☄️ بازنشر به مناسبت بحث‌های پیرامون قتل‌های ناموسی
با توجه به اینکه دربحث‌های مربوط به غیرت، پای امر به معروف و نهی از منکر پیش می‌آید و از آنجا که غیرت ذیل محافظت مردان از کیان خانواده مطرح می‌شود، تأملاتم در این باره را در اینجا به اشتراک می‌گذارم.
https://t.me/ftofighi/129
@ftofighi

☄️انقلاب اسلامی ایران شبیه جنبش‌های جهانی دهه‌های ۱۹۶۰ و ۱۹۷۰ در اروپا و امریکای شمالی و امریکای لاتین و شرق آسیا و افریقا بود. گرچه با آنها معاصر بود و با آنها داد و ستد داشت، کمی دیرتر گُر گرفت و از بسیاری از آنها کامیاب‌تر بود. هم از نظر اندیشه‌های پیشرو، عدالتخواهانه و سلطه‌ستیزانه به آنها شباهت داشت و هم مانند آنها تمایزی میان فرد و جامعه یا میان تغییر رفتار در خانه و تغییر وضعیت سیاسی در میدان نمی‌دید. شاید عنصر زهد و ریاضت و خودسازی (که البته به صورت رفتارهای ضد اجتماعی در جنبش‌های معاصر وجود داشت) در نسخه ایرانی بی‌نظیر بود. مبارزان ایرانی طبقه متوسط، از مسلمان و غیرمسلمان، خودسازی درونی و مبارزه در میدان را هم‌ردیف می‌دانستند و از این رو به ورزه‌هایی دست می‌زدند که با ارزش‌های اجتماعی طبقه متوسط متفاوت بود، از غذا و لباس و ورزش گرفته تا مراسم عروسی. این رفتارها هم به آمادگی آنها برای فعالیت‌های چریکی کمک می‌کرد و هم اندیشه‌های آنها درباره رابطه فرد و جامعه و مبارزه با جامعه مصرفی و ... را بازتاب می‌داد. اخلاق اسلامی و تفسیرهایی نو از قرآن هم زمینه و انگیزه‌ای مناسب برای خودسازی فراهم می‌آورد.
در این مقاله به بررسی این فضیلت‌های رادیکال می‌پردازم.
https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00263206.2021.1941899
@ftofighi

⭕️
یادداشتی از آیت‌الله مصطفی محقق داماد در روزنامه اطلاعات درباره قوانین برگرفته از برداشت‌هایی فقهی که قتل‌های ناموسی را به اندازه کافی جرم‌انگاری نمی‌کنند و حتی به آنها جواز هم می‌دهند:
https://www.ettelaat.com/mobile/?p=267617&device=phone

☄️معرفی کوتاه از کتاب اسرار علم حروف در فتوحات مکیه ابن عربی اثر استاد حسین توفیقی

یکی از بخش‌های فتوحات مکیه ابن عربی بخشی است که او از اسرار حروف سخن می‌گوید و با توجه به آنها از اموری غیبی پرده برمی‌دارد. بسیاری از این اسرار حروف برای دانشمندان و حتی بزرگانی در قامت نصر حامد ابوزید پیچیده باقی مانده بودند.نویسنده در کتاب اسرار علم حروف راز این حروف را می‌گشاید. آشنایی با علوم عددی و علوم غریبه در مغرب اسلامی آن روزگار به نویسنده کمک می‌کند که نشان دهد که سخنان ابن عربی بیش از آنکه معانی غیبی‌ای دربرداشته باشد، با استفاده از این علوم به صورتی کاملا این زمینی فهمیدنی است. در یک کلام، استفاده ابن عربی از علم حروف هم‌عصر خود به معنای آن است که حروف سر خاصی ندارند.

اهمیت کتاب اسرار علم حروف فقط در این رمزگشایی از سخن ابن عربی نیست. بلکه این کتاب یک نمونه از آثار پژوهشی دقیق به شمار می‌رود. بسیاری از کسانی که در علوم کلاسیک تبحر می‌یابند، تمام دانش و مهارت خود را در لفافه‌ای از جانبداری‌های می‌پوشانند. هر گاه می‌خواهند دریایی از علم را بشکافند، به سدی از پیش‌فرض‌های خود برمی‌خورند که پیش از آنکه بفهمند مانع از جلو رفتنشان می‌شود. نویسنده کتاب اسرار علم حروف چنین سدی را پیش روی خود نمی‌بیند و از این رو می‌تواند بدون اینکه گرفتار تعارفات دست‌وپاگیر یا حب‌وبغض‌ها شود، رمز این حروف را بگشاید. چیزی چون نگرانی برای معانی غیبی سخنان شیخ اکبر مانع از این نمی‌شود که او بفهمد که این سخنان چیزی خیلی ساده و بدون راز است. برای نمونه اهل انوار و اهل اسرار کسانی نیستند جز مشرقیان و مغربیان که نظام عددی-حروفی متفاوتی داشتند، نه اینکه قابلیت‌های باطنی متفاوتی داشته باشند. همچنین در این روزگار که ما به علوم سطحی و انباشت رسانه‌ای مواجه‌ایم (اصطلاحا اقیانوس یک‌سانتی‌متری‌ای که بیش از علم به ما جهل مرکب می‌دهد) یا چنان در موضوعی خاص غور می‌کنیم که از جوانب و بحث‌های مشابه در علوم دیگر و نقاط دیگر جهان غفلت می‌کنیم، دانشمندانی که بتوانند هم در موضوعی دقیق شوند و هم بین جوانب و جغرافیاهای گوناگون ارتباط برقرار کنند، بس اندک‌اند. خوانندگان آثار ابن عربی یا کلیاتی از عرفان نظری می‌دانند بدون آنکه از علم حروف و علوم غریبه مطلع باشند، یا فقط در آثار وی عمیق می‌شوند بدون آنکه بخواهند آن را در فضای تاریخی‌اش بشناسند و بین علم امروزین ما و علم آن روزگار در نقاط مختلف عالم اسلام پلی بزنند. از این رو در حالی که ۸۰۰ سال با برخی قسمت‌های مغلق آثار ابن عربی کلنجار رفته‌اند، طرفی نبسته‌اند و نهایتا برخی مجذوب چیزی شده‌اند که رازش برایشان فاش نشده است.

خواندن این کتاب را به ویژه به متخصصان و پژوهشگران عرفان نظری توصیه می‌کنم. مسئله کتاب ابتدائا برای کسانی جذاب است که به دنبال گره‌گشایی از نوشته‌های ابن عربی بوده‌اند. زبان کتاب هم چنان که خود نویسنده هم اذعان کرده است، فشرده است و تعمقی دقیق می‌طلبد. به همین دلیل، کسانی از این کتاب بیشتر بهره خواهند برد که با اسرار حروف در فتوحات مکیه از پیش دست و پنجه نرم کرده باشند. اما دین‌پژوهان هم به طور کلی از خواندن این کتاب بی‌بهره نخواهند بود، چون معلومات نویسنده پیرامون جهان فکری ابن عربی و فاصله ناجانبدارانهٔ او از آثار شیخ اکبر برایشان آموزنده خواهد بود. با توجه به ارتباط نزدیکم با استاد توفیقی می‌دانم که دقتشان در بازتاب دادن ظرائف سخن موجب شده است که دربارهٔ چاپ اثر آن گونه که خودشان نسخه نهایی را تحویل ناشر داده‌اند، حساسیت ویژه‌ای داشته‌اند تا مطمئن باشند که جداول کتاب به شکل دقیق — آن گونه که خودشان ترسیم کرده‌اند — در اختیار خواننده قرار گیرد. امیدوارم خوانندگان نیز از اطلاعات این کتاب بهره‌مند شوند.

منتشر شده در دین‌آنلاین
https://www.dinonline.com/37733

@ftofighi

☄️
چندی پیش یکی از دوستان دربارهٔ طرحی برای ترویج حجاب نظرم را پرسید. یکی از نکاتی که گفتم این بود که افراد اگر ببینند که حاکمیت یا ستاد امر به معروف و نهی از منکر یا سایر نهادها برای بازستاندن حقوق آنها بسیار فعال است، پوشش مد نظر این نهادها را هم خواهند داشت. مثلاً یک نهاد می‌تواند از بین این دو‌ گزینه انتخاب کند: یا مثلاً بر ضد تعرض جنسی به هر زنی (از شهروند و مهاجر و مسلمان و غیرمسلمان و باحجاب و بی‌حجاب) تلاش کند یا به یک گروه از زنان مثلا ًزنان چادری یا زنان محجبه امتیازهایی بدهد. در حالی که نهادهای مروج حجاب معمولا‌ً به سراغ گزینهٔ دوم می‌روند، گزینهٔ نخست از حجابْ نمادی برای یک زن پیشرو می‌سازد. اینکه بسیاری از زنان شهری تحصیل‌کردهٔ طبقهٔ متوسط در دوران انقلاب حجاب سر را انتخاب می‌کردند به دلیل این بود که می‌خواستند با آرمان‌های عدالتخواهانه، برابرگرایانه و پیشروی اندیشمندان مسلمان همراه شوند.
نمونه‌ای از این نگاه را در این خاطره مربوط به دوران مشروطه ببینید.
(منبع: صنعتی‌زاده کرمانی، روزگاری که گذشت، ۱۳۴۶).
@ftofighi

در ادامه‌ی نشست «سی‌شب سی‌مدخل» سال گذشته‌ی دین‌آنلاین در رمضان ۱۴۰۰ و در پی استقبال گسترده‌ی مخاطبانِ قرآن‌پژوه، نشست «پانزده مقاله‌ی قرآنی» در پانزده شب از شب‌های ماه رمضان ۱۴۰۱ برگزار خواهد شد. این نشست در بستر گوگل‌میت و کلاب‌هاوس پی گرفته خواهد شد. منابعِ مقالات در اطلاع‌رسانی‌های آتی به اطلاع مخاطبان خواهد رسید.

@dinonline

پنجمین نشست از سلسله نشست‌های «پانزده مقاله‌ی قرآنی» با موضوعِ مقاله‌ی «تحریف کَلِم؛ اعتقاد به تحریف تورات و انجیل در قرآن »

گفت‌وگوی جمعی با حضور مؤلف مقاله، آقای حسین توفیقی

نقد و گزارش آغازین: علی سلطانی

سه‌شنبه‌شب (۲۳ فروردین ۱۴۰۱)، ساعت ۲۲

لینک اصلی شرکت در جلسه (گوگل‌میت):

https://meet.google.com/xhc-gige-imf

دریافت فایل مقاله:
https://t.me/dinonline/4748

@dinonline

🔺🔺(یادآوری می‌شود که این نشست به دلیل همزمانی با شب قدر، استثنائاً یک‌ساعت زودتر، یعنی در ساعت ۲۱ آغاز خواهد شد)🔺🔺

یازدهمین نشست از سلسله نشست‌های «پانزده مقاله‌ی قرآنی» با موضوعِ مقاله‌ی «آغاز دعوت ابراهیم (ع) و مقایسه‌ی آن با منایع یهودی و مسیحی » نوشتۀ احمد پاکتچی

گفت‌وگوی جمعی با حضور پژوهشگر کتاب مقدس، خانم فاطمه توفیقی

نقد و گزارش آغازین: علی سلطانی

یکشنه‌شب (۴ اردیبهشت ۱۴۰۱)، ساعت ۲۱

لینک اصلی شرکت در جلسه (گوگل‌میت):

https://meet.google.com/xhc-gige-imf

دریافت فایل مقاله:
https://t.me/dinonline/4797

@dinonline

🔻یازدهمین نشست از سلسله نشست‌های «پانزده مقاله‌ی قرآنی»
✔️ مقاله‌ «آغاز دعوت ابراهیم (ع) و مقایسه‌ آن با منایع یهودی و مسیحی » نوشتۀ احمد پاکتچی

🔹گفت‌وگوی جمعی با حضور پژوهشگر کتاب مقدس، خانم فاطمه توفیقی

نقد و گزارش آغازین: علی سلطانی

زمان برگزاری: ۴ اردیبهشت ۱۴۰۱

دریافت فایل مقاله:
https://t.me/dinonline/4797

🆔@dinonline

📣📢
7️⃣2️⃣ بیست و هفتمین جلسه از دوره تفسیر پژوهی
🎙 با حضور سرکار خانم فاطمه توفیقی
🏷 با موضوع کلیات تفسیر تطبیقی: قرآن و متون مقدس سایر ادیان
🗓 9 اردیبهشت ساعت 21:30 این برنامه در اینستاگرام و سایت آکادمی بین المللی حکمت پخش می‌شود.

https://hikmat.academy/courses/study-of-tafsir/

🌐 در شبکه‌های اجتماعی ما را همراهی کنید:‌

تلگرام I اینستاگرام I ایتا | آپارات

⭕️ مقاله «مطالعات مقایسه‌ای قرآن و کتاب مقدس: آسیب‌شناسی و راهکارها»
فاطمه توفیقی
محمد حقانی‌فضل


چکیده:
مروری بر آثار پرشمار مقایسه‌ای قرآن و کتاب مقدس در ایران نشان می‌دهد که بسیاری از آنها با معیارهای لازم فاصله دارند. برای بررسی مسائل موجود در این آثار و ارائه راهکارهایی برای حل آنها، در این پژوهش تمام مقالاتِ منتشر شده در زمینه مقایسه قرآن و کتاب مقدس در ده سال اخیر را در مجلات علمی‌-پژوهشی و نیز سه مجله تخصصی در این زمینه بررسی می‌کنیم. در جریان بررسی به این نتیجه رسیدیم که می‌توان آسیب‌های موجود را در دو گروه کلی دسته‌بندی کرد: ۱. اشکالاتی که در کلیت مطالعات تطبیقی یافت می‌شوند، مانند عدم التفات به نوع مقایسه،بی‌مسئلگی، تحصیل حاصل بودن، عدم تبیین وجه انتخاب طرفین مقایسه، روشن نکردن روش تحلیل یا یکسان گرفتن مفاهیم غیریکسان؛ ۲. اشکالات مختص به مطالعات قرآن و کتاب مقدس که یا ناشی از عدم شناخت کافی از متون است یا از فهم نادرست حاصل می‌شود و یا انتخاب نادرست آیات را دربردارد.همه این موراد با ذکر مثال‌هایی توضیح داده می‌شوند.

دریافت مقاله:
https://quranicstudies.ihcs.ac.ir/article_7594.html

@ftofighi

در آستانه ۳۷ سالگی، چهارمین گذرنامه‌ام را دریافت کردم. با سه گذرنامهٔ قبلی که در زمان تجردم و پس از ۱۸ سالگی و بدون اجازه فردی دیگر صادر شده بود، چندین بار از کشور خارج شدم و به کشورهای متعددی سفر کردم. دوره سه سالهٔ دکتری و یک سالهٔ پژوهش پسادکتری را در اروپا گذراندم. حالا چون ازدواج کرده‌ام، گذرنامه‌ام با اجازه رسمی همسرم صادر شد، مانند کودکم که با اجازه پدرش می‌تواند گذرنامه داشته باشد. همسرم انسانی بالغ و کامل و مستقل است و طبق قانون نیاز به اجازه کسی دیگر برای دریافت گذرنامه ندارد.
@ftofighi

⭕️ الاهیات اعتراض در ادبیات رمانتیک

جایگاه دین در میان نویسندگان رمانتیک همواره محل بحث بوده است. گروهی از محققان، دوران رمانتیک را آغاز عرفی‌شدن مفاهیم دینی می‌دانستند، در حالی که گروه دیگر، به‌ویژه محققان تاریخ‌گروی نو، ادبیات رمانتیک را با بحث‌های دینی در فضای عمومی مرتبط می‌دانستند. اما غیر از این پاسخ‌های تاریخی، پاسخ‌هایی بر مبنای فلسفه مقایسه‌ای نیز به این مسئله داده شد. در میان پاسخ‌های فلسفی گفته می‌شود الاهیات نویسندگان رمانتیک بسیار مشابه با چیزی است که در برخی از الاهیات‌های غیرکلاسیک، از جمله الاهیات پسامدرن، گفته می‌شود. در این مقاله با بررسی تاریخ مقایسه‌ای فلسفه می‌کوشم نشان دهم که نمونه‌های اعتراض به خدا در ادبیات رمانتیک، به‌ویژه همراه با ساخت قهرمان‌های فاوستی‌پرومته‌ای در آثار یوهان ولفگانگ گوته، مری شلی، پرسی بیش شلی و لرد بایرون، آن را به الاهیات اعتراض نزدیک می‌کند. آنچه در قرن بیستم به الاهیات اعتراض مشهور شد، برخاسته از تئودیسه اعتراض به مسئله شر است. بر مبنای این تئودیسه خدای قادر مطلق لزوماً خیر نیست، اما پس از اعتراض انسان ممکن است خیر خود را آشکار کند. البته شاعران رمانتیک احتمالاً نه نظام الاهیاتی یکسان و منسجمی داشتند و نه هدفشان از اعتراض به خدا یکسان بود. اما مفهوم «اعتراض به خدا» در آثارشان به آنچه الاهی‌دانان پساهولوکاستی می‌گفتند، نزدیک است. در پایان مقاله اشاره خواهم کرد که چه عناصری در فلسفه رمانتیک آن را برای اعتراض به خدا مهیا می‌کرد.
لینک دریافت مقاله: https://jpr.urd.ac.ir/article_146359.html
@ftofighi

⭕️ تأملاتی درباره دین در فلسفه قاره‌ای

نشریه آینه پژوهش ۱۸۹ (۱۴۰۰)
دریافت مقاله در این لینک:
https://jap.isca.ac.ir/article_71422.html
@ftofighi

#کارگاه_فلسفه_اخلاق

جلسه ۴۵ کارگاه فلسفه اخلاق
🔖 عنوان: مفهوم بدن اخلاقی با مطالعه موردی در ایران معاصر

با حضور:
🎙فاطمه توفیقی
«عضو هیئت علمی دانشگاه ادیان و مذاهب»

جهت تماشای کامل ویدیو به لینک‌های زیر مراجعه کنید.

🌐 لینک ویدیو در یوتیوب
🌐 لینک ویدیو در آپارات

اینجا چراغی روشن است...!
به کانال خانۀ اخلاق‌پژوهان جوان بپیوندید:
@EthicsHouse

به‌زودی از نشر کرگدن
روش‌های مدرن تفسیر متون مقدس
اثر فاطمه توفیقی

روش‌های تفسیری کتاب مقدس در دوران مدرن رشد فراوانی داشته و کتاب‌های فراوانی دربارۀ آنها انتشار یافته است. اما این روش‌ها به‌ندرت به فارسی‌زبانان معرفی شده است. ترجمۀ یک یا دو کتاب نیز حق مطلب را ادا نمی‌کند. بسیاری از کتاب‌ها جامعیت لازم را ندارند و کتاب‌های جامع نیز معمولاً برای مخاطبِ برخاسته از فضای یهودی-مسیحی مناسب هستند.

نویسنده در بخش نخست این کتاب تألیفی، دربارۀ نقد متنی یا نسخه‌شناسی سخن می‌گوید. در بخش دوم، به «جهان پشت متن» یعنی شرایط تاریخی ظهور متن اشاره می‌کند. در بخش سوم، «جهان درون متن» مورد توجه اوست و به سازوکارهای درونی متن می‌پردازد. در بخش چهارم، موضوع پژوهش «جهان جلوی متن»، یعنی جهان خوانندگان، است، خوانندگانی که تأثیر متن مقدس را در شرایط اخلاقی زیستشان و گفتمان‌هایی می‌بینند که بر تفسیر متون حاکم است. در بخش پایانی نیز روش‌های گوناگون تا حد امکان در سه متن از عهد عتیق، عهد جدید و قرآن کریم اعمال می‌شوند.

اطلاعات بیشتر در:
shorturl.at/dqCDR

@ftofighi

⭕️نه به نام دین من.
آیا باید در مقابل سوء استفاده از دینمان فریاد بزنیم؟

در دولت‌هایی سکولار که بناست آزادی همه شهروندان را به رسمیت بشناسند، کسانی به نام اسلام دیگران را می‌کُشند. آیا کسانی دیگر که نام اسلام را بر خود دارند و در این دولت‌های سکولار (دست کم علی‌الادعاء) حقوقی برابر با شهروندان مسلمان و غیرمسلمان دارند، باید از خود دفاع کنند و جنایت را از جایگاه مسلمانی محکوم کنند و از نام دینشان حفاظت کنند؟ نه. حتی هنگامی که یک مسلمان می‌کوشد خود مسلمان و دینش را تبرئه کند و بگوید که جنایت و خشونت مسلمانی نیست، در دامی افتاده که آن تروریست مسلمان و آن دولت سکولار برایش چیده‌اند: تعیین تکلیف رابطه دینش و خشونت. این در حالی است که وقتی می‌بینیم که اکثر حملات تروریستی را مردان انجام می‌دهند (گرچه صراحتاً به نام مردانگی چنین نمی‌کنند) در جایگاه شهرواندان مرد در مقام تبرئه و توجیه برنمی‌آییم. یعنی تروریسم و سکولاریسم از ما توقع ندارند که تکلیف رابطهٔ جنسیت و تروریسم را تعیین کنیم. همینطور است اینکه بسیاری از تروریست‌های تحصیل‌کرده‌های رشته‌های مهندسی و علوم پایه هستند و …. ما هیچ وقت نمی‌خواهیم رابطه تروریسم و مهندسی را تعیین تکلیف کنیم. ما هیچ گاه نمی‌خواهیم مهندسی را تبرئه کنیم.

حالا ببینیم آیا همین مثال را می‌توان درباره واکنش زنان محجبه به خشونت‌ به نام مقدس «امر به معروف و نهی از منکر» به کار برد؟ آیا ما زنان محجبه وظیفه داریم خشونت به نام دین را محکوم کنیم؟ بله، وظیفه داریم. به هر حال دینمان را دوست داریم و سبک زندگی‌مان را دوست داریم و نمی‌خواهیم کسی به دلیل تحمیل سبک زندگی ما به خودش، صدمه ببینند. فرق این وضعیت با مثال تروریسم به نام دین در دولت‌های سکولار وجود قدرتی سیاسی است که به نام دین به افرادی امتیازهایی می‌دهد و آنان را مصون می‌سازد. اگر اعلام کردنِ موضع «نه به نام دین من» در یک دولت سکولار اتفاقا گرفتاری در بازی دوگانه‌های خطرناک است، اینجا اعلام نکردنِ موضع به معنای گرفتاری در این بازی است.
ما نمی‌خواهیم وارد بازی تفرقه‌افکنی بشویم و می‌خواهیم دست خواهران زخم‌دیده‌مان را بگیریم. می‌خواهیم اعلام کنیم از اینکه کسانی ما را به دلیل انتخابمان مصون بدارند و به ما امتیازاتی بدهند، خوشمان نمی‌آید. می‌خواهیم بگوییم که نهی از منکر قرار است ما را بهترین امت‌ها کند، قرار است از فساد جلوگیری کند، نه اینکه خودش مفسده بیافریند. حتی اگر الزام پوشش سر با هدف مصونیت جامعه صورت بگیرد، امروز در این الزام مصونیتی نمی‌بینیم. امروز بلندترین فریاد مخالفت با این الزام از شرق و غرب نیست، بلکه از ماست. ما دوست داریم دوگانه‌های دروغین و غیردینی را به هم بزنیم. دوست داریم فضیلتی که انتخاب کرده‌ایم، مایهٔ آسیب به دیگران نشود. دوست داریم بگوییم که این نه مسلمانی، بلکه اقتدارطلبی بر زنان به نام دین است. و البته نیک می‌دانیم که گفتن چنین سخنانی از زبان یک زن محجبه چه بسا هزینه‌بردارتر از زبان شهروندی دیگر مثلا مردان یا زنان بدون پوشش سر است.

به یاد داشته باشیم بسیاری از زنان محجبه هم مانند بسیاری از زنان غیرمحجبه دوست دارند رفتنشان سر کمد لباس تصمیمی سیاسی نباشد. اما هیولایی در کمد لباسشان خوابیده که آنها را مجبور می‌کند در جایی موضع بگیرند. این هیولا روز به روز بزرگ‌تر و زخم‌هایش دردناک‌تر می‌شود. امروز وقتی می‌بینیم به اسم لباس و دین و عفت و خانواده، خواهرانمان زخم می‌خورند، امروز مجبوریم فریاد بکشیم «نه به نام من، نه به نام دین من».

@ftofighi

🎊🎊 منتشر شد
خرید مستقیم با تخفیف ویژه:
@kargadanpubBot

🎊🎊 منتشر شد

روش‌های مدرن تفسیر متون مقدس
فاطمه توفیقی
مجموعۀ «دین‌شناخت»
۴۰۰ صفحه/ ۱۷۰۰۰۰ تومان

روش‌های تفسیری کتاب مقدس در دوران مدرن رشد فراوانی داشته و کتاب‌های فراوانی دربارۀ آنها انتشار یافته است. اما این روش‌ها به‌ندرت به فارسی‌زبانان معرفی شده است. ترجمۀ یک یا دو کتاب نیز حق مطلب را ادا نمی‌کند. بسیاری از کتاب‌ها جامعیت لازم را ندارند و کتاب‌های جامع نیز معمولاً برای مخاطبِ برخاسته از فضای یهودی-مسیحی مناسب است.
نویسنده در بخش نخست این کتاب تألیفی، دربارۀ نقد متنی یا نسخه‌شناسی سخن می‌گوید. در بخش دوم، به «جهان پشت متن» یعنی شرایط تاریخی ظهور متن اشاره می‌کند. در بخش سوم، «جهان درون متن» مورد توجه اوست و به سازوکارهای درونی متن می‌پردازد. در بخش چهارم، موضوع پژوهش «جهان جلوی متن»، یعنی جهان خوانندگان، است، خوانندگانی که تأثیر متن مقدس را در شرایط اخلاقی زیستشان و گفتمان‌هایی می‌بینند که بر تفسیر متون حاکم است. در بخش پایانی نیز روش‌های گوناگون تا حد امکان در سه متن از عهد عتیق، عهد جدید و قرآن کریم اعمال می‌شوند.
یکی از انگیزه‌های نگارش این کتاب پرداختن به این پرسش رایج در مطالعات قرآنی است که تا چه حد می‌توان از روش‌هایی که در جوامع ِ مسیحی غربی برای فهم متون شکل گرفته است، در تفسیر قرآن کریم بهره برد. به همین دلیل، هر فصل با بررسی امکان به‌کارگیری روش‌های بحث‌شده در آن فصل در قرآن‌پژوهی پایان می‌یابد. ازاین‌رو، اثر حاضر به نوعی در پی روش‌شناسی تطبیقی متون مقدس است؛ به این طریق که در آن بررسی می‌شود تا چه حد روش‌های تفسیری یک متن برای تفسیر متنی کاملاً متفاوت عملی است.

#نشر_کرگدن
#تازه‌های_نشر
#روش‌های_مدرن_تفسیر_متون_مقدس
#فاطمه_توفیقی
#دین‌شناخت
#مطالعات_ادیان
#کتاب‌های_مقدس

@kargadanpub 🦏

بچه‌ی کارگر هم باید کارگر باشه؟
۵۶ درصد قبولی پزشکی از دهک ۱۰ هستند.
۵۵ درصد ورودی‌های فنی و مهندسی دانشگاه شریف از دهک ۱۰ هستند.
۸۱ درصد قبولی ریاضی و انسانی از دهک ۸ تا ۱۰ هستند.

#خصوصی‌سازی_آموزش به منزله‌ی تشدید طبقاتی شدن جامعه است. رتبه‌های برتر و مشاغل خوب متعلق به کسانی خواهد بود که پول بیشتری برای فرزندانشان خرج کنند.

@yaser_arab57