👈 به‌تازگی علی مطهری در دفاع از #چندهمسری، دو ادعا مطرح کرد که پس از درستی‌سنجی فکت‌نامه هر دو نشان «شاخ‌دار» گرفتند.

🔹 چندهمسری در آلمان بعد از جنگ جهانی دوم:
https://factnameh.com/fact-checks/2019-11-06-post-war-germany-polygamy.html

🔹بیشتر بودن تعداد زنان ایرانی آماده ازدواج از مردان:
https://factnameh.com/fact-checks/2019-11-07-iran-single-men-women.html

✅ @FactNameh

🔻ماجرای کتک زدن توریست آلمانی در نشتارود و دزدیدن اموالش یادتان هست؟

🔹حالا ماجرای این دبیر محترم بازنشسته را هم ببینید که ۷۰ هزار یورو(حدودا یک میلیارد تومن) زوج لهستانی که در تاکسی اش مانده بود را بهشان برگرداند. زیباترین قسمت ویدئو گریه همزمان زوج لهستانی و پیرمرد قهرمان داستان است. خانم لهستانی باردار بود گفت این هدیه خداوند است.

🔸قسمت غم انگیزش هم وقتی هست که این پدر نازنین با بغض میگه از وقتی بازنشسته شده تاکسی داره. فرهنگی محترمی که ۳۰ سال تلاش کرده و چه انسان هایی رو تربیت کرده و علم آموخته، حالا به جای اینکه دوران استراحت، مسافرت و بازی با نوه هایش را سپری کند، باید برای امرار معاشش راننده تاکسی باشد.

💠 امیدواریم وزیر آموزش و پرورش از چنین دبیری که با عمل خودش درس بزرگی داره به جامعه میده تقدیر کنند🙏
(بازگویی از کانال گیزمیز)
🔹راستی جا داره این پرسش رو از خودمان بپرسیم که اگر ما بودیم چه میکردیم، آیا کیف را (که شاید زمانی هم خودمان گم کنیم ) به صاحبش برمیگردانیدیم؟

✅ اهل قلم و فرهنگ:
👉🆔 @ahleghalamvafarhang

🔸اینجا تقاطع اتوبان امام علی و خ مدنی است. مرز ورود به محدوده طرح کنترل آلودگی‌ هوا. با جرات می توان گفت در ساعت حدود ۱۰۰ خودرو با مخدوش کردن پلاک وارد محدوده می شوند..

💬 میلاد فدایی اصل

🔹اینها همان مردمی هستند که حاکمان را به خاطر عدم رعایت قانون ملامت می کنند اما خود به وقت عمل، اینگونه حق دیگران را ضایع می کنند.. انگار همه چیزمان خوب به هم می آید. چه صحنه شرم آوری است.

@maktubmed

فلسفه و علم

🔸سخن‌ران: دکتر حسین معصومی همدانی

🔸زمان: چهارشنبه، ۲۹ آبان‌ماه ۹۸، ساعت ۱۷ تا ۱۹
🔸مکان: دانشکده ادبیات و علوم انسانی، تالار کمال

🔺ورود برای عموم آزاد و رایگان است.

#سخن‌رانی #فلسفه #علم

@anjomangphut

تاریخ علم
دانشگاه صنعتی شریف
حسین معصومی همدانی

جلسه اول
۱۳۹۷/۰۷/۰۴

تاریخ علم
دانشگاه صنعتی شریف
حسین معصومی همدانی

جلسه دوم
۱۳۹۷/۰۷/۱۱

تاریخ علم
دانشگاه صنعتی شریف
حسین معصومی همدانی

جلسه سوم
۱۳۹۷/۰۷/۱۸

تاریخ علم
دانشگاه صنعتی شریف
حسین معصومی همدانی

جلسه چهارم

۱۳۹۷/۰۷/۲۵

تاریخ علم
دانشگاه صنعتی شریف
حسین معصومی همدانی

جلسه پنجم

۱۳۹۷/۰۹/۰۷

🔴چه باید کرد؟

🔻این متن روز یکشنبه در گفتگو با ایرنا انجام و منتشر شده است و با تغییرات و اضافاتی به صورت یک نوشته مستقل در اینجا تقدیم می‌شود.

🔘درباره اعتراضات و اغتشاشات روزهای گذشته باید دو وجه آن را از هم متمایز کرد هر چند که در عمل این دو وجه با هم تلاقی پیدا می‌کنند و تمایزشان به چشم دیده نمی‌شود. وجه اول اعتراض مردم است که با یک افزایش قیمت در بنزین مواجه شده‌اند که ظاهرا درباره آن توجیه نشده‌اند. مردم فکر می‌کنند که این مبالغ بدون هیچ دلیلی از جیب آنها می‌رود؛ بدون اینکه دلیل معتبری برای این کار وجود داشته باشد یا حداقل آنها به این دلایل راضی نیستند ولو اینکه دولت گفته باشد که من همه این دریافتی‌ها را به جیب مردم برمی‌گردانم. در هر حال این توضیحات مسئله را حل نمی‌کند. مردم حق اعتراض دارند. اگر این حق هم به رسمیت شناخته نشود در عمل چنین می‌کنند. چرا که در ۱۵ سال گذشته رشد اشتغال مناسب را نداشتیم، در مقاطعی کاهش رشد اقتصادی هم داشتیم و وضعیت تورم هم بجز دو سال شدید بوده است. این موارد موجب عصبانیت مردم شده است و آنها هم اعتراض می‌کنند.

🔘وجه دیگر این اعتراض‌ها حمله به اماکن و آتش زدن اموال عمومی است. نمی‌دانم تا چه حد بشود این وجه را از وجه قبلی تفکیک کرد، چون در این وضعیت بدون سازماندهی مدنی، دوغ و دوشاب قاطی می‌شود و هر کسی یک کاری را انجام می‌دهد و اگر مردم منفعل باشند کسی هم اعتراضی نمی‌کند. اما اینکه چرا این تخریب‌ها فراتر از این اعتراض‌های عادی رخ می‌دهد، این مهم است. چون در جوامع دیگر هم اعتراض وجود دارد ولی لزوما چنین تخریب‌هایی اتفاق نمی‌افتد.


https://telegra.ph/چه-باید-کرد-11-21

مصطفی هاشمی طبا در گفتگو با «ایران»:
🔸مردم می‌پرسند چرا ما مثلاً نباید مثل ملت امارات و ترکیه و قطر ..زندگی کنیم؟ ما جواب می‌دهیم که چون می‌خواهیم در برابر ظلم امپریالیسم مقاومت کنیم و امریکا با ما بد است و فشار می‌آورد.بعد این مردم می‌پرسند برای این سیاست کجا نظر ما را پرسیدید؟

🔸ما یک زمانی خصوصاً اوایل انقلاب فکر می‌کردیم تافته جدا بافته هستیم و با بقیه دنیا فرق داریم و چون حکومت ما پسوند اسلامی دارد اگر مثلاً قواعد اقتصاد را نادیده بگیریم دچار تورم و رکود و بیکاری نمی‌شویم! هیچ نیروی ما فوق طبیعت نیست که بیاید جای ما مدیریت کند.

🔸ما دیگر نمی‌توانیم فقط در نام و عنوان خودمان جمهوری باشیم اما به خیلی از پیش‌نیازهای آن بی‌توجهی کنیم. نمی‌شود جمهوری بود اما حق اعتراض رابه رسمیت نشناخت،نمی‌توان جمهوری بود و آزادی بیان نداشت،نمی‌توان جمهوری بود و سیستم انتخاباتی را با محدودیت‌های روزافزون اداره کرد.
@sahandiranmehr

جانانم. روزهای سیاه محکوم به تمام شدن هستند اما فراموش نمی‌شوند. روشنی فردای من و تو مدیون تاریکی امروزمان است. خودت می‌گفتی که رسیدنِ برگ‌های درخت به خورشید، مدیون فرو رفتن ریشه‌ها در تاریکی خاک است. حالا هر چه ریشه بیشتر در سیاهی فرو برود، برگ‌های بیشتری فردا به نور خورشید خواهد رسید. روزهای روشن می‌آیند. تکیه می‌کنیم به ریشه‌های فرو رفته در تاریکی‌مان. هر چه باشد، دانه‌ی ما را در دل تاریکی‌ها کاشته‌اند. ذات ما به همین تناقض زنده است. هیچ دانه‌ای از روشنی به تاریکی نرسیده و همه از سیاهی به سفیدی می‌رسند. هر چقدر که به نور نزدیک‌تر بشویم، از آن‌طرف بیشتر در دل سیاهی‌ها ریشه خواهیم دواند. از تاریکی نباید ترسید جانانم.
#فهیم_عطار
@fahimattar

شعر و دکلمه: احمد شاملو
آواز: شجریان
منبع: #جان_عشاق
(متن منبع تغییر یافته)

دگرگشت ایمانی ویلیام آلستون

«ویلیام آلستون (۲۰۰۹-۱۹۲۱ میلادی) فیلسوف زبان، معرفت‌شناس و فیلسوف دین برجسته‌ی امریکایی است. من در این نوشته صرفاً بر یک نوشته‌ی کوتاه از آلستون، که هومن پناهنده آن را با عنوان «راه رجعت یک فیلسوف به ایمان» سال‌ها پیش به شیوه‌ای درخشان به فارسی برگرداند، متمرکز خواهم شد[...] بگذارید ابتدا روایت کوتاهی به دست دهم از آن‌چه بر سر ایمان آلستون، به روایت خودش آمد.

آلستون در خانواده‌ای متدیست (شاخه‌ای از مسیحیت پروتستانی) در امریکا به دنیا آمد و پرورش یافت. آن‌چه او از این فضا به یاد می‌آورد «رفتاری باری به هر جهت و نبود حال و حرارت در امر دین» (ص ۳۷) است. او، به قول خودش، وقتی به «سن عقل و تمیز» می‌رسد، «کشتی شکسته‌ی ایمان» را ترک می‌کند. با این حال، پس از پایان تحصیل دانشگاهی (اوایل ۱۹۵۰ میلادی) در خود حس بازگشت به مسیح می‌یابد، گرچه او توضیح می‌دهد که بازگشت او به مسیح به این خاطر نبوده است که از رهگذر استدلال‌های فلسفی و الاهیاتی نسبت به حقانیت مسیح قانع شده باشد، بلکه می‌خواسته ایمان را امتحان کند و یا، به تعبیر خودش «تلاشی به خرج می‌دهم ببینم چه می‌شود». اما او خیلی زود دوباره از کشتی بیرون می‌جهد. چهل سال پس از آن حادثه وقتی به بیرون جستن دوباره‌اش از کشتی ایمان در آن مقطع نگاه می‌کند، آن را کاری درست می‌یابد: «من با خداوند ارتباطی راستین نداشتم. برای اعتقاد به خدا هیچ دلیل حسابی در چنته‌ام نبود، چه جای اینکه به چیزی، به طور مشخص، مسیحی اعتقاد پیدا کنم» (ص ۳۸). به نظر او گاهی برای یافتن و درک ایمان باید از آن فاصله گرفت، یعنی آن را ترک کرد و او از ایمان فاصله گرفته بود.

او ۱۵ سالِ بعدی عمرش را به دور از ایمان به سر می‌برد. گرچه او بعدها درمی‌یابد در این ۱۵ سال در لایه‌ی زیرین وجودش انگاری خبرهایی بوده است که او در آن موقع از آن‌ بی اطلاع بوده است. او این ۱۵ سال از عمرش، یا به تعبیر خودش «سال‌های تبعید از ایمان» را این‌چنین توصیف می‌کند: «من در تلاش برای زیستنی خالی از خدا هرگز کاملا آسوده خاطر نبودم. هرگز ملحدی مشتاق و دوآتشه نبودم. تا بیش از اواسط دهه‌ هفتاد در من این احساس در حال شکل گرفتن بود: دارم چیزی را نادیده می‌گیرم، چیزی که از اهمیتی بنیادین برخوردار است» (ص ۳۸). با این حال، او از سال‌های تبعیدش از ایمان شرم‌سار نیست، بلکه آن‌ را نوعی آمادگی روحی برای دریافت پیام خداوند می‌بیند: «خداوند باید صبر می‌کرد من تجارب گوناگون زندگی را از سر بگذرانم […] تا آن‌گاه پیامش را به من برساند». (ص ۳۸).

پس از ۱۵ سال، او برای فرصتی مطالعاتی به آکسفورد می‌آید. و در آکسفورد آن‌چه به نظر خودش در طول این سال‌ها در لایه‌ی زیرین وجودش پنهانی در جریان بوده است، در نهایت بالا می‌آید، سر باز می‌کند و خود را آشکار می‌کند. او تا آخر عمر خود به این چرخش ایمانی وفادار باقی ماند.
[....]

... آلستون نمی‌گوید که او از آن رو به خدا ایمان نیاورده بود که در آن موقع دلایلی برای وجود خدا نیافته بود (دست‌کم بار دومی که او از کشتی ایمان بیرون جست مشکل او فقدان دلیل نبود) بلکه در آن موقع او در واقع می‌گفت کاش خدایی نباشد و اگر هم به فرض خدایی وجود داشته باشد ایمان آوردن به او دون شأن انسان بالغِ خودبنیاد خودآیین (autonomous) است؛ به تعبیر دیگر معقولیت یا عدم معقولیت باورهای دینی دیگر مسأله‌ی او نبود، شایستگی یا عدم شایستگی باور آوردن به خدا مسأله‌ی اصلی او بود: «این احساس به من دست داد که اگر خدا را در عیسی بجویم و در پی آن باشم که خود را به نحوی از انحا به مبدأ و ناظم غایی امور وصل کنم، چنین کاری ناشی از احساس ترس و در حکم خیانتی است به شأن بلوغ و بزرگسالی‌ام.» (ص ۳۸) این کافرانه‌ترین نوع کفر است و چه بسا کفر تنها همین باشد. به قول میگل د. اونامونو (۱۹۳۶-۱۸۶۴ میلادی) فیلسوف، الاهی‌دان و ادیب اسپانیایی، کافر آن نیست که می‌گوید خدایی نیست، کافر آن است که می‌گوید کاش خدایی نباشد.

نکته‌‌ی اصلی بحث این‌جاست که همین «کافرانه‌ترین کفر» هم می‌تواند راهی به ایمان باشد و چنان‌چه دیدیم در مورد آلستون، به روایت خودش، در عمل چنین بوده است. جمله‌ی کلیدی آلستون که بی ایمانی را زمینه‌ساز ایمان می‌داند همان‌جایی است که می‌گوید خدا باید صبر می‌کرد تا من تجارب مختلف را از سر بگذارنم تا پیام‌اش را به من برساند. این یعنی از نظر آلستون بی ایمانی او، در نهایت، قدمی به سوی ایمان او بود و نه مسیری در مقابل ایمان. درست از این رو است که آلستون، به عنوان یک مؤمن، از بی ایمانی سابق‌اش شرم‌سار نیست، بلکه آن‌را راهی به ایمان دوباره‌اش می‌داند.»

📌[بخشی از مقاله‌ی «آیا بی‌ایمانی‌ ممکن است راهی به ایمان باشد؟»، نوشته‌ی یاسر میردامادی]

@sedigh_63

وفتی فروید، سرگران‌مان می‌کند

شماره‌ی ۵۲ مجله‌ی کیان(انتشار یافته به سال ۱۳۷۹) حاوی نوشته‌‌‌ای خواندنی است با نامِ «راه رجعت یک فیلسوف به ایمان»(http://ensani.ir/fa/article/download/26424) به قلم ویلیام آلستون(William Alston) و ترجمه‌ی فارسی هومن پناهنده. ویلیام آلستون(۱۹۲۱– ۲۰۰۹میلادی) یکی از بزرگان فلسفه‌ی دین در روزگار ماست. او در نوشته‌ی خود ماجرای پرفراز و نشیب رابطه‌اش را با ایمان شرح می‌دهد.

روایت آلستون از تحول ایمانی خود، جوانب تأمل‌انگیز بسیار دارد. برای من یکی از آن جوانب بسیار درخشان این بخش از نوشته‌ی اوست:

«مانع اصلی من در راه ایمان تا حدی تأثیر پذیرفتن از آن اندیشه‌ی فروید بود که بر وِفقش ایمان دینی گونه‌ای آرزواندیشی است و به طور مشخص تلاشی است برای چنگ زدن به روش‌های کودکانه‌ی پیوند با جهان؛ جهانی که در آن «پاپا» آن بالاها، مهار همه چیز را در دست دارذ. یک بینه‌ی قوی به سود این نظر (که لزوماً هم به کل دستگاه فکری فروید پیوند نمی‌خورد) وجود این واقعیت است که مهمترین ریشه‌ی روانشناختی اعتقاد دینی، احساس نیاز افراد به برقراری چنین نسبت کودکانه‌ای با یک ریش سفید است. بدین ترتیب این احساس به من دست داد که اگر خدا را در عیسی بجویم و در پی آن باشم که خود را به نحوی از انحا به مبدأ و ناظم غایی امور وصل کنم، چنین کاری ناشی از احساس ترس و در حکم خیانتی است به شأن بلوغ و بزرگسالی‌ام.

در راه رجعتم به دامن دین، لحظه‌ی سرنوشت‌ساز درست در اوایل سالی در رسید که دوران مرخصی‌ام را سپری می‌کردم... بعد از ظهری مشغول قدم زدن در حومه‌ی آکسفورد بودم و با مسأله‌ام کلنجار می‌رفتم. در این حال ناگهان به خود گفتم: «چرا باید اجازه دهم اشباح فروید مرا بربایند، دربندم کنند، محبوس و محدودم کنند؟ چرا باید از بالغ نبودن هراسی چنین به خود راه دهم؟ می‌کوشم چه کسی را تحت تأثیر قرار دهم؟ سعی می‌کنم قبول خاطر که را فراهم آورم؟ کدام‌یک مهمتر است: تقلا برای سازگار کردن زندگی‌ام با اصولی که متعلق به یک نظام روانشناسی بسیار نظری است یا به رسمیت شناختن و کنار آمدن با حاجات حقیقی خودم؟ و اگر ساحتی متعالی از واقعیت وجود داشته باشد چرا باید پنجره‌ی وجودم را به روی آن واقعیت، بسته نگهدارم؟ آن هم از بیم آنکه مبادا از جانب این و آن انگِ کودک‌صفتی بر پیشانی‌ام بخورد.» اینها یا سؤالاتی از این دست را با خودم در میان گذاشتم. این سؤالات به مجرد آنکه صریح و مستقیم طرح شدند پاسخ خود را هم یافتند. آخرالامر به لطف خداوند این دلیری را یافتم که رودرروی شبح بایستم و به او بگویم: دور شو. به من شجاعت رویارویی با وضعیت بشری اعطا شده بود؛ وضعیتی که در آن برقراری رابطه‌ای در خور با مبدأ کل وجود از ضرورتی بنیادین برخوردار است.»(مجله کیان، شماره ۵۲، ص ۳۸)

بسیاری گرفتار چنین مانعی هستند و هرگونه رجعت به ایمان دینی را معادل آرزواندیشی و نابالغی می‌دانند. از خوف اینکه مبادا گرفتار خوش‌بینی کودکانه‌ شویم گشودگی خود را در برابر واقعیت متعالی و معنابخش زندگی از دست می‌دهیم. گرفتار این پندار بینایی‌سوز می‌شویم که اتخاذ هر رهیافت خوش‌بینانه‌ای به سرشت و غایت زندگی، نشانه‌ی کودکی و ترس و فرافکنی حاجات انسانی است.
اگر چه ممکن است بسیاری صِرفاً از سرِ عجز و عدم خودآیینی به ایمان روی آورند، اما روی‌گردانی از ایمان به واقعیت متعالی هستی نیز گاهی به این نیتِ اغلب پوشیده است که مبادا با ایمان‌ورزی، به عجز و ناتوانی خود از مواجهه با جهانی که ظاهراً هیچ غایت و معنایی ندارد، اعتراف کرده باشیم. مبادا با ایمان‌ورزی، به جرگه‌ی خوش‌بینان ساده‌دل بپیوندیم. به گمان من این آفت بزرگی است که به ویژه نخبگان علمی را تهدید می‌کند.

@sedigh_63

در عنوان فرسته‌ی بالا👆، نوشتن ِ "وفتی" به جای "وقتی" سهو است،اما گمراه‌کننده‌ نیست ،چون خواننده می‌تواند حدس بزند که مقصود نویسنده چیست. ولی ، به احتمال قریب به یقین، "سرگران‌مان" هم مقصود نویسنده نبوده و او می‌خواسته بنویسد "سرگردان‌مان" (که این مورد البته هم سهو است ،هم گمراه‌کننده ) . استفاده از ویرگول بعد از نهادِ جمله(در اینجا: "فروید") هم از کارهای عجیب این ایام است که یکی از دوستان فاضل ِ فرهنگ نویس ِ ما را پاک کُفری می‌کند. بر این اساس، عنوان فرسته ، پس از ویرایش، می‌شود:
وقتی فروید سرگردان‌مان می‌کند

قتل‌عام بیگناهان؛ 1567
پیتر #بروگل ارشد
مجموعه سلطنتی، لندن، انگلستان
@TheLouvre

قتل‌عام در خیوس
اوژن #دلاکروا
@TheLouvre

قتل‌عام بیگناهان؛ 1611
پیتر پل #روبنس
گالری هنر اونتاریو، تورنتو، کانادا
@TheLouvre

سوم ماه می 1808
فرانسیسکو #گویا
اثری مربوط به سال 1814
موزه دل پرادو، مادرید
@TheLouvre