Forwarded from نوشته های روانشناختی دکتر بخشی پور (A. Bakhshipour)
چرا برخی افراد در قیاس با دیگران.pdf
234.7 KB
نوشته های روانشناختی دکتر بخشی پور
چرا برخی افراد در قیاس با دیگران.pdf
چرا برخی افراد در قیاس با دیگران نوعدوست تر هستند ؟
Forwarded from نگاه متفاوت (احمد زیدآبادی)
گناه داود
عهد عتیق، داود را پادشاه یهود معرفی می‌کند پادشاهی که مرتکب گناه می‌شود و توبه می‌کند و خدا او را می‌بخشد. گناهی که عهد عتیق به داود نسبت می‌دهد بی‌نهایت شنیع و منزجر کننده است. داستانِ آن را در ابتدای کتاب‌ام با نام "دین و دولت در اسرائیل" نقل کرده‌ام و در اینجا نیاز به تکرار آن نیست.
قرآن اما روایتی کاملاً متفاوت از گناه داود به دست می‌دهد. از نظرگاه قرآن، ماجرا بدین قرار است:
دو برادر بر داود وارد می‌شوند تا او بین‌شان داوری کند. یکی از دو برادر با اشاره به دیگری، خطاب به داود می‌گوید: این برادرِ من صاحب 99 گوسفند است و من فقط یک گوسفند دارم. با این حال او یک گوسفند مرا هم طلب می‌کند و در بحث بر من چیره شده است.
داود در پاسخ او می‌گوید؛ برادرت با درخواست آن یک گوسفند به تو ستم می‌کند و بسیاری از شریکان بر یکدیگر ستم روا می‌دارند.
داود بلافاصله پس از این داوری متوجه می‌شود که بدون شنیدن سخنان برادر دیگر، قضاوت کرده و مرتکب گناه شده است. او از کردۀ خود سخت پشیمان می‌شود، به رو در می‌افتد و توبه می کند و خدا او را می‌بخشد.
بر همین اساس، در بسیاری از دعاها خداوند با عبارت "یا غافر ذنب داود" خطاب می‌شود.
با نقل این داستان روشن است که چه می‌خواهم بگویم. داوری شتاب زده و بدون شنیدن توضیحات هر دو طرف دعوا، حتی در اختلاف بی اهمیتی در حد مالکیت یک گوسفند، خطا و گناهی است که "ذنب داود" را بر سر زبان‌ها انداخت. بخش جالب‌تر و مهمتر داستان اما این است که داود از قضا جانب طرفِ ضعیف‌تر را گرفت و علیه طرف قوی‌تر قضاوت کرد! این بدان معناست که از نظرگاه نظام اخلاقی قرآن، در داوری نباید موقعیتِ طرف های نزاع را - چه ضعیف و چه قوی - در نظر گرفت و صرفاً با شنیدن سخنان و ادلۀ هر دو طرف، بیطرفانه بین‌شان قضاوت کرد.
برخی از افراد سطحی و مسلمانان بنیادگرا تصورشان بر این است که در هر مناقشه‌ای همین که جانب طرف ضعیف‌تر را بگیرند، منصفانه قضاوت کرده‌اند و اصولاً نیازی به شنیدن سخن و منطق طرف قوی‌تر نیست! این نگاه با نظام اخلاقی مورد نظر قرآن مغایرت تام و تمام دارد.
منظور اینکه، بخشی از جامعۀ ما به علت نارضایتی از شرایط موجود، چنان عصبی و پرخشم شده است که برای داوری، نیازی به هیچگونه تحقیق و شنیدن سخنان دو طرف دعوا نمی‌بیند و با دیدن یک ویدئو یا شنیدن نقل قولی، بلافاصله موجی از داوری منفی علیه یک فرد به راه می‌اندازد. این موج‌ها گاه چندان پر قدرت عمل می‌کنند که اگر هم کسی در مقابل آن دعوت به احتیاط کند، آبرو و اعتبارش به خطر می‌افتد!
خدا رحمت کند احمد شاملو را که به درستی گفت؛ روزگار غریبی است نازنین! دهانت را می بویند تا نگفته باشی "انصاف هم بدک چیزی نیست!"
#احمد_زیدآبادی
@ahmadzeidabad
عهد عتیق، داود را پادشاه یهود معرفی می‌کند پادشاهی که مرتکب گناه می‌شود و توبه می‌کند و خدا او را می‌بخشد. گناهی که عهد عتیق به داود نسبت می‌دهد بی‌نهایت شنیع و منزجر کننده است. داستانِ آن را در ابتدای کتاب‌ام با نام "دین و دولت در اسرائیل" نقل کرده‌ام و در اینجا نیاز به تکرار آن نیست.
قرآن اما روایتی کاملاً متفاوت از گناه داود به دست می‌دهد. از نظرگاه قرآن، ماجرا بدین قرار است:
دو برادر بر داود وارد می‌شوند تا او بین‌شان داوری کند. یکی از دو برادر با اشاره به دیگری، خطاب به داود می‌گوید: این برادرِ من صاحب 99 گوسفند است و من فقط یک گوسفند دارم. با این حال او یک گوسفند مرا هم طلب می‌کند و در بحث بر من چیره شده است.
داود در پاسخ او می‌گوید؛ برادرت با درخواست آن یک گوسفند به تو ستم می‌کند و بسیاری از شریکان بر یکدیگر ستم روا می‌دارند.
داود بلافاصله پس از این داوری متوجه می‌شود که بدون شنیدن سخنان برادر دیگر، قضاوت کرده و مرتکب گناه شده است. او از کردۀ خود سخت پشیمان می‌شود، به رو در می‌افتد و توبه می کند و خدا او را می‌بخشد.
بر همین اساس، در بسیاری از دعاها خداوند با عبارت "یا غافر ذنب داود" خطاب می‌شود.
با نقل این داستان روشن است که چه می‌خواهم بگویم. داوری شتاب زده و بدون شنیدن توضیحات هر دو طرف دعوا، حتی در اختلاف بی اهمیتی در حد مالکیت یک گوسفند، خطا و گناهی است که "ذنب داود" را بر سر زبان‌ها انداخت. بخش جالب‌تر و مهمتر داستان اما این است که داود از قضا جانب طرفِ ضعیف‌تر را گرفت و علیه طرف قوی‌تر قضاوت کرد! این بدان معناست که از نظرگاه نظام اخلاقی قرآن، در داوری نباید موقعیتِ طرف های نزاع را - چه ضعیف و چه قوی - در نظر گرفت و صرفاً با شنیدن سخنان و ادلۀ هر دو طرف، بیطرفانه بین‌شان قضاوت کرد.
برخی از افراد سطحی و مسلمانان بنیادگرا تصورشان بر این است که در هر مناقشه‌ای همین که جانب طرف ضعیف‌تر را بگیرند، منصفانه قضاوت کرده‌اند و اصولاً نیازی به شنیدن سخن و منطق طرف قوی‌تر نیست! این نگاه با نظام اخلاقی مورد نظر قرآن مغایرت تام و تمام دارد.
منظور اینکه، بخشی از جامعۀ ما به علت نارضایتی از شرایط موجود، چنان عصبی و پرخشم شده است که برای داوری، نیازی به هیچگونه تحقیق و شنیدن سخنان دو طرف دعوا نمی‌بیند و با دیدن یک ویدئو یا شنیدن نقل قولی، بلافاصله موجی از داوری منفی علیه یک فرد به راه می‌اندازد. این موج‌ها گاه چندان پر قدرت عمل می‌کنند که اگر هم کسی در مقابل آن دعوت به احتیاط کند، آبرو و اعتبارش به خطر می‌افتد!
خدا رحمت کند احمد شاملو را که به درستی گفت؛ روزگار غریبی است نازنین! دهانت را می بویند تا نگفته باشی "انصاف هم بدک چیزی نیست!"
#احمد_زیدآبادی
@ahmadzeidabad
این روزها در کشور ما بحث مشق شب مطرح است . نوشته ی زیر نگاهی نقادانه دارد به مشق شب ، اما علاوه بر پرداختن به موضوع مهم ِ "تکلیف مدرسه" ،به طور کلی حاوی نکاتی آموزنده در زمینه ی تفکر نقادانه نیز هست . مثلاً توجه کنید به قولی که از نوام چامسکی در (متن کامل ِ) مقاله آمده و او ، در آن ، از شگردی سخن می گوید که به درد "منحرف کردن اذهان از مسئله ی اصلی" می خورد ، شگردی که طبعاً کاربردی وسیع دارد.
#هومن_پناهنده
#هومن_پناهنده
Forwarded from وبسایت فرهنگی صدانت
🍁 چرا با وجود آنکه می‌دانیم مشق شب بیهوده است نمی‌توانیم از آن دست بکشیم؟
✍️ آلفی کوهن
🔅 شاید شما هم شگفت‌زده شوید، درست همانطور که خود من شگفت‌زده شدم وقتی فهمیدم هیچ پژوهشی تا به امروز نشان نداده است که کوچکترین ارتباطی بین موفقیت‌های دانشگاهی و تکلیف منزل در سال‌های قبل از دبیرستان وجود دارد. در واقع، حتی در سال‌های دبیرستان هم، ربط میان تکلیف منزل و موفقیت اندک است، و هیچ داده‌ای نشان نمی‌دهد که انجام تکلیف منزل دلیلِ موفقیت‌های بعدی باشد (همبستگی به معنای رابطۀ علت و معلولی نیست).
🔅 و در نهایت، شواهد حتی ذره‌ای از باورهای عقل سلیمی ما مبنی بر اینکه تکلیف منزل فوایدی غیرآموزشی دارد را نیز تأیید نمی‌کند، در هیچ سنی. برای مثال، این باور که مشق شب شخصیت بچه‌ها را می‌سازد، برایشان نظم شخصی ایجاد می‌کند، یا عادت‌های کاری خوب یادشان می‌دهد. اما همۀ ما با آن نیمۀ تاریک مشق شب آشناییم: سرخوردگی و فرسودگی، تنش‌های خانوادگی، وقت‌نداشتن برای انجام فعالیت‌های دیگر، و افت محتمل علاقۀ بچه به آموزش. اعتقاد قرص‌و‌محکم به اینکه همۀ این مشکلات می‌ارزد و در نهایت، سود مشق شب بیشتر از ضررش است، بیش از آنکه بر شواهد تکیه داشته باشد، به باورهای ما برمی‌گردد.
پس چرا هنوز مشق شب تعیین می‌کنیم و آن را می‌پذیریم؟
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/QjFGq
🌾 @Sedanet | @tarjomaanweb
✍️ آلفی کوهن
🔅 شاید شما هم شگفت‌زده شوید، درست همانطور که خود من شگفت‌زده شدم وقتی فهمیدم هیچ پژوهشی تا به امروز نشان نداده است که کوچکترین ارتباطی بین موفقیت‌های دانشگاهی و تکلیف منزل در سال‌های قبل از دبیرستان وجود دارد. در واقع، حتی در سال‌های دبیرستان هم، ربط میان تکلیف منزل و موفقیت اندک است، و هیچ داده‌ای نشان نمی‌دهد که انجام تکلیف منزل دلیلِ موفقیت‌های بعدی باشد (همبستگی به معنای رابطۀ علت و معلولی نیست).
🔅 و در نهایت، شواهد حتی ذره‌ای از باورهای عقل سلیمی ما مبنی بر اینکه تکلیف منزل فوایدی غیرآموزشی دارد را نیز تأیید نمی‌کند، در هیچ سنی. برای مثال، این باور که مشق شب شخصیت بچه‌ها را می‌سازد، برایشان نظم شخصی ایجاد می‌کند، یا عادت‌های کاری خوب یادشان می‌دهد. اما همۀ ما با آن نیمۀ تاریک مشق شب آشناییم: سرخوردگی و فرسودگی، تنش‌های خانوادگی، وقت‌نداشتن برای انجام فعالیت‌های دیگر، و افت محتمل علاقۀ بچه به آموزش. اعتقاد قرص‌و‌محکم به اینکه همۀ این مشکلات می‌ارزد و در نهایت، سود مشق شب بیشتر از ضررش است، بیش از آنکه بر شواهد تکیه داشته باشد، به باورهای ما برمی‌گردد.
پس چرا هنوز مشق شب تعیین می‌کنیم و آن را می‌پذیریم؟
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/QjFGq
🌾 @Sedanet | @tarjomaanweb
مقاله ی مفید زیر درباره ی "ترجمه ی متون ریاضی و تاثیر آن بر زبان فارسی " به قلم استاد حسین معصومی همدانی است.
#هومن_پناهنده
#هومن_پناهنده
Forwarded from فلسفه‌سنج
🔵 از بهر خدا مخوان
متن زیر بازنشر مقاله‌ای قدیمی از هومن پناهنده، مترجم و ویراستار متون فلسفی، در شماره‌ی ۵۰ نشریه‌ی کیان است. پناهنده در این مقاله به نقد ترجمه‌ی چهار کتاب پرداخته است:
۱. پویایی ایمان، پل تیلیش، ترجمه‌ی حسین نوروزی
۲. فلسفه‌ی دین، نرمن گیسلر، ترجمه‌ی حمیدرضا آیت‌اللهی
۳. تجربه‌ی دینی، وین پراودفوت، ترجمه‌ی عباس یزدانی
۴. درآمدی به فلسفه‌ی دین، براین دیویس، ترجمه‌ی ملیحه صابری (البته چند سال پس از انتشار این نقد، انتشارات سمت ویراست جدیدی از ترجمه‌ی این کتاب را، همراه با اضافاتی، منتشر کرد).
متن زیر بازنشر مقاله‌ای قدیمی از هومن پناهنده، مترجم و ویراستار متون فلسفی، در شماره‌ی ۵۰ نشریه‌ی کیان است. پناهنده در این مقاله به نقد ترجمه‌ی چهار کتاب پرداخته است:
۱. پویایی ایمان، پل تیلیش، ترجمه‌ی حسین نوروزی
۲. فلسفه‌ی دین، نرمن گیسلر، ترجمه‌ی حمیدرضا آیت‌اللهی
۳. تجربه‌ی دینی، وین پراودفوت، ترجمه‌ی عباس یزدانی
۴. درآمدی به فلسفه‌ی دین، براین دیویس، ترجمه‌ی ملیحه صابری (البته چند سال پس از انتشار این نقد، انتشارات سمت ویراست جدیدی از ترجمه‌ی این کتاب را، همراه با اضافاتی، منتشر کرد).
Forwarded from فلسفه‌سنج
20101009123340-از بهر خدا مخوان.pdf
455.8 KB
20101009123340-از بهر خدا مخوان.pdf
Forwarded from تحلیل اجتماعی ((~)@D¡)
🔶🔵🔶 «ای کاش در این کشور متولد نشده بودم»
▪
✍️ محمدمهدی اردبیلی
@philosophicalhalt
🌀اگر انسان را محصول و معلول شرایط و عواملی بدانیم که او را برساخته‌اند، چه این شرایط به محیط زیست او بازگرداند (اعم از شرایط سیاسی و اجتماعی)، چه به عوامل فیزیکی پیش از تولد او (عوامل ژنتیکی و فطری)، در هر حال، فرد، در مقام یک اتحاد موقت، فی‌نفسه، چیزی از آن خود ندارد و برساخته است. من، به این دلیل «من»، یعنی همین فرد خاص، هستم که در این مکان و زمان خاص و تحت این شرایط مشخص، تولد یافته و زیست می‌کنم. اگر «من» در مکانی دیگر یا زمانی دیگر می‌زیستم، محصول و معلول شرایط دیگری بودم و در نتیجه، دیگر «من» نبودم و «دیگری» بودم.
🌀این جمله را بارها شنیده‌ایم که «ایکاش من در فلان کشور به دنیا آمده بودم». بیان چنین عباراتی، صرفاً ناشی از نوعی جهل فلسفی نسبت به ماهیت خود من است. من به واسطۀ عدم شناخت خود و شرایط برسازنده‌ام، برای فرار از مواجهه با شرایط و ریشه‌های هویتی‌ام، به نوعی ارضای خیالی و موهوم پناه می‌برم، و «من»ای را تصور می‌کنم که مثلا در فلان خانواده مرفه یا بهمان کشور پیشرفته به دنیا آمده است، و لابد خود را بدبخت می‌یابم و "تف و لعنتی" هم حوالۀ "این سرنوشت" می‌کنم. این مقایسه اساساً غلط است. یک دلیل آن، اینکه «من» اگر در اینجا متولد نشده بودم، دیگر «من» نبودم، بلکه «دیگری» بودم. دیگری‌ای که از قضا همین الان مشغول زیستن در آنجاست. او جهان را از منظر خودش می‌بیند و واجد «من»ای از آنِ خویش است. هر شکلی از مقایسۀ من با دیگری، باید این حقیقت بدیهی را مدنظر قرار دهد که دیگری از آن رو زندگی دیگری دارد که برای من، دیگری است. اگر من جای دیگری بودم، دیگر من نبودم، بلکه دیگری بودم، چنانکه اکنون دیگری در حال زیستن به جای خودش است.
🌀افراد با این مقایسه‌ی موهوم، عملاً به جای شناختِ انتقادیِ خود و وضعیتشان، و نیز تلاش برای تغییر خلاقانه و درونزای خود و جامعه‌شان، به واسطه‌ی تصورات منفعلانه و موهومی مانند «جبر جغرافیایی»، از مواجهه با اصل مسئله می‌گریزند و هرچند به خوبی غُر می‌زنند اما تغییری در خود وضعیت ایجاد نمی‌کنند. این "جبر جغرافیایی" عمدتاً غیرتاریخی، متصلب و دسترس‌ناپذیر تصور می‌شود، و درست به همین اعتبار، سوژه را در مقام عنصری مداخله‌گر، فعال و تعیین‌کننده کنار می‌گذارد. تاریخ خیالی در این سیاق صرفاً روایتی رُمانتیک است از همان قسم تخیلاتی که به عناوین مختلف در قالب‌های رنگارنگ خلقیات‌نویسی و خاطره‌گویی ایرانیان به چشم می‌خورد و هر دم این گمان را متورم‌تر می‌کند که هرآنچه نکبت و نخوت و انحطاط است در این سرزمین نفرین‌شده باریده است (جالب اینجاست که کل این انحطاط‌باوریِ وطن‌ستیزانه، نقابی تصنعی از نوعی ذات تاریخیِ ساختگیِ آرمانی به چهره می‌زند و خود را پشت ویترینی از ناسیونالیسم پنهان می‌کند).
🌀مسئله اینجاست که باید در عینِ تاکید بر ماهیت برساخته‌ی سوژه، از دچار شدن به نوعی جبرگرایی شرورانه و امتناع‌باور اجتناب کرد. تاریخ دقیقاً باید در تیررس سوژه باشد. هر شکلی از تاریخی کردن، عملاً باید شکلی از به چنگ آوردن تاریخ باشد نه عکس آن. سوژه باید بتواند همواره خود را در مقام عاملی ببیند که هرچند خود محصول تاریخ است، اما در پیشبردِ مسیر تاریخ، اگر نه تماماً، بلکه به سهمِ خود، تعیین‌کننده است. تصور جغرافیایی نفرین‌شده در ناکجاآبادِ تاریخ، تصور موجودیتی اثیری و هیولایی است که جز گریز از آن چاره‌ای در میان نیست. جبرِ جغرافیایی نام دیگر فریب بزرگی است که استعمارگران و استبدادطلبان همدستانه بدان دامن زده‌اند. هیچ جغرافیایی تماماً و جبراً در تاریخِ استبداد فرونغلتیده است. سوژه باید بتواند خود را در این جغرافیا، موقعیت‌یابی کند و در برابر عواملِ تمدیدِ این جبر، شجاعانه و جسورانه بایستد، نه اینکه به اعتبارِ تصور رُمانتیک از تاریخ-جغرافیا، مقدمات تمدید آن چیزی را فراهم کند که ظاهراً علیه‌اش وراجی می‌کند.
🌀افزایش خیره‌کنندۀ آمار مهاجرت از ایران را نیز می‌توان در پرتو همین رویکرد ارزیابی کرد. افراد دچار این تصورند که می‌توانند با تغییر زیستگاه، از به‌اصطلاح "جبر جغرافیاییِ"خود بگریزند و به جای «دیگرانی» زندگی کنند که لابد جبراً خوشبخت‌اند. اما آنها فراموش می‌کنند که در این انتقالِ مکانی باید «منِ» خودشان را، یعنی کل عناصر فرهنگی، فیزیکی و اجتماعیِ برسازندۀ هویتشان را ، همچون صلیبی ناگسستنی، بر دوش خودشان حمل کنند. ایرانیانِ مهاجر (یا ژانر حتی عظیم‌ترِ "ایرانیانِ درفکر مهاجرت" که به واسطه‌ی شکاف دولت/ملت و ریزش سرمایه اجتماعی، روزبه‌روز بر تعدادشان افزوده می‌شود) هر جای دنیا هم که باشند، باز در ایران‌اند. اگر جبری هم در کار باشد، همین است.
▪
✍️ محمدمهدی اردبیلی
@philosophicalhalt
🌀اگر انسان را محصول و معلول شرایط و عواملی بدانیم که او را برساخته‌اند، چه این شرایط به محیط زیست او بازگرداند (اعم از شرایط سیاسی و اجتماعی)، چه به عوامل فیزیکی پیش از تولد او (عوامل ژنتیکی و فطری)، در هر حال، فرد، در مقام یک اتحاد موقت، فی‌نفسه، چیزی از آن خود ندارد و برساخته است. من، به این دلیل «من»، یعنی همین فرد خاص، هستم که در این مکان و زمان خاص و تحت این شرایط مشخص، تولد یافته و زیست می‌کنم. اگر «من» در مکانی دیگر یا زمانی دیگر می‌زیستم، محصول و معلول شرایط دیگری بودم و در نتیجه، دیگر «من» نبودم و «دیگری» بودم.
🌀این جمله را بارها شنیده‌ایم که «ایکاش من در فلان کشور به دنیا آمده بودم». بیان چنین عباراتی، صرفاً ناشی از نوعی جهل فلسفی نسبت به ماهیت خود من است. من به واسطۀ عدم شناخت خود و شرایط برسازنده‌ام، برای فرار از مواجهه با شرایط و ریشه‌های هویتی‌ام، به نوعی ارضای خیالی و موهوم پناه می‌برم، و «من»ای را تصور می‌کنم که مثلا در فلان خانواده مرفه یا بهمان کشور پیشرفته به دنیا آمده است، و لابد خود را بدبخت می‌یابم و "تف و لعنتی" هم حوالۀ "این سرنوشت" می‌کنم. این مقایسه اساساً غلط است. یک دلیل آن، اینکه «من» اگر در اینجا متولد نشده بودم، دیگر «من» نبودم، بلکه «دیگری» بودم. دیگری‌ای که از قضا همین الان مشغول زیستن در آنجاست. او جهان را از منظر خودش می‌بیند و واجد «من»ای از آنِ خویش است. هر شکلی از مقایسۀ من با دیگری، باید این حقیقت بدیهی را مدنظر قرار دهد که دیگری از آن رو زندگی دیگری دارد که برای من، دیگری است. اگر من جای دیگری بودم، دیگر من نبودم، بلکه دیگری بودم، چنانکه اکنون دیگری در حال زیستن به جای خودش است.
🌀افراد با این مقایسه‌ی موهوم، عملاً به جای شناختِ انتقادیِ خود و وضعیتشان، و نیز تلاش برای تغییر خلاقانه و درونزای خود و جامعه‌شان، به واسطه‌ی تصورات منفعلانه و موهومی مانند «جبر جغرافیایی»، از مواجهه با اصل مسئله می‌گریزند و هرچند به خوبی غُر می‌زنند اما تغییری در خود وضعیت ایجاد نمی‌کنند. این "جبر جغرافیایی" عمدتاً غیرتاریخی، متصلب و دسترس‌ناپذیر تصور می‌شود، و درست به همین اعتبار، سوژه را در مقام عنصری مداخله‌گر، فعال و تعیین‌کننده کنار می‌گذارد. تاریخ خیالی در این سیاق صرفاً روایتی رُمانتیک است از همان قسم تخیلاتی که به عناوین مختلف در قالب‌های رنگارنگ خلقیات‌نویسی و خاطره‌گویی ایرانیان به چشم می‌خورد و هر دم این گمان را متورم‌تر می‌کند که هرآنچه نکبت و نخوت و انحطاط است در این سرزمین نفرین‌شده باریده است (جالب اینجاست که کل این انحطاط‌باوریِ وطن‌ستیزانه، نقابی تصنعی از نوعی ذات تاریخیِ ساختگیِ آرمانی به چهره می‌زند و خود را پشت ویترینی از ناسیونالیسم پنهان می‌کند).
🌀مسئله اینجاست که باید در عینِ تاکید بر ماهیت برساخته‌ی سوژه، از دچار شدن به نوعی جبرگرایی شرورانه و امتناع‌باور اجتناب کرد. تاریخ دقیقاً باید در تیررس سوژه باشد. هر شکلی از تاریخی کردن، عملاً باید شکلی از به چنگ آوردن تاریخ باشد نه عکس آن. سوژه باید بتواند همواره خود را در مقام عاملی ببیند که هرچند خود محصول تاریخ است، اما در پیشبردِ مسیر تاریخ، اگر نه تماماً، بلکه به سهمِ خود، تعیین‌کننده است. تصور جغرافیایی نفرین‌شده در ناکجاآبادِ تاریخ، تصور موجودیتی اثیری و هیولایی است که جز گریز از آن چاره‌ای در میان نیست. جبرِ جغرافیایی نام دیگر فریب بزرگی است که استعمارگران و استبدادطلبان همدستانه بدان دامن زده‌اند. هیچ جغرافیایی تماماً و جبراً در تاریخِ استبداد فرونغلتیده است. سوژه باید بتواند خود را در این جغرافیا، موقعیت‌یابی کند و در برابر عواملِ تمدیدِ این جبر، شجاعانه و جسورانه بایستد، نه اینکه به اعتبارِ تصور رُمانتیک از تاریخ-جغرافیا، مقدمات تمدید آن چیزی را فراهم کند که ظاهراً علیه‌اش وراجی می‌کند.
🌀افزایش خیره‌کنندۀ آمار مهاجرت از ایران را نیز می‌توان در پرتو همین رویکرد ارزیابی کرد. افراد دچار این تصورند که می‌توانند با تغییر زیستگاه، از به‌اصطلاح "جبر جغرافیاییِ"خود بگریزند و به جای «دیگرانی» زندگی کنند که لابد جبراً خوشبخت‌اند. اما آنها فراموش می‌کنند که در این انتقالِ مکانی باید «منِ» خودشان را، یعنی کل عناصر فرهنگی، فیزیکی و اجتماعیِ برسازندۀ هویتشان را ، همچون صلیبی ناگسستنی، بر دوش خودشان حمل کنند. ایرانیانِ مهاجر (یا ژانر حتی عظیم‌ترِ "ایرانیانِ درفکر مهاجرت" که به واسطه‌ی شکاف دولت/ملت و ریزش سرمایه اجتماعی، روزبه‌روز بر تعدادشان افزوده می‌شود) هر جای دنیا هم که باشند، باز در ایران‌اند. اگر جبری هم در کار باشد، همین است.
"سیاحت نامه ابراهیم بیگ " (نوشته ی حاج زین العابدین مراغه ای )که جلد اول آن در ۱۸۹۵ در قاهره انتشار یافته داستان شخصی است که در ایران به دنیا آمده و در مصر پرورش یافته و در نیمه ی دوم قرن نوزدهم به ایران سفر می کند.
به نظر محمد علی سپانلو ( در مقدمه ی چاپ ۱۳۶۴ این کتاب) : " از نظر نفوذ اجتماعی ، ارزش سیاحت نامه (ی ابراهیم بیگ) در انقلاب مشروطه ی ایران ، نظیر کتاب قرارداد اجتماعی ، اثر ژان ژاک روسو ، در انقلاب کبیر فرانسه است."
بخشی که در زیر از این کتاب می آورم مربوط به دیدار اوست از قصبه ای که مردمش دچار آبله شده اند و او در پاسخ به کسی که مرگ کودکان را ناشی از مشیّت الهی می داند چنین می گوید :👇
به نظر محمد علی سپانلو ( در مقدمه ی چاپ ۱۳۶۴ این کتاب) : " از نظر نفوذ اجتماعی ، ارزش سیاحت نامه (ی ابراهیم بیگ) در انقلاب مشروطه ی ایران ، نظیر کتاب قرارداد اجتماعی ، اثر ژان ژاک روسو ، در انقلاب کبیر فرانسه است."
بخشی که در زیر از این کتاب می آورم مربوط به دیدار اوست از قصبه ای که مردمش دچار آبله شده اند و او در پاسخ به کسی که مرگ کودکان را ناشی از مشیّت الهی می داند چنین می گوید :👇
"دولت آلمان امروزه دارای صد کرور رعیت است. در تمامی ممالک آلمان در ظرف سال دوازده ماه ، ششصد تن از اطفال ِ آن مملکت از صدمه ی مرض آبله فوت نمی شود. اما شما از غایت تنبلی و کاهلی و عدم علم و آگاهی در ظرف یک ماه هفتصد طفل معصوم را که از نخستین وسایل تکثر ِ جمعیت ملیّه بودند در این قصبه ی کوچک مسافر ِ دیار ِ عدم کرده اید ، و این را هم بی باکانه به مشیّت خداوندی نسبت می دهید. " (سیاحتنامه ی ابراهیم بیک، نشر اسفار،ص ۱۵۰)
Forwarded from آینده (عباس عبدی)
🔴داوري اخلاقي كار ساده‌اي نيست
🔺منتشر شده در اعتماد دوم دی ماه ۱۳۹۷
🔘در يك مسابقه فوتبال باشگاهي در آلمان هنگامي كه يك بازيكن تيم وردربرمن پا به توپ وارد محوطه جريمه حريف مي‌شود در عبور از بازيكن حريف نقش بر زمين مي‌شود و داور نيز به نشانه خطا نقطه پنالتي را نشان مي‌دهد. بازيكن حريف معترض است و بازيكنان تيم وردربرمن نيز به نشانه درخواست اعلام خطاي رخ داده دست‌هاي خود را با حالت اعتراض بالا برده‌اند كه در اين لحظه بازيكني كه نقش بر زمين شده بلند مي‌شود و به داور مي‌گويد كه بر روي او خطايي صورت نگرفته است و داور نيز از تصميم خود مبني بر اعلام پنالتي صرف نظر ميكند.
🔘فيلم اين رخداد كه ظاهراً مربوط به چند سال پيش است اخیراً در يك گروه علاقه‌مند به فوتبال منتشر شده است. اين دو نظر در زير آن نوشته شده است.
▪️نظر اول: "اشتباه داوری قسمتی از بازی فوتبال است و فوتبال یک بازی گروهی است، بنابراین یک بازیکن حق ندارد به تنهایی (بدون هماهنگی با دیگر بازیکنان) دنبال حق باشد. شما تصور کنید در همین بازی داور به اشتباه یک پنالتی بسود تیم حریف بگیرد و آنها هم هیچ اعتراضی نکنند!"
▪️نظر دوم:"زندگي هم مانند فوتبال يك فرايند گروهي هست. ايا اگر مجموعه اي به نا حق و يا به اشتباه صاحب منفعت شد، همه به خاطر اينكه جزئي از گروهند بايد سكوت كنند و تن به ناحق بدهند؟ اساسا هيچ كس نميتواند نداي حق طلبي را در وجود حق طلبان به هيچ دليل و بهانه اي سركوب و نكوهش كند. امروز اگر فيفا با استفاده از سيستم ويديو چك سعي ميكند اشتباهات را كم كند و حق را به حق دار بدهد، به خاطر اين هست كه امثال اين بازيكن در فوتبال كم هستند و بر عكس تعداد بازيكناني كه ناجوانمردانه و با فريب به دنبال كسب منفعت هستند زیاداند."
https://telegra.ph/%D8%A2%DB%8C%D9%86%D8%AF%D9%87%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3-%D8%B9%D8%A8%D8%AF%DB%8C-12-23
🔺منتشر شده در اعتماد دوم دی ماه ۱۳۹۷
🔘در يك مسابقه فوتبال باشگاهي در آلمان هنگامي كه يك بازيكن تيم وردربرمن پا به توپ وارد محوطه جريمه حريف مي‌شود در عبور از بازيكن حريف نقش بر زمين مي‌شود و داور نيز به نشانه خطا نقطه پنالتي را نشان مي‌دهد. بازيكن حريف معترض است و بازيكنان تيم وردربرمن نيز به نشانه درخواست اعلام خطاي رخ داده دست‌هاي خود را با حالت اعتراض بالا برده‌اند كه در اين لحظه بازيكني كه نقش بر زمين شده بلند مي‌شود و به داور مي‌گويد كه بر روي او خطايي صورت نگرفته است و داور نيز از تصميم خود مبني بر اعلام پنالتي صرف نظر ميكند.
🔘فيلم اين رخداد كه ظاهراً مربوط به چند سال پيش است اخیراً در يك گروه علاقه‌مند به فوتبال منتشر شده است. اين دو نظر در زير آن نوشته شده است.
▪️نظر اول: "اشتباه داوری قسمتی از بازی فوتبال است و فوتبال یک بازی گروهی است، بنابراین یک بازیکن حق ندارد به تنهایی (بدون هماهنگی با دیگر بازیکنان) دنبال حق باشد. شما تصور کنید در همین بازی داور به اشتباه یک پنالتی بسود تیم حریف بگیرد و آنها هم هیچ اعتراضی نکنند!"
▪️نظر دوم:"زندگي هم مانند فوتبال يك فرايند گروهي هست. ايا اگر مجموعه اي به نا حق و يا به اشتباه صاحب منفعت شد، همه به خاطر اينكه جزئي از گروهند بايد سكوت كنند و تن به ناحق بدهند؟ اساسا هيچ كس نميتواند نداي حق طلبي را در وجود حق طلبان به هيچ دليل و بهانه اي سركوب و نكوهش كند. امروز اگر فيفا با استفاده از سيستم ويديو چك سعي ميكند اشتباهات را كم كند و حق را به حق دار بدهد، به خاطر اين هست كه امثال اين بازيكن در فوتبال كم هستند و بر عكس تعداد بازيكناني كه ناجوانمردانه و با فريب به دنبال كسب منفعت هستند زیاداند."
https://telegra.ph/%D8%A2%DB%8C%D9%86%D8%AF%D9%87%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3-%D8%B9%D8%A8%D8%AF%DB%8C-12-23
Telegraph
آینده(عباس عبدی):
🔴داوري اخلاقي كار ساده‌اي نيست 🔺منتشر شده در اعتماد دوم دی ماه ۱۳۹۷ 🔘در يك مسابقه فوتبال باشگاهي در آلمان هنگامي كه يك بازيكن تيم وردربرمن پا به توپ وارد محوطه جريمه حريف مي‌شود در عبور از بازيكن حريف نقش بر زمين مي‌شود و داور نيز به نشانه خطا نقطه پنالتي…
Forwarded from اتچ بات
🔴داوري اخلاقي كار ساده‌اي نيست
🔺منتشر شده در اعتماد دوم دی ماه ۱۳۹۷
🔘در يك مسابقه فوتبال باشگاهي در آلمان هنگامي كه يك بازيكن تيم وردربرمن پا به توپ وارد محوطه جريمه حريف مي‌شود در عبور از بازيكن حريف نقش بر زمين مي‌شود و داور نيز به نشانه خطا نقطه پنالتي را نشان مي‌دهد. بازيكن حريف معترض است و بازيكنان تيم وردربرمن نيز به نشانه درخواست اعلام خطاي رخ داده دست‌هاي خود را با حالت اعتراض بالا برده‌اند كه در اين لحظه بازيكني كه نقش بر زمين شده بلند مي‌شود و به داور مي‌گويد كه بر روي او خطايي صورت نگرفته است و داور نيز از تصميم خود مبني بر اعلام پنالتي صرف نظر ميكند.
🔘فيلم اين رخداد كه ظاهراً مربوط به چند سال پيش است اخیراً در يك گروه علاقه‌مند به فوتبال منتشر شده است. اين دو نظر در زير آن نوشته شده است.
▪️نظر اول: "اشتباه داوری قسمتی از بازی فوتبال است و فوتبال یک بازی گروهی است، بنابراین یک بازیکن حق ندارد به تنهایی (بدون هماهنگی با دیگر بازیکنان) دنبال حق باشد. شما تصور کنید در همین بازی داور به اشتباه یک پنالتی بسود تیم حریف بگیرد و آنها هم هیچ اعتراضی نکنند!"
▪️نظر دوم:"زندگي هم مانند فوتبال يك فرايند گروهي هست. ايا اگر مجموعه اي به نا حق و يا به اشتباه صاحب منفعت شد، همه به خاطر اينكه جزئي از گروهند بايد سكوت كنند و تن به ناحق بدهند؟ اساسا هيچ كس نميتواند نداي حق طلبي را در وجود حق طلبان به هيچ دليل و بهانه اي سركوب و نكوهش كند. امروز اگر فيفا با استفاده از سيستم ويديو چك سعي ميكند اشتباهات را كم كند و حق را به حق دار بدهد، به خاطر اين هست كه امثال اين بازيكن در فوتبال كم هستند و بر عكس تعداد بازيكناني كه ناجوانمردانه و با فريب به دنبال كسب منفعت هستند زیاداند."
عباس عبدی
🔺منتشر شده در اعتماد دوم دی ماه ۱۳۹۷
🔘در يك مسابقه فوتبال باشگاهي در آلمان هنگامي كه يك بازيكن تيم وردربرمن پا به توپ وارد محوطه جريمه حريف مي‌شود در عبور از بازيكن حريف نقش بر زمين مي‌شود و داور نيز به نشانه خطا نقطه پنالتي را نشان مي‌دهد. بازيكن حريف معترض است و بازيكنان تيم وردربرمن نيز به نشانه درخواست اعلام خطاي رخ داده دست‌هاي خود را با حالت اعتراض بالا برده‌اند كه در اين لحظه بازيكني كه نقش بر زمين شده بلند مي‌شود و به داور مي‌گويد كه بر روي او خطايي صورت نگرفته است و داور نيز از تصميم خود مبني بر اعلام پنالتي صرف نظر ميكند.
🔘فيلم اين رخداد كه ظاهراً مربوط به چند سال پيش است اخیراً در يك گروه علاقه‌مند به فوتبال منتشر شده است. اين دو نظر در زير آن نوشته شده است.
▪️نظر اول: "اشتباه داوری قسمتی از بازی فوتبال است و فوتبال یک بازی گروهی است، بنابراین یک بازیکن حق ندارد به تنهایی (بدون هماهنگی با دیگر بازیکنان) دنبال حق باشد. شما تصور کنید در همین بازی داور به اشتباه یک پنالتی بسود تیم حریف بگیرد و آنها هم هیچ اعتراضی نکنند!"
▪️نظر دوم:"زندگي هم مانند فوتبال يك فرايند گروهي هست. ايا اگر مجموعه اي به نا حق و يا به اشتباه صاحب منفعت شد، همه به خاطر اينكه جزئي از گروهند بايد سكوت كنند و تن به ناحق بدهند؟ اساسا هيچ كس نميتواند نداي حق طلبي را در وجود حق طلبان به هيچ دليل و بهانه اي سركوب و نكوهش كند. امروز اگر فيفا با استفاده از سيستم ويديو چك سعي ميكند اشتباهات را كم كند و حق را به حق دار بدهد، به خاطر اين هست كه امثال اين بازيكن در فوتبال كم هستند و بر عكس تعداد بازيكناني كه ناجوانمردانه و با فريب به دنبال كسب منفعت هستند زیاداند."
عباس عبدی
به‌زندان @tarabesstaan
ساخته‌ی‌ابوالحسن‌صبا،تنظیم‌حسین‌دهلوی
#به_زندان
قطعه‌ای است در شوشتری که #ابوالحسن_صبا برای ویولن نوشته و نشان‌دهنده فضایی است که در آن عده‌ای زندانی که دست‌هایشان با غل و زنجیر به‌هم بسته شده است، توسط ماموران به مکانی نامعلوم برده می‌شوند و در تمامی مدت، زندانیان نگران عاقبتشان هستند و این نگرانی باعث شده از ماموران سوال کنند که "ما را کجا می‌برید؟" یا "مگر ما چه کردیم؟".
این قطعه توسط #حسین_دهلوی برای ویولن و ارکستر تنظیم و بازسازی شده و فضای اجرای قطعه نسبت به آثار قبلی، گرایش بیشتری به موسیقی غربی دارد و سازهای مضرابی نقش چندانی در همراهی ملودی اصلی ایفا نمی‌کنند و صرفا در مواقعی که نیاز است سرضرب بعضی میزان‌ها با شدت بالایی اجرا شود از سازهای مضرابی استفاده شده است.
به زندان در مجموعه آثار حسین دهلوی منتشر شده و تکنوازی ویولن آن را #ارسلان_کامکار به‌عهده گرفته است. البته قبل از این ضبط ، به زندان توسط #رحمت_الله_بدیعی و #شجاع_الدین_لشکرلو و در این اواخر بوسیله ی #مازیار_ظهیرالدینی ، #آریا_صهبایی و ... اجرا شده است.
قطعه "به زندان"
ساخته #ابوالحسن_صبا
تنظیم: #حسین_دهلوی
#طربستان اینجاست 👇🍀🌸
🎼 @tarabesstaan 🎼
قطعه‌ای است در شوشتری که #ابوالحسن_صبا برای ویولن نوشته و نشان‌دهنده فضایی است که در آن عده‌ای زندانی که دست‌هایشان با غل و زنجیر به‌هم بسته شده است، توسط ماموران به مکانی نامعلوم برده می‌شوند و در تمامی مدت، زندانیان نگران عاقبتشان هستند و این نگرانی باعث شده از ماموران سوال کنند که "ما را کجا می‌برید؟" یا "مگر ما چه کردیم؟".
این قطعه توسط #حسین_دهلوی برای ویولن و ارکستر تنظیم و بازسازی شده و فضای اجرای قطعه نسبت به آثار قبلی، گرایش بیشتری به موسیقی غربی دارد و سازهای مضرابی نقش چندانی در همراهی ملودی اصلی ایفا نمی‌کنند و صرفا در مواقعی که نیاز است سرضرب بعضی میزان‌ها با شدت بالایی اجرا شود از سازهای مضرابی استفاده شده است.
به زندان در مجموعه آثار حسین دهلوی منتشر شده و تکنوازی ویولن آن را #ارسلان_کامکار به‌عهده گرفته است. البته قبل از این ضبط ، به زندان توسط #رحمت_الله_بدیعی و #شجاع_الدین_لشکرلو و در این اواخر بوسیله ی #مازیار_ظهیرالدینی ، #آریا_صهبایی و ... اجرا شده است.
قطعه "به زندان"
ساخته #ابوالحسن_صبا
تنظیم: #حسین_دهلوی
#طربستان اینجاست 👇🍀🌸
🎼 @tarabesstaan 🎼
فیلم کوتاه "دور باطل" ساخته ی Michael Marczevski :
"همه چیز را می شکنی ، اما باز همه چیز و باز و باز و ..."
#هومن_پناهنده 👇
"همه چیز را می شکنی ، اما باز همه چیز و باز و باز و ..."
#هومن_پناهنده 👇
Forwarded from H PJ
و باز بخشی از "سیاحت نامه ابراهیم بیک" که ، چنانکه پیشتر گفتم، در ۱۸۹۵ انتشار یافت :
"انصاف باید کرد، امروز به غیر از ایران هیچ ملکی نیست که یک نفر تاجر ِ معتبر هدف استخفاف یک فراش بی شرم گشته در دست او گرفتار باشد. در هر جا حقی و حسابی هست، وظیفه و تکلیف حاکم و محکوم معین است، مگر ایران. در هر مملکتی مالیات دولت به مساوات تقسیم شده، الّا در ایران. رعیت هر دولتی ،مالیات معین خود را به وقت و هنگام برده در دستگاه حکومت به التماس تحویل می دهد، مگر ما. در هر مملکتی دولت و ملت در حفظ وطن مشترک رفتار می نمایند، الّا در ایران. در هیچ گوشه ی دنیا روسای روحانی به امور سیاسی مداخله ندارند، مگر در ایران. در هیچ نقطه ی روی زمین مقامات متبرکه و خانه های علما و آخورهای بزرگان مامن و ملجا مردمان دزد و دغل و خونی نیست، مگر در ایران. پس چاره ی رفع این همه نا ملایمت را پیش از آنکه فرصت فوت شود باید کرد. اینها که گفته شد افسانه و خواب وخیال نیست مطالبی است که همه روزه همه کس می بیند. دوستان از دیدن این اوضاع ناهموار اندوهناک و دشمنان شاد می شوند. ونام بلند ملت قدیم و نجیبی را به تمسخر یاد نموده در تیاترها و تماشاخانه ها شبیه این اوضاع را می آورند. آیا رواست که این همه مذلت را بر خود روا داریم و قدمی به سوی ترقی و تمدن برنداریم و به اصلاح این ناملایمات نپردازیم؟ (صص ۱۹۰-۱۹۱)
#هومن_پناهنده
"انصاف باید کرد، امروز به غیر از ایران هیچ ملکی نیست که یک نفر تاجر ِ معتبر هدف استخفاف یک فراش بی شرم گشته در دست او گرفتار باشد. در هر جا حقی و حسابی هست، وظیفه و تکلیف حاکم و محکوم معین است، مگر ایران. در هر مملکتی مالیات دولت به مساوات تقسیم شده، الّا در ایران. رعیت هر دولتی ،مالیات معین خود را به وقت و هنگام برده در دستگاه حکومت به التماس تحویل می دهد، مگر ما. در هر مملکتی دولت و ملت در حفظ وطن مشترک رفتار می نمایند، الّا در ایران. در هیچ گوشه ی دنیا روسای روحانی به امور سیاسی مداخله ندارند، مگر در ایران. در هیچ نقطه ی روی زمین مقامات متبرکه و خانه های علما و آخورهای بزرگان مامن و ملجا مردمان دزد و دغل و خونی نیست، مگر در ایران. پس چاره ی رفع این همه نا ملایمت را پیش از آنکه فرصت فوت شود باید کرد. اینها که گفته شد افسانه و خواب وخیال نیست مطالبی است که همه روزه همه کس می بیند. دوستان از دیدن این اوضاع ناهموار اندوهناک و دشمنان شاد می شوند. ونام بلند ملت قدیم و نجیبی را به تمسخر یاد نموده در تیاترها و تماشاخانه ها شبیه این اوضاع را می آورند. آیا رواست که این همه مذلت را بر خود روا داریم و قدمی به سوی ترقی و تمدن برنداریم و به اصلاح این ناملایمات نپردازیم؟ (صص ۱۹۰-۱۹۱)
#هومن_پناهنده