🔴رادوشوویچ: در امارات 3 دقیقه منتظر بودم، اینجا سه ساعت/ مسئولین فرودگاه بین‌المللی تهران فقط پول می‌خواستند، پول پول پول!

🔺پول مسئله اصلی‌ام نیست، سه ساعت من و خانواده‌ام را به همراه 300 نفر دیگر در فضای کوچک قرار دادند، سوالم این است که چرا فکر کردید من متوجه داستان نمی‌شوم؟ در یک فاصله 100 متری، 300 نفر حضور داشتند! هیچ فاصله اجتماعی ای نبود، هیچ اقدام کرونایی انجام نشد، هیچی! پسر من سه ساعت در یک اتاق منتظر من و همسرم بود. آن ها هیچ اهمیتی به جان و سلامتی انسان‌ها نمی‌دهند. دیشب فهمیدم که این‌ها فقط به پول اهمیت می‌دهند و این داستان غم‌انگیزی است.

🔺اگر تست 1000 یورو بود هم من پرداخت می‌کردم چون چاره دیگری نداشتم و باید در تمرین حضور پیدا می‌کردم. اما به عنوان یک خارجی که پنج سال در ایران حضور دارد،شناخت خوبی از ارزهای ایرانی دارم و کسی نمی‌تواند من را نادان فرض کند. برای آن ها همه چیز پول است. دغدغه من محافظت از کودکان و خانواده های فقیری است که در این شرایط 100% کرونا می‌گیرند.

🔺من پنج سال است که در ایران حضور دارم و همانطور که گفتم نباید احمق فرض شوم. من می‌توانم فارسی صحبت کنم و صحبت های آن ها را هم می‌فهمم. ایرانیان و کسانی که در ایران حق اقامت دارند، باید 230 هزار تومان پرداخت کنند، همین! اما از من 960 هزار تومان گرفتند. آن ها هرچیزی بخواهند، می‌توانند بگویند اما حرفشان غلط است. من یک ساعت در صف رجیستر کردن برای تست کرونا بودم، یک ساعت در صف پرداخت برای تست کرونا و 45 دقیقه هم منتظر برای انجام تست کرونا.

🔺نتیجه‌گیری ام این است که آن ها فقط پول می‌خواهند؛ پول، پول و پول. آن ها قوانین مسخره ای را وضع کرده‌اند تا بتوانند درآمد بیشتری داشته باشند.

@navad_tel3

🎬 #سکانس ماندگار فیلم "پولو بردار و فرار کن" از اولین ساخته‌های #وودی_آلن

دو دسته سارق مسلح بدون هماهنگی با هم و اتفاقی، با فاصله زمانی کم وارد بانکی میشوند. هر کدام از این دو گروهِ سارق، حقِ خود میدانند که بانک و مشتریان را غارت کنند. در نهایت مجبور میشوند این مشکل را به رای عمومی بگذارند و گروگان‌ها خودشان انتخاب کنند که کدام گروه آنها را چپاول کند!

بگذریم ... دیگه چه خبر؟؟

#جالب

@Roshanfkrane

✅قانونمندترین کشورهای جهان

🔗شاخص حاکمیت قانون (WJP Rule of Law Index) شاخصی است که در ۱۲۸ کشور جهان وحوزه قضایی این کشورها به بررسی میزان حاکمیت قانون و شفافیت می‌پردازد.

🔗این شاخص توسط سازمان پروژه عدالت جهانی که یک سازمان مدنی بین‌المللی متشکل از دهها وکیل از ملیت‌های مختلف است سنجیده می‌شود.

🔗مأموریت این سازمان "تلاش برای پیشبرد حاکمیت قانون در جهان" است. مولفه‌های سنجش این شاخص: اعمال قانون برای افراد داخل حاکمیت، عدم فساد، حکومت شفاف و باز، حقوق بنیادی، نظم و امنیت، اجرای مقررات، عدالت اجتماعی و عدالت کیفری است.

❌ایران در میان ۱۲۸ کشور، رتبه بسیار ضعیف ۱۰۹ را دارد که نشان از بی‌قانونی، عدم اجرای قانون و عدم شفافیت حاکمیت است.

🔗قانونمندترین و شفاف‌ترین کشورهای جهان به ترتیب:
دانمارک، نروژ، فنلاند، سوئد، آلمان، کانادا، استرالیا، سنگاپور، انگلیس، ژاپن و...

🔗بی‌قانون‌ترین و غیرشفاف‌ترین کشورها به ترتیب:
ونزوئلا، کنگو، مصر، افغانستان، پاکستان، زیمباوه، اوگاندا، بنگلادش، اتیوپی، میانمار، آنگولا، ایران، نیجریه، ترکیه و.../مرکز مطالعات خلیج فارس
@Sahamnewsorg

«میکیس تئودوراکیس»
(با چشمانی پر از اشک)

🎼🎼🥀🦋

🆔 @ClassicMusic3

🍃 گزارشی از کتاب محمد و امپراتوری‌های ایمان
✍️ #ایمان_تاجی

🔅محمد و امپراتوری‌های ایمان با عنوان فرعی پدید آمدنِ (فرآوری، به ترجمه‌ی زهیر میرکریمی) پیامبر اسلام نوشته‌ی شان ویلیام انتونی است که در 287 صفحه توسط انتشارات دانشگاه کالیفرنیا در سال 2020 منتشر شده. به نوشته‌ی یکی از پژوهش‌گران انتونی زمانی که در سال 2013 به موسسه‌ی مطالعات پیشرفته‌ی پرینستون رفت قرار بود بر روی موضوع آخرالزمان در متون شیعی کار کند. اما بیشترِ وقت او مصروف تحقیق در باب چهره‌ی تاریخی پیامبر گردید و حاصل آن، این کتاب شد. او از شاگردان تاریخ‌دان و اسلام‌پژوه شهیر، فرِد دانر است و هم‌اکنون از اساتید دانشگاه اهایو است.

🔅قبل از ورود به متن اصلی باید دانست که این کتاب در چه فضایی نوشته شده و هدف از نگارش آن چیست. انتونی سعی می کند این پرسش‌ها را در مقدمه‌ی کتاب (پدید آمدنِ محمدِ تاریخی) پاسخ دهد. مسلمانان در حدود دو تا سه قرن پس از وفات پیامبر شروع به نوشتن زندگی‌نامه‌ی او کردند که به متون سیره و مغازی (=جنگ‌ها) معروف است. این متون اصولا جمع‌آوری تمامی نقل‌قول‌های شفاهی موجود در عصر مولف بوده است. البته که مولفان جهت حصول اطمینان بیشتر سعی می‌کردند تا این نقل‌قول‌ها را از کسانی جمع‌آوری کنند که رسم و نسب آن‌ها به اصحاب نزدیک پیامبر برسد. در طول تاریخ و نیز هم‌اکنون متون سیره و مغازی مورد اعتماد مسلمین برای استخراج زندگی پیامبر بوده است.

🔅اما امروزه روش‌‍‌های جدید تاریخی نشان می‌دهد که این متون به دلیل مبتنی بودن بر نقل‌قول‌های شفاهی و همچنین فاصله‌ی زمانی زیادی که با عصر پیامبر دارد به هیچ وجه قابل اعتماد نیستند. نقل‌قول‌های شفاهی مبتنی بر حافظه و خاطره‌ی بازگوکننده‌ی آن بازسازی می‌شود. این نقل‌قول‌ها در واقع همان خاطرات هستند و خاطرات را نباید با تاریخ آمیخت. خاطرات، بیشتر از آن‌که به نقل تاریخ بپردازد، بازگوکننده‌ی تمایلات و آرزوهای گوینده‌ی آن است. خاطرات روایتی داستانی از تاریخ است که در آن کوشش می‌شود هویتی جمعی یا فردی برای قائلان آن ساخته شود. تاریخ، به محض این‌که به خاطر سپرده شود و روایت گردد به افسانه‌ای تبدیل می‌گردد که در تار و پود زمان حاضر بافته شده است.

🔅از این رو بسیاری از پژوهشگران ارزش تاریخی متون سیره-مغازی را زیر سوال برده‌اند و با بدبینی بسیاری به آن نگریسته‌اند و استفاده از آن‌ را برای بازسازی تاریخ پیامبر ناممکن دانسته‌اند. به زعم بسیاری از پژوهش‌گران دانسته‌های ما از زندگی پیامبر تقریبا هیچ یا دست‌کم بسیار محدود است. کتاب انتونی در این بستر نوشته شده. او می‌پذیرد که متون سیره-مغازی، متونی دستکاری‌شده، برگرفته از خاطرات و به عبارتی دیگر –از لحاظ تاریخی- متونی دسته‌دوم است، اما او در این کتاب می‌کوشد تا نشان دهد که با همه‌ی این احوال روش‌هایی را می‌توان به کار برد تا از این متون استفاده‌ی تاریخی کرد. انتونی معتقد است که اگر از روش‌های درست و علمی بهره بگیریم خواهیم توانست گوشه‌هایی از زندگی تاریک و نامعلوم پیامبر را روشن سازیم...

🌐 مطالعه‌ی متن کامل

🌾 @Sedanet
🌾 @ChehelTekke_ImanTaji

🟦🟥🟨 چرا ایرانیان از همه چیز ناراضی اند؟

✍ مهران صولتی

🟨 اخیرا مقصود فراستخواه در گفت و گویی درباره ویژگی های اعتراضی شعر فارسی بیان کرده است که تلخ اندیشی را از ویژگی های تاریخی فرهنگ ایران می داند. پیش از این هم در جایی خوانده بودم که میزان عدم رضایت ذهنی ایرانیان از زندگی اجتماعی خود، ۲.۵ برابر واقعیت های عینی است. فارغ از شیوه های دستیابی به این نتیجه و میزان اعتبار آن، چیزی که این گزاره را قابل باور و پذیرش می کند درستی آن در برخوردهای روزمره می باشد.

🟨 ایرانیان عموما تمایل دارند خود را ناراضی نشان دهند و اصطلاحا ساز مخالفت با وضع جاری را کوک نمایند. این وضعیت را در هر کوی و برزن و هر محفل و مجلسی می توانید ببینید. از صف نان و درون تاکسی گرفته تا فضاهای آکادمیک و جلسات کارشناسی، می توان جلوه هایی از این ابراز نارضایتی را به چشم دید.

🟦 حال باید پرسید که به راستی راز این نارضایتی مزمن در کجاست؟ برخی از عوامل موثر بر افزایش فزاینده این شکاف به شرح زیر است:

🟥 رضایت و عدم رضایت آموختنی هستند و توسط روابط و مناسبات اجتماعی آموزش داده می شوند. ضمنا مانند ویروسی هستند که سریعا به دیگران منتقل می شوند. در جامعه ای که عدم رضایت در آن به امری بدیهی، و مخالفت با همه چیز به یک ژست روشنفکرانه تبدیل شده است چندان هم عجیب نیست اگر اغنیا و فقرا به یک میزان از اوضاع خود ابراز نارضایتی کنند!

🔺🟨 ایران یک جامعه بدون گفتگو است ، شکل گیری گفتگو هم محصول روابط متقارن و برابر میان حکومت و شهروندان است. با گفتگو می توان نارضایتی ها را به اشتراک گذاشت و به یک تفاهم دو طرفه رسید. رضایت ذهنی لزوما از مسیر رضایت عینی نمی گذرد بلکه محصول گفت و گو بر سر عوامل و دلایل این رضایت و عدم آن است. گفت و گو درک متقابل می آورد و همدلی را افزایش می دهد ( دیالوگی ثمر بخش و شادی آفرین که حکومت باید در ایجاد آن پیش قدم شود!

🟩 رضایت ذهنی از مسیر مشارکت و احساس قدرتمندی می گذرد . ایرانیان پس از بهار قدرت مندی و سوژگی سیاسی در انقلاب ۵۷، درگیر نظمی بوروکراتیک شدند و از مشارکت جدی اجتماعی -سیاسی بازماندند.

مشارکت سیاسی هم
محدود به شرکت در انتخابات شد.

احساس "بی قدرتی " نسبت به انجام تغییرات معنادار هم لاجرم احساس نارضایتی به دنبال می آورد.

افزایش فرصت های مشارکت اجتماعی -مدنی برای شهروندان و گسترش امکانات ابراز وجود می تواند موجب رشد خیره کننده ی احساس رضایت مندی شود!

🟥 بخشی از احساس نارضایتی هم حاصل مقایسه خود با دیگران است. با فراوانی رسانه ها ایرانیان هم اینک از یک سو خود را با طبقه ای نوکیسه و نوظهور در داخل مقایسه می کنند که با بهره گیری از رانت های سیاسی -اقتصادی توانسته به مصرف خودنمایانه دست یابد، و از سوی دیگر با مقایسه خود باوضعیت کشورهای پیشرفته دنیا دچار تاسف مضاعف می شوند بدون اینکه به لوازم توسعه یافتگی آنها توجه کنند!

🔺 ایران سرزمین هزینه های بسیار و دستاوردهای اندک است. قرار گرفتن در معرض تهاجم های ویران گر اقوام مختلف در طول تاریخ ، در کنار ورود آرمانی ایرانیان در سه نهضت و انقلاب یکصد ساله اخیر که نتوانست به آمال و آرزوهای ساکنان این تمدن دیرپا به صورت کامل جامه عمل بپوشاند، نوعی احساس نارضایتی مزمن در میان مردم این سرزمین ایجاد کرده و به عادت واره روزمره ایرانیان تبدیل شده است!

@ solati_mehran
#ایرانیان
#نارضایتی
#تحلیل_اجتماعی
https://t.me/tahlyleejtemaaey

▪️ آزاده نامداری نمادی کوچک از سرگردانیِ اجتماعی و فرهنگی در ایران پس از انقلاب بود. سمبل آن دسته از جمعیت شهری که یک پایشان در دنیای شعائر مذهبی بود و پای دیگرشان در وادی دنیای مدرن غربی. تلاش می کردند هم این را داشته باشند و هم از قافله آن دیگری عقب نمانند و طرحی نو با این مضمونِ کلی در اندازند که می شود هم به اصول و احکام پایبند بود و هم باکلاس و جذاب بود.

▪️این رهیافت جدید و خاکستری و "میان باز" تنها حاصل اجتهاد شخصی کسی چون آزاده نامداری نبود، بلکه دستگاه تبلیغی قدرتمندی آن را ابجاد کرده بود و نامداری ها در حقیقت سفیر و نماینده چنین رهیافتی بودند و قرار بود و هست تا آن را در میان زنان نهادینه کنند.

▪️چنین رویکردهایی در نتیجه فشار اجتماعی طاقت فرسایی است که به سنت و مذهب و پاسبانان آن وارد می شود و در نتیجه نگهداشتِ آن سبک زندگیِ ناب و دلخواه محال می نماید و آنان را به یک وادیِ میانه راضی می کند تا حداقل نیمی از سنگرها را از فتح شدن توسط سبک زندگیِ کاملا غربی مصون نگه دارند. حتی در نامگذاری نوزادان نیز چنین ماجرایی بود و اسامی دورگه فراوانی چون نازنین زهرا و امیرسام و ... ابداع شد

📎 @bahraminejat

‍ تابعیت ایرانی !

نصرالله پور جوادی

«اگر رودکی نمی شد، سعدی نمی شد، مولانا نمی شد، حافظ نمی شد
ما امروز پس از هزاره ها معلوم نشد ما چه می شدیم، کجا می رفتیم!
اگر شاعر نمی شد ، نویسنده نمی شد، موسیقی نمی شد،
ما چه می شدیم؟ به کجا می رفتیم؟
اگر مهر و محبت و برادری نمی شد ما با درنده برابر می شدیم.»

اینها جملاتی است که پرزیدنت امام علی رحمان اف در نطق یا پیام نوروزی خود به مردم تاجیکستان بیان کرد و من فیلم آن را که یکی از دوستان برایم از آنجا آورده بود تماشا کردم. زیبا ترین و مردمی ترین و نوروزی ترین پیامی است که من از یک مقام رسمی شنیدم. حتما آن را ببینید. سخنان امام علی دو بخش داشت، یک بخش آن نوشته ای بود که او از رو می خواند ولی بخش دیگر مطالبی بود که او از خودش می گفت. از کودکیش،  از جشنهای نوروزی که پنهانی در منزل در زمان شورویها می گرفتند. می گفت: « نوروز که می شد از ما می خواستند همه کینه ها و دشمنیها را از دلها بیرون بریزیم. همه جا می بایست روشنائی می شد. تاریکی را می زدودند. حتی موی سر ما را می تراشیدند تا در سر ما هیچ سیاهی نباشد. می خواستند دلهایمان هم تاریک نباشد. »

امام علی در نطق خود تأکید می کرد که نوروز آئین ملی و بین المللی است. به دلائل سیاسی کلمۀ «ایران» و « ایرانی»  را به زبان نمی آورد. به جای آن کلمۀ «عجم» را به کار می برد.  ولی نطق او نطق ایرانی بود. من تاکنون تابعیت هیچ کشور دیگری را تقاضا نکرده ام ولی بعد از شنیدن نطق نوروزی آقای امامعلی رحمان اف و دیدن جشنهای نوروزی تاجیکستان در « نوروزگاه»، می خواهم  از ایشان تقاضا کنم که به من تابعیت کشورش را عطا کند تا من یک شهروند ایرانی-تاجیکستانی باشم..

https://t.me/zolfesokhan2

🔺صِفر🔺

#هومن_پناهنده
@gashthaa

🟨🟪🟥 «مخمصهٔ ژئوپلتیک ایران و پی‌آمدهای آن»

✍️ شیرین هانتر
(استاد و محقق مرکز مطالعات اسلامی مسیحی دانشگاه جرج تاون
«مخمصهٔ ژئوپلتیک ایران و پی‌آمدهای آن»

هانتر تلاش کرده است از زاویه ای متفاوت به ماجرای سیاست خارجی ایران و کنش های امنیتی، سیاسی و اقتصادی ـ فرهنگی با کشورهای همسایه بپردازد

( قسمت اول)

🟨 هانتر می نویسد:
«اکنون مدتی است اغلب کشورهای خاورمیانه و شمار چشمگیری از کشورهای غربی، ایران را عامل اصلی مشکلات در منطقه خاورمیانه و بخش هایی از جنوب آسیا معرفی می کنند. ایران از دل این روایات به عنوان بزرگترین حامی تروریسم در جهان و منبع همه شرارت ها بیرون آمده است. به شکلی ویژه، ایالات متحده شکست های خود در خاورمیانه و افغانستان را گردن ایران می اندازد.

🟨 اگر نقشه های آمریکا در عراق طبق برنامه پیش نرفته، به خاطر ایران بوده است، اگر جنگ در سوریه به گونه ای که قرار بوده پیش نمی رود، مقصر ایران است، اگر عربستان در حال با خاک یکسان کردن یمن است به خاطر ایران است و مسائلی دیگر از این دست. در افغانستان، ایالات متحده شکست و عقب نشینی خود را به خاطر پاکستان و عربستان ـ که طالبان را ایجاد و تقویت کرده اند ـ نمی بیند، بلکه مقصر را ایران می داند.»

🟥 هانتر ادامه می دهد: «این نوع از ادراک در مورد ایران که آن را پشت سر همه مشکلات در خاورمیانه تلقی می کند، در دل خود در بر دارنده نکته ای در مورد حدی از قدرت و نفوذ است که ایران در واقع فاقد آن است. هرگونه تحلیل روشن و شفاف از قدرت عینی ایران - اقتصادی، نظامی و همچنین قدرت به اصطلاح نرم ایران ـ نشان می دهد که ایران تأثیر چندان زیادی بر تحولات منطقه ای ندارد. بلکه هر نوع تأثیری که ایران فرصت آن را در منطقه پیدا کرده، بیش از هر چیز ناشی از اشتباهات غرب، از جمله بی توجهی به واقعیات قومی، مذهبی و سیاسی در این منطقه بوده است.»

🟨 هانتر در ادامه با بیان مثال هایی برای استدلال خود می نویسد: «در عراق، دولتی که همه می پندارند به وسیله ایران کنترل و هدایت می شود، همچنان از پذیرش توافقنامه سال 1975 که مربوط به حل و رفع موضوع مرز آبی شط العرب - اروند رود - است سر باز می زند. همچنین در نمونه ای دیگر، عراق حتی از توافق برای حل مشکل توفان های گرد و خاک و شن که ایران را در می نوردد، سر باز می زند. در ترکیه ایران را «شیطان فارسی» لقب داده اند. افغانستان از توجه به حقوق آبی ایران طفره می رود که منجر به آن شده که دریاچه هامون تبدیل به یک بیابان شود. ایران صدها هزار افغان را در کشور خود با هزینه های فراوان آموزش داده و اکنون اغلب آنها قانونی و غیر قانونی در ایران مشغول کار هستند. با این حال، رسانه های افغانستان ایران را مورد هجمه قرار می دهند و دولت این کشور از همکاری با ایران در هرگونه موضوع مرزی طفره می رود؛ از جمله در مورد حضور گروه هایی در مرزهای ایران و افغانستان که مخاصمان دولت ایران هستند.»

🟨 شرین هانتر با نقل این مثال ها این پرسش را مطرح می کند: «در نتیجه اگر ایران تا این حد قدرتمند است، چطور است که دیگران می توانند بدون پرداخت هیچ هزینه ای، این کشور را سرزنش کرده، از او یک شیطان بسازند و منافعش را قربانی کنند؟»

🟨 هانتر می گوید:
«به رغم آن که ایران در تاریخ از سوی یونانی ها، اعراب و اقوام مختلف ترک و مغول مورد تهاجم و اشغال قرار گرفته، هیچ گاه یونانی، عرب یا ترک نشده است، بلکه بر عکس مهاجمان عرب و ترک و مغول تا حد زیادی تحت تأثیر فرهنگی ایران، ایرانی شده اند... ایران همچنان زبان و فرهنگ خود را مجزا و مستقل نگاه داشته و با در آغوش کشیدن مذهب تشیع، حتی جایگاهی منحصر به فرد برای خود در دل اسلام ایجاد کرده است. اما ایران برای همه اینها یک هزینه و بهایی نیز پرداخت کرده است: تنهایی و انزوا. در پیرامون و همسایگی خود، ایران هیچ متحد و خویشاوند قومی طبیعی ندارد. حتی کشورهایی که تا حدی از این جهت به ایران نزدیک هستند، نظیر افغانستان و تاجیکستان، به لحاظ مذهبی با ایران فاصله دارند و آنهایی که به لحاظ مذهبی با ایران قرابت دارند، مانند آذربایجان و عراق، به واسطه قومیت و زبان متفاوت از ایران هستند.

🟨 این تنهایی برای ایران به معنی آن است که هر کشوری می تواند بدون سرزنش از سوی کشورهای دیگر، با ایران بدرفتاری یا توهین کند. هیچ اتحادیه کشورهای فارسی در منطقه در کار نیست که به کمک ایران بیاید. چون ایران یک کشور شیعی است، سازمان همکاری های اسلامی نیز زمانی که این کشور مورد بدرفتاری یا توهین قرار می گیرد، کمکی به ایران نمی کند.»

#تحلیل_اجتماعی
ی یhttps://t.me/tahlyleejtemaaey/18572

👆
بقیه از متن بالا
مقالهٔ شیرین هانتر

🟪 شیرین هانتر در ادامه این الگو،تنهایی ایران در منطقه را در اشل و قالبی بزرگتر مطرح می کند و می نویسد: «در عین حال، ارزش و مقدار ایران برای بازیگران بزرگ بین المللی نیز شقه ای از همین مثال است: ایران همیشه برای رسیدن به اهداف دیگران یا ایفای نقش به عنوان ضربه گیر مطرح بوده است و هیچ گاه به عنوان یک متحدی که دیگران در قبال آن احساس مسئولیت کنند، نبوده است. «سر دنیس رایت» که در دهه 1960 زمانی به عنوان سفیر انگلستان در تهران فعالیت می کرده است، نوشته بود که بریتانیا هیچ گاه ایران را در حد و اندازه ای که بخواهد آن را مستعمره خود کند، ندیده. 

🟨 سیاست بریتانیا در برابر ایران این بوده که مداوم ایران را در نزاع نگاه داشته و مانع افتادن آن به دام روسیه شود. آمریکایی ها نیز همین سیاست را در برابر ایران دنبال کرده اند. ایالات متحده هیچ گاه یک پیمان امنیتی و دفاعی با ایران امضا نکردند و حتی کمک های کمتری به جمال عبد الناصر در مصر، که در آن زمان با روسها برو و بیایی داشت، به شاه ایران داشتند. آمریکایی ها حتی بیش از ترکیه و عربستان خواهان آن بودند که ایران را موش آزمایشگاهی خود کنند، همانند رفتارهای دولت های جان کندی و جیمی کارتر. 

🟨 بخش اعظمی از آشفتگی های دهه 1970 در ایران نتیجه اصلاحات شدید، کاملا متناقض و سریع العملی بود که آمریکایی ها آن را به اجبار پیاده می کردند و شاه ایران تصور می کرد که اگر تغییرات مورد نظر آمریکا را انجام ندهد، حمایت آمریکا را از دست خواهد داد. تا حدی زیاد، روسیه نیز یک روش مشابه در قبال ایران داشت، به جز آنکه زمانی استالین در نظر داشت ایران را به عنوان یکی از منظومه های جمهوری خلق شوروی به این کشور منضم کند.»
ایران در آن واحد هم بزرگ است و هم کوچک. این کشور برای آسودگی و راحت همسایگان و قدرت های بزرگ، بسیار بزرگ است، اما در همان حال، برای جلوگیری از تهاجم و اشغال بسیار کوچک است. ایران مانند هند و چین نبوده عظمت آن مانعی برای مهاجمان باشد.»

🟨 چالش ژئوپلتیک ایران:
وی می گوید: «مخمصه ژئوپلتیک ایران و این واقعیت که ایران هم در جبهه های غربی و هم در شرق با سد روبه روست، به معنی آن است که هرگونه تلاش از سوی ایران برای فرار از این زندان، به عنوان تلاش برای توسعه طلبی و امپریالیسم ترجمه می شود. زمانی که صدام حسین قبل از تهاجم به کویت، در شیخ نشین های خلیج فارس خرابکاری می کرد، هیچ کس این اقدامات را "مداخله جویی غیر قانونی” خطاب نمی کرد، اما ایران حتی نمی تواند در بحرین یک مدرسه یا مسجد داشته باشد، بدون آنکه متهم به تروریسم شود.»

🟪 از نظر شرین هانتر، راه این تغییر آن است که ایران رهیافت و رویکردی پراگماتیک و نه ایدئولوژیک در سیاست خارجی خود داشته باشد. وی بیان می کند که ایران حتی با توجه به آن که ناخودآگاه و به واسطه آنکه برخی از کشورهای منطقه در امور ایران مداخله می کنند، باید از درگیری و گرفتاری در مسائلی که ویژه منافع امنیتی آن را تهدید نمیکند، پرهیز کند.

#تحلیل_اجتماعی
https://t.me/tahlyleejtemaaey/18573

سارا معصومی با انتشار فیلم تقطیع نشده مصاحبه با دکتر ظریف به شرارت رسانه ای امروز پاسخ داد

تا فردا چه پیش آورند !!

منبع: جهان دیپلماسی
@worldpol

تأملی بر یک تنگنای اخلاقی در رسانه‌های اجتماعی؛ مورد آزاده نامداری
محمدرضا واعظ شهرستانی

از متن:
به نظر من چنین رویدادی در زمرۀ تنگناهای اخلاقی قرار می‌گیرد و تحلیل و بررسی آن نیاز به دقت نظر و موشکافی بسیار دارد و به سادگی نمی‌توان دربارۀ مسائلی از این دست حکم کلی صادر کرد.

اصولا به هنگام تحلیل تنگناهای اخلاقی که زادۀ کاربرد تکنولوژی هستند باید دو نکته مورد واکاوی قرار بگیرد. اول، تنگنای اخلاقی مورد نظر از نظر منطقی تحلیل و بررسی شود؛ دوم، طرفین دخیل و میزان ارزش هریک از آن‌ها مورد بررسی قرار گیرد.با در نظر گرفتن چنین نگرشی، اگر بخواهیم با توجه به طرفین دخیل در این ماجرا به تحلیل منطقی آن بپردازیم، با صورت استدلال زیر مواجه خواهیم بود:

۱. آزاده نامداری در مسافرتی به سوئیس در یک پارک همراه با خانواده خود بدون حجاب حضور داشته است.
۲. عکاسی و فیلم‌برداری از افراد سرشناس در فضاهای خصوصی و انتشار آن در شبکه‌های اجتماعی توسط اصحاب رسانه و روزنامه‌نگاران، بدون اجازه و اطلاع آن‌ها، تعرض به حریم خصوصی آنهاست.
۳. تعرض به حریم خصوصی افراد سرشناس، تبعات و عواقب غیر قابل پیش‌بینی و معمولا جبران‌ناپذیری در زندگی شخصی و اجتماعی آن‌ها خواهد داشت.
۴. روزنامه‌نگاران نباید به حریم خصوصی افراد سرشناس تعرض کنند.
۵. خانم آزاده نامداری در رسانه‌های اجتماعی و تلوزیون همواره مبلغ و ترغیب‌کنندۀ افراد به حجاب بوده است.
۶. اگر فرد سرشناسی در زندگی اجتماعی خود همواره مبلغ حجاب باشد اما در زندگی شخصی‌اش بدون حجاب در مکان‌های عمومی دیده شود، این کار مصداق ریاکاری، دروغ و دورویی است.
۷. افشاى کشف حجاب کسى که مبلغ و ترغیب‌کننده به حجاب بوده است، افشاى ریاکاری و دورویى است و منفعت عمومی دارد.
۸. روزنامه‌نگاران باید به افشای ریاکاری، دروغ و دورویی در جامعه بپردازند.
۹. از موارد (۱) تا (۴) می‌توان نتیجه گرفت که افشای عکس‌های آزاده نامداری امری غیراخلاقی است.
۱۰. از موارد (۵) تا (۸) می‌توان نتیجه گرفت که افشای عکس‌های او امری اخلاقی است.
۱۱. موارد (۹) و (۱۰) با هم تناقض دارند.

همانطور که مشاهده می‌کنید به هنگام تحلیل منطقی وضعیت پیش رو، به منظور آن که بفهمیم چه کاری صحیح و اخلاقی است و چه کاری نادرست و غیر اخلاقی، با یک «تناقض منطقی» روبه‌رو هستیم. اکنون که با تحلیل منطقی موضوع مورد نظر به نتیجه‌ای نمی‌رسیم، بهتر است از طریق رویکردهای پیشنهادی برای پرداختن به تنگناهای اخلاقی، به جرح و تعدیل بیشتر اجزای این رویداد بپردازیم.

متن کامل در زیتون:
http://zeitoons.com/32661

‍ تفاوت فقه و حقوق

✍️محمد محمدی گرگانی

♦️از ابتدای انقلاب یکی از مهم‌ترین مسائلی که در رشته حقوق پیش آمد به دلیل نقش مهم روحانیت در رهبری حرکت‌های مردمی، فقه جایگاه ویژه‌ای یافت. در اینجا به اختصار چند تفاوت عمده[این دو مقوله] اشاره میشود:

♦️هر جرمی گناه نیست و هر گناهی جرم نیست. بسیاری از مسائل در حوزه رابطه انسان با خود و با خدا در حوزه دین و فقه و اخلاق است ولی در حوزه حقوق نیست.

♦️بنیاد حقوق بر عدالت اجتماعی و نظم و امنیت جمعی است، حال آن که اساس و بنیاد فقه ، اخلاق و دین بر رشد شخصیت و طهارت نفس و کامل درونی است. خلوص نیت برای پیروی از قانون شرط نیست، پس اگر کسی برای حفظ مثلا وجاهت اجتماعی خود قانونی را اجرا کند مجرم نیست، اما اگر کسی برای کسب موقعیت اجتماعی مثلا به مسجد برود، نماز بخواند و یا روزه بگیرد، روزه و نمازش باطل است.

♦️بزرگترین فاجعه در حوزه حقوق آنجاست که دولت به حوزه خصوصی و درونی و انگیزه و نیت افراد وارد شود و مامور دولتی مرجع تشخیص ایمان و سلامت و پاکی افراد گردد و از همین جا بزرگترین آفت دین نیز مطرح می‌شود که رواج ریا و دورویی است.

♦️قانون حاصل توافق اکثریت یک جامعه است و فقه برداشت یک فقیه. قانون محصول یک دوره تاریخی از رشد فکری و فرهنگی جامعه بشری است. اینکه جامعه‌ای بپذیرد مبنای توافق اکثریت باشد، نیاز به رشد و دانایی و شرایط تاریخی دارد. جامعه هرچه پیشرفته‌تر می‌شود توانایی افراد بر توافق بیشتر می‌گردد. اختلاف نشان عقب ماندگی نیست، بلکه شیوه حل اختلاف است. قانون آخرین راه خرد جمعی و شعور انسان برای زیست عادلانه و صلح‌آمیز انسان‌ها با یکدیگر است. از طرفی این مساله، عامل بسیاری از اختلاف نظرها در 150 سال گذشته بوده ، به عبارت دیگر سخن این بوده که آیا حکم خدا باید اجرا شود یا رای مردم، و دیگر اینکه مرجع تشخیص حکم خداوند کیست؟ فقها مدعی بودند مرجع تشخیص حکم خداوند هستند و راه رسیدن به آن نیز از جاده فقه می‌گذرد. در حالی که حقوق محصول رای اکثریت مردم است، به عبارت دیگر مبنای حقوق آرای عمومی است، با این شرط که آرای عمومی هم نباید برخلاف حقوق بنیادین انسان‌ها باشد، پس حتی قانونی که محصول رای اکثریت در یک جامعه دمکراتیک است، نمی‌تواند حق حیات و یا حق انتخاب آزاد عقیده را از انسان‌ها سلب نماید. مثلا هیتلر رای اکثریت را داشت، ولی تبعیض نژادی او قابل توجیه نیست، هر چند از حمایت اکثریت جامعه برخوردار بود. البته اگر قانون از پشتوانه دین و یا اخلاق برخوردار باشد بسیار بهتر قابل اجرا است.

♦️تفاوت در قلمرو مرزها. قانون در محدوده مرزهای یک کشور اعتبار دارد، پس مثلا مجلس ایران نمی‌تواند قانونی وضع کند که مردم آمریکا یا اروپا را مکلف به اجرای آن نماید، در حالی که یک فتوای مرجع تقلید دینی در سراسر دنیا برای پیروان او قابل تبعیت است. البته به لحاظ حقوقی، فتوای مرجع دینی نمیتواند خلاف قوانین یک جامعه باشد.

♦️تفاوت در ضمانت اجرا- از نظر حقوقی تنها مرجعی که حق اعمال زور برای اجرای قانون را دارد دولت است. لذا در حقوق اعتقاد و یا عدم اعتقاد به قانون مبنا نیست.اگر کسی به هر دلیلی تخلف کند، مجازات می‌شود، لذا به اصطلاح قانون ضمانت اجرا دارد اما فقه و اخلاق و دین، باور درونی است. فتوای یک مرجع تقلید، به لحاظ فردی برای مقلد او الزام آور است، اما هیچ مامور دولتی حق ندارد برای اجرای یک فتوا کسی را بزور وادار نماید و لذا فتوای یک مرجع ضمانت اجرایی قانونی ندارد.
♦️شیعه در طول تاریخ در اقلیت بوده،[و به همین علت نیز] اساسا نگاه منفی در برابر قدرت و دولت دارد. همه رهبران معصوم شیعه به دست صاحبان قدرت یا به توطئه مسموم و شهید شده‌اند و یا در زندان و تبعید و یا مستقیما به شهادت رسیده‌اند، لذا گویی در مظلومیت احساس حقانیت و در انزوا نوعی حق به جانبی می‌جوید و مشابهت بین خود و رهبران مقدس خویش می‌بیند. این مساله مثلا در چینی‌ها و ژاپنی‌ها نیست و شاید در اهل سنت این احساس به این شدت نباشد. لذا به تعبیر مرحوم باقر صدر، فقه شیعه فقه اقلیت است، به لحاظ حقوقی می‌توان گفت شیعه فقه حقوق فردی است. نکته‌ای که در کلمات بزرگان شیعه نیز بیان شد.

چشم انداز ایران شماره ۱۲۰

@Mellimazzhabi

📚 #قطعه_کتاب روانشناسی خرافات
گوستاو جاهودا
مترجم: محمد نقی براهنی
نشر آسیم ۱۳۹۳
ترجمه کتاب:
The Psychology of Superstition

باورها چیزهایی نیستند که فقط درون کاسه سر آدمی قرار داشته باشند، بلکه بر رفتار اثر می گذارند. به‌خاطر داشته باشیم که عقاید مربوط به جادو برای قربانیان فراوان خود مرگ اسفباری به ارمغان آورده است. حال اگر تعداد درخور توجهی از مردم ایمان راسخ داشته باشند که جمعه سیزدهم ماه، روز نحسی است، همین اعتقاد ممکن است در آن روز به خصوص در رفتار آنان اثر گذارد و آنها را مرددتر ، حساس‌تر و مضطرب‌تر سازد.

در نتیجه ، بالا رفتن میزان تصادف ممکن است در واقع از پی آمد‌های یک عقیده باشد، کما اینکه شواهدی نیز حاکی از آن است که یک چنین زنجیره علت و معلول در کار است. چنین فرآیندی را
Self-Fulfillng Prophecy
نامیده اند که در زندگی آدمی چیز نادری هم نیست.

به عنوان نمونه به این مثال عملی و ناراحت کننده توجه کنید :
هر گاه سرمایه گذاران خارجی معتقد باشند که لیره در حال سقوط است موجودی لیره خود را می.فروشند و این خود سبب می شود که لیره سقوط کند. وجود فرآیند‌های متعددی از این گونه موجب آشفتگی بسیا در تلاشهایی می شود که برای آزمایش درستی و نادرستی عقاید خرافی صورت می گیرد.
...
زن میانسال به ظاهر سالمی که مادر پنج فرزند بود ، در مارس ۱۹۶۵ برای جراحی کوچکی در یکی از بیمارستانهای کانادا بستری شد. عمل سر راستی بود و طبق انتظار پیش رفت و زن پیش از ترک اطاق عمل به هوش آمد، اما ساعتی بعد ناگهان از حال رفت و به رغم تمامی کوشش‌های پزشکان، صبح روز بعد در گذشت. معاینه جسد، وجود خونریزی شدیدی را که بیشتر مربوط به غده آدرنال بود آشکار ساخت ، ولی هیچگونه آسیب دیگری که خونریزی را توجیه کند مشاهده نشد.
بعد ها جراحان اطلاع یافتند که بیمار در پنج سالگی به یک فالگیر مراجعه کرده بود و فالگیر به گفته بود که وی در سن چهل و سه سالگی خواهد مرد. چهل و سومین روز تولد بیمار یک هفته پیش از عمل جراحی بود و بیمار به خواهرش و یکی از پرستارها گفته بود که انتظار ندارد از اتاق عمل زنده بیرون بیاید. (ص ۱۳ و ۱۴)

@FarazTed

#طنز_تلخ خرما و دولت

بیانگر یک واقعیت تلخ جامعه ایران.
احساس اعتماد مردم به دولت یکی از سرمایه های ملی است که از منظر تاریخی ایرانیان با وجود داشتن نفت، از آن محرومند.
@FarazTed

باز در خوابِ شبِ دوش تو را می دیدم
وای بر من که توام خوابِ شبِ دوش شدی

#شهریار #موزیک #موسیقی
@alipsychiatrist

آنچه زمین و آسمان را به هم می‌پیوندد، تو گویی، از هر دو زیباتر است.
این نقشِ حیرت‌انگیز (در تصویرِ بالا) زاده‌ی آدمی و نمادِ حضور او در کائنات است. اوحدی مراغه‌ای خطاب به انسان گوید:
دو سرِ خطِ حلقه‌ی هستی
از حقیقت به هم تو پیوستی

#هومن_پناهنده
@gashthaa

«حال خط فارسی خوش نیست»، مصاحبه با دکتر علی‌اشرف صادقی، روزنامۀ ایران، ١۶ فروردین ١۴٠٠، شمارۀ ٧۵٩۵، صفحۀ ١۴.
https://www.magiran.com/article/4162644

گیلان، گیلانِ سبز، گیلانِ سبزِ قشنگ

#هومن_پناهنده
@gashthaa