماعی شده به نظر می‌رسد و به اصطلاح «آهسته می‌رود و آهسته می‌آید»، ولی همین نوجوان سر به راه وقتی که در کنار دوستش قرار می‌گیرد، روی دیگری از شخصیت خود را به نمایش می‌گذارد. دو دوست با هم می‌گویند و می‌خندند و در خیابان شلنگ تخته می‌اندازند، جسارت بیشتری پیدا کرده تا دیگران را دست بیاندارند و تحقیر کنند، توجه جنس مخالف را به خود جلب کرده و به رفتارهای پر خطر مبادرت ورزند؛ آن‌ها در بهترین حالت رفتارهای غیرهنجار، و در بدترین حالت ضدهنجار بسیاری را به نمایش می‌گذارند. کمیت و کیفیت این رفتارها نیز با تعداد دوستانی که کنار هم قرار گرفته‌اند نسبت مستقیم دارد.

نکته‌ی جالب این‌جاست که همین‌که یک به دو بدل می‌شود قادریم خاصیت‌های توده‌ای را مشاهده کنیم: تقسیم شدن مسئولیت فردی بین افراد و فرافکنی سهم خود به دیگری. البته نوجوان هنوز در ابتدای راه پیوستن به جامعه به عنوان فردی بزرگسال با مسئولیت‌ها و تعهدات مشخص است، ولی این امر به هیج وجه در سال‌های بعدی نیز تغییر چندانی نمی‌کند، فقط گویی شکل آن دستخوش تغییر می‌شود و نهادهای اجتماعی که منجر به کنار هم قرار گرفتن افراد و در نتیجه پدید آوردن روان جمعی (توده‌ای) می‌گردند تغییر می‌کنند.

اما دلیل این پدیده چیست؟ به زبان روانشناسی باید گفت که اکثر افراد جامعه هنوز در وضعیت نوجوانی به سر می‌برند، یعنی بالواقع هنوز «فرد» نشده‌اند. مشخصه‌ی بارز دوران نوجوانی بحران هویت است، یعنی پاسخ به این سئوالات که من کیستم، ارزش‌هایم چیست و جایگاهم در اجتماع بزرگتر کجاست. اکثر آدم بزرگ‌هایی که ما می‌شناسیم به این سئوالات پاسخ‌های کلیشه‌ای داده‌اند، خوراک‌های آماده‌ی بر گرفته از فرهنگِ خانواده، قوم و قبیله و نژادشان یا امروز بیشتر از هر زمان دیگر جامعه‌ی رسانه‌ای. در نتیجه آن‌ها از بیرون معنی پیدا می‌کنند و کنترل می‌شوند و نه از درون و با انگیزش‌های شخصی و فردی. پس وقتی سازماندهی و نظم بیرونی تغییر می‌کند، نظم درونی آن‌ها نیز دستخوش تغییر می‌شود. به محض اینکه نظارت و کنترل نهاد بالاسر سست می‌شود وجدان اخلاقی فرد در کثرت جمعیت هیجان‌زده ذوب گشته و مسئولیت فردی به دیگری فرافکنی می‌گردد، در چنین شرایطی‌ست که بار سنگین تمدن از روی دوش فرد برداشته می‌شود و انسان بدوی درون او، یعنی وجه سایه شخصیت‌اش، آزاد می‌گردد تا هر کاری را که از انجام آن محروم بوده اینک انجام دهد. اینجاست که شاهد تخریب اموال عمومی، دزدی، خشونت، تجاوز و بی‌نزاکتی‌های گروهی هستیم.

در واقع توده‌ی مردم عمیقا تحت تاثیر ناخودآگاه و محتویات آن یعنی هیجانات، امیال و آرزوهای سرکوب شده‌‌ در طول فرایند اجتماعی شدن است، از اینرو به یک غول یا هیولای در بند می‌ماند که از زنجیر گسسته است. #یونگ دولت را نیز یک هیولای فاقد اخلاق می‌داند، زیرا تنها یک هیولا می‌تواند در برابر هیولای دیگر بایستد. واقعیت این است که هر چه بیشتر سرنوشت نوع بشر به دست دولت‌ها و گروه‌های بزرگ مردمی سپرده شود بیشتر شاهد فردیت‌زدایی شدن خواهیم بود. یونگ معتقد است که تنها انسانی می‌تواند در برابر چنین هجمه‌ی سازمان یافته‌ای دوام بیاورد که در درون خود از همین سازمان و نظم برخوردار باشد. از اینرو هر که آگاهانه در مسیر فردیت خویش پای گذاشته باشد و همت مواجه شدن با سایه‌های شخصیت‌اش را داشته باشد از گزند حل شدن اراده و خودآگاهی‌اش در درون جمعیت بر امان است. اوست که به تجربه -نه به صورت عقلانی صرف- دریافته است جامعه یا دولت تنها یک انتزاع است و آن‌چه حقیقت دارد فرد انسانی‌ست و هر گروهی حاصل کنار هم قرار گرفتن این افراد است. در نتیجه سعادت یا شقاوت نهایی نیز مسئولیتی فردی است و نمی‌توان آن را به هیچ نهادی در بیرون از خود -دولت، کلیسا یا سازمان تامین اجتماعی- فرافکنی کرد.

#وحیدشاهرضا


♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@

♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@


اصطلاح افکار عمومی به معنای امروزی آن نخستین بار توسط (( ژاک نکه )) وزیر دارایی ، لویی شانزدهمدر آغاز انقلاب فرانسه در قرن 18 مطرح شده است . او افکار عمومی را روح جامعه بحساب می آورد . او می گفت افکار عمومی قدرت ناپیدایی است که بی ارتش و بی گنج برای شهر برای دربار و برای شاه قانون وضع می کند.

(( کولی )) از نظریه پردازان مکتب شیکاکو در باره ماهیت افکار عمومی می گوید: افکار عمومی حاصل جمع قضاوت های فردی اکثریت نیست یعنی حاصل جمع ساده نظر افراد جدا از هم نیست، بلکه یک سازمان یا یک محصول ناشی از ارتباط و تاثیر متقابل است.

(( گابریل تارد )) اندیشمند فرانسوی افکاری عمومی برای مردم به مانند روح است در بدن. به عبارت دیگر افکار عمومی مجموعه ای از داوریهای مردم در باره مسائل روز است که مورد پذیرش بیشترافراد جامعه است.

(( کانت )) در مقاله ای با عنوان صلح ابدی بر این اعتقاد استواراست که افکارعمومی صلح طلب است و صلح بین المللی از طریق این افکار تداوم خواهد یافت.

نویسندگان مشهور یونسکو ( سازمان علمی فرهنگی آموزش سازمان ملل متحد) خاطر نشان ساخته است تمامی جنگها در اذهان توده ها ریشه داردپس باید صلح طلبی را نیز در اذعان توده ها بنا نهاد.

تعریف از افکار عمومی :

 یکی از مسائل پیچیده جامعه کنونی است و تعریف آن بسیار دشوار است .

 در زیر برخی از مهمترین تعاریف افکار عمومی را ارائه می نمائیم.

ژان ژاک روسو:

یکی از بنیانگزاران انقلاب کبیر فرانسه تحلیل گسترده ای از افکار عمومی ارائه کرده است. روسو نه تنها به رابطه بین سیاست، حکومت، و افکار عمومی پرداخته است، بلکه درک و شناخت جدیدی ازافکار عمومی به عنوان قانون اکثریت ارائه داده است. گفته است اصولاً حکومتها به افکار عمومی بیش از قانون و یا اعمال زور متکی هستند. روسو افکار عمومی را به معنای اراده مردم سرچشمه قانون دانسته است.

دوتوکوویل :

افکار عمومی را به اکثریت پیش پا افتاده و عوام بی ثبات ربط داده است و آ نرا را بی دوام و خطرناک خوانده است .

نتیجه گیری :

افکار عمومی حاصل جمع افکار فردی نیست بلکه نتیجه کنش متقابل فردی و گروهی در یک بافت فرهنگی اجتماعی و اقتصادی خاص است . افکار عمومی نوعی آگاهی اجتماعی غیر رسمی در میان عامه مردم که دارای منافع مشترک هستند بروز می کند و جنبه عاطفی و ادراکی دارد .

فرآیند شکل گیری افکار عمومی :

در شکل گیری افکار عمومی چهار عامل اساسی هستند :

1.مردم

2. حکومت

3. کانالهای ارتباطی ( جمعی و میان فردی )

4. گروههای فشار

کانالهای ارتباطی :

تلفیقی از رسانه های جمعی میان فردی هستند . لازم بذکر است رسانه های جمعی از طریق انتخاب و ارائه رویدادهای اجتماعی است که اهمیت آنها را در نزد افکار عمومی بالا می برد . رسانه های جمعی با طرح موضوعها و جلب توجه عامه مردم به آنها این موضوعات را برجسته ساخته و آگاهی آنها را افزایش می دهد .

تفاوت جماعت ، انبوه خلق و همگان ( عموم ) :

جماعت :

تعدادی از آدمیان هستند که به واسطه یک حادثه گرد هم می آیند و رشته اتصال آنها احساسات است .

انبوه خلق :

تعداد بیشماری از آدمیان هستند که صرفاً با هم کنش فیزیکی دارند . مثال وقتی که در خیابان و بازار راه می رویم .

همگان یا عموم :

گروهی از آدمیان هستند که به واسطه ارتباطات عقلایی گرد هم می آیند و در خصوص منافع مشترک خود به بحث و استدلال می پردازند .

انبوه خلق و جماعت ناپایدارند ، اما همگان پایدار است .

افکار عمومی متعلق به همگان است ، جوامع سنتی و روستایی افکار عمومی ندارند ، اما افکار عمومی مختص جوامع و شهرهای مدرن است .

توده :

تعداد بسیار زیادی از  افراد هستند که می توان آنها را به مخاطبان یک برنامه تلویزیونی در سراسر کشور یا جهان تشبیه کرد . اعضاء توده ناهمگن و نامتجانس بوده و یکدیگر را     نمی شناسند  . توده مخاطب رسانه های جمعی است .

متقاعد سازی :

در فرآیند شکل گیری افکار عمومی سه عامل اصلی وجود دارد :

1.کانالهای ارتباطی که از ترکیب نظرات رسانه های جمعی و میان فردی تشکیل شده است .

2. وجود یک مسئله مهم و اجتماعی

3. همگان است ( عموم مردم ) که دیدگاههای گوناگونی و به ابراز علاقه می پردازند .

کارگزاران تبلیغات عمدتاً متقاعدسازی را بیرون از چار چوبهای ارتباط جمعی مطالعه        می کنند.

متقاعدسازی یا تغییر نگرش یکی از مهم ترین اهداف تبلیغات و روابط عمومی است .

متقاعدسازی یک ارتباط انسانی پیچیده ای است که برای تاثیرگذاری بر اعتقادات و ارزشها یا نگرشها انجام می گیرد .

نگرشها :

نگرشها ارزیابی های پایداری از جنبه های مختلف دنیای اطراف ما هستند که به هنگام مواجه با محرک در ذهن ما تداعی یا فراخوان می شوند . این فراخوان ذهنی می تواند بیدار کننده احساسات مثبت یا منفی باشد .

کانال پرواز فکرواندیشه flith@

♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@

درواقع ترکیب شناختها ، احساس ها و نگرش فرد رابرای عمل نسبت به یک شی معین یایک فرد معین آماده میکند.


تقاعدسازی پنج ویژگی اساسی دارد :

1.وجود یک معیار یا هدف

2. تلاش برای رسیدن به آن هدف

3. وجود میزانی از آزادی برای متقاعد شونده

4. متقاعدسازی از طریق ارتباطات ( چهره به چهره ، وسایل ارتباط جمعی ) حاصل می شود .

5. شرط متقاعدسازی این است که تغییر محسوسی در حالات ذهنی متقاعد شونده پدید آید .

شیوه های تاثیرگذاری بر افکار عمومی :

افکار عمومی به عنوان یک پدیده روانی ، اجتماعی بر نگرش استوار است و سوق دادن آن در یک جهت معین کوشش های بسیاری را می طلبد .

برخی از شیوه های تاثیرگذاری بر افکار عمومی :

1.نامه نگاری

2. فیلم سینمایی

3. تلویزیون

4. رادیو

5. ترکیب ارتباطات میان فردی یا ارتباطات جمعی

نظریه های نشر نوآوری های راجرز :

مراحل پذیرش نوآوری از دیدگاه راجرز عبارتند از :

1.    آگاهی

2.    علاقه

3.    ارزیابی

4.    آزمایش

5.    پذیرش

آگاهی :

در مرحله آگاهی مخاطب در معرض نوآوری قرار می گیرد اما فاقد اطلاعات کامل درباره آن است .

علاقه :

مخاطب به جستجوی اطلاعات بیشتری درباره نوآوری می پردازد .

ارزیابی :

 مخاطب در ذهن خود موضوع را سبک و سنگین می کند . و در مرحله بعد محقق آن را آزمایش می کند .  

پذیرش :

تحقیقات نشان داده است که وسایل ارتباط جمهی تنها در مرحله آگاهی ( اطلاع رسانی ) نقش اصلی دارند . در حالی که ارتباطات میان فردی ( چهره به چهره ) در مراحل ارزیابی و پذیرش نقش اصلی را بر عهده دارد .

دسته بندی مخاطبان از نظر پذیرش نوآوری ( منحنی پذیرش ) :

1.    نوآوران

2.    رهبران افکار

3.    اکثریت مقدم

4.    اکثریت موخر

5.    واپس دارندگان

6.    جان سختان      

برجسته سازی افکار عمومی :

فرضیه برجسته سازی زمانی مطرح شد که پژوهشگران از موضع نظریه مسلط در حوزه ارتباط جمعی ( نظریه اثرات محدود ) ناخرسند شدند . فرضیه برجسته سازی یعنی اینکه رسانه های خبری با ارائه خبرها موضوعاتی را که عامه مردم راجب آنها فکر می کنند تعیین می کند . تحقیقات نشان داده است که ارتباطی قوی میان رتبه بندی عموم از یک موضوع به عنوان موضوع مهم و میزان پوشش که رسانه ها به آن موضوع داده اند وجود دارد . اما رابطه قوی میان برجستگی موضوع در رسانه ها با واقعیت وجود ندارد .     

جوزف کلاپر گفته است :

ارتباط جمعی در حالت عادی به عنوان علت ضروری و کافی بر مخاطبان عمل نمی کند بلکه تا حدودی از طریق رشته ای از عوامل میانجی عمل می کند . باید پذیرفت که      رسانه های جمعی به جای اینکه بر نگرشهای افراد موثر باشند بر ادراک آنها اثر بگذارد .

زمینه چینی :

رسانه ها با تعیین اولویت برای مردم ضوابطی را که با آنها در مورد افراد یا رویدادها قضاوت می کنند را تعیین می کند . رسانه ها طی زمینه چینی فرایندی را طی می کند که طی آن رسانه ها به بعضی موضوعات توجه می کند و موضوعات دیگر را در نظر نمی گیرد . و از طریق معیارهای را که با آنها مردم نامزدهای انتخاباتی ، رویدادهای سیاسی و ... را ارزیابی می کنند تغییر می دهد .

آشنا بودن موضوعات :

این تصور که اثر برجسته سازی در مورد همه موضوعات پیش می آید تصور خطای است که آشنا بودن موضوع ممکن است عامل مهمی در وقوع یا عدم وقوع برجسته سازی باشد . هر چه عامه تجربه مستقیم کمتری نسبت به یک موضوع خاص داشته باشند بیشتر مجبورند برای اطلاعات درباره آن به رسانه های خبری متکی شوند . اگر برجسته سازی در مورد موضوعات ناآشنا رخ دهد در این صورت مردم برای کسب اطلاع به رسانه ها روی آورده و یا با دیگر کسان صحبت می کنند . به این ترتیب برجسته سازی و جریان دو مرحله ای ارتباط با هم ترکیب می شوند و اثر قوی خواهد داشت .

در نظریه برجسته سازی به طور خلاصه می توان گفت که رسانه ها می توانند به مردم بگویند راجع به چه چیزهای فکر کنند اما نمی توانند بگویند که مردم چگونه فکر کنند .

نقش رهبری در افکار عمومی :

حتی دسته های پرندگان رهبرانی دارند که راه از بیراه تشخیص می دهند . رهبر را در زبان انگلیسی لیدر می گویند .در زبان فارسی رهبر رییس یا سرپرستی است که نقش او     تصمیم گیری و هدایت امور است . برخی از اندیشمندان معتقدند که رهبر دارای یکسری ویژگیهای مادر زادی است . و به قول معروف رهبر در دنیا به دنیا می آید یعنی توان تاثیر بر رفتار جمعی یک گروه و هدایت اعمال آنها را دارد . در روانشناسی اجتماعی مفهوم رهبری را بیشتر در تحلیل گروه های کوچک بکار می گیرند

در جامعه شناسی ( جامعه شناسی وبری ) سه نوع رهبر را تفکیک کرده اند .

1.رهبر معنوی ( کاریزماتیک ) :

 این فرد به برکت قدرتهای خارق العاده ای که پیروانش به او نسبت می دهند رهبری می کند .


♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@

♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@

2.رهبران سنتی :

این افراد متعلق به خاندان یا طبقه معینی هستند .

3.رهبری قانونی :

این فرد بر طبق مقررات رسمی ریاست یک جامعه اداره یا موسسه را بر اساس صلاحیت های فنی یا حرفه ای کسب می نماید .    

روانشناسان اجتماعی


برای رهبر دو وظیفه تعیین کرده اند :

1.وظیفه بیان :

رهبر به مانند زبان گروه و روح گروه تلقی می شود که نقشهای میان اعضاء را حفظ می کند و همبستگی گروهی را استوار می کند . او یعنی نماد گروه و تمامی ارزشهای گروه در او متجلی است .

2.وظیفه ابزاری :

رهبر اساساً در پی یافتن راه حلهای مربوط به مسائل گروه است .

نقش رهبری و محیطهای گوناگون اجتماعی :

بر اساس نوع محیط سه نوع رهبری می تواند جود داشته باشد .

1.محیط استبدادی

2.محیط دموکراتیک

3.محیط هرج و مرج ( آشفته یا بی بندو بار )

نظریه حدوث رهبری فیدلر :

این نظریه مشخص می کند که رهبری ناشی از تامل بین خصوصیتهای رهبر و طبیعت موقعیت است . یک رهبر دموکرات در یک جامعه آرام شانس موفقیت بیشتری دارد در حالی که یک رهبر مستبد و خشن در یک جامعه خشن و استبداد زده شانس موفقیت بیشتری دارد چرچیل ، هیتلر ، استالین ، کاندی و مااو همه رهبرانی هستند با شخصیتهای فردی متفاوت . چرچیل در زمان صلح سیاست مدار موفقی نبود اما شروع جنگ جهانی دوم با استعداد او مناسبت ایده آلی داشت . ظهور هیتلر ارتباط تنگاتنگی با پیامدهای رکود اقتصادی آلمان داشت البته باید توجه داشت که نه تنها  رهبر بر گروه تاثیر می گذارد و بلکه گروه هم بر رهبر تاثیر می گذارد .

نقش رهبران فکری در افکار عمومی :

مطالعات ( لازار سفلد و برلسون ) در تحقیقات خود نشان دادند که مردم به هنگام رای دادن بیشتر تحت تاثیر ارتباطات میان فردی هستند تا رسانه های جمعی آنها نشان دادند که پیام رسانه های جمعی بر پیام گیران به صورت فردی تاثیر نمی گذارد زیرا فرد متعلق به گروه است و در او تعلقات گروهی وجود دارد . کشف بزرگ لازار سفلد این بود که توده دارای ساخت است . 

  لازار سفلد و کاتز نظریه جریان دو مرحله ای ارتباطات را مطرح کردند .پیام نخست از سوی رسانه ها به رهبران فکری می رسید و در مرحله دوم رهبران فکری پیام را در میان اطرافیان خود منتشر می سازند . آنها در کتاب خود به نام نفوذ شخصی نشان دادند که رهبران فکری بیش از رسانه های جمعی قدرت نفوذ دارند .

در مجموع می توان گفت اگر چه نباید در خصوص تاثیر رهبران فکری جامعه مبالغه کرد اما کانالهای ارتباط شخصی (میان فردی ) موثرترین عامل در ایجاد تغییر فشار در میان افراد جامعه هستند . کاتز و لازار سفلد رهبران فکری را افرادی می دانند که اطلاعات را از   رسانه ها دریافت می کنند و آنرا به مخاطبان خود منتقل می سازند . رهبران فکری در همه گروهها وجود دارند .

پژوهشگران ارتباطات بر این موضوع که رهبران فکری ویژگیهای نظیر اعتماد به نفس زیاد ، خود احترامی در سطح بالا و نیاز فراوان به منحصر به فرد بودن و توانایی تحمل انتقاد دارند . متفقول قولند .

رهبران فکری را می توان به دو دسته تقسیم کرد :

1.رهبران فکری یک موضوعی

2.رهبران فکری چند موضوعی

تذکر :

اکثر رهبران فکری خود را رهبر نمی دانند بلکه این دیگران هستند که آنها را در زمره رهبران فکری به شمار می آورند .

باید دانست رهبران فکری چون بیش از دیگران با رسانه های جمعی در ارتباط هستند اطلاعتشان نسبت به دیگران بیشتر است . رهبران فکری نسبت به پیروان خود دارای گرایشهای جهان شهری تری هستند آنها نوگراتر از پیروان خود هستند .

نقش و کارکرد تبلیغ در افکار عمومی :

نگاهی به پیشینه تبلیغات :

در واقع تبلیغات سیاسی و مذهبی همواره با انسان متمدن وجود داشته است می توان ریشه های از تبلیغات را در ایران ، مصر ، یونان باستان مشاهده کرد . سرداران فاتح هنگام بازگشت به کشور خود دشمنان خود را به زنجیر کشیده همراه با گنج ها و غنائم به مردم نشان می دادند .  انتشار پیامهای مذاهب در حیطه تبلیغ است اما تبلیغات ذکر شده علمی نبودند . تبلیغات منظم و علمی ریشه در قرن 17 میلادی دارد که برای نخستین بار یک سازمان منظم برای تبلیغات سیاسی و مذهبی توسط پاپ ( کرکوری ، پانزدهم ) در واتیکان به نام انجمن مقدس ترویج ایمان کلیسای کاتولیک برپا شد . این اداره از تجربیات موفق سالهای جنگ صلیبی قرون 11 تا 13 میلادی بهره گرفت .

در این اداره سه کمیته اجرایی وجود دارد :

1.گروهی که مسئول نظارت بر کتابها به ویژه کتابهای مذهبی هستند .

2.گروهی که مسئول بررسی گزارشهای اجتماعی بودند .

3.گروهی که مهمترین آنها محسوب می شوند . مسئولیت کنترل موقعیت و وجه سازمانهای مذهبی را بر عهده داشتند .

بخشی ازمقاله سید محمد موسوی


♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@

♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@


#سوال!
کتاب #بهشت_خاکستری
آرش رمضانی

رمان "بهشت خاکستری" نوشته ی عطاء الله مهاجرانی (1382) ، شرح یک تصمیم استبدادی است که در آن، آقای "جنت ساز" ، در خلال گفتگو با چند شخصیت قدرتمند دیگر بیان می دارد که باید "بهشت" را روی زمین آورد و "جامعه ی بهشتی" ساخت.
آقای جنت ساز و باقی حاکمین به این نتیجه می رسند که تنها اگر انسان #سوال نپرسد، قدم اول برای رسیدن به جامعه ی بهشتی برداشته می شود و این #سوال کردن است که انسان را از بهشت به زمین آورد و زمانی که #سوال_کردن پایان بیابد، جامعه بهشتی می شود.

این اشخاص قدرتمند رمان تصمیم می گیرند که بیست میلیون برگه ی "سوال ممنوع" چاپ کنند و همه موظف شوند که این برگه را سردر منزل شان نصب کنند.

داستان اما از جایی وارد بخش روایی جدیدش می شود که برگه #سوال_ممنوع یکی از مجتمع های مسکونی شهر بعد از نصب توسط مامورین، ناپدید می شود و قدرتمندان داستان تصمیم می گیرند ساکنین مجتمع را #بازجویی و مجازات کنند تا مبادا قبح #ممنوعیت_سوال بین مردم بریزد.

شخصیت های ساکن در این مجتمع، یک نوازنده ی ویلون(همراه با مادرش)، یک استاد فلسفه که با دخترش زندگی می کند و یک روحانی روشن اندیش دینی که با خانواده اش زندگی می کند، هستند.

بازجویی از شخصیت ها آغاز می شود و در خلال بازجویی ها خلاء های فراوان نظریه ی "جامعه ی بهشتی" که بر #ممنوعیت_سوال استوار است مشخص می شود.

روحانی روشن اندیش داستان طی مدت حضور در سلول انفرادی اش یک دانه گندم می یابد و آن را در گوشه ی سلول و زیر تنها شعاع نور به بار می نشاند، گندم سبز می شود و جوانه می زند، جوانه ای به شکل علامت سوال.

دختر معلم فلسفه که نامش #شقایق است سخت ترین شکنجه ها را تحمل می کند، شقایق که نماد پاکی ست، در آخرین بخش شکنجه ها کشته می شود و آخرین جملاتش که به پرستار می گوید این است که:
"به پدرم بگویید من پاکم"!

حاکمین داستان، هرگونه #سوال کردن را مساوی با تشکیک در اصول قطعی #جامعه_بهشتی قلمداد می کنند و آن را #تهمت می دانند و نام میدان اصلی شهر را به میدان #سوال_ممنوع تغییر می دهند.

بخش آخر داستان اما چیزی که رخ می دهد، خلاف میل آقای جنت ساز است، همه ی مردم #سوال می پرسند که چرا #سوال ممنوع است؟ مردم می پرسند که چه به سر شقایق آمد؟! مردم میدان اصلی شهر را، میدان #سوال می دانند نه میدان #سوال_ممنوع!

همه ی مردم درون پستوی خانه شان یک جوانه ی گندم را پرورش می دهند، جوانه ای که شکل علامت سوال است.
در آخرین خطوط رمان آقای جنت ساز که مبهوت از رسوایی های اخیر است: "احساس کرد چشمانش خوب نمی بینند. قطرات خون در گوشه ی چشمانش جمع شده بود فشار دردناکی را در مردمک چشمانش احساس می کرد. چشمانش را فشرد و وحشت کرد. جایی را نمی دید همه جا تاریک شده بود مثل کسی بود که در اقیانوسی از تاریکی غرق شده باشد ابرهای سیاه سطح اقیانوس را پوشانده بودند؛ سیاهی بر سیاهی. گریه اش گرفته بود. خفه و مقطع ضجه زد: کسی نیست؟ من جایی را نمی بینم"


♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@

@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴


ما تاریخ را کامل‌تر از دیگران آموخته‌ایم. می‌دانیم که تاریخ برای فضیلت ارزشی قائل نیست، و جنایت‌ها مکافات نمی‌شوند؛ ولی هر خطایی عواقبِ خود را دارد که دامنِ هفت نسل را می‌گیرد. هر فکرِ غلطی که دنبال می‌کنیم، جنایتی‌ست که در حق نسل‌های آینده مرتکب می‌شویم. در نتیجه، افکارِ غلط را باید همان‌گونه مجازات کنیم که دیگران جنایت را مجازات می‌کنند: با مرگ.
بر سرِ این توده‌ها، این مردم، چه می‌آمد؟ چهل سال با تهدید و وعده و وعید، با هراس‌ها و پاداش‌های موهوم، آنها را در بیابان به این‌سو و آن‌سو کشیده بودند. پس سرزمینِ موعود کجا بود؟
شما می‌خواهید جمهوری را در خون خفه کنید. تا کِی باید گام‌های آزادی اسیر ِ سنگ قبر باشد؟ استبداد برپاست. نقاب ِ خود را دریده و سرش را بالا می‌گیرد و بر اجساد مردگان می‌تازد.

#کتاب : ظلمت در نیمروز
#نویسنده : آرتور کوستلر
#مترجم : مژده دقیقی


@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴

@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴


ما در اثر سالها تجربه تلخ دریافتیم که مردم دنیا خوش باور و احمق و توسری خورند و عقلشان به چشمشان میباشد و همچنان دنیا خر تو خر است.

اگر ما از حماقت مردم استفاده می کنیم گناه از ما نیست. چشمشان کور شود و دنده شان نرم، اگر شعور دارند بزنند و پدرمان را در بیاورند.

اما حالا که ریگی به کفش دارند و قلدر پرستند پس فضولی موقوف، بیخود صورت حق بجانب بخود نگیرند، زیرا حق نُتُق کشیدن ندارند. آخر ما هم بیکار نمی نشینیم و با قصه "بی بی گوزک" سرشان را گرم خواهیم کرد.

چنان آنها را ترغیب به گذشته و فقر و مرده پرستی و گریه و وافور و توسری میکنیم که دست روی دستشان بگذارند و بگویند، باید دستی از غیب برون آید و کاری بکند!


#توپ_مروارید
#صادق_هدایت


@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴

♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@

♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@

♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@


دریغا...
سرزمینِ نگون‌بخت که از به یاد آوردنِ خود نیز بیمناک است.
کجا می‌توانیم آن را سرزمینِ مادری بنامیم که گورستانِ ماست آنجا که جز ازهمه جابی‌خبران را خنده بر لب نمی‌توان دید.
آنجا که آه و ناله‌ها و فریادهای آسمان‌شکاف را گوشِ شنوایی نیست.
آنجا که اندوهِ جانکاه چیزی‌ست همه‌جا یاب.
و چون ناقوسِ عزا به نوا درآید کمتر می‌پرسند که از برای کیست؟
و عمر نیک‌مردان کوتاه‌تر از عمر گُلی‌ست که به کلاه می‌زنند و می‌میرند، پیش از آنکه بیماری گریبان‌گیرشان شود.

مکبث
ویلیام شکسپیر


♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@

♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@


علل اصلی عقب ماندگی ایرانیان؟



تمامِ ایرانیانی که اندکی آگاهی دارند، از عقب ماندگی کشور - به ویژه افول ایران از یک امپراتوری بزرگ و قدرتمند به دولتی ضعیف و کوچک - نگران شده‌اند. ریشهٔ انحطاط در کجاست؟ در اوایل قرن، روشنفکران می‌توانستند ادعا کنند که مقصّرِ اصلی، مستبدینی بودند که نفعی پنهانی در بی سوادی و جهلِ مردمِ کشور داشتند. امّا در حقیقت بیست سال پس از حکومت مشروطه ما نمی‌توانیم همان پاسخ را بدهیم. اکنون می‌دانیم که تقصیر اصلی نه بر گردنِ فرمانروایان بلکه فرمانبرداران است. آری، علّتِ اصلی توسعه نیافتگی در ایران و شاید در بیشتر کشورهای شرقی، تفرقه و اختلاف میانِ توده هاست.



🖊 #احمد_کسروی 
📔 #علل_اصلی_عقب_ماندگی
‌

♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@

@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴


#مقدمه_ای_بر_هملت
#نویسنده : آماندا مابیلارد
#قسمت اول


مسلما هملت بزرگترین شخصیت دراماتیکی است که تا کنون خلق شده است. از ابتدای ملاقات با این شاهزاده , شکوه و توانمندی اش در در پس ردایی تیره توجه همگان را جلب خواهد کرد. هملت مرد تناقض های اساسی است. او بی پروا ست و در عین حال محتاط، مودب است و بی ادب، آرام است و گاهی وحشی صفت. وی مرگ پدر خویش را عین بی عدالتی می داند و از آن خشمگین است اما زمانی که خودش مسئول مرگ رزنکرانتز و گیلدنسترنِ فضول و جناب پولونیوسِ فاضل است کوچکترین احساسی از ندامت در وی دیده نمی شود. او از اوفیلیای بی گناه و نحیف بعنوان دریچه ای برای نشان دادن نفرتش نسبت به ملکه استفاده می کند و نمی تواند بفهمد که این سخنان نادرست خود اوست که باعث جنون وی گشته است. هملت پر از خطاست. اما چگونه است که حتی این خصوصیات به ظاهر منفی مثل بی تصمیمی، عجله، نفرت، خشونت، و وسواس  موقعیت هملت را به عنوان یک قهرمان تراژیک محکم تر نیز می نماید؟ آیا او شاهزاده ای است در میان مردان؟ برای پاسخ به این پرسش ها می باید سفری را از ابتدا تا انتها با هملت آغاز کرد تا بتوان به سطوح بیشتری از شخصیت وی دست یافت.

اولین برداشت ما از هملت لحن کل داستان را برایمان جا می اندازد. حتی بدون شرح مفصل شکسپیر از شخصیت هملت نیز ما می توانیم چهره رنگ پریده، موهای آشفته و چشم های به شدت متفکر او را تصور کنیم. او در لباس های سراسر سیاه می تواند به خوبی فرم، حالت و سبک اندوه را به نمایش گذارد. حتی مادرش نیز اگرچه نمی تواند کمکی نماید اما به ظاهر سوگوار او توجه می کند. هملت بخوبی این مساله را روشن می کند که نشانه های ظاهری سوگواری هرگز نمی توانند اندازه اندوه درونیش را نشان دهند:

"این ها همه نمود است زیرا همه آنها نقش هایی است که یک مرد می تواند بازی کند، این جامه های سوگواری جز نمایی ظاهری نیست ، حال آنکه آنچه در درون من می گذرد هرگز به نمایش درنخواهد آمد."


ادامه دارد ....

#مترجم : نفیسه رازی


@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴

@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴


#مقدمه_ای_بر_هملت
#نویسنده : آماندا مابیلارد
#قسمت دوم

هملت هرگز حتی آن زمان که اطرافیانش زندگی شادمانه خویش را از سر می گیرند و از پیشنهادات خردمندانه و آشتی جویانه ای که گهگاه به او می دهند خرسندند،  نمی تواند پدر خویش را فراموش کند. ملکه که همسرش را از دست داده است اینچنین بیهوده می گوید: " تو خود می دانی که این سرنوشتی همگانی است، هر آنچه زنده است باید بمیرد و از طبیعت به ابدیت برسد." و کلادیوس می گوید: " ما از شما تقاضا می کنیم که این حزن عاجزانه را بر زمین بیاندازید و مارا پدر خویش بدانید." اندوه بزرگ هملت با فقدان احساسات از طرف اطرافیانش و مهم تر از همه بخاطر عمل سنگدلانه مادرش که فقط یک ماه پس از مرگ همسرش با برادر او ازدواج کرده است تقویت می شود. این خیانت گرترود ، کسی که زمانی عاشقانه دوستش می داشت ، تار و پود وجود هملت را از هم  می گسلد و  با یادآوری مهر پدر به مادر خود را می آزارد:

"چنان پادشاهی به آن نیکی که در برابر این همچون هایپریون به ساتیر می ماند، چنان مادرم را دوست می داشت که وزش سختِ بادهای آسمان را نیز بر او روا نمی داشت، آه ای آسمان ها و زمین ، آیا باید این ها را به خاطر بیاورم؟ ..."

شکوه و احترامی که هملت برای پدرش قائل است در متن بالا آن جایی که شاهزاده شاهِ درگذشته را به هایپریون – یکی از خدایان اساطیر باستان - تشبیه می کند به خوبی دیده می شود. این تصویر سازی خداگونه از پدربا مقایسه کلادیوس به ضدِ هایپریون ، یعنی ساتیر، موجودی نیمه انسان و نیمه بز، که به مستی و شهوت رانی یعنی رفتاری همچون اعمال کلادیوس، شاهِ جدید، مشهور است به اوج خود می رسد. در این که هملت نه تنها از خود کلادیوس بلکه هر آنچه به او مربوط می شود بیزار است شکی نیست. هملت نسبت به هر نوع کام جویی مخصوصا شراب خواری و رقص های شهوانی ابراز انزجار می کند. شبی که آنها ( او و هوراشیو ) در انتظار رویت روح شاه بر دیوارهای قلعه اند، صدای شاه جدید را می شنوند که مشغول عیش و نوش است. در این جا هملت خطاب به هوراشیو می گوید:

"این چه عیشی است احمقانه که به واسطه آن شرق و غرب بر ما خرده می گیرند و در میان ملل خوار می شویم. میخواره مان می خوانند و با لقب  خوک صفت ناممان را می آلایند. این عادت، پیروزی هایمان را هر چند رفیع باشند در هم می شکند و مغز و جان افتخاراتمان را از بین می برد."

ادامه دارد ....

#مترجم : نفیسه رازی


@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴

@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴


#معلم کیست وظیفه او چیست؟


هدف تعلیم و تربیت باید آن باشد که در مردم آزاد فکری بپروراند و آنان را چنان بار بیاورد که با رغبت به بحثهای دیگران گوش کنند و چنانچه این بحثها به نتایجی که مورد دلبستگی آنان نیست منتهی گردید، خشمگین نگردند. هر جا تعصبات عمومی حکمفرما باشد، اعم از تعصبات ملی و نژادی و تنگ نظری‌های مذهبی، مدرسه‌ها باید آگاهانه کوشش خود را مصروف تعدیل و رفع این تعصبات کنند.

#نویسنده : برتراند راسل
# ترجمه : محمدوحید دستگردی


@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴