@flith کانال پروازفکرواندیشه
#غلط_ننویسیم
🔴اثرات
#اثرات: امروزه در زبان نوشتار گاهی اثرات را به عنوان جمع اثر به کار می‌برند و غلط است، زیرا بر طبق قواعد صرف عربی، مصدرهایی را که سه حرف یا کمتر دارند نمی‌توان به «ات» جمع بست. به جای آن باید گفت: آثار یا اثرها.
#ا
📚 منبع: کتاب غلط ننویسیم
نویسنده : ابوالحسن نجفی
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
#غلط_ننویسیم
🔴اثرات
#اثرات: امروزه در زبان نوشتار گاهی اثرات را به عنوان جمع اثر به کار می‌برند و غلط است، زیرا بر طبق قواعد صرف عربی، مصدرهایی را که سه حرف یا کمتر دارند نمی‌توان به «ات» جمع بست. به جای آن باید گفت: آثار یا اثرها.
#ا
📚 منبع: کتاب غلط ننویسیم
نویسنده : ابوالحسن نجفی
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#برشی_از_کتاب
اپیکتوس می گوید ,مهمترین انتخاب ما در زندگی میان دو چیز است:یا دلمشغول چیزهایی در بیرون از خود باشیم یا چیزهایی در درون.بیشتر افراد موردِ نخست را بر می گزینند.زیرا تصور می کنندکه سود و زیان منشاء بیرونی دارد.اما فیلسوف,بنابر بر نظر اپیکتوس,درست برعکس عمل میکند_و منظورش از فیلسوف کسی است که به درک فلسفه رواقیان نائل شده باشد.او به همه سود و زیانی که از درون خودش منشاء می گیرد می اندیشد.به ویژه آنکه همه امتیازاتی که در جهان خارج برای حصول آرامش,آزادی و سکینه در خود دارد,رها میکند.
اپیکتوس در بیان این اندرز,منطقِ ارضای امیال را معکوس می کند.اگر از مردم بپرسید که چگونه می توان به خرسندی و رضایت دست یافت,خواهند گفت که باید سخت کار کرد:باید راهکارهایی را یافت که بدان وسیله خواسته هایمان برآورده شوند,و سپس به آن راهکارها جامه عمل پوشاند.اما چنان که اپیکتوس خاطر نشان می سازد,هرگز ممکن نیست خوشبختی با تمنای داشتنِ چیزهایی که هم اینک در اختیارمان نیست جمع شود.
میگوید راهکار بهتر برای نیل به آنچه می خواهید این است که فقط چیزهایی را طلب کنید که به دست آوردنشان آسان باشد به نحو ایده آل چیزهایی را طلب کنید که بطور حتم بتوانید به دستشان آورید.
#فلسفه_ای_برای_زندگی-صفحه-111
#ویلیام_بی_اروین
#محمد_یوسفی
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
#برشی_از_کتاب
اپیکتوس می گوید ,مهمترین انتخاب ما در زندگی میان دو چیز است:یا دلمشغول چیزهایی در بیرون از خود باشیم یا چیزهایی در درون.بیشتر افراد موردِ نخست را بر می گزینند.زیرا تصور می کنندکه سود و زیان منشاء بیرونی دارد.اما فیلسوف,بنابر بر نظر اپیکتوس,درست برعکس عمل میکند_و منظورش از فیلسوف کسی است که به درک فلسفه رواقیان نائل شده باشد.او به همه سود و زیانی که از درون خودش منشاء می گیرد می اندیشد.به ویژه آنکه همه امتیازاتی که در جهان خارج برای حصول آرامش,آزادی و سکینه در خود دارد,رها میکند.
اپیکتوس در بیان این اندرز,منطقِ ارضای امیال را معکوس می کند.اگر از مردم بپرسید که چگونه می توان به خرسندی و رضایت دست یافت,خواهند گفت که باید سخت کار کرد:باید راهکارهایی را یافت که بدان وسیله خواسته هایمان برآورده شوند,و سپس به آن راهکارها جامه عمل پوشاند.اما چنان که اپیکتوس خاطر نشان می سازد,هرگز ممکن نیست خوشبختی با تمنای داشتنِ چیزهایی که هم اینک در اختیارمان نیست جمع شود.
میگوید راهکار بهتر برای نیل به آنچه می خواهید این است که فقط چیزهایی را طلب کنید که به دست آوردنشان آسان باشد به نحو ایده آل چیزهایی را طلب کنید که بطور حتم بتوانید به دستشان آورید.
#فلسفه_ای_برای_زندگی-صفحه-111
#ویلیام_بی_اروین
#محمد_یوسفی
@flith کانال پروازفکرواندیشه❇️
کانال پرواز فکرواندیشه flith@
#وندالیسم
واژه vandalرا ریشه یابی کنیم معنی خرابکار را می دهد این تخریب در نوع خود میتواند شامل تخریب اموال عمومی، فضا های شهری، آثار تاریخی، جاده ها، دیوار ها و طبیعت.... باشد گرایش به این نوع تخریب ها وندالیسم نامیده میشود. پدیده وندالیسم یا یادگار نویسی بر جاذبه های گردشگری یک ناهنجاری اجتماعی به حساب می‌آید. و دلایل متعددی برای آن عنوان میکنند . وندالیسم در زمره انحرافات و بزهکاری جوامع جدید بسته بندی میکنند. و آن را عکس العمل خصمانه و واکنش کینه توزانه نسبت به برخی از فشارها، تحمیلات، ناملایمات، اجحاف ها و شکست ها تحلیل میکنند.
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
#وندالیسم
واژه vandalرا ریشه یابی کنیم معنی خرابکار را می دهد این تخریب در نوع خود میتواند شامل تخریب اموال عمومی، فضا های شهری، آثار تاریخی، جاده ها، دیوار ها و طبیعت.... باشد گرایش به این نوع تخریب ها وندالیسم نامیده میشود. پدیده وندالیسم یا یادگار نویسی بر جاذبه های گردشگری یک ناهنجاری اجتماعی به حساب می‌آید. و دلایل متعددی برای آن عنوان میکنند . وندالیسم در زمره انحرافات و بزهکاری جوامع جدید بسته بندی میکنند. و آن را عکس العمل خصمانه و واکنش کینه توزانه نسبت به برخی از فشارها، تحمیلات، ناملایمات، اجحاف ها و شکست ها تحلیل میکنند.
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
کانال پرواز فکرواندیشه flith@
#ابراهیم_عالی_پور
#داستان
آدم کارگر و پادو که باشد زیاد پول دست اش می آید و میرود ، پادو جماعت می داند پول مثل چرک کف دست می ماند ، پس شک نمیکنید پول دست اش باشد چند سوته آب شان می کند ، مثلا از صاحب کار و یا ارباب میگیرد و در بانک به حسابی خالی میکند ، اصلا پادو جماعت بیشتر از ارباب هایشان پول می بینند ، پول جابه جا میکنند ، اصلا بیشتر از ارباب هایشان در طول روز پول توی جیب ، زیر کمربند و توی پیراهن دارند ، درست مثل پادو های بانک ، کارگران بانک.
نیاز بود این ها را که توضیح دهم تا شما را به شک نیاندازم که هر روز در بانک بودنم دلیلی بر پادو بودنم هست نه پولدار بودنم .
آن روز ها بانک تازه سیستم شماره گیری راه انداخته بود ، تا توانستم با آن کنار بیایم خیلی گذشته ، به من بر میخورد که یک مشتری ثابت که حساب لبا لب است با کسی که میخواهد یک قبض پرداخت کند توی یک صف بایستد ؟ چند بار با کارمند ها دست به یقه شده بودم و تهدیدشان کرده بودم حساب را می بندم ، اما وقتی این را میگفتم پوزخند میزدند ، حالا می فهمم آن روز ها به صاحب کارام زنگ میزدند و با او خش و بش میکردند و می دانیتند هیچ توانایی در من برای بستن حسابی نبود .
بالاخره بعد از کلی درگیری ها توانستم با خودم کنار بیایم که به سمت دستگاه شماره بروم ، بار اول بد جور حرصم میداد وقتی به شماره ی بالای پیشخوان نگاه می کردم و به شماره ی دست خودم با صورتی بهم کشیده به شخصی فحش میدادم که نمیدانستم چه کسی ست یا چه چیزی ست؟
حدود شش یا هفت شماره را پشت سر هم گرفتم و با خباثتی که فقط مخاطب نوجوان می تواند آن را درک کند به سمت صندلی رفتم ، چند نفری جلویم رد شده بودند ، و هر بار مثل احمق ها با خواندن شماره توسط پیشخوان با اینکه می دانستم خیلی ها جلوتر از من نشسته اند ، باز به نوبت خودم نگاه می کردم و توجه می کردم که آیا با شماره ی خوانده شده یکی هست یا نه ؟
در همین گیر و دار بودم که درب باز شد ، انگار چیزی درون کله ام نگاهم را چند ثانیه ای خیره نگاه می داشت ، انگار میدانستم قرار است وارد شود ، خودش بود ، با مادرش ، وارد شدند ، تا دیدمشان قلبم تپش عجیبی گرفت ، آن را توی دهانم حس میکردم ، تمام حرکت هایشان را ریز به ریز ، زیر نظر داشتم ، انگار جهان اطراف محو شده بود ، بعد متوجه شدم چند نفر به من خیره شده اند ، از بس تابلو نگاه شان می کردم .
شماره گرفتند ، وقتی نوبت خودشان را با شماره ی پیشخوان چک کردند مثل کسی که از سر امید به چیزی پوچ بر میخورد ، خمیده و ناامیدبر میگردد ، به هم خیره شدند و به سمت درب خروجی حرکت کردند.
دست خودم نبود ، انگار چیزی از درون مرا سر پا نگه داشت و به سمت آن ها حرکت داد ، حتی یادم نیست سلام کرده بودم یا نه ؟ اما دیدم دخترِ ساعت سبز اسپرتی به دست داشت و چشم های زاغش با رنگ مو و لباس هایش سِت بودند ،شماره را به سمت اش کشیدم و گفتم که فقط یک نفر جلوی شما جلو هست ، کارتان راه بیافتد من می روم و بر میگردم. یادم نبود چه گفتند یا نمی دانم اصلا چیزی گفتند یا نه ؟ از درب بانک بیرون زدم ، واقعا حس و حال یک قهرمان را داشتم که انگار پری کوچکی را از دهان یک پوچی بیرون کشیدم ، مثل حس و حال سواری که برای شاهزاده اش میجنگد ، اما این سوار یک سی جی 125 سیاه داشت که با فیش نوبت بانک برای نجات شاهزاده رفته بود.
بعد از آن روز هر بار سعی میکردم بهترین لباس هایم را بپوشم و یک ساعت اسپرت سبزی خریدم و هر روز حدود شش یا هفت نوبت میگرفتم که شاید دوباره آنها ببینم و باز نوبتم را به آنها بدهم ، اما چند سال است که هربار در صف بانک چند شماره میگیرم و بدون هیچ امیدی به یک چیز پوچ بر می خورم و بر میگردم ، اما هنوز این کار را میکنم ، من اطمینان دارم یک روز دوباره به آن بانک برگردد ، حالا یا برای حساب ازدواج یا حساب پس انداز بچه اش.
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
#ابراهیم_عالی_پور
#داستان
آدم کارگر و پادو که باشد زیاد پول دست اش می آید و میرود ، پادو جماعت می داند پول مثل چرک کف دست می ماند ، پس شک نمیکنید پول دست اش باشد چند سوته آب شان می کند ، مثلا از صاحب کار و یا ارباب میگیرد و در بانک به حسابی خالی میکند ، اصلا پادو جماعت بیشتر از ارباب هایشان پول می بینند ، پول جابه جا میکنند ، اصلا بیشتر از ارباب هایشان در طول روز پول توی جیب ، زیر کمربند و توی پیراهن دارند ، درست مثل پادو های بانک ، کارگران بانک.
نیاز بود این ها را که توضیح دهم تا شما را به شک نیاندازم که هر روز در بانک بودنم دلیلی بر پادو بودنم هست نه پولدار بودنم .
آن روز ها بانک تازه سیستم شماره گیری راه انداخته بود ، تا توانستم با آن کنار بیایم خیلی گذشته ، به من بر میخورد که یک مشتری ثابت که حساب لبا لب است با کسی که میخواهد یک قبض پرداخت کند توی یک صف بایستد ؟ چند بار با کارمند ها دست به یقه شده بودم و تهدیدشان کرده بودم حساب را می بندم ، اما وقتی این را میگفتم پوزخند میزدند ، حالا می فهمم آن روز ها به صاحب کارام زنگ میزدند و با او خش و بش میکردند و می دانیتند هیچ توانایی در من برای بستن حسابی نبود .
بالاخره بعد از کلی درگیری ها توانستم با خودم کنار بیایم که به سمت دستگاه شماره بروم ، بار اول بد جور حرصم میداد وقتی به شماره ی بالای پیشخوان نگاه می کردم و به شماره ی دست خودم با صورتی بهم کشیده به شخصی فحش میدادم که نمیدانستم چه کسی ست یا چه چیزی ست؟
حدود شش یا هفت شماره را پشت سر هم گرفتم و با خباثتی که فقط مخاطب نوجوان می تواند آن را درک کند به سمت صندلی رفتم ، چند نفری جلویم رد شده بودند ، و هر بار مثل احمق ها با خواندن شماره توسط پیشخوان با اینکه می دانستم خیلی ها جلوتر از من نشسته اند ، باز به نوبت خودم نگاه می کردم و توجه می کردم که آیا با شماره ی خوانده شده یکی هست یا نه ؟
در همین گیر و دار بودم که درب باز شد ، انگار چیزی درون کله ام نگاهم را چند ثانیه ای خیره نگاه می داشت ، انگار میدانستم قرار است وارد شود ، خودش بود ، با مادرش ، وارد شدند ، تا دیدمشان قلبم تپش عجیبی گرفت ، آن را توی دهانم حس میکردم ، تمام حرکت هایشان را ریز به ریز ، زیر نظر داشتم ، انگار جهان اطراف محو شده بود ، بعد متوجه شدم چند نفر به من خیره شده اند ، از بس تابلو نگاه شان می کردم .
شماره گرفتند ، وقتی نوبت خودشان را با شماره ی پیشخوان چک کردند مثل کسی که از سر امید به چیزی پوچ بر میخورد ، خمیده و ناامیدبر میگردد ، به هم خیره شدند و به سمت درب خروجی حرکت کردند.
دست خودم نبود ، انگار چیزی از درون مرا سر پا نگه داشت و به سمت آن ها حرکت داد ، حتی یادم نیست سلام کرده بودم یا نه ؟ اما دیدم دخترِ ساعت سبز اسپرتی به دست داشت و چشم های زاغش با رنگ مو و لباس هایش سِت بودند ،شماره را به سمت اش کشیدم و گفتم که فقط یک نفر جلوی شما جلو هست ، کارتان راه بیافتد من می روم و بر میگردم. یادم نبود چه گفتند یا نمی دانم اصلا چیزی گفتند یا نه ؟ از درب بانک بیرون زدم ، واقعا حس و حال یک قهرمان را داشتم که انگار پری کوچکی را از دهان یک پوچی بیرون کشیدم ، مثل حس و حال سواری که برای شاهزاده اش میجنگد ، اما این سوار یک سی جی 125 سیاه داشت که با فیش نوبت بانک برای نجات شاهزاده رفته بود.
بعد از آن روز هر بار سعی میکردم بهترین لباس هایم را بپوشم و یک ساعت اسپرت سبزی خریدم و هر روز حدود شش یا هفت نوبت میگرفتم که شاید دوباره آنها ببینم و باز نوبتم را به آنها بدهم ، اما چند سال است که هربار در صف بانک چند شماره میگیرم و بدون هیچ امیدی به یک چیز پوچ بر می خورم و بر میگردم ، اما هنوز این کار را میکنم ، من اطمینان دارم یک روز دوباره به آن بانک برگردد ، حالا یا برای حساب ازدواج یا حساب پس انداز بچه اش.
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
کانال پرواز فکرواندیشه flith@
- زن داری ؟
- نه، امیدوارم بگیرم
عصبانی گفت: خیلی خری. مرد که نباید زن بگیرد.
- چرا؟ سینیور ماجیوره
با عصبانیت گفت: مرد نباید زن بگیرد. نباید ازدواج کند، اگر قرار باشد همه چیز را از دست بدهد نباید دستی دستی خودش را توی مخمصه بیندازد. مرد که نباید خودش را توی هچل بیندازد و دنبال ِ چیزهایی باشد که آن ها را بعدا از دست می دهد .
- حالا چه الزامی دارد که از دست بدهد ؟
سرگرد گفت: به هر حال از دست می دهد. از دست می دهد پسر با من بحث نکن .
شنل خود را پوشید و کلاهش را بر سر گذاشت. یک راست آمد به سراغ من و دست گذاشت روی شانه ام و گفت: شرمنده ام نباید گستاخی می کردم. زنم تازه مُرده. مرا ببخش!
#مردان_بدون_زنان
#ارنست_همینگوی
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
- زن داری ؟
- نه، امیدوارم بگیرم
عصبانی گفت: خیلی خری. مرد که نباید زن بگیرد.
- چرا؟ سینیور ماجیوره
با عصبانیت گفت: مرد نباید زن بگیرد. نباید ازدواج کند، اگر قرار باشد همه چیز را از دست بدهد نباید دستی دستی خودش را توی مخمصه بیندازد. مرد که نباید خودش را توی هچل بیندازد و دنبال ِ چیزهایی باشد که آن ها را بعدا از دست می دهد .
- حالا چه الزامی دارد که از دست بدهد ؟
سرگرد گفت: به هر حال از دست می دهد. از دست می دهد پسر با من بحث نکن .
شنل خود را پوشید و کلاهش را بر سر گذاشت. یک راست آمد به سراغ من و دست گذاشت روی شانه ام و گفت: شرمنده ام نباید گستاخی می کردم. زنم تازه مُرده. مرا ببخش!
#مردان_بدون_زنان
#ارنست_همینگوی
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
کانال پرواز فکرواندیشه flith@
#ﭼﺮﺍ ﻣﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪﯾﻢ؟
ﭼﺮﺍ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﺘﻤﺎﺩﯼ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ
ﻣﺸﮑﻼﺕ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﯿﻬﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﭼﺮﺍ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺳﺪﻩ ﻫﺎ ﺗﻦ ﺑﻪ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﯼ
ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻧﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟
ﺩﺭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﺍﻥ ﺩﻭﺭ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﺟﺶ ﻗﺮﻥ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭ ﺳﺮﺍﯾﺶﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺩﻭ ﺳﻪ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽﺭﻧﮓ ﻋﻮﺽ ﮐﺮﺩ، ﭘﻬﻠﻮﺍﻥ ﻭ ﭘﻬﻠﻮﺍﻧﯽ ﺍﯾﺪﻩ ﺁﻝ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩ .
ﺍﺳﺎﻃﯿﺮ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ
ﺭﻭﺡ ﺟﻤﻌﯽ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭﮐﻠﯽ ﻫﺴﺘﯽ ﺑﻮﺩ، ﺣﻮﻝ ﻣﺤﻮﺭ ﭘﻬﻠﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﯽ ﭼﺮﺧﯿﺪ . ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﯾﺪﻩ ﺁﻟﻬﺎ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﯾﺶ ﻫﺴﺖ . ﻣﻦ ﺁﻥ ﭼﯿﺰﯼ ﻫﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﻢ . ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻬﻠﻮﺍﻧﺎﻧﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﯾﺪﻩ ﺁﻟﻬﺎﯾﺶ ﺗﺠﺴﻢ ﻣﯽ ﺑﺨﺸﺪ . ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﺍﻥ
ﺳﺮ ﻓﺮﺍﺯﯼ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﯽ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻪ ﺫﺍﺕ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ
ﭘﻬﻠﻮﺍﻧﺎﻧﯽ ﭼﻮﻥ ﺭﺳﺘﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﯿﻨﻪ ﻫﺎﯾﺸﺎﻥ ﭘﺮﻭﺭﺩﻩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﺭﺳﺘﻢ ﭘﻬﻠﻮﺍﻥ ﺍﯾﺪﻩ ﺁﻝ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺗﺎﺟﺒﺨﺶ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﺮﻓﺮﺍﺯﯼ ﻭ ﺳﺮ ﮐﺸﯽ ﺟﺰﻭ ﺧﺼﯿﺼﻪ ﻫﺎﯼ ﺟﺒﻠﯽ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ . ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ گشتاسپ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺑﻮﺩ . ﮐﻪ ﺣﺎﮐﻢ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﯼ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ، ﭘﺎﺳﺦ
ﻣﯽ ﺩﻫﺪ :
ﮐﻪ ﮔﻔﺘﺎ ﺑﺮﻭ ﺩﺳﺖ ﺭﺳﺘﻢ ﺑﺒﻨﺪ
ﻧﺒﻨﺪﺩ ﻣﺮﺍﺩﺳﺖ ، ﭼﺮﺥ ﺑﻠﻨﺪ .
ﺍﮔﺮ ﭼﺮﺥ ﮔﻮﯾﺪ ﻣﺮﺍ ﮐﯿﻦ ﻧﯿﻮﺵ
ﺑﻪ ﮔﺮﺯ ﮔﺮﺍﻧﺶﺑﻤﺎﻟﻢ ﺩﻭ ﮔﻮﺵ .
ﺭﻭﺡ ﺟﻤﻌﯽ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺣﺮﻓﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻫﺎﻥ ﺭﺳﺘﻢ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭ ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ .ﺍﻭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ گشتاسپ.شاه ﮐﻪ ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭼﺮﺥ ﻭ ﻓﻠﮏ ﻧﯿﺰ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﯼ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﯼ ﺍﺳﺖ، ﺩﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﻧﯿﺴﺖ . ﺍﺯ ﮐﺴﯽ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻧﻤﯽ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﯿﭻ ﻗﺪﺭﺗﯽ ﺣﺘﯽ ﻣﺎﻭﺭﺍﯼ ﺯﻣﯿﻦ
ﺩﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﻧﯿﺴﺖ ﻭ ﺳﺮﻓﺮﺍﺯﺍﻧﻪ ﻣﯽ ﺍﻧﺪﯾﺸﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﯿﻪ ﺑﺮ ﮔﻮﻫﺮ ﺩﺭﻭﻧﯽ ﺧﻮﯾﺶ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ . ﺭﺍﺳﺘﯽ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺗﻮﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﮑﻮﻓﺎ ﺳﺎﺯﯼ . ﺷﮑﻮﻓﺎﯾﯽﮔﻮﻫﺮ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺭﺍﺳﺘﯽ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﯼ ﮐﻪ
ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﺶ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺭﺍﯼ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺣﺎﮐﻤﺎﻧﺸﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ
ﮐﺮﺩﻩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﻓﮑﺮﯼ ﻭ ﺩﺭﻭﻧﯽ ﺧﻮﯾﺶ ﺭﺍ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﻣﯽ
ﮐﻨﻨﺪ، ﻫﻤﻪ ﺗﺠﺴﻢ ﺩﺭﻭﻏﻨﺪ . ﺣﺎﮐﻤﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻣﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ
ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺭﺍﺳﺘﯿﻦ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻫﯿﭻ ﺩﮔﺮ ﺍﻧﺪﯾﺸﯽ ( ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﯽ ﺍﻧﺪﯾﺸﺪ ) ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﺍﺯ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ،ﮐﺎﺭﯼ ﺍﻫﺮﯾﻤﻨﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﺩﻋﺎﯾﯽ ﺧﺪﺍﯾﯽ
ﺑﮑﻨﻨﺪ . ﺁﻧﺠﺎ ﺍﻫﺮﯾﻤﻦ ﺩﺭ ﻟﺒﺎﺱ ﺧﺪﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻣﻨﺶ ﭘﻬﻠﻮﺍﻧﯽ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﺑﺎﻭﺭﺩﺍﺷﺘﻬﺎﯼ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ .
ﭘﻬﻠﻮﺍﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻭ ﺩﺭﺩ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﯽ ﺭﻫﺎﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺩﺭﺩﯼ ﺑﺮ ﻣﯽ ﺧﯿﺰﺩﮐﻪ ﺩﺍﻣﻨﮕﯿﺮ
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ . ﺍﻭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺑﺮﻫﺎﻧﺪ . ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﭘﻬﻠﻮﺍﻥ ﺍﯾﺪﻩ ﺁﻝ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺟﻤﺸﯿﺪ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﯾﺎﻥ ﻧﮑﺮﺩ . ﺍﻭ ﺑﺮ ﺁﻥﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﮔﯿﺘﯽ ﺑﺴﺎﺯﺩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺁﻧﺠﺎ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺭﻫﺎﯼ ﺗﻬﺪﯾﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﻭ ﭘﯿﺮﯼ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﮐﻨﺪ ﻭ ﭼﻨﯿﻦ ﻫﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ . " ﻭﺭ ﺟﻤﮑﺮﺩ " ﺑﻨﺎﯾﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﻤﺸﯿﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﯿﻦ ﺑﻨﺎ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺁﺩﻣﯿﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﺰﻧﺪﯼ ﺩﺭ "ﺧﺮﺩﺍﺩ " ﻭ " ﻣﺮﺩﺍﺩ " ﺯﯾﺴﺖ ﮐﻨﻨﺪ . (ﺧﺮﺩﺍﺩ =ﺧﻮﺷﺰﺳﺘﯽ ﻭﺧﻮﺷﺒﺎﺷﯽ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﺩ= ﺩﯾﺮﺯﯾﺴﺘﯽ ﻭ ﺑﯽ ﻣﺮﮔﯽ ) . ﻫﻤﯿﻦ ﻣﻬﺮﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺒﺐ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﻤﺸﯿﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺍﺯ
ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍﯾﺎﻥ ﻭ. نمﺎﯾﻨﺪﮔﺎﻧﺸﺎﻥ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﻭ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺷﻮﺩ . ﺑﺎ ﺍﺭﻩ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻧﯿﻢ ﺷﻮﺩ . ﺁﻧﻬﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﺸﯿﺪ ﻏﺮﻭﺭ
ﭘﯿﺸﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ " ﻣﻨﯽ " ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . " ﻣﻨﯿﺪﻥ " ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﯿﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺍﻧﺪﯾﺸﯿﺪﻥ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ . ﺟﺮﻡ ﺟﻤﺸﯿﺪ ﺍﯾﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﯽ ﺍﻧﺪﯾﺸﯿﺪﻩ
ﺍﺳﺖ .
ﺭﺳﺘﻢ ﭘﻬﻠﻮﺍﻥ ﺍﯾﺪﻩ ﺁﻝ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ، ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻩ ﺑﻠﮑﻪ
ﺗﻤﺎﻡ ﻟﺸﮑﺮ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻨﺪ ﻫﺎﻣﺎﻭﺭﺍﻥ ﻣﯽ ﺭﻫﺎﻧﺪ ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ " ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺭﺷﯿﺪﮔﻮﻧﻪ " ﻣﯽ ﺩﻫﺪ . ﭼﺸﻢﺧﻮﺭﺷﯿﺪﮔﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﭼﺸﻤﯽ ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺍﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﯿﺰ ﺑﯿﻨﺎﺋﯿﺶ ﺭﺍ . ﻣﻔﻬﻮﻣﯽ
ﺑﺴﯿﺎﺭ ﮊﺭﻑ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﯽ
ﺗﮑﯿﻪ ﺑﺮ ﻫﯿﭻ ﻗﺪﺭﺗﯽ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﯿﻨﺪ ﻭ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺩﻫﺪﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﺪ .
ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺪﻩ ﺁﻝ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻬﻠﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ،
ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺩﭼﺎﺭ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﮕﺎﻥ ﻧﻤﯽ ﺷﺪ ﻭ ﺣﺎﮐﻤﺎﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﯽ
ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﺎﻣﻞ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺣﻖ ﺑﻪ
ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﻭ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﯽ ﭼﻮﻥ
ﻭ ﭼﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻭ ﺩﻡ ﺍﺯﻭﺣﺪﺗﯽ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺎﻟﺒﯽ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ . ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﻬﺎﻧﯿﺰ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﺣﻮﻝ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﻫﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﻣﻐﺰ ﻋﻠﯿﻞ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥﺍﺳﺖ . ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﻫﻤﭙﺮﺳﯽ ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ ﺍﻧﺪ .ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﭼﻪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﯾﺪﻩ ﺁﻟﻬﺎﯾﺶ ﭼﻪ ﺷﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭبﻌﺪ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ .
( ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﯾﺎﻓﺘﻬﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺕ
ﻣﺘﻌﺪﺩ ﭘﺮﻭﻓﺴﻮﺭ ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ ﺟﻤﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺣﻮﻝ ﻣﺤﻮﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ
ﺍﺳﺎﻃﯿﺮ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ . )
#حمزه_حسین زاده
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
#ﭼﺮﺍ ﻣﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪﯾﻢ؟
ﭼﺮﺍ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﺘﻤﺎﺩﯼ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ
ﻣﺸﮑﻼﺕ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﯿﻬﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﭼﺮﺍ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺳﺪﻩ ﻫﺎ ﺗﻦ ﺑﻪ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﯼ
ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻧﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟
ﺩﺭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﺍﻥ ﺩﻭﺭ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﺟﺶ ﻗﺮﻥ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭ ﺳﺮﺍﯾﺶﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺩﻭ ﺳﻪ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽﺭﻧﮓ ﻋﻮﺽ ﮐﺮﺩ، ﭘﻬﻠﻮﺍﻥ ﻭ ﭘﻬﻠﻮﺍﻧﯽ ﺍﯾﺪﻩ ﺁﻝ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩ .
ﺍﺳﺎﻃﯿﺮ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ
ﺭﻭﺡ ﺟﻤﻌﯽ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭﮐﻠﯽ ﻫﺴﺘﯽ ﺑﻮﺩ، ﺣﻮﻝ ﻣﺤﻮﺭ ﭘﻬﻠﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﯽ ﭼﺮﺧﯿﺪ . ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﯾﺪﻩ ﺁﻟﻬﺎ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﯾﺶ ﻫﺴﺖ . ﻣﻦ ﺁﻥ ﭼﯿﺰﯼ ﻫﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﻢ . ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻬﻠﻮﺍﻧﺎﻧﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﯾﺪﻩ ﺁﻟﻬﺎﯾﺶ ﺗﺠﺴﻢ ﻣﯽ ﺑﺨﺸﺪ . ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﺍﻥ
ﺳﺮ ﻓﺮﺍﺯﯼ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﯽ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻪ ﺫﺍﺕ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ
ﭘﻬﻠﻮﺍﻧﺎﻧﯽ ﭼﻮﻥ ﺭﺳﺘﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﯿﻨﻪ ﻫﺎﯾﺸﺎﻥ ﭘﺮﻭﺭﺩﻩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﺭﺳﺘﻢ ﭘﻬﻠﻮﺍﻥ ﺍﯾﺪﻩ ﺁﻝ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺗﺎﺟﺒﺨﺶ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﺮﻓﺮﺍﺯﯼ ﻭ ﺳﺮ ﮐﺸﯽ ﺟﺰﻭ ﺧﺼﯿﺼﻪ ﻫﺎﯼ ﺟﺒﻠﯽ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ . ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ گشتاسپ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺑﻮﺩ . ﮐﻪ ﺣﺎﮐﻢ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﯼ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ، ﭘﺎﺳﺦ
ﻣﯽ ﺩﻫﺪ :
ﮐﻪ ﮔﻔﺘﺎ ﺑﺮﻭ ﺩﺳﺖ ﺭﺳﺘﻢ ﺑﺒﻨﺪ
ﻧﺒﻨﺪﺩ ﻣﺮﺍﺩﺳﺖ ، ﭼﺮﺥ ﺑﻠﻨﺪ .
ﺍﮔﺮ ﭼﺮﺥ ﮔﻮﯾﺪ ﻣﺮﺍ ﮐﯿﻦ ﻧﯿﻮﺵ
ﺑﻪ ﮔﺮﺯ ﮔﺮﺍﻧﺶﺑﻤﺎﻟﻢ ﺩﻭ ﮔﻮﺵ .
ﺭﻭﺡ ﺟﻤﻌﯽ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺣﺮﻓﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻫﺎﻥ ﺭﺳﺘﻢ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭ ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ .ﺍﻭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ گشتاسپ.شاه ﮐﻪ ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭼﺮﺥ ﻭ ﻓﻠﮏ ﻧﯿﺰ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﯼ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﯼ ﺍﺳﺖ، ﺩﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﻧﯿﺴﺖ . ﺍﺯ ﮐﺴﯽ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻧﻤﯽ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﯿﭻ ﻗﺪﺭﺗﯽ ﺣﺘﯽ ﻣﺎﻭﺭﺍﯼ ﺯﻣﯿﻦ
ﺩﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﻧﯿﺴﺖ ﻭ ﺳﺮﻓﺮﺍﺯﺍﻧﻪ ﻣﯽ ﺍﻧﺪﯾﺸﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﯿﻪ ﺑﺮ ﮔﻮﻫﺮ ﺩﺭﻭﻧﯽ ﺧﻮﯾﺶ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ . ﺭﺍﺳﺘﯽ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺗﻮﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﮑﻮﻓﺎ ﺳﺎﺯﯼ . ﺷﮑﻮﻓﺎﯾﯽﮔﻮﻫﺮ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺭﺍﺳﺘﯽ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﯼ ﮐﻪ
ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﺶ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺭﺍﯼ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺣﺎﮐﻤﺎﻧﺸﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ
ﮐﺮﺩﻩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﻓﮑﺮﯼ ﻭ ﺩﺭﻭﻧﯽ ﺧﻮﯾﺶ ﺭﺍ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﻣﯽ
ﮐﻨﻨﺪ، ﻫﻤﻪ ﺗﺠﺴﻢ ﺩﺭﻭﻏﻨﺪ . ﺣﺎﮐﻤﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻣﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ
ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺭﺍﺳﺘﯿﻦ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻫﯿﭻ ﺩﮔﺮ ﺍﻧﺪﯾﺸﯽ ( ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﯽ ﺍﻧﺪﯾﺸﺪ ) ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﺍﺯ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ،ﮐﺎﺭﯼ ﺍﻫﺮﯾﻤﻨﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﺩﻋﺎﯾﯽ ﺧﺪﺍﯾﯽ
ﺑﮑﻨﻨﺪ . ﺁﻧﺠﺎ ﺍﻫﺮﯾﻤﻦ ﺩﺭ ﻟﺒﺎﺱ ﺧﺪﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻣﻨﺶ ﭘﻬﻠﻮﺍﻧﯽ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﺑﺎﻭﺭﺩﺍﺷﺘﻬﺎﯼ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ .
ﭘﻬﻠﻮﺍﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻭ ﺩﺭﺩ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﯽ ﺭﻫﺎﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺩﺭﺩﯼ ﺑﺮ ﻣﯽ ﺧﯿﺰﺩﮐﻪ ﺩﺍﻣﻨﮕﯿﺮ
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ . ﺍﻭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺑﺮﻫﺎﻧﺪ . ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﭘﻬﻠﻮﺍﻥ ﺍﯾﺪﻩ ﺁﻝ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺟﻤﺸﯿﺪ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﯾﺎﻥ ﻧﮑﺮﺩ . ﺍﻭ ﺑﺮ ﺁﻥﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﮔﯿﺘﯽ ﺑﺴﺎﺯﺩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺁﻧﺠﺎ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺭﻫﺎﯼ ﺗﻬﺪﯾﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﻭ ﭘﯿﺮﯼ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﮐﻨﺪ ﻭ ﭼﻨﯿﻦ ﻫﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ . " ﻭﺭ ﺟﻤﮑﺮﺩ " ﺑﻨﺎﯾﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﻤﺸﯿﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﯿﻦ ﺑﻨﺎ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺁﺩﻣﯿﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﺰﻧﺪﯼ ﺩﺭ "ﺧﺮﺩﺍﺩ " ﻭ " ﻣﺮﺩﺍﺩ " ﺯﯾﺴﺖ ﮐﻨﻨﺪ . (ﺧﺮﺩﺍﺩ =ﺧﻮﺷﺰﺳﺘﯽ ﻭﺧﻮﺷﺒﺎﺷﯽ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﺩ= ﺩﯾﺮﺯﯾﺴﺘﯽ ﻭ ﺑﯽ ﻣﺮﮔﯽ ) . ﻫﻤﯿﻦ ﻣﻬﺮﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺒﺐ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﻤﺸﯿﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺍﺯ
ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍﯾﺎﻥ ﻭ. نمﺎﯾﻨﺪﮔﺎﻧﺸﺎﻥ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﻭ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺷﻮﺩ . ﺑﺎ ﺍﺭﻩ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻧﯿﻢ ﺷﻮﺩ . ﺁﻧﻬﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﺸﯿﺪ ﻏﺮﻭﺭ
ﭘﯿﺸﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ " ﻣﻨﯽ " ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . " ﻣﻨﯿﺪﻥ " ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﯿﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺍﻧﺪﯾﺸﯿﺪﻥ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ . ﺟﺮﻡ ﺟﻤﺸﯿﺪ ﺍﯾﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﯽ ﺍﻧﺪﯾﺸﯿﺪﻩ
ﺍﺳﺖ .
ﺭﺳﺘﻢ ﭘﻬﻠﻮﺍﻥ ﺍﯾﺪﻩ ﺁﻝ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ، ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻩ ﺑﻠﮑﻪ
ﺗﻤﺎﻡ ﻟﺸﮑﺮ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻨﺪ ﻫﺎﻣﺎﻭﺭﺍﻥ ﻣﯽ ﺭﻫﺎﻧﺪ ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ " ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺭﺷﯿﺪﮔﻮﻧﻪ " ﻣﯽ ﺩﻫﺪ . ﭼﺸﻢﺧﻮﺭﺷﯿﺪﮔﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﭼﺸﻤﯽ ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺍﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﯿﺰ ﺑﯿﻨﺎﺋﯿﺶ ﺭﺍ . ﻣﻔﻬﻮﻣﯽ
ﺑﺴﯿﺎﺭ ﮊﺭﻑ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﯽ
ﺗﮑﯿﻪ ﺑﺮ ﻫﯿﭻ ﻗﺪﺭﺗﯽ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﯿﻨﺪ ﻭ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺩﻫﺪﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﺪ .
ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺪﻩ ﺁﻝ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻬﻠﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ،
ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺩﭼﺎﺭ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﮕﺎﻥ ﻧﻤﯽ ﺷﺪ ﻭ ﺣﺎﮐﻤﺎﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﯽ
ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﺎﻣﻞ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺣﻖ ﺑﻪ
ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﻭ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﯽ ﭼﻮﻥ
ﻭ ﭼﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻭ ﺩﻡ ﺍﺯﻭﺣﺪﺗﯽ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺎﻟﺒﯽ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ . ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﻬﺎﻧﯿﺰ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﺣﻮﻝ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﻫﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﻣﻐﺰ ﻋﻠﯿﻞ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥﺍﺳﺖ . ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﻫﻤﭙﺮﺳﯽ ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ ﺍﻧﺪ .ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﭼﻪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﯾﺪﻩ ﺁﻟﻬﺎﯾﺶ ﭼﻪ ﺷﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭبﻌﺪ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ .
( ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﯾﺎﻓﺘﻬﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺕ
ﻣﺘﻌﺪﺩ ﭘﺮﻭﻓﺴﻮﺭ ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ ﺟﻤﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺣﻮﻝ ﻣﺤﻮﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ
ﺍﺳﺎﻃﯿﺮ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ . )
#حمزه_حسین زاده
♍️کانال پرواز فکرواندیشه flith@
دوستان و همراهان کانال پرواز واندیشه🍃
از این پس هر روز صبح بخشهایی ازکتاب انسان در جستجوی معنا اثر ویکتورفرانکل دراین کانال به اشتراک گذاشته میشود.
با ما همراه باشید
از این پس هر روز صبح بخشهایی ازکتاب انسان در جستجوی معنا اثر ویکتورفرانکل دراین کانال به اشتراک گذاشته میشود.
با ما همراه باشید
@flith کانال پروازفکرواندیشه
#انسان_در_جستجوي_معنا
دکتر ویکتور فرانکل نویسنده
دکتر نهضت صالحیان-مهین میلانی برگرداننده
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
#انسان_در_جستجوي_معنا
دکتر ویکتور فرانکل نویسنده
دکتر نهضت صالحیان-مهین میلانی برگرداننده
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
ص107
من به شدت انکار می کنم که جستجوي انسان براي یافتن معنی »وجودي« )هستی( خود، و یا حتا تردید او در این باره نتیجه ي بیماري و یا موجب بیماري باشد. ناکامی وجودي نه خود نوعی بیماري است و نه بیماري زا. نگرانی انسان درباره ي ارزش زندگی و ارجی که به این مساله می نهد، و حتا یاس و ناامیدي که از این راه عاید او می شود، یک پریشانی روحانی می تواند باشد ولی به هیچ عنوان یک بیماري روانی نیست. اگر پزشک این پریشانی روحانی را به بیماري روانی تعبیر کند، ناامیدي هاي وجودي را زیر انبوهی از داروهاي مسکن پنهان و مدفون خواهد کرد. در حالی که وظیفه ي واقعی او ایجاب می کند که بیمار خود را در طول مدت این بودن »وجودي« در راه تحول و کمال یاري کند. این وظیفه لوگوتراپی است که بیمار را در یافتن » معنا« در زندگی، اندیشه هاي پنهانی وجود و معناي نهفته ي آن یاري کند. لوگوتراپی در این حد یک روش تحلیلی است و از اینرو همانند روانکاوي عمل می کند. گرچه لوگوتراپی در تلاش خود براي آشکار ساختن محتواي ناخودآگاه ، مساعی خود را به حقایق غریزي محدود نمی کند ، بلکه به حقایق روحانی از جمله معنی بالقوه وجودي انسان که می بایست تحقق پذیرد هم چنین »معنی جویی« انسان توجه کامل دارد. هر تحلیل و کنکاشی ، حتا اگر به ابعاد روحانی و اندیشه زادي نیز توجهی نداشته باشد ، با این حال در روند درمانی خود می کوشد، بیمار را از آرزوهاي واقعی که در ژرفاي وجود اوست، آگاه سازد. اما فوق لوگوتراپی یا روانکاوي در این است که لوگوتراپی انسان را موجودي می شناسد که توجه ویژه اي به یافتن معنی در زندگی و شکوفایی ارزشها دارد. نه اینکه صرفا به دنبال ارضاي سائق ها و غرایز فطري و یا خواسته ها و تعارضات »نهاد1«، »خود« و »فراخود« و هماهنگی و انطباق با محیط و جامعه باشد
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
ص107
من به شدت انکار می کنم که جستجوي انسان براي یافتن معنی »وجودي« )هستی( خود، و یا حتا تردید او در این باره نتیجه ي بیماري و یا موجب بیماري باشد. ناکامی وجودي نه خود نوعی بیماري است و نه بیماري زا. نگرانی انسان درباره ي ارزش زندگی و ارجی که به این مساله می نهد، و حتا یاس و ناامیدي که از این راه عاید او می شود، یک پریشانی روحانی می تواند باشد ولی به هیچ عنوان یک بیماري روانی نیست. اگر پزشک این پریشانی روحانی را به بیماري روانی تعبیر کند، ناامیدي هاي وجودي را زیر انبوهی از داروهاي مسکن پنهان و مدفون خواهد کرد. در حالی که وظیفه ي واقعی او ایجاب می کند که بیمار خود را در طول مدت این بودن »وجودي« در راه تحول و کمال یاري کند. این وظیفه لوگوتراپی است که بیمار را در یافتن » معنا« در زندگی، اندیشه هاي پنهانی وجود و معناي نهفته ي آن یاري کند. لوگوتراپی در این حد یک روش تحلیلی است و از اینرو همانند روانکاوي عمل می کند. گرچه لوگوتراپی در تلاش خود براي آشکار ساختن محتواي ناخودآگاه ، مساعی خود را به حقایق غریزي محدود نمی کند ، بلکه به حقایق روحانی از جمله معنی بالقوه وجودي انسان که می بایست تحقق پذیرد هم چنین »معنی جویی« انسان توجه کامل دارد. هر تحلیل و کنکاشی ، حتا اگر به ابعاد روحانی و اندیشه زادي نیز توجهی نداشته باشد ، با این حال در روند درمانی خود می کوشد، بیمار را از آرزوهاي واقعی که در ژرفاي وجود اوست، آگاه سازد. اما فوق لوگوتراپی یا روانکاوي در این است که لوگوتراپی انسان را موجودي می شناسد که توجه ویژه اي به یافتن معنی در زندگی و شکوفایی ارزشها دارد. نه اینکه صرفا به دنبال ارضاي سائق ها و غرایز فطري و یا خواسته ها و تعارضات »نهاد1«، »خود« و »فراخود« و هماهنگی و انطباق با محیط و جامعه باشد
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
ص108
پویایی اندیشه اي1 باید در نظر داشت که تلاش انسان در راه جستن معنا و ارزش وجودي او در زندگی همیشه موجب تعادل نیست، و ممکن است »تنش زا« باشد. اما همین »تنش« لازمه و جزء لاینفک بهداشت روان است. من به جرات می گویم که در دنیا چیزي وجود ندارد که به انسان بیشتر از یافتن »معنی« وجودي خود در زندگی یاري کند. در این گفته نیچه2 حکمتی عظیم نهفته است که » کسی که چرایی زندگی را یافته است، با هر چگونگی خواهد ساخت.« این جمله باید به صورت شعاري در درمان بیماري هاي روانی مورد نظر قرار بگیرد. در اردوگاه کار اجباري نازي ها ، این نکته به خوبی به اثبات رسید که همه کسانی که تصور می کردند کار و وظیفه اي در انتظارشان است، شانس بیشتري براي زنده ماندن داشتند. )این نکته بعدها توسط متخصصین امریکایی در ژاپن و کره نیز به اثبات رسید.( در مورد خود من ، وقتی مرا به اردوگاه اسیران »آشویتس« بردند، دست نویس کتابی را که براي چاپ آماده می کردم و به همراه داشتم از من گرفتند. میل بی حد من براي بازنویسی دوباره آن مطالب، معنایی شد که سختی هاي اسارت را راحت تر تحمل کنم و از آن محیط خشونت بار اردوگاه جان سالم به در ببرم. زمانی که در تب تیفوس می سوختم ، روي تکه کاغذها یادداشت برمی داشتم تا اگر روزي
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
ص108
پویایی اندیشه اي1 باید در نظر داشت که تلاش انسان در راه جستن معنا و ارزش وجودي او در زندگی همیشه موجب تعادل نیست، و ممکن است »تنش زا« باشد. اما همین »تنش« لازمه و جزء لاینفک بهداشت روان است. من به جرات می گویم که در دنیا چیزي وجود ندارد که به انسان بیشتر از یافتن »معنی« وجودي خود در زندگی یاري کند. در این گفته نیچه2 حکمتی عظیم نهفته است که » کسی که چرایی زندگی را یافته است، با هر چگونگی خواهد ساخت.« این جمله باید به صورت شعاري در درمان بیماري هاي روانی مورد نظر قرار بگیرد. در اردوگاه کار اجباري نازي ها ، این نکته به خوبی به اثبات رسید که همه کسانی که تصور می کردند کار و وظیفه اي در انتظارشان است، شانس بیشتري براي زنده ماندن داشتند. )این نکته بعدها توسط متخصصین امریکایی در ژاپن و کره نیز به اثبات رسید.( در مورد خود من ، وقتی مرا به اردوگاه اسیران »آشویتس« بردند، دست نویس کتابی را که براي چاپ آماده می کردم و به همراه داشتم از من گرفتند. میل بی حد من براي بازنویسی دوباره آن مطالب، معنایی شد که سختی هاي اسارت را راحت تر تحمل کنم و از آن محیط خشونت بار اردوگاه جان سالم به در ببرم. زمانی که در تب تیفوس می سوختم ، روي تکه کاغذها یادداشت برمی داشتم تا اگر روزي
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
ص109
آزاد شدم بتوانم کتابم را چاپ کنم. در تنگناهاي زندان باواریا این انگیزه، امید به آزادي را در دلم شکوفا می کرد و به همین دلیل هرگز در دره یأس و خودباختگی سقوط نکردم. به این ترتیب مشاهده می گردد ، که بهداشت روانی مستلزم اندازه اي از »تنش« است. تنش بین آنچه که بدان دست یافته، و آنچه که باید بدان تحقق بخشد. تلاش در پر کردن شکاف آنچه که هست و آنچه که باید باشد. این »تنش« لازمه ي زندگی انسان است. پس نباید از دست و پنجه نرم کردن انسان در یافتن معنی بالقوه زندگی خود نگران باشیم. تنها به این وسیله است که »معنی جویی« او را بیدار می کنیم. من این ادعا را که بهداشت روان بستگی به تعادل مطلق و یا بنابر اصطلاح بیولوژیکی »تعادل جانی1« دارد و یا اینکه لازمه ي بهداشت روان زندگی در مرحله اي رها از تنش است را برداشتی نادرست و خطرناك می دانم. آنچه انسان لازم دارد تعادل و بی»تنشی« نیست، بلکه کوششی است که در راه رسیدن به هدفی شایسته درگیر آن می شود. آنچه انسان بدان نیاز دارد، تنها رهایی و دفع »تنش« نیست که به هر قیمتی شده درصدد انجام آن برآید، بلکه پاسخ به »معنی« بالقوه اي است، که در انتظار تحقق یافتن او را به سوي خود فرا می خواند. آنچه بشر نیاز دارد »تعادل حیاتی« نیست، بلکه چیزي است که من آنرا پویایی اندیشه اي نام نهاده ام. نیروي محرکه ي روحانی میان میدانی از »تنش« که در یک قطب آن معنی و در قطب دیگر ، فردي که باید بدان معنی تحقق بخشد وجود دارد. فکر نکنید که این حقیقت تنها در موارد عادي صادق است و بس، بلکه در مورد بیماران عصبی حتا بیشتر صدق می کند. اگر معماري بخواهد سقف فرسوده اي را تعمیر کند ، باري بر آن می افزاید که این امر موجب بهتر چسبیدن و اتصال بهتر اجزاي این بنا می گردد. از این رو وقتی که درمانگر قصد یاري و پرورش بیمار خود را دارد نباید از این وحشت داشته باشد که در راه آشنا کردن او با معنی زندگی، باري بیشتر بر دوش او می گذارد.
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
ص109
آزاد شدم بتوانم کتابم را چاپ کنم. در تنگناهاي زندان باواریا این انگیزه، امید به آزادي را در دلم شکوفا می کرد و به همین دلیل هرگز در دره یأس و خودباختگی سقوط نکردم. به این ترتیب مشاهده می گردد ، که بهداشت روانی مستلزم اندازه اي از »تنش« است. تنش بین آنچه که بدان دست یافته، و آنچه که باید بدان تحقق بخشد. تلاش در پر کردن شکاف آنچه که هست و آنچه که باید باشد. این »تنش« لازمه ي زندگی انسان است. پس نباید از دست و پنجه نرم کردن انسان در یافتن معنی بالقوه زندگی خود نگران باشیم. تنها به این وسیله است که »معنی جویی« او را بیدار می کنیم. من این ادعا را که بهداشت روان بستگی به تعادل مطلق و یا بنابر اصطلاح بیولوژیکی »تعادل جانی1« دارد و یا اینکه لازمه ي بهداشت روان زندگی در مرحله اي رها از تنش است را برداشتی نادرست و خطرناك می دانم. آنچه انسان لازم دارد تعادل و بی»تنشی« نیست، بلکه کوششی است که در راه رسیدن به هدفی شایسته درگیر آن می شود. آنچه انسان بدان نیاز دارد، تنها رهایی و دفع »تنش« نیست که به هر قیمتی شده درصدد انجام آن برآید، بلکه پاسخ به »معنی« بالقوه اي است، که در انتظار تحقق یافتن او را به سوي خود فرا می خواند. آنچه بشر نیاز دارد »تعادل حیاتی« نیست، بلکه چیزي است که من آنرا پویایی اندیشه اي نام نهاده ام. نیروي محرکه ي روحانی میان میدانی از »تنش« که در یک قطب آن معنی و در قطب دیگر ، فردي که باید بدان معنی تحقق بخشد وجود دارد. فکر نکنید که این حقیقت تنها در موارد عادي صادق است و بس، بلکه در مورد بیماران عصبی حتا بیشتر صدق می کند. اگر معماري بخواهد سقف فرسوده اي را تعمیر کند ، باري بر آن می افزاید که این امر موجب بهتر چسبیدن و اتصال بهتر اجزاي این بنا می گردد. از این رو وقتی که درمانگر قصد یاري و پرورش بیمار خود را دارد نباید از این وحشت داشته باشد که در راه آشنا کردن او با معنی زندگی، باري بیشتر بر دوش او می گذارد.
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
ص110
اکنون که تاثیر مثبت معنی جویی آشکار شد، باید به تاثیرات مخرب دردي که امروزه بیماران بیشماري از آن شکوه می کنند، بپردازم، که احساس کلی و غایی بی معنایی زندگی است. این افراد چیزي را و معنایی را که به زندگی ارزش و تداوم می بخشند، نمی شناسند. آنان طعمه ي خلاء درونی و پوچی زندگی شده اند. آنان اسیر و گرفتار موقعیتی هستند، که من آنرا »خلاء وجودي1« نامیده ام. خلإ وجودي خلاء وجودي یک پدیده ي بسیار گسترده و شناخته شده ي سده بیستم است. این مسئله قابل فهم است و حاصل دو عاملی است که انسان در گذرگاه تاریخی خود براي رسیدن به مقام انسانیت از آن چشم پوشیده است. نخست اینکه بشر پس از تکامل ، و جدایی از حیوانات پست تر، سائقه ها و غرایزي که رفتار حیوانی او را جهت می بخشید و هدایت می کرد و ضمنن حافظ او نیز بود از دست داد. این گونه امنیت و آسایش چون بهشت جاویدان براي ابد بر او تحریم گردید، و انسان مجبور شد که فعالانه به انتخاب آنچه انجام می دهد بپردازد. دو اینکه، در تحولات اخیر، انسان متحمل ضایعه ي دیگري نیز شده است و آن اینکه دیگر آداب و سنن و ارزش هاي قالبی رفتار او را هدایت نمی کند. هر چه تاثیر دین و یا قراردادهاي اجتماعی کاهش یابد، انسان مسئول تر و تنهاتر می شود. حالا دیگر غریزه اي به او نمی گوید که چه باید کرد. و سنتی نمی گوید که چگونه باید رفتار کرد و گاه حتا نمی داند که در آرزوي انجام چه کاري است. در عوض او یا در آرزوي انجام کاري که دیگران می کنند، که موجب پیروي و همرنگی با جماعت می گردد و یا کاري را می کند که دیگران از او می خواهند و مطالبه می کنند. که این نیز خود تن سپردن به دیکتاتوري و تبعیت مطلق است.
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
ص110
اکنون که تاثیر مثبت معنی جویی آشکار شد، باید به تاثیرات مخرب دردي که امروزه بیماران بیشماري از آن شکوه می کنند، بپردازم، که احساس کلی و غایی بی معنایی زندگی است. این افراد چیزي را و معنایی را که به زندگی ارزش و تداوم می بخشند، نمی شناسند. آنان طعمه ي خلاء درونی و پوچی زندگی شده اند. آنان اسیر و گرفتار موقعیتی هستند، که من آنرا »خلاء وجودي1« نامیده ام. خلإ وجودي خلاء وجودي یک پدیده ي بسیار گسترده و شناخته شده ي سده بیستم است. این مسئله قابل فهم است و حاصل دو عاملی است که انسان در گذرگاه تاریخی خود براي رسیدن به مقام انسانیت از آن چشم پوشیده است. نخست اینکه بشر پس از تکامل ، و جدایی از حیوانات پست تر، سائقه ها و غرایزي که رفتار حیوانی او را جهت می بخشید و هدایت می کرد و ضمنن حافظ او نیز بود از دست داد. این گونه امنیت و آسایش چون بهشت جاویدان براي ابد بر او تحریم گردید، و انسان مجبور شد که فعالانه به انتخاب آنچه انجام می دهد بپردازد. دو اینکه، در تحولات اخیر، انسان متحمل ضایعه ي دیگري نیز شده است و آن اینکه دیگر آداب و سنن و ارزش هاي قالبی رفتار او را هدایت نمی کند. هر چه تاثیر دین و یا قراردادهاي اجتماعی کاهش یابد، انسان مسئول تر و تنهاتر می شود. حالا دیگر غریزه اي به او نمی گوید که چه باید کرد. و سنتی نمی گوید که چگونه باید رفتار کرد و گاه حتا نمی داند که در آرزوي انجام چه کاري است. در عوض او یا در آرزوي انجام کاري که دیگران می کنند، که موجب پیروي و همرنگی با جماعت می گردد و یا کاري را می کند که دیگران از او می خواهند و مطالبه می کنند. که این نیز خود تن سپردن به دیکتاتوري و تبعیت مطلق است.
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
ص111
یک مطالعه ي دو جانبه آماري بین بیماران و پرستاران بخش عصب شناسی بیمارستان پلی کلینک وین نشان داد که 55% کسانی که مورد پرسش قرار گرفته بودند، کم و بیش از خلاء وجودي رنج می بردند، به واژه اي دیگر بیشتر از نیمی از آنها لحظاتی را تجربه کرده بودند که زندگی کاملن بی معنی و بی ارزش می نمود. این خلإ وجودي اغلب به شکل ملالت و بی حوصلگی پیوسته خودنمایی می کند. حال این گفته شوپنهاور را بهتر درك می کنیم که »بشر محکوم ابدي کشمکش میان دو قطب متضاد پریشانی و اضطراب از یک سو و اندوه و ملال از سوي دیگرست.« در حقیقت امروزه ملالت و بی حوصلگی بیشتر از اضطراب و پریشانی مردم را راهی مطب روان پزشکان می کند، و این مساله به گونه اي روز افزون شدت می گیرد. ماشینی تر شدن شکل زندگی امروزي به بحران شدت می بخشد، زیرا با کم کردن ساعات کار، اوقات فراغت یک کارگر متوسط زیادتر می شود و بدبختانه بیشتر این افراد نمی دانند که با اوقات فراغت خود چه کنند. نمونه ي ساده و آشکار این مساله چیزي است که به آن »نوروز یکشنبه« می گوییم. نوروز یکشنبه ها، افسردگی ویژه اي است که در این روز به خصوص چون افراد به کار اشتغال ندارند، به سراغ آنان می آید. و علت آن تهاجم اندیشه هایی است که شخص در روزهاي کار و مشغله اکثرا به آن نمی اندیشد و در روز تعطیل متوجه می شود که از زندگی خود خشنود نیست و معنا و ارزشی که این همه تلاش و زحمت را توجیه کند، وجود ندارد. تنها شمار معدودي را که دست به خودکشی می زنند، نباید از قربانیان این خلإ وجودي به حساب آورد، بلکه پدیده هاي بسیاري از جمله الکلیسم، بزهکاري جوانان نیز از عواقب همین احساس نامطبوع هستند. بحران هاي کهولت و دوران بازنشستگی را نیز می توان از این زاویه بررسی کرد.
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
ص111
یک مطالعه ي دو جانبه آماري بین بیماران و پرستاران بخش عصب شناسی بیمارستان پلی کلینک وین نشان داد که 55% کسانی که مورد پرسش قرار گرفته بودند، کم و بیش از خلاء وجودي رنج می بردند، به واژه اي دیگر بیشتر از نیمی از آنها لحظاتی را تجربه کرده بودند که زندگی کاملن بی معنی و بی ارزش می نمود. این خلإ وجودي اغلب به شکل ملالت و بی حوصلگی پیوسته خودنمایی می کند. حال این گفته شوپنهاور را بهتر درك می کنیم که »بشر محکوم ابدي کشمکش میان دو قطب متضاد پریشانی و اضطراب از یک سو و اندوه و ملال از سوي دیگرست.« در حقیقت امروزه ملالت و بی حوصلگی بیشتر از اضطراب و پریشانی مردم را راهی مطب روان پزشکان می کند، و این مساله به گونه اي روز افزون شدت می گیرد. ماشینی تر شدن شکل زندگی امروزي به بحران شدت می بخشد، زیرا با کم کردن ساعات کار، اوقات فراغت یک کارگر متوسط زیادتر می شود و بدبختانه بیشتر این افراد نمی دانند که با اوقات فراغت خود چه کنند. نمونه ي ساده و آشکار این مساله چیزي است که به آن »نوروز یکشنبه« می گوییم. نوروز یکشنبه ها، افسردگی ویژه اي است که در این روز به خصوص چون افراد به کار اشتغال ندارند، به سراغ آنان می آید. و علت آن تهاجم اندیشه هایی است که شخص در روزهاي کار و مشغله اکثرا به آن نمی اندیشد و در روز تعطیل متوجه می شود که از زندگی خود خشنود نیست و معنا و ارزشی که این همه تلاش و زحمت را توجیه کند، وجود ندارد. تنها شمار معدودي را که دست به خودکشی می زنند، نباید از قربانیان این خلإ وجودي به حساب آورد، بلکه پدیده هاي بسیاري از جمله الکلیسم، بزهکاري جوانان نیز از عواقب همین احساس نامطبوع هستند. بحران هاي کهولت و دوران بازنشستگی را نیز می توان از این زاویه بررسی کرد.
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
ص112
هنوز همه جلوه هاي متعدد خلإ وجودي را نام نبرده ایم، و اگر نقاب ها و وانمودها را کنار بزنیم، متوجه این موضوع خواهیم شد که گاه ناکامی در معنی جویی سبب قدرت طلبی است که آن هم به شکل بسیار ابتدایی آن یعنی پول پرستی آشکار می شود. در پاره اي موارد جاي ناکامی در معنا جویی را »لذت طلبی« اشغال می کند. به همین دلیل ناکامی وجودي گاه حرص و آز عملیات جنسی را به جانشینی بر می گزیند. در این موارد می توان دید که چگونه کسانی که در واقع از خلإ وجودي رنج می برند اسیر شهوات خویش می شوند. در افراد نوروتیک، رخ دادهاي مشابهی به وقوع می پیوندد. درباره مکانیسم هاي دفاعی بازخورد و تشکیل و تشکل حلقه هاي شیطانی، بعدها توضیح خواهم داد. ولی چیزي که به کرات می توان مشاهده کرد این است که در بیماران نوروتیک یک نشانه ي بیماري زا ، خلإ وجودي را اشغال کرده است و در آنجا به طور پیوسته نشو و نمو می کند. در چنین مورادي، گرچه ما با یک نوروز اندیشه زا روبرو نیستیم، ولی با این حال اگر شیوه ي درمانی را که بر می گزینیم تا به وسیله آن به بیمار کمک کنیم بر مشکل خود چیره شود، با لوگوتراپی درهم نیامیزیم هرگز نمی توانیم انتظار موفقیت داشته باشیم. زیرا با پر کردن خلإ وجودي است که ما می توانیم مانع بازگشت مجدد بیماري شویم. از این رو لوگوتراپی نه تنها در درمان بیماریهاي اندیشه زاد، بلکه در درمان بیماري هاي روانزاد نیز لازم و مفید است، به ویژه آن دسته اختلالاتی که من )Somatogonic Pseudo-neuroses( نامیده ام. از این دیدگاه است که می توان گفته دکتر آرنولد1 را مورد تایید قرار داد که »هرگونه درمانی علیرغم محدودیتش باید از لوگوتراپی کمک بگیرد.« حال اگر چنانچه بیمار از ما بپرسد، معنی زندگی او چیست، چه می توان کرد؟
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
ص112
هنوز همه جلوه هاي متعدد خلإ وجودي را نام نبرده ایم، و اگر نقاب ها و وانمودها را کنار بزنیم، متوجه این موضوع خواهیم شد که گاه ناکامی در معنی جویی سبب قدرت طلبی است که آن هم به شکل بسیار ابتدایی آن یعنی پول پرستی آشکار می شود. در پاره اي موارد جاي ناکامی در معنا جویی را »لذت طلبی« اشغال می کند. به همین دلیل ناکامی وجودي گاه حرص و آز عملیات جنسی را به جانشینی بر می گزیند. در این موارد می توان دید که چگونه کسانی که در واقع از خلإ وجودي رنج می برند اسیر شهوات خویش می شوند. در افراد نوروتیک، رخ دادهاي مشابهی به وقوع می پیوندد. درباره مکانیسم هاي دفاعی بازخورد و تشکیل و تشکل حلقه هاي شیطانی، بعدها توضیح خواهم داد. ولی چیزي که به کرات می توان مشاهده کرد این است که در بیماران نوروتیک یک نشانه ي بیماري زا ، خلإ وجودي را اشغال کرده است و در آنجا به طور پیوسته نشو و نمو می کند. در چنین مورادي، گرچه ما با یک نوروز اندیشه زا روبرو نیستیم، ولی با این حال اگر شیوه ي درمانی را که بر می گزینیم تا به وسیله آن به بیمار کمک کنیم بر مشکل خود چیره شود، با لوگوتراپی درهم نیامیزیم هرگز نمی توانیم انتظار موفقیت داشته باشیم. زیرا با پر کردن خلإ وجودي است که ما می توانیم مانع بازگشت مجدد بیماري شویم. از این رو لوگوتراپی نه تنها در درمان بیماریهاي اندیشه زاد، بلکه در درمان بیماري هاي روانزاد نیز لازم و مفید است، به ویژه آن دسته اختلالاتی که من )Somatogonic Pseudo-neuroses( نامیده ام. از این دیدگاه است که می توان گفته دکتر آرنولد1 را مورد تایید قرار داد که »هرگونه درمانی علیرغم محدودیتش باید از لوگوتراپی کمک بگیرد.« حال اگر چنانچه بیمار از ما بپرسد، معنی زندگی او چیست، چه می توان کرد؟
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
ص113
معناي زندگی1 من تردید دارم که پزشکی بتواند پاسخی کلی به این پرسش بدهد. زیرا معناي زندگی از فرد به فرد، روز به روز، ساعت به ساعت در تغییر است. از اینرو آنچه مهم است معناي زندگی به طور اعم نیست، بلکه هر فرد می بایست معنی و هدف زندگی خود را در لحظاتی دیگر دریابد. این پرسش کلی، مثل این است که از یک قهرمان شطرنج بپرسید که بهترین حرکت مهره ها در بازي شطرنج چیست؟ پر واضح است که بهترین حرکت و یا حتا حرکت خوب، جدا از یک موقعیت معین در بازي و بدون در نظر گرفتن شخصیت حریف ، معنی و وجود خارجی ندارد. در مورد وجود انسان نیز قضیه درست به همین شکل است. هیچ معناي انتزاعی که انسان عمري را صرف و رسالتی ویژه در زندگی است که می بایست بدان تحقق بخشد. او در انجام این وظیفه و رسالت جانشینی ندارد و زندگی قابل برگشت نیست. مسئولیت او بی مانند و منحصر به فرد ، و فرصتی که براي انجام آن دارد نیز بی همتاست. هر موقعیت از زندگی فرصتی طلایی است که به انسان امکان دست و پنجه نرم کردن می دهد. گره اي به دستش می دهد تا شانس گشودن آنرا داشته باشد. پس پرسش درباره معناي زندگی را باید به خود او برگرداند. یعنی فرد نباید بپرسد که معناي زندگی او چیست، بلکه باید بداند که خود او در برابر این پرسش قرار گرفته است. سخن کوتاه، خود فرد پاسخ گوي زندگی خویش است و هم اوست و تنها او که می تواند به پرسش زندگی پاسخ گوید. زندگی که او خود وظیفه دار و مسئول آنست. بنابراین لوگوتراپی اصل و جوهر وجودي انسان را در پذیرفتن این مسئولیت می بیند.
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
ص113
معناي زندگی1 من تردید دارم که پزشکی بتواند پاسخی کلی به این پرسش بدهد. زیرا معناي زندگی از فرد به فرد، روز به روز، ساعت به ساعت در تغییر است. از اینرو آنچه مهم است معناي زندگی به طور اعم نیست، بلکه هر فرد می بایست معنی و هدف زندگی خود را در لحظاتی دیگر دریابد. این پرسش کلی، مثل این است که از یک قهرمان شطرنج بپرسید که بهترین حرکت مهره ها در بازي شطرنج چیست؟ پر واضح است که بهترین حرکت و یا حتا حرکت خوب، جدا از یک موقعیت معین در بازي و بدون در نظر گرفتن شخصیت حریف ، معنی و وجود خارجی ندارد. در مورد وجود انسان نیز قضیه درست به همین شکل است. هیچ معناي انتزاعی که انسان عمري را صرف و رسالتی ویژه در زندگی است که می بایست بدان تحقق بخشد. او در انجام این وظیفه و رسالت جانشینی ندارد و زندگی قابل برگشت نیست. مسئولیت او بی مانند و منحصر به فرد ، و فرصتی که براي انجام آن دارد نیز بی همتاست. هر موقعیت از زندگی فرصتی طلایی است که به انسان امکان دست و پنجه نرم کردن می دهد. گره اي به دستش می دهد تا شانس گشودن آنرا داشته باشد. پس پرسش درباره معناي زندگی را باید به خود او برگرداند. یعنی فرد نباید بپرسد که معناي زندگی او چیست، بلکه باید بداند که خود او در برابر این پرسش قرار گرفته است. سخن کوتاه، خود فرد پاسخ گوي زندگی خویش است و هم اوست و تنها او که می تواند به پرسش زندگی پاسخ گوید. زندگی که او خود وظیفه دار و مسئول آنست. بنابراین لوگوتراپی اصل و جوهر وجودي انسان را در پذیرفتن این مسئولیت می بیند.
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
@flith کانال پروازفکرواندیشه
ص114
جوهر وجود1 پذیرفتن مسئولیت امري است ضرور که لوگوتراپی قاطعانه بر آن تکیه دارد. روش درمانی در این جهت گام بر می دارد که ، »چنان زندگی کن که گویی بار دومی است که به دنیا آمده اي و اینک در حال انجام خطاهایی هستی که در زندگی نخست مرتکب شده بودي.« به نظر من هیچ قاعده کلی و شعاري بهتر از این نمی تواند احساس مسوولیت و حس وظیفه شناسی را در انسان بیدار کند. زیرا نخست وي را بر آن می دارد که تصور کند زمان حال، گذشته است، و سپس بپذیرد که گذشته را هنوز هم می توان تغییر داد و اصلاح کرد. این شیوه، اندیشه ي او را بر آن می دارد که از یک سو با محدودیت هاي جهان و از سوي دیگر با غایت آنچه که او می تواند از خود و زندگی خود بسازد، روبرو گردد. لوگوتراپی سعی و کوشش دارد که بیمار را کاملا از وظیفه ي مسئولیت پذیري خود آگاه سازد. از اینرو این وظیفه را بر عهده ي بیمار می گذارد که خود »انتخاب« کند. انتخاب اینکه در برابر چه کسی و چه چیزي تا چه حد مسئول است. لوگوتراپیست کمتر از هر روان درمانگر دیگر، معیارها و ارزشهاي خود را به بیمار تحمیل می کند. و هرگز زیر بار این خواسته ي بیمار نمی رود که به جاي او بر اریکه ي داوري بنشیند. این بر عهده ي بیمار است تصمیم بگیرد که در برابر وظیفه اي که زندگی بر عهده ي او نهاده است، پاسخ گوي کیست؟ پاسخ گوي جامعه یا وجدان خویش؟ اکثر مردم خود را مسئول و پاسخ گوي خداوند می دانند. آنان نه تنها خود را مسئول انجام وظیفه اي می دانند، بلکه بر این باورند که این خداوند است که این مسئولیت را برایشان تعیین کرده است. کار لوگوتراپی نه تدریس است و نه موعظه ، همان اندازه که از استدلالات منطقی دوري می کند، از پندهاي اخلاقی نیز روي گردانست. در مقام مقایسه، کار لوگوتراپیست بیش از این که شبیه یک نقاش
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷
ص114
جوهر وجود1 پذیرفتن مسئولیت امري است ضرور که لوگوتراپی قاطعانه بر آن تکیه دارد. روش درمانی در این جهت گام بر می دارد که ، »چنان زندگی کن که گویی بار دومی است که به دنیا آمده اي و اینک در حال انجام خطاهایی هستی که در زندگی نخست مرتکب شده بودي.« به نظر من هیچ قاعده کلی و شعاري بهتر از این نمی تواند احساس مسوولیت و حس وظیفه شناسی را در انسان بیدار کند. زیرا نخست وي را بر آن می دارد که تصور کند زمان حال، گذشته است، و سپس بپذیرد که گذشته را هنوز هم می توان تغییر داد و اصلاح کرد. این شیوه، اندیشه ي او را بر آن می دارد که از یک سو با محدودیت هاي جهان و از سوي دیگر با غایت آنچه که او می تواند از خود و زندگی خود بسازد، روبرو گردد. لوگوتراپی سعی و کوشش دارد که بیمار را کاملا از وظیفه ي مسئولیت پذیري خود آگاه سازد. از اینرو این وظیفه را بر عهده ي بیمار می گذارد که خود »انتخاب« کند. انتخاب اینکه در برابر چه کسی و چه چیزي تا چه حد مسئول است. لوگوتراپیست کمتر از هر روان درمانگر دیگر، معیارها و ارزشهاي خود را به بیمار تحمیل می کند. و هرگز زیر بار این خواسته ي بیمار نمی رود که به جاي او بر اریکه ي داوري بنشیند. این بر عهده ي بیمار است تصمیم بگیرد که در برابر وظیفه اي که زندگی بر عهده ي او نهاده است، پاسخ گوي کیست؟ پاسخ گوي جامعه یا وجدان خویش؟ اکثر مردم خود را مسئول و پاسخ گوي خداوند می دانند. آنان نه تنها خود را مسئول انجام وظیفه اي می دانند، بلکه بر این باورند که این خداوند است که این مسئولیت را برایشان تعیین کرده است. کار لوگوتراپی نه تدریس است و نه موعظه ، همان اندازه که از استدلالات منطقی دوري می کند، از پندهاي اخلاقی نیز روي گردانست. در مقام مقایسه، کار لوگوتراپیست بیش از این که شبیه یک نقاش
@flith کانال پروازفکرواندیشه🔷