🔴همواره باید امیدوار بود؛ حتی در بن‌بست

⭕️⭕️گفتگوی طولانی درباره وضع موجود و نقد اصلاح‌طلبی و اصولگرایی

🔻گفتگوی منتشر شده در اعتماد ۱۳ اردیبهشت ۱۳۹۹

🔸 اگر امیدوار باشیم می‌توانیم فرصت و امکان خروج از بن‌بست را برای خودمان فراهم کنیم.

🔶 سیاست یک کنش جمعی است که باید از خلال تفاهم بدست آید و هر نتیجه‌ای که از طریق این گفتگوی آزاد بدست آید، مطلوب است.

🔸تصمیم اصلاح‌طلبان در سال ۸۸ محصول یک گفتگوی آزاد نبود

🔶 وقتی اصلاح‌طلبان بخواهند توامان درون نظام و اپوزیسیون نظام باشند، هزینه‌های هر دو نقش را می‌پردازند بدون اینکه از منافع این نقش‌ها بهره‌مند شوند.

🔶 ساختار حقوقی جمهوری اسلامی مانع مطالبات اصلاح‌طلبانه نیست. مانع ساختار حقیقی است که باید یک نیروی حقیقی در برابرش بایستد و آن را به عقب براند.

🔶 ایستادگی در برابر ساختار حقیقی، به معنای ریختن در خیابان نیست. بلکه در چارچوبی اصلاح‌طلبانه متجلی می‌شود نه در چارچوبی که منجر به خشونت می‌شود.

🔶 انتقادم به مهندس موسوی این نیست که چرا کوتاه نیامد. او در خط‌مشی خودش ثابت قدم بوده و مورد احترام است. ایراد من این است که اساسا خط مشی ایشان را اصلاح‌طلبانه نمی‌دانستم.

🔶 اگر حضور در ساخت قدرت به هر دلیلی منتفی شد، تا وقتی که حضور در عرصه عمومی برای اصلاح‌طلبان ممکن است، باید در عرصه عمومی حضور داشته باشند.

🔶 مشکل عدم جانشینی نسل جوان در هر دو جناح بدین خاطر است که نسل انقلاب خودشان را صاحب کشور می‌دانند و هنوز هم فکر می‌کنند انرژی دارند و کار را نباید تحویل دیگران بدهند.

🔶 در یک جامعه اسلامی، اگر همه از حق رای دادن و انتخاب شدن برخوردار باشند و سپس هر خواست دینی را به قانون تبدیل کردند، هیچ مشکلی وجود ندارد.

🔶 اگر اسلام قید حکومت شود، چنین حکومتی پایدار نخواهد بود؛ چون حکومت باید مبتنی بر حاکمیت ملت باشد. مردم با حکومت، مسلمان نمی‌شوند بلکه مسلمانی مردم موجب تاسیس حکومت اسلامی می‌شود.

🔶 آیت‌الله سیستانی حکومت عراق را مشروع می‌داند که شیعه و سنی و غیرمسلمان در آن حضور دارند. کافی است رای چنین فقهایی ملاک اعتبار باشد تا همین قانون اساسی، زمینه‌ساز شکل‌گیری وضعیت دیگری شود.

🔸تازه برون‌داد همه این اقدامات تتلو است که در جهان نمونه ندارد. در بی‌دین‌ترین حکومتها و جوامع هم چنین موجودی را نمی‌بینیم.

🔸اگر قرار بود که اسلام به این قیمت در جوامع انسانی پیاده شود، اصلا نیازی به این کارها نبود: خدا خودش همه مردم جهان را مطابق نظرات اصولگرایان مسلمان و هدایت‌شده می‌آفرید. مردم باید حق انتخاب داشته باشند.

🔸قرار نیست اصولگرایان اسلامشان را کنار بگذارند. آن‌ها باید تفسیر جدیدی از نسبت اسلام با حکومت ارائه کنند.

🔸اگر روزی مردم حکومت دیگری را خواستند، به قول امام، خواستشان باید محقق شود.

🔸مردم با اصلاح‌طلبان خواهند بود به شرط اینکه اصلاح‌طلبان به اصلاح‌طلبی ملتزم باشند و درست کار کنند.

🔸 ایستادگی و یا سازش هیچکدام مطلقا خوب یا بد نیستند. ممکن است شما جایی ایستادگی کنید و مردم کار شما را تایید کنند و در جای دیگر رد کنند و در مورد سازش هم برعکس. اینها باید معطوف به هدف باشد. این دو روش هستند که همیشه پاسخ ثابتی ندارند.

https://telegra.ph/همواره-باید-امیدوار-بود-حتی-در-بن%E2%80%8Cبست-05-02

🔶تن‌فروشی در تهران کرونا زده

🖋مرضیه حسینی-دیدارنیوز
#اختصاصی

🔹شیوع کرونا و اتخاذ سیاست‌های سخت‌گیرانه برای مبارزه با این ویروس از طرف دولت‌های جهان، ضربه سختی به اقتصاد کشورها وارد آورده است. کسب و کارهای غیرقانونی و سیاه هم از این رویه مستثنی نبوده‌اند.

🔹از جمله این فعالیت‌های سیاه اقتصادی، تجارت سکس و تن فروشی است؛ کرونا هزاران کارگر جنسی را بیکار کرده و ضربه سختی به تجارت سکس و گردش مالی آن به ویژه در کشورهایی چون تایلند وارد کرده است.

🔹در کشور‌هایی مانند انگلستان و ژاپن که روسپی‌گری علی‌رغم قبح اخلاقی آن به عنوان یک شغل تلقی می‌شود، برخی دولت‌ها حمایت‌های معیشتی کرونا را به کارگران جنسی نیز تعمیم داده‌اند. استدلال می‌شود که از آنجا که بسیاری از روسپیان سرپرست خانوار بوده و منبع درآمد دیگری ندارند، بیکاری آن‌ها زندگی‌شان را به مخاطره انداخته و ممکن است آن‌ها را وادار کند برای کسب درآمد به اعمال مجرمانه متوسل شوند.

🔹در ایران از آنجا که تن‌فروشی عملی مجرمانه به حساب می‌آید، وضعیت متفاوت است. علی‌رغم تابو و جرم بودن روسپی‌گری در ایران تعداد نامعلومی از زنان به تن‌فروشی مشغول‌اند.

🔹در ایران الگو‌های تن‌فروشی به دلیل غیررسمی بودن، پنهان بودن و... متفاوت با کشور‌های دیگر است و در نتیجه زیست روسپیان و تأثیر کرونا بر بازار سیاه سکس هم با آن چه در سایر کشور‌ها رخ داده، متفاوت است.

🔹گزارش حاضر بنا ندارد روسپیگری را به مثابه یک آسیب اجتماعی واکاود و به ویژگی‌های روسپیان و روسپی‌گری در ایران اشاره کند، بلکه می‌کوشد در قالب یک گزارش میدانی، تصویری از تأثیر شیوع کرونا بر وضعیت تن‌فروشی در تهران ارائه نماید. این گزارش به شیوه نقطه‌ای انجام شده و مبتنی بر روش تحقیق کمی و کیفی نیست، بنابراین قابل تعمیم به کل ایران و حتی کل تهران نمی‌باشد.

🔹در انتهای این گزارش با سعید مدنی جامعه شناس و استاد دانشگاه در مورد این مقوله مصاحبه کوتاهی به عمل آمده است.

🔸۲۷ اسفند زیر پل سیدخندان
🔹ساعت حدوداً یازده شب است، خیابان‌های همیشه زنده تهران خلوت‌اند و پرنده در آن‌ها پر نمی‌زند، زیر پل بر خلاف همیشه شلوغ نیست، چند ماشین با چراغ‌های روشن ایستاده‌اند اما از زنان تن فروش خبری نیست. شیشه‌های ماشین پژو پایین است و موزیک تندی با صدای بلند پخش می‌شود، دو سرنشین ماشین در حالی که بلند بلند می‌خندند به زیر پل می‌رسند، ترمز می‌کنند و به اطرافشان نگاهی می‌اندازند.

🔹پس از گذشت مدتی کوتاه زنی با مو‌های بلوند روشن، شلوار فسفری شب رنگ و رژ لب قرمز تند که وزش باد لباسش را به کناری می‌زد به سمتشان می‌آید. زن چند دقیقه‌ای با دو سرنشین جوان ماشین چانه می‌زند و بعد سوار می‌شود.

🔸اینجا سکس حراج است
🔹اسمش افروز شش دانگ است، خودش می‌گوید شش دانگ مال آن روز‌هایی است که در کار حمل مواد حرفه‌ای بوده و هنوز به این ذلت نیفتاده بوده است که مجبور شود برای پول یک وعده مواد، تن فروشی کند.

🔹افروز می‌گوید: «دور میدون شوش و هرندی و اون طرفا، همه جور زنی پیدا می‌شه، اما کلاً قیمتشون پایینه دیگه، چون بیشترشون معتادن و هزارجور بیماری دارند، ایدز که رو شاخشه، البته مرد‌هایی هم که اینورا سراغ ما‌ها میان آدم حسابی نیستن که! اینا داغون‌ترین [...] باز‌های شهرن که میان اینجا! با ۵ تومان ۱۰ تومن حتی ۲ تومن کارشون انجام می‌دن و می‌رن. البته اینکه می‌گم کارشون، به خونه و مکان نمی‌رسه‌ها! همون جا تو ماشین سر و تهش رو هم می‌آرن! برا این که هم از ایدز می‌ترسن هم این که بیشتر راننده‌هایی هستن که میان رد بشن از اینجا، حالا یه هوس چند دقیقه‌ای هم می‌کنن! زن‌ها هم، چون دربدر موادن با هر قیمتی راضی می‌شن، یه سری هم مرد‌هایی هستن که خودشون معتاد و ایدزی‌ان. اینا همه تلاششون رو می‌کنند که پول ندن و زورکی هم شده کارشون رو بکنند، اما اگر موفق نشن با یه وعده مواد یا یه پول کم، تمومش می‌کنن.

🔸هَپی ماساژ ساعتی ۷۰۰ هزار
🔹در که باز می‌شود گرمای مطبوعی همراه با رایحه عود به صورتت می‌خورد، نور چراغ‌ها کم و موسیقی ملایم زیبایی در حال پخش است، فضای سالن با سبد‌های گل خشک و مجسمه‌های کوچک چوبی تزیین شده است. چند خانم بسیار خوش اندام و زیبا که لباس‌های کمی به تن دارند در حال رفت و آمد به اتاق‌ها هستند، مدیر سالن و استاد آموزش مردجوانی است که به همراه دوستانش در حال خوردن چایی اند.

📎متن کامل این گزارش و گفت‌وگوی کامل با سعید مدنی را در INSTANT VIEW بخوانید.
https://telegra.ph/%D8%AA%D9%86%E2%80%8C%D9%81%D8%B1%D9%88%D8%B4%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%AA%D9%87%D8%B1%D8%A7%D9%86-%DA%A9%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%A7-%D8%B2%D8%AF%D9%87-04-29-2

Ubi dubium ibi libertas.

آزادی آنجاست که شک و تردید باشد.

پند حکیمانه در زبان لاتینی

@ScientificSkepticism

✅ پرشِ بزرگ با پای لنگ | داریوش آشوری

◀️ (خاطراتی از سازمان برنامه و بودجه زمان شاه)

⏺ مقدمه:

داریوش آشوری را اگرچه همه به کوشش‌ها و پژوهش‌های فلسفی و آثار درخشانش در زبان‌شناسی و ترجمه می‌شناسند اما شاید بسیاری ندانند که او دانش‌آموخته‌ی حقوق و اقتصاد است و پانزده سال از عمرش را در سازمان برنامه و بودجه سپری کرده است. آنچه در پی می‌آید پیاده‌شده و ویراسته‌ی گفتاری از اوست که در آن از تجربه‌‌ها و خاطره‌های‌اش در سازمان برنامه و بودجه،‌ در دهه‌های ۴۰ و ۵۰، برای تحریریه‌ی میهن روایت کرده است؛ روایتی که می‌تواند بخشی از پاسخ به این پرسش باشد که چرا سلطنت پهلوی ناکام و ناتمام ماند و به‌رغم شعارها و رؤیاهای آن دوران، توسعه‌ اقتصادی در کشورمان به سرانجامی نرسید.

در سالهای نخست دهه ۵۰ و بعد از جنگ اعراب و اسراییل، قیمت نفت ناگهان جهش کرد و از بشکه‌ای ۱دلار به ۴دلار و سپس تا ۱۲ دلار هم رسید. در آن دوره که دولت‌های عربی مدتی از فروش نفت خودداری کردند، ایران در این تحریم شرکت نکرد و همچنان نفت می‌فروخت. و این زمینه‌ای شد برای برآورده شدن خواسته‌ی شاه ایران برای بالا بردن بهای نفت خاورمیانه و اوپک.

شاه از دوران جوانی این ایده را در سر داشت که با بالا بردن درآمد نفت می‌توان ایران را صنعتی و مدرنیزه کرد. و این ایده‌ای بود که دیگران، از جمله دکتر مصدق و یاران‌اش هم، به آن توجه نداشتند. مصدق و مصدقی‌ها تنها در پی استقلال سیاسی کشور و بیرون آوردن آن از زیر نفوذ بریتانیا بودند. سرانجام، شاه که در دهه‌ی چهل در اوپک نفوذ زیادی پیدا کرده بود قهرمان داستان بالا بردن بهای نفت شد تا به جایی که کشورهای صنعتی غرب را ناراحت ونگران کرد. زیرا بالا رفتن قیمت نفت بهای تمام شده‌ی کالاها‌ی صنعتی‌شان را بسیار بالا می‌برد.

در همین دوره، یعنی نیمه‌ی اول دهه‌ی پنجاه، با جهشِ درامد نفت، شاه دستور داد اعتبارات برنامه‌ی پنجم را دو برابر کنند. سازمان برنامه و بودجه که دو دهه پیش‌تر (سال۱۳۲۷) تاسیس شده بود، برای اجرای پروژه‌های توسعه‌ بر درآمد نفت تکیه داشت و برنامه‌ی چهارم را هم با بودجه‌ای محدود، اما با مدیریت درست به‌خوبی پیش برده بود. اما در نیمه‌ی برنامه‌ی پنجم ناگهان اعتبارات برنامه‌ی توسعه، همچنین بودجه‌ی تمام دستگاه‌های دولتی جهشی افزایش یافت، به‌ویژه بودجه‌ی ارتش، که شاه به بالا بردنِ قدرت آن توجه خاصی داشت. هویدا، نخست‌وزیر وقت، عکس معروفی دارد که در آن، در سال۱۳۵۳، کیف خود را که بودجه‌ی تازه‌ی دولت در آن است، برای خبرنگاران بالا گرفته و به مجلس می‌رود تا بودجه‌ی جدید را با تیتر «باز هم بیشتر» به تصویب برساند. و این پیشامد در جریان برنامه‌های توسعه در ایران چرخشگاه تازه و بزرگی بود.

🔗 متن کامل در لینک زیر:
https://bit.ly/2xDP1qN

یا کلیک روی INSTANT VIEW

http://www.nedayeazadi.net/1399/01/31635

@A_pajhohi

‏نجف دریابندری، نویسنده و مترجم ایرانی درگذشت.

‏او که در هنگام مرگ در خانه‌اش در تهران، ۹۰ سال داشت، از مترجمان و نویسندگان صاحب‌سبک معاصر در ایران بود.
‏سازمان میراث فرهنگی ایران، در سال ۱۳۹۶، آقای دریابندری را به عنوان "گنجینه زنده بشری" ثبت کرد.

🔻“نجف دریابندری، مردی خودساخته و خودآموخته”

🔹نجف دریابندی، نویسنده و مترجم سرشناس ایرانی امروز در سن ۹۰ سالگی درگشت.

🔹سیروس علی‌نژاد روزنامه نگار و منتقد ادبی شش سال پیش درباره او در بی‌بی‌سی نوشت: “اینکه دریابندری آدم خود ساخته ای است که هرچه آموخته نزد خود آموخته، اینکه نثرش بی مانند است، و اینکه ترجمه هایش یکتا و عالی است، اینکه نوشته هایش حلوای انگشت پیچ است، و اینکه ... را به گمانم امروز دیگر همه می دانند.

🔹من در اینجا سعی خواهم کرد به وجهی از شخصیت او بپردازم که کمتر دربارۀ آنها گفته یا نوشته شده است.”

https://bbc.in/2z75RPr
@BBCPersian

نجف دریابندری درگذشت. یاد عمو نجف گرامی باد!


□ چطور شد که به نام «عمو نجف» مشهور شدید؟ چه کسی این اسم را رویتان گذشت؟

■ دریابندری: «عمو نجف» اصطلاحی‌ست که شاملو درآورد. من و شاملو خیلی با هم دوست بودیم. رفیق عزیز من بود. مناسبتش یادم نیست. خیلی سال پیش بود که شاملو به من می‌گفت عمو نجف. یک وقتی خواهرم با بچه‌هایش آمده بودند تهران. من دایی این بچه‌ها بودم. نمی‌دانم شاملو حواسش نبود که آن‌ها به من «دایی» می‌گفتند یا می‌خواست شوخی کند. از آن موقع به من می‌گفت عمو. کم‌کم خیلی‌های دیگر هم همین را گفتند. به نظرم بیشتر به‌شوخی به من «عمو نجف» می‌گفت. البته این مربوط به سال‌های خیلی قدیم است. سال‌های قبل از ۲۸ مرداد بود، حدود ۵۰ سال پیش.ـ بعد از چند سال که زندان بودم همیشه تهران که می‌آمدم پیش شاملو بودم. شاملو هم گروهی از رفقا داشت که همیشه با آن‌ها بود. یکی‌شان هم مسعود آقای بهنود بود. من غالباً او را با شاملو می‌دیدم. او هم به من می‌گفت عمو نجف. من هم کم‌کم شدم عمو نجف. خلاصه عمو نجف اصطلاحی‌ست که مسئولش شاملوست. من و شاملو خیلی رفاقت داشتیم. به‌شوخی من می‌گفت عمو و بقیه هم می‌گفتند!


■ @ShamlouHouse

این بیسوادها فقط به درد پیامک خوندن میخورن و لاغیر!

مجری تلویزیون دوبار نه یک بار، اسم نجف دریابندری رو اشتباه میگه تا از پشت صحنه داد میزنن و میفهمه اسم درست چیه! قشنگ معلومه یک خط هم از کتابهاش نخونده!

بعد واسه همه نسخه می‌پیچه که باید قدر بزرگان‌مون رو بدونیم!

*Iman*

@OfficialPersianTwitter

نشنال‌جئوگرافیک (۱۹۲۱)
@litera9
اگر دوست دارید کمی دربارهٔ ایرانِ صد سالِ پیش بدانید، نگاهی به این شمارهٔ مجلهٔ نشنال‌جئوگرافیک، که در آوریلِ ۱۹۲۱ دربارهٔ ایران چاپ شده‌است، بیندازید. علاوه‌براین، دیدنِ تبلیغاتِ صفحه‌های انتهاییِ این شماره، با قدمتی صدساله، خالی از لطف نیست.

هومن پناهنده، مترجم و ویراستار و اندیشه‌ورز انتقادی که افتخار دوستی با ایشان را دارم، زبان‌ورز و خوش‌ذوق هم هستند. ایشان کتاب مواجهه با مرگ (براین مگی، ترجمۀ مجتبی عبدالله‌نژاد، نشر نو، 1397) را در فصلنامۀ رود (شمارۀ 4، ص 98-9) معرفی کرده‌ و ارزش این ترجمه و مترجم را با ایجاز تمام متذکر شده‌اند. نکتۀ موردنظرم نوع مطرح کردن ایرادهای ترجمه است که کم از تحسین نیست و درواقع مدح شبیه به ذمّ است.
«نکتۀ پایانی در بارۀ سهم مترجم باذوق کتاب در خواندنی کردن متن فارسی: متنی که مجتبی عبدالله‌نژاد پدید آورده شسته و رفته و به زبانی پیراسته و جان‌دار و غنی است و دریغ که این آخرین ترجمۀ او بود و مرگی که اندیشه‌اش در سرتاسر کار ترجمۀ این کتاب همراهش بود به او حتی فرصت نداد که شکل نهایی کتاب را ببیند. باری کتاب چه از جنبۀ ترجمه و چه از جنبه‌های دیگر بسیار کم‌ایراد است و آنچه کم است گویی نیست.»
حسن هاشمی‌میناباد

🔸هر دم از این باغ...

واژه‌ی "زمین‌خواری" از سه جزء ساخته شده است: زمین+خوار+ی.جزء دومِ آن،یعنی "خوار"، گونه‌ای از "خور" است و، بر این اساس، صورتِ مصدری‌‌اش می‌شود "خوردن" و صورت مجهولِ "خوردن" هم می‌شود:"خورده شدن".
اما ببینید که این آقا به جای "خورده شدند" چه می‌گوید. تا نبینید و نشنوید باورتان نمی‌ شود،هرچند شاید بگویید: "غَلَطی جانا، حالا دیگر همه چیز باورمان می‌شود."

#هومن_پناهنده
@gashthaa

📢 ... #پوشۀ_شنیداری نشست نقد و بررسی کتاب «بفرمایید فلسفه»

با حضور: هومن پناهنده، امیرحسین خداپرست، میثم محمدامینی

سه‌شنبه ۲۶ بهمن ۱۳۹۵

برای تهیه DVD تصویری کلیه نشست‌ها و درس‌گفتارها و همایش‌ها مرکز فرهنگی شهرکتاب می‌توانید با شماره‌های ۸۸۷۲۳۳۱۶-۸۸۷۱۷۴۵۸-۸۸۷۱۹۲۳۲ تماس بگیرید.

@Bookcitycc

بفرمایید فلسفه (گفت وگو با بزرگ ترین فیلسوفان معاصر۱)، دیوید ادموندز و نایجل واربرتن، ترجمۀ میثم محمدامینی، نشر کرگدن، ۲۷۲ صفحه، ۵۰۰۰۰ تومان

#فلسفه
#نشر_کرگدن
@Bookcitycc

🔴 مسئولیت جمعی در برابر یک جنایت

✍️ محمدرضا جلائی‌پور

«۱۱ اردیبهشت ۹۹، جمعی ۵۷ نفره از شهروندان افغانستان (از جمله چند نوجوان و چند سالمند) از هریرود در ولایت هرات وارد خاک ایران می‌شوند. همه مهاجران غیررسمی در ایران بودند که بعد از شیوع کرونا موقتا به افغانستان رفته و حالا برای از سرگیری کار - عمدتا به عنوان کارگر ساختمانی - به ایران برمی‌گشتند. چند مرزبان ایران آن‌ها را بعد از عبور غیرقانونی‌شان از هریرود دستگیر می‌کنند و به پاسگاه مرزی می‌برند، صبح ۱۲ اردیبهشت برهنه‌شان می‌کنند‌، مورد توهین و ضرب و شتم با قنداق اسلحه و شلاق قرار می‌‌دهند، به کار اجباریِ کندن علف‌های هرزه وادار می‌کنند، ‌ظهر با مینی‌بوس آن‌ها را به کنار رودخانهٔ هریرود می‌برند و به آن‌ها دستور می‌دهند که یا از رودخانه‌ (که جریان آب شدیدی داشته) رد شوید یا به سمت شما تیراندازی می‌کنیم. بسیاری از این مهاجران شنا بلد نبوده‌اند اما از ترس تیر خوردن همه به رودخانه می‌پرند. چند تیر هوایی هم شلیک می‌شود. تنها ۱۲ نفر نجات پیدا می‌کنند ‌و قاعدتا ۴۵ نفر دیگر غرق شده و جان‌ باخته‌اند‌‌. تا روز جمعه ۱۸ جسد از غرق‌شدگان پیدا می‌شود. دکتر عارف جلیلی، سخنگوی بیمارستان هرات، می‌گوید علت مرگ همه غرق‌شدگی در آب رودخانه است.»

آن‌چه خواندید خلاصهٔ روایت رسانه‌های معتبر جهانی (از جمله نیویورک‌تایمز، فرانس‌۲۴ و بی‌بی‌سی) بر اساس شهادت تعدادی از نجات‌یافتگان است. اگر این روایت درست باشد یک جنایت تمام‌عیار رخ داده است. جزییات وحشتناکِ روایت و شواهدی که در تاییدش وجود دارد (از جمله شهادت نجات‌یافتگان) برای هر مخاطبِ حساس به ظلم و رنج تکان‌دهنده است. با این حال و علی‌رغم فشار دیپلماتیک شدید از سوی دولت افغانستان، دولت ایران صرفا به تکذیبیه‌هایی کلی اکتفا کرده است.

ماجرا چنان تکان‌دهنده است که باید پرسید: چرا با گذشت ۱۰ روز هنوز رئیس جمهور ایران در این زمینه پیام تسلیتی منتشر نکرده و نتایج بررسی و تفحص کمیتهٔ حقیقت‌یابی منتشر نشده؟ چرا هیچ نمایندهٔ مجلسی درخواست تحقیق و تفحص در این زمینه نداده‌؟ چرا جز یک توییت از مصطفی تاجزاده، هیچ سیاستمدار شاخصی - اعم از اصولگرا و اصلاح‌طلب - در این زمینه حتی در حد یک توییت یا مصاحبه یا نوشته واکنشی نشان نداده‌؟ چرا هیچ حزب اصلاح‌طلب یا اصولگرایی در این زمینه بیانیه‌ای منتشر نکرده‌؟ چرا هیچ رسانهٔ داخل ایران این خبر را تیتر یک نکرده و گزارش دقیق و مستقلی در این زمینه منتشر نکرده است؟

اگر حتی بخشی از این روایت مطابق با واقع باشد، برکناری و محاکمهٔ خاطیان و عذرخواهی رسمی دولت ایران ضروری است، اما کافی نیست. صرف نظر از این‌که جزئیات این ماجرای وحشتناک چه بوده است، نقض حقوق اساسی مهاجران قانونی و غیرقانونی افغانستانی در ایران مصادیق پرشماری داشته است. برای پیشگیری از اتفاقات ناگوار دیگر، هم تدوین و تصویب قانون جامع مهاجران ضروری است، هم پاره‌ای از اصلاحات نهادی و فرآیندی، و هم اصلاح فرهنگ عمومی رفتار با مهاجران در میان عموم شهروندان.

ضرب و شتم و توهین در بازداشتگاه‌ها‌، برخوردهای غیراخلاقی و غیرقانونی در اردوگاه‌هایی مثل سنگ‌سفید و عسکرآباد‌، محدودیت‌های تردد و سفر، بیگاری‌کشی، بازداشت‌ها و رد مرزهای غیرانسانی (از جمله شامل کودکان کار)، عدم امکان خرید اموال غیرمنقول و گشودن حساب بانکی، عدم امکان گرفتن تابعیت ایران بعد از ده‌ها سال سکونت در ایران، و استفاده از مهاجران به عنوان ابزار فشار سیاسی به افغانستان از نمونه‌های متعدد سوء رفتار دولت ایران با مهاجران افغانستانی است. رفتار تبعیض‌وتحقیرآمیز بسیاری از شهروندان ایران با این مهاجران هم زندگی عادی باکرامت و رضایتمندانه و رشد و شکوفایی این مهاجران در ایران را کم‌یاب یا دشوار کرده است (اگر تردید دارید این اپیزود پادکست رادیومرز را گوش کنید: https://t.me/radiomarz/30).

‌ایران ابتدا آغوش گرمی برای مهاجران جنگ‌زدهٔ افغانستانی گشود، حق تحصیل فرزندان مهاجران (حتی غیرقانونی) به رسمیت شناخته شده، انجمن «دیاران» برای کاهش تبعیض‌های حقوقی و حقیقی علیه مهاجران تلاش‌هایی داشته و بسیاری از ایرانیان میزبانان مهربانی برای مهاجران افغانستان بوده‌اند، اما کافی نیست و بسیاری از رفتارهای دولت و شهروندان ما با ۲.۵ میلیون مهاجر افغانستانی هنوز آکنده از تبعیض‌های ناروا است (آخرین نشانه‌اش هم فقدان واکنش عمومی به انتشار خبر چنین جنایتی). حتی مهاجر غیرقانونی هم حقوق اساسی انسانی‌ای دارد که متاسفانه بعضا توسط نهادهای حکمرانی و شهروندان ایران نقض می‌شود. توجه به حقوق و مسائل مهاجران از شاخص‌های سیاست‌ورزی عدالت‌خواهانه است و با مطالبه‌گری و آگاهی‌افزایی بیشتر باید کوشید توجه اصلاح‌جویان و عموم شهروندان ایران به حقوق چند میلیون مهاجرِ آسیب‌پذیر در ایران بیش از پیش و از چنین فجایعی پیشگیری شود.

@jalaeipour

یکی داستان است پر آبِ چشم.

#هومن_پناهنده
@gashthaa

اثر شنیدنی
موسیقی بی‌کلام

@textmusic5

🍃💙

🔴سكوت مدني بدتر از سكوت رسمي

🔘ماجراي تأسف‌بار غرق شدن تعدادی از مهاجران افغانستاني در رودخانه مرزی ایران را نبايد به سكوت برگزار كرد. اگر چه شخصا چند روزي صبر کردم تا واقعيت ماجرا از زبان مسئولين رسمي ايران روشن شود، ولي به ظاهر قصد چنين كاري را ندارند، البته در این باره مواضع رسمي اعلام شده مشكلي را حل نمي‌كند.

🔘براي اين موارد بايد هيأت‌هاي مشترك و حتي مستقل به ماجرا رسيدگي كرده و گزارش خود را عرضه كنند، ولي چه مي‌توان گفت كه در اينجا حتي يك گزارش رسانه‌اي مستقل نيز در باره اين موضوع ديده نشده است. گمان نمی‌کنم که اگر گزارشی هم تهیه شود منتشر شود.

🔘كشته شدن تعدادي از كارگران و مهاجران افغانستاني در رودخانه هريرود را از چند زاويه بايد مورد توجه قرار داد. ابتدا بايد بر اين نكته اشاره كرد كه احتمال وقوع اتفاقات اين‌چنيني در مرزهاي كشورها بيش از درون مرزها است. مرزها به نوعي نه فقط مرز جغرافيايي را تعيين مي‌كنند، بلكه محلي براي عبور مرزهاي اخلاقي و قانوني نيز هستند. به همين علت بايد مراقبت‌هاي بيشتري در اين موارد صورت گيرد.

🔘همان طور كه عبور از مرز ممنوع است، عبور از اخلاق و قانون نيز غير قابل قبول است. ولي پاسداران مرزهاي اخير چه كساني هستند؟ بدیهي است كه برخي از اين پاسداران، مأمورين رسمي هستند كه طبعاً در اين باره بايد پاسخگو باشند. اگر اين واقعه؛ همچنان كه مشهور است، رخ داده باشد، نشان‌دهنده آن است كه مرزهاي قانوني و اخلاقي در مرزهاي كشور به كلي رها شده هستند و چنين رویدادی فقط بخش برجسته و خبري شده آن خواهد بود.

🔘هنگامي كه سقوط هواپيماي اوكرايني رخ داد، بسیاری از ما دوست داشتيم كه ادعاها در باره اصابت موشك درست نباشد و در پي يافتن شواهد و دلايلي بوديم که نقص فني را توجيه كند. اين خواست نه براي تبريه كردن احتمالي مقصرين، بلكه يك خواست انساني و رواني بود. متأسفانه روشن شد كه ماجرا برخلاف خواست قلبي و انساني ما بوده است.

🔘اين بار هم دوست داريم كه حادثه چنان نباشد كه در رسانه‌هاي بين‌المللي و افغانستاني بازتاب يافته است. ولي چه كنيم كه مارگزيده از ريسمان سياه و سفيد مي‌ترسد و ویژگی اين مورد خاص بيش از ظاهر و ترسناکی یک ريسمان است.

🔘آنچه كه هدف اصلي من در اين يادداشت است، پرداختن به وجه سياسي و امنیتی و بین‌المللی این ماجرا نیست. بلكه بخش فرهنگي ـ سياسي آن هدف این نوشته است. هنگامي كه از مفهوم ايران سخن مي‌گوييم، فراتر از جغرافياي كنوني ايران، به يك مفهوم تاريخي و فرهنگي نيز توجه داريم. در اين چارچوب بسياري از كشورها و جوامع در ذيل اين چارچوب قرار مي‌گيرند و در نتيجه بايد نسبت به سرنوشت آنان بيش از جوامع ديگر حساس بود. و بدون شك افغانستان و تاجيكستان در خط مقدم اين مفهوم تمدني و تاريخي و فرهنگي از ايران هستند.

🔘 پرسش اساسی این است که اگر این اتفاق برای شهروندان ایرانی روی داده بود و مثلا پای کشوری مثل سوریه یا عربستان یا یکی از کشورهایی که افکار عمومی ما به آن حساس است، در میان بود، آن وقت ماجرا در افکار عمومی به چه صورتی در می‌آمد؟ به همین ترتیب اگر این اتفاق برای چند شهروند غربی روی می‌داد واکنش ما چگونه بود؟

🔘به نظر می رسد واکنش ها نسبت به این اتفاقات بر اساس نوعی قبیله‌گرایی و یا به تعبیر فنی تر خاص گرایانه است. این واکنش‌ها نشان می‌دهد ما به اصولی که جنبه های عام دارد، اعتقاد عمیق نداریم. از این نظر تفاوت چندانی هم میان حکومت و جامعه دیده نمی‌شود.

🔘در برابر هر اتفاق، بر اساس نسبتی که با هویت گروهی ما دارد، واکنش نشان می دهیم. از این زاویه، مشکل غالب ما خاص گرایی است. این خاص گرایی در جنبه های متفاوت زندگی ما دیده می شود. مثلا اگر شعار ایرانشهری دادیم و به عنصر ایرانی و زبان فارسی تاکید کردیم که هویت ما را در تقابل با پان‌عربیسم و پان‌‌های دیگر تعریف می‌کند، در این صورت چرا نسبت به این پدیده واکنش نشان ندادیم؟

🔘یا دیگرانی که برای هر اتفاق کوچک و بزرگی در ینگه دنیا حساسیت بخرج می‌دهند که ایرادی هم ندارد چرا به این ماجرا که می‌رسند سکوت می‌کنند؟ ظاهرا تا رسیدن به مرحله عام‌گرایی راه طولانی در پیش داریم.

نقدِ موزیکالِ مداحِ غیور بر تمدن غرب و مدرنیته و غیره.

#هومن_پناهنده
@gashthaa

غرب و غربيان در ادبيات داستانی ايران
محمدرضا قانون‌پرور
ترجمه هومن پناهنده
چاپ اول ۱۳۹۹، نشر نامک
قطع رقعی، ۲۱۶صفحه، جلد شوميز
قيمت: ۳۲۵۰۰تومان
خرید اینترنتی:
toosbook.ir/p/غرب-و-غربیان/