کارگاه مقدماتی ترجمۀ فلسفی
خشایار دیهیمی
جلسۀ پنجم
فروردین‌ماه 1383
@Englishnutsbolts

کارگاه مقدماتی ترجمۀ فلسفی
هومن پناهنده
جلسۀ ششم
اردیبهشت‌ماه 1383
@Englishnutsbolts

کارگاه مقدماتی ترجمۀ فلسفی
خشایار دیهیمی
جلسۀ هفتم
اردیبهشت‌ماه 1383
@Englishnutsbolts

کارگاه مقدماتی ترجمۀ فلسفی
هومن پناهنده
جلسۀ هشتم
اردیبهشت‌ماه 1383
@Englishnutsbolts

کارگاه مقدماتی ترجمۀ فلسفی
هومن پناهنده
جلسۀ نهم
اردیبهشت‌ماه 1383
@Englishnutsbolts

کارگاه مقدماتی ترجمۀ فلسفی
خشایار دیهیمی
جلسۀ دهم
خرداد‌ماه 1383
@Englishnutsbolts

کارگاه مقدماتی ترجمۀ فلسفی
هومن پناهنده
جلسۀ یازدهم
خرداد‌ماه 1383
@Englishnutsbolts

کارگاه مقدماتی ترجمۀ فلسفی
خشایار دیهیمی
جلسۀ دوازدهم
خرداد‌ماه 1383
@Englishnutsbolts

کارگاه مقدماتی ترجمۀ فلسفی
هومن پناهنده
جلسۀ سیزدهم
خرداد‌ماه 1383
@Englishnutsbolts

کارگاه مقدماتی ترجمۀ فلسفی
هومن پناهنده
جلسۀ چهاردهم
خرداد‌ماه 1383
@Englishnutsbolts

دوستی فرستاد با این توضیح:
"حسن نفیسی، مجله‌‌ی《نامه‌ی فرنگستان》، شماره‌ی ششم، سال ۱۳۰۳"

#هومن_پناهنده
@gashthaa

🔴رادوشوویچ: در امارات 3 دقیقه منتظر بودم، اینجا سه ساعت/ مسئولین فرودگاه بین‌المللی تهران فقط پول می‌خواستند، پول پول پول!

🔺پول مسئله اصلی‌ام نیست، سه ساعت من و خانواده‌ام را به همراه 300 نفر دیگر در فضای کوچک قرار دادند، سوالم این است که چرا فکر کردید من متوجه داستان نمی‌شوم؟ در یک فاصله 100 متری، 300 نفر حضور داشتند! هیچ فاصله اجتماعی ای نبود، هیچ اقدام کرونایی انجام نشد، هیچی! پسر من سه ساعت در یک اتاق منتظر من و همسرم بود. آن ها هیچ اهمیتی به جان و سلامتی انسان‌ها نمی‌دهند. دیشب فهمیدم که این‌ها فقط به پول اهمیت می‌دهند و این داستان غم‌انگیزی است.

🔺اگر تست 1000 یورو بود هم من پرداخت می‌کردم چون چاره دیگری نداشتم و باید در تمرین حضور پیدا می‌کردم. اما به عنوان یک خارجی که پنج سال در ایران حضور دارد،شناخت خوبی از ارزهای ایرانی دارم و کسی نمی‌تواند من را نادان فرض کند. برای آن ها همه چیز پول است. دغدغه من محافظت از کودکان و خانواده های فقیری است که در این شرایط 100% کرونا می‌گیرند.

🔺من پنج سال است که در ایران حضور دارم و همانطور که گفتم نباید احمق فرض شوم. من می‌توانم فارسی صحبت کنم و صحبت های آن ها را هم می‌فهمم. ایرانیان و کسانی که در ایران حق اقامت دارند، باید 230 هزار تومان پرداخت کنند، همین! اما از من 960 هزار تومان گرفتند. آن ها هرچیزی بخواهند، می‌توانند بگویند اما حرفشان غلط است. من یک ساعت در صف رجیستر کردن برای تست کرونا بودم، یک ساعت در صف پرداخت برای تست کرونا و 45 دقیقه هم منتظر برای انجام تست کرونا.

🔺نتیجه‌گیری ام این است که آن ها فقط پول می‌خواهند؛ پول، پول و پول. آن ها قوانین مسخره ای را وضع کرده‌اند تا بتوانند درآمد بیشتری داشته باشند.

@navad_tel3

🎬 #سکانس ماندگار فیلم "پولو بردار و فرار کن" از اولین ساخته‌های #وودی_آلن

دو دسته سارق مسلح بدون هماهنگی با هم و اتفاقی، با فاصله زمانی کم وارد بانکی میشوند. هر کدام از این دو گروهِ سارق، حقِ خود میدانند که بانک و مشتریان را غارت کنند. در نهایت مجبور میشوند این مشکل را به رای عمومی بگذارند و گروگان‌ها خودشان انتخاب کنند که کدام گروه آنها را چپاول کند!

بگذریم ... دیگه چه خبر؟؟

#جالب

@Roshanfkrane

✅قانونمندترین کشورهای جهان

🔗شاخص حاکمیت قانون (WJP Rule of Law Index) شاخصی است که در ۱۲۸ کشور جهان وحوزه قضایی این کشورها به بررسی میزان حاکمیت قانون و شفافیت می‌پردازد.

🔗این شاخص توسط سازمان پروژه عدالت جهانی که یک سازمان مدنی بین‌المللی متشکل از دهها وکیل از ملیت‌های مختلف است سنجیده می‌شود.

🔗مأموریت این سازمان "تلاش برای پیشبرد حاکمیت قانون در جهان" است. مولفه‌های سنجش این شاخص: اعمال قانون برای افراد داخل حاکمیت، عدم فساد، حکومت شفاف و باز، حقوق بنیادی، نظم و امنیت، اجرای مقررات، عدالت اجتماعی و عدالت کیفری است.

❌ایران در میان ۱۲۸ کشور، رتبه بسیار ضعیف ۱۰۹ را دارد که نشان از بی‌قانونی، عدم اجرای قانون و عدم شفافیت حاکمیت است.

🔗قانونمندترین و شفاف‌ترین کشورهای جهان به ترتیب:
دانمارک، نروژ، فنلاند، سوئد، آلمان، کانادا، استرالیا، سنگاپور، انگلیس، ژاپن و...

🔗بی‌قانون‌ترین و غیرشفاف‌ترین کشورها به ترتیب:
ونزوئلا، کنگو، مصر، افغانستان، پاکستان، زیمباوه، اوگاندا، بنگلادش، اتیوپی، میانمار، آنگولا، ایران، نیجریه، ترکیه و.../مرکز مطالعات خلیج فارس
@Sahamnewsorg

«میکیس تئودوراکیس»
(با چشمانی پر از اشک)

🎼🎼🥀🦋

🆔 @ClassicMusic3

🍃 گزارشی از کتاب محمد و امپراتوری‌های ایمان
✍️ #ایمان_تاجی

🔅محمد و امپراتوری‌های ایمان با عنوان فرعی پدید آمدنِ (فرآوری، به ترجمه‌ی زهیر میرکریمی) پیامبر اسلام نوشته‌ی شان ویلیام انتونی است که در 287 صفحه توسط انتشارات دانشگاه کالیفرنیا در سال 2020 منتشر شده. به نوشته‌ی یکی از پژوهش‌گران انتونی زمانی که در سال 2013 به موسسه‌ی مطالعات پیشرفته‌ی پرینستون رفت قرار بود بر روی موضوع آخرالزمان در متون شیعی کار کند. اما بیشترِ وقت او مصروف تحقیق در باب چهره‌ی تاریخی پیامبر گردید و حاصل آن، این کتاب شد. او از شاگردان تاریخ‌دان و اسلام‌پژوه شهیر، فرِد دانر است و هم‌اکنون از اساتید دانشگاه اهایو است.

🔅قبل از ورود به متن اصلی باید دانست که این کتاب در چه فضایی نوشته شده و هدف از نگارش آن چیست. انتونی سعی می کند این پرسش‌ها را در مقدمه‌ی کتاب (پدید آمدنِ محمدِ تاریخی) پاسخ دهد. مسلمانان در حدود دو تا سه قرن پس از وفات پیامبر شروع به نوشتن زندگی‌نامه‌ی او کردند که به متون سیره و مغازی (=جنگ‌ها) معروف است. این متون اصولا جمع‌آوری تمامی نقل‌قول‌های شفاهی موجود در عصر مولف بوده است. البته که مولفان جهت حصول اطمینان بیشتر سعی می‌کردند تا این نقل‌قول‌ها را از کسانی جمع‌آوری کنند که رسم و نسب آن‌ها به اصحاب نزدیک پیامبر برسد. در طول تاریخ و نیز هم‌اکنون متون سیره و مغازی مورد اعتماد مسلمین برای استخراج زندگی پیامبر بوده است.

🔅اما امروزه روش‌‍‌های جدید تاریخی نشان می‌دهد که این متون به دلیل مبتنی بودن بر نقل‌قول‌های شفاهی و همچنین فاصله‌ی زمانی زیادی که با عصر پیامبر دارد به هیچ وجه قابل اعتماد نیستند. نقل‌قول‌های شفاهی مبتنی بر حافظه و خاطره‌ی بازگوکننده‌ی آن بازسازی می‌شود. این نقل‌قول‌ها در واقع همان خاطرات هستند و خاطرات را نباید با تاریخ آمیخت. خاطرات، بیشتر از آن‌که به نقل تاریخ بپردازد، بازگوکننده‌ی تمایلات و آرزوهای گوینده‌ی آن است. خاطرات روایتی داستانی از تاریخ است که در آن کوشش می‌شود هویتی جمعی یا فردی برای قائلان آن ساخته شود. تاریخ، به محض این‌که به خاطر سپرده شود و روایت گردد به افسانه‌ای تبدیل می‌گردد که در تار و پود زمان حاضر بافته شده است.

🔅از این رو بسیاری از پژوهشگران ارزش تاریخی متون سیره-مغازی را زیر سوال برده‌اند و با بدبینی بسیاری به آن نگریسته‌اند و استفاده از آن‌ را برای بازسازی تاریخ پیامبر ناممکن دانسته‌اند. به زعم بسیاری از پژوهش‌گران دانسته‌های ما از زندگی پیامبر تقریبا هیچ یا دست‌کم بسیار محدود است. کتاب انتونی در این بستر نوشته شده. او می‌پذیرد که متون سیره-مغازی، متونی دستکاری‌شده، برگرفته از خاطرات و به عبارتی دیگر –از لحاظ تاریخی- متونی دسته‌دوم است، اما او در این کتاب می‌کوشد تا نشان دهد که با همه‌ی این احوال روش‌هایی را می‌توان به کار برد تا از این متون استفاده‌ی تاریخی کرد. انتونی معتقد است که اگر از روش‌های درست و علمی بهره بگیریم خواهیم توانست گوشه‌هایی از زندگی تاریک و نامعلوم پیامبر را روشن سازیم...

🌐 مطالعه‌ی متن کامل

🌾 @Sedanet
🌾 @ChehelTekke_ImanTaji

🟦🟥🟨 چرا ایرانیان از همه چیز ناراضی اند؟

✍ مهران صولتی

🟨 اخیرا مقصود فراستخواه در گفت و گویی درباره ویژگی های اعتراضی شعر فارسی بیان کرده است که تلخ اندیشی را از ویژگی های تاریخی فرهنگ ایران می داند. پیش از این هم در جایی خوانده بودم که میزان عدم رضایت ذهنی ایرانیان از زندگی اجتماعی خود، ۲.۵ برابر واقعیت های عینی است. فارغ از شیوه های دستیابی به این نتیجه و میزان اعتبار آن، چیزی که این گزاره را قابل باور و پذیرش می کند درستی آن در برخوردهای روزمره می باشد.

🟨 ایرانیان عموما تمایل دارند خود را ناراضی نشان دهند و اصطلاحا ساز مخالفت با وضع جاری را کوک نمایند. این وضعیت را در هر کوی و برزن و هر محفل و مجلسی می توانید ببینید. از صف نان و درون تاکسی گرفته تا فضاهای آکادمیک و جلسات کارشناسی، می توان جلوه هایی از این ابراز نارضایتی را به چشم دید.

🟦 حال باید پرسید که به راستی راز این نارضایتی مزمن در کجاست؟ برخی از عوامل موثر بر افزایش فزاینده این شکاف به شرح زیر است:

🟥 رضایت و عدم رضایت آموختنی هستند و توسط روابط و مناسبات اجتماعی آموزش داده می شوند. ضمنا مانند ویروسی هستند که سریعا به دیگران منتقل می شوند. در جامعه ای که عدم رضایت در آن به امری بدیهی، و مخالفت با همه چیز به یک ژست روشنفکرانه تبدیل شده است چندان هم عجیب نیست اگر اغنیا و فقرا به یک میزان از اوضاع خود ابراز نارضایتی کنند!

🔺🟨 ایران یک جامعه بدون گفتگو است ، شکل گیری گفتگو هم محصول روابط متقارن و برابر میان حکومت و شهروندان است. با گفتگو می توان نارضایتی ها را به اشتراک گذاشت و به یک تفاهم دو طرفه رسید. رضایت ذهنی لزوما از مسیر رضایت عینی نمی گذرد بلکه محصول گفت و گو بر سر عوامل و دلایل این رضایت و عدم آن است. گفت و گو درک متقابل می آورد و همدلی را افزایش می دهد ( دیالوگی ثمر بخش و شادی آفرین که حکومت باید در ایجاد آن پیش قدم شود!

🟩 رضایت ذهنی از مسیر مشارکت و احساس قدرتمندی می گذرد . ایرانیان پس از بهار قدرت مندی و سوژگی سیاسی در انقلاب ۵۷، درگیر نظمی بوروکراتیک شدند و از مشارکت جدی اجتماعی -سیاسی بازماندند.

مشارکت سیاسی هم
محدود به شرکت در انتخابات شد.

احساس "بی قدرتی " نسبت به انجام تغییرات معنادار هم لاجرم احساس نارضایتی به دنبال می آورد.

افزایش فرصت های مشارکت اجتماعی -مدنی برای شهروندان و گسترش امکانات ابراز وجود می تواند موجب رشد خیره کننده ی احساس رضایت مندی شود!

🟥 بخشی از احساس نارضایتی هم حاصل مقایسه خود با دیگران است. با فراوانی رسانه ها ایرانیان هم اینک از یک سو خود را با طبقه ای نوکیسه و نوظهور در داخل مقایسه می کنند که با بهره گیری از رانت های سیاسی -اقتصادی توانسته به مصرف خودنمایانه دست یابد، و از سوی دیگر با مقایسه خود باوضعیت کشورهای پیشرفته دنیا دچار تاسف مضاعف می شوند بدون اینکه به لوازم توسعه یافتگی آنها توجه کنند!

🔺 ایران سرزمین هزینه های بسیار و دستاوردهای اندک است. قرار گرفتن در معرض تهاجم های ویران گر اقوام مختلف در طول تاریخ ، در کنار ورود آرمانی ایرانیان در سه نهضت و انقلاب یکصد ساله اخیر که نتوانست به آمال و آرزوهای ساکنان این تمدن دیرپا به صورت کامل جامه عمل بپوشاند، نوعی احساس نارضایتی مزمن در میان مردم این سرزمین ایجاد کرده و به عادت واره روزمره ایرانیان تبدیل شده است!

@ solati_mehran
#ایرانیان
#نارضایتی
#تحلیل_اجتماعی
https://t.me/tahlyleejtemaaey

▪️ آزاده نامداری نمادی کوچک از سرگردانیِ اجتماعی و فرهنگی در ایران پس از انقلاب بود. سمبل آن دسته از جمعیت شهری که یک پایشان در دنیای شعائر مذهبی بود و پای دیگرشان در وادی دنیای مدرن غربی. تلاش می کردند هم این را داشته باشند و هم از قافله آن دیگری عقب نمانند و طرحی نو با این مضمونِ کلی در اندازند که می شود هم به اصول و احکام پایبند بود و هم باکلاس و جذاب بود.

▪️این رهیافت جدید و خاکستری و "میان باز" تنها حاصل اجتهاد شخصی کسی چون آزاده نامداری نبود، بلکه دستگاه تبلیغی قدرتمندی آن را ابجاد کرده بود و نامداری ها در حقیقت سفیر و نماینده چنین رهیافتی بودند و قرار بود و هست تا آن را در میان زنان نهادینه کنند.

▪️چنین رویکردهایی در نتیجه فشار اجتماعی طاقت فرسایی است که به سنت و مذهب و پاسبانان آن وارد می شود و در نتیجه نگهداشتِ آن سبک زندگیِ ناب و دلخواه محال می نماید و آنان را به یک وادیِ میانه راضی می کند تا حداقل نیمی از سنگرها را از فتح شدن توسط سبک زندگیِ کاملا غربی مصون نگه دارند. حتی در نامگذاری نوزادان نیز چنین ماجرایی بود و اسامی دورگه فراوانی چون نازنین زهرا و امیرسام و ... ابداع شد

📎 @bahraminejat

‍ تابعیت ایرانی !

نصرالله پور جوادی

«اگر رودکی نمی شد، سعدی نمی شد، مولانا نمی شد، حافظ نمی شد
ما امروز پس از هزاره ها معلوم نشد ما چه می شدیم، کجا می رفتیم!
اگر شاعر نمی شد ، نویسنده نمی شد، موسیقی نمی شد،
ما چه می شدیم؟ به کجا می رفتیم؟
اگر مهر و محبت و برادری نمی شد ما با درنده برابر می شدیم.»

اینها جملاتی است که پرزیدنت امام علی رحمان اف در نطق یا پیام نوروزی خود به مردم تاجیکستان بیان کرد و من فیلم آن را که یکی از دوستان برایم از آنجا آورده بود تماشا کردم. زیبا ترین و مردمی ترین و نوروزی ترین پیامی است که من از یک مقام رسمی شنیدم. حتما آن را ببینید. سخنان امام علی دو بخش داشت، یک بخش آن نوشته ای بود که او از رو می خواند ولی بخش دیگر مطالبی بود که او از خودش می گفت. از کودکیش،  از جشنهای نوروزی که پنهانی در منزل در زمان شورویها می گرفتند. می گفت: « نوروز که می شد از ما می خواستند همه کینه ها و دشمنیها را از دلها بیرون بریزیم. همه جا می بایست روشنائی می شد. تاریکی را می زدودند. حتی موی سر ما را می تراشیدند تا در سر ما هیچ سیاهی نباشد. می خواستند دلهایمان هم تاریک نباشد. »

امام علی در نطق خود تأکید می کرد که نوروز آئین ملی و بین المللی است. به دلائل سیاسی کلمۀ «ایران» و « ایرانی»  را به زبان نمی آورد. به جای آن کلمۀ «عجم» را به کار می برد.  ولی نطق او نطق ایرانی بود. من تاکنون تابعیت هیچ کشور دیگری را تقاضا نکرده ام ولی بعد از شنیدن نطق نوروزی آقای امامعلی رحمان اف و دیدن جشنهای نوروزی تاجیکستان در « نوروزگاه»، می خواهم  از ایشان تقاضا کنم که به من تابعیت کشورش را عطا کند تا من یک شهروند ایرانی-تاجیکستانی باشم..

https://t.me/zolfesokhan2

🔺صِفر🔺

#هومن_پناهنده
@gashthaa

🟨🟪🟥 «مخمصهٔ ژئوپلتیک ایران و پی‌آمدهای آن»

✍️ شیرین هانتر
(استاد و محقق مرکز مطالعات اسلامی مسیحی دانشگاه جرج تاون
«مخمصهٔ ژئوپلتیک ایران و پی‌آمدهای آن»

هانتر تلاش کرده است از زاویه ای متفاوت به ماجرای سیاست خارجی ایران و کنش های امنیتی، سیاسی و اقتصادی ـ فرهنگی با کشورهای همسایه بپردازد

( قسمت اول)

🟨 هانتر می نویسد:
«اکنون مدتی است اغلب کشورهای خاورمیانه و شمار چشمگیری از کشورهای غربی، ایران را عامل اصلی مشکلات در منطقه خاورمیانه و بخش هایی از جنوب آسیا معرفی می کنند. ایران از دل این روایات به عنوان بزرگترین حامی تروریسم در جهان و منبع همه شرارت ها بیرون آمده است. به شکلی ویژه، ایالات متحده شکست های خود در خاورمیانه و افغانستان را گردن ایران می اندازد.

🟨 اگر نقشه های آمریکا در عراق طبق برنامه پیش نرفته، به خاطر ایران بوده است، اگر جنگ در سوریه به گونه ای که قرار بوده پیش نمی رود، مقصر ایران است، اگر عربستان در حال با خاک یکسان کردن یمن است به خاطر ایران است و مسائلی دیگر از این دست. در افغانستان، ایالات متحده شکست و عقب نشینی خود را به خاطر پاکستان و عربستان ـ که طالبان را ایجاد و تقویت کرده اند ـ نمی بیند، بلکه مقصر را ایران می داند.»

🟥 هانتر ادامه می دهد: «این نوع از ادراک در مورد ایران که آن را پشت سر همه مشکلات در خاورمیانه تلقی می کند، در دل خود در بر دارنده نکته ای در مورد حدی از قدرت و نفوذ است که ایران در واقع فاقد آن است. هرگونه تحلیل روشن و شفاف از قدرت عینی ایران - اقتصادی، نظامی و همچنین قدرت به اصطلاح نرم ایران ـ نشان می دهد که ایران تأثیر چندان زیادی بر تحولات منطقه ای ندارد. بلکه هر نوع تأثیری که ایران فرصت آن را در منطقه پیدا کرده، بیش از هر چیز ناشی از اشتباهات غرب، از جمله بی توجهی به واقعیات قومی، مذهبی و سیاسی در این منطقه بوده است.»

🟨 هانتر در ادامه با بیان مثال هایی برای استدلال خود می نویسد: «در عراق، دولتی که همه می پندارند به وسیله ایران کنترل و هدایت می شود، همچنان از پذیرش توافقنامه سال 1975 که مربوط به حل و رفع موضوع مرز آبی شط العرب - اروند رود - است سر باز می زند. همچنین در نمونه ای دیگر، عراق حتی از توافق برای حل مشکل توفان های گرد و خاک و شن که ایران را در می نوردد، سر باز می زند. در ترکیه ایران را «شیطان فارسی» لقب داده اند. افغانستان از توجه به حقوق آبی ایران طفره می رود که منجر به آن شده که دریاچه هامون تبدیل به یک بیابان شود. ایران صدها هزار افغان را در کشور خود با هزینه های فراوان آموزش داده و اکنون اغلب آنها قانونی و غیر قانونی در ایران مشغول کار هستند. با این حال، رسانه های افغانستان ایران را مورد هجمه قرار می دهند و دولت این کشور از همکاری با ایران در هرگونه موضوع مرزی طفره می رود؛ از جمله در مورد حضور گروه هایی در مرزهای ایران و افغانستان که مخاصمان دولت ایران هستند.»

🟨 شرین هانتر با نقل این مثال ها این پرسش را مطرح می کند: «در نتیجه اگر ایران تا این حد قدرتمند است، چطور است که دیگران می توانند بدون پرداخت هیچ هزینه ای، این کشور را سرزنش کرده، از او یک شیطان بسازند و منافعش را قربانی کنند؟»

🟨 هانتر می گوید:
«به رغم آن که ایران در تاریخ از سوی یونانی ها، اعراب و اقوام مختلف ترک و مغول مورد تهاجم و اشغال قرار گرفته، هیچ گاه یونانی، عرب یا ترک نشده است، بلکه بر عکس مهاجمان عرب و ترک و مغول تا حد زیادی تحت تأثیر فرهنگی ایران، ایرانی شده اند... ایران همچنان زبان و فرهنگ خود را مجزا و مستقل نگاه داشته و با در آغوش کشیدن مذهب تشیع، حتی جایگاهی منحصر به فرد برای خود در دل اسلام ایجاد کرده است. اما ایران برای همه اینها یک هزینه و بهایی نیز پرداخت کرده است: تنهایی و انزوا. در پیرامون و همسایگی خود، ایران هیچ متحد و خویشاوند قومی طبیعی ندارد. حتی کشورهایی که تا حدی از این جهت به ایران نزدیک هستند، نظیر افغانستان و تاجیکستان، به لحاظ مذهبی با ایران فاصله دارند و آنهایی که به لحاظ مذهبی با ایران قرابت دارند، مانند آذربایجان و عراق، به واسطه قومیت و زبان متفاوت از ایران هستند.

🟨 این تنهایی برای ایران به معنی آن است که هر کشوری می تواند بدون سرزنش از سوی کشورهای دیگر، با ایران بدرفتاری یا توهین کند. هیچ اتحادیه کشورهای فارسی در منطقه در کار نیست که به کمک ایران بیاید. چون ایران یک کشور شیعی است، سازمان همکاری های اسلامی نیز زمانی که این کشور مورد بدرفتاری یا توهین قرار می گیرد، کمکی به ایران نمی کند.»

#تحلیل_اجتماعی
ی یhttps://t.me/tahlyleejtemaaey/18572