Forwarded from سهند ایرانمهر
✔️پیدا به سخن گردد بیدار ز شیدا
✍️سهند ایرانمهر
🔸فضیلت‌های بشر محصول رنج‌اند. رنج‌هایی که بر سر راه‌مان قرار می‌گیرند یا ما را می‌شکنند یا ظرفیت و تاب‌آوری ما را برای شایسته‌بودن در مرحله بعد بالا می‌برند. اینکه گفته می‌شود ثروت، موقعیت و قدرت باید فرایند طبیعی خودش را طی کند. فهم ناشی از طی فرآیند رنج ( لازمه تعالی)است که خیر و نیکی را در چشم ما زیبا می‌کند و به دفاع از آن وامی‌دارد. اینکه گفته می‌شود، رانت، میانبر، سکتاریسم و هزار چیز دیگر از این دست نباید به بهانه «سهولت در دستیابی» شیوه عمل و نقشه‌راهِ «ارتقا» باشند برای این است که در این صورت، آن فرآیند توام با رنج که ظرفیت و عمق را علیرغم مشقتش، ایجاد می‌کند، اتفاق نمی‌افتد.
🔸بنابراین فرد بدون اینکه در دالان رنج و تلاش، واکسینه و آبدیده شود، بالا و بالاتر می‌رود اما نه از جنس بالاتر رفتن کرمی که مشقت پیله را چشیده و پروانه شده، از جنس کرمی که با دخالت غیرطبیعی، از پیله بیرون آورده شده است و حالا به زور می‌خواهیم کرم چاق و چله و چندش آور در دلپذیری و پرّانی مثل پروانه باشد.
🔸اگر دیدید کسی بزرگ است، کسی مشهور است، کسی سرمایه‌ای به هم زده یا قدرتی دارد و حالا (در اغلب اوقات ) رفتارش، کلامش، سلوک و سکون و سیالیتش همگی متناسب جایگاهی است که در آن قرار دارد و‌مغز وجودی او چون بادام، پر است، یقین کنید که این‌موقعیت طبیعی و بر روال منطقی‌اش پیش رفته است. رنجی که قرار بوده، ظرفیت بسازد، تحمل شده و عمق و معنایی که باید با دشواری فراهم آید، فراهم شده است اما اگر آن چهره سرشناس، آن فرد متموّل، آن سیاستمدار قدرتمند، رفتاری غریزی و ناپخته و نامتناسب و صرفا چشم‌پر‌کن دارد یقین کنید که آن فرایند طبیعی، طی نشده، یا اگر شده ناقص و ناراست بوده و آن رنج‌های ظرفیت‌ساز، ایجاد و عاقبت، تحمل نشده است یا رنج تحمل شده آن رنجی نبوده که لازمه این راه است و نتیجه، همان چیز بی‌ارزش و چندش‌آوری است که فقط بزرگ و بزک در ظاهر و کوچک و‌تهی در تاویل و معنا شده است. انسان‌هایی که به تعبیر مولانا «بوی مُشک» می‌دهند، محصول خونِ‌دل‌اند. درک این معما کارِ اهل تاویلِ داناست نه اهل تنزیلِ غوغا:
بادام به از بید و سپیدار به بار است
هرچند فزون کرد سپیدار درازا
بیدار چو شیداست به دیدار ولیکن
پیدا به سخن گردد بیدار ز شیدا
ناصرخسرو
( سپیدار حجیم و بلند است اما درخت بادام است که بار دارد/ انسان عاقل و جاهل در چهره تفاوتی ندارند اما سخن و رفتارشان نشان می‌دهد چکاره‌اند)
@sahandiranmehr
✍️سهند ایرانمهر
🔸فضیلت‌های بشر محصول رنج‌اند. رنج‌هایی که بر سر راه‌مان قرار می‌گیرند یا ما را می‌شکنند یا ظرفیت و تاب‌آوری ما را برای شایسته‌بودن در مرحله بعد بالا می‌برند. اینکه گفته می‌شود ثروت، موقعیت و قدرت باید فرایند طبیعی خودش را طی کند. فهم ناشی از طی فرآیند رنج ( لازمه تعالی)است که خیر و نیکی را در چشم ما زیبا می‌کند و به دفاع از آن وامی‌دارد. اینکه گفته می‌شود، رانت، میانبر، سکتاریسم و هزار چیز دیگر از این دست نباید به بهانه «سهولت در دستیابی» شیوه عمل و نقشه‌راهِ «ارتقا» باشند برای این است که در این صورت، آن فرآیند توام با رنج که ظرفیت و عمق را علیرغم مشقتش، ایجاد می‌کند، اتفاق نمی‌افتد.
🔸بنابراین فرد بدون اینکه در دالان رنج و تلاش، واکسینه و آبدیده شود، بالا و بالاتر می‌رود اما نه از جنس بالاتر رفتن کرمی که مشقت پیله را چشیده و پروانه شده، از جنس کرمی که با دخالت غیرطبیعی، از پیله بیرون آورده شده است و حالا به زور می‌خواهیم کرم چاق و چله و چندش آور در دلپذیری و پرّانی مثل پروانه باشد.
🔸اگر دیدید کسی بزرگ است، کسی مشهور است، کسی سرمایه‌ای به هم زده یا قدرتی دارد و حالا (در اغلب اوقات ) رفتارش، کلامش، سلوک و سکون و سیالیتش همگی متناسب جایگاهی است که در آن قرار دارد و‌مغز وجودی او چون بادام، پر است، یقین کنید که این‌موقعیت طبیعی و بر روال منطقی‌اش پیش رفته است. رنجی که قرار بوده، ظرفیت بسازد، تحمل شده و عمق و معنایی که باید با دشواری فراهم آید، فراهم شده است اما اگر آن چهره سرشناس، آن فرد متموّل، آن سیاستمدار قدرتمند، رفتاری غریزی و ناپخته و نامتناسب و صرفا چشم‌پر‌کن دارد یقین کنید که آن فرایند طبیعی، طی نشده، یا اگر شده ناقص و ناراست بوده و آن رنج‌های ظرفیت‌ساز، ایجاد و عاقبت، تحمل نشده است یا رنج تحمل شده آن رنجی نبوده که لازمه این راه است و نتیجه، همان چیز بی‌ارزش و چندش‌آوری است که فقط بزرگ و بزک در ظاهر و کوچک و‌تهی در تاویل و معنا شده است. انسان‌هایی که به تعبیر مولانا «بوی مُشک» می‌دهند، محصول خونِ‌دل‌اند. درک این معما کارِ اهل تاویلِ داناست نه اهل تنزیلِ غوغا:
بادام به از بید و سپیدار به بار است
هرچند فزون کرد سپیدار درازا
بیدار چو شیداست به دیدار ولیکن
پیدا به سخن گردد بیدار ز شیدا
ناصرخسرو
( سپیدار حجیم و بلند است اما درخت بادام است که بار دارد/ انسان عاقل و جاهل در چهره تفاوتی ندارند اما سخن و رفتارشان نشان می‌دهد چکاره‌اند)
@sahandiranmehr
Telegram
attach 📎
Forwarded from آینده (عباس عبدی)
🔴موضوع تکراری حجاب
🔺اعتماد ۲۳ خرداد ۱۴۰۱
✍️عباس عبدی
🔘متأسفانه در جامعه ما گفتگوهای سازنده و منطقی برای حل مسایل اجتماعی وجود ندارد، و به طور معمول یک یا هر دو سوی موضوعات اجتماعی علاقه دارند که مسایل را حیثیتی و جنجالی کنند و اجازه ندهند که موضوع از طریق شایسته و منطقی به بحث گذاشته شود. مسأله اندازه و حدود حجاب از این نوع است.
🔘ماجرای زدن اسپری فلفل به یک خانم و همسر و کودکش به خاطر حجاب، و سپس تیراندازی به مرد و اصابت گلوله به او، بازتاب گسترده‌ای داشت، حتی دیدم که بخشی از نواصول‌گرایان نیز از این رفتار ناراحت شده بودند. در این یادداشت می‌کوشم که از حیث جامعه‌شناسی حقوقی و فهم مسأله جرم و تفاوت آن با سایر رفتارها به موضوع حجاب بپردازم، بلکه کمکی به فهم بهتر آن شود.
🔘تا به حال چند نفر از شما شنیده‌اید که کسی مرتکب دزدی یا قتل شود، و پلیس با او برخورد کند، سپس او طلبکارانه به پلیس اعتراض کند و داستان خود را برای همه تعریف نماید و اغلب شنوندگان نیز با او همدردی و همراهی کنند؟ تقریبا هیچ. ولی این اتفاق در باره حجاب رواج دارد. بسیاری از زنان تجربه زیسته خود را در کشور و تهران و رفتن به پاسگاه وزرا یا برخورد با گشت ارشاد یا افراد عادی و ماموران امر به معروف می‌نویسند و همدلی دیگران را نیز کسب می‌نمایند.
🔘طبق قانون هم بی‌حجابی جرم است و هم سرقت و قتل، پس چرا مردم در برابر این دو فعل، دو واکنش مغایر یکدیگر بروز می‌دهند. پاسخ این است که برای جرم دانستن یک فعل، منع و مجازات قانونی لازم است، ولی کافی نیست. شرط دیگر این است که قریب به اتفاق مردم نیز آن فعل را جرم بدانند و مرتکبین آن را محکوم و طرد کنند. بعید است که حتی یک در هزار مردم، قتل و سرقت را جرم ندانند و خواهان مجازات مرتکب آن نشوند، یا قاچاق مواد مخدر را اغلب مردم جرم می‌دانند، ولی نظرسنجی‌ها و رفتار عمومی مردم نشان داده است که اکثریت قاطع معتقد به برخورد قانونی یا تلقی مجرمانه از بی‌حجابی نیستند.
🔘نه به این علت که لزوماً به حجاب اعتقادی ندارند، بلکه به علت فلسفه جرم مخالفت می‌کنند، اتفاقاً حتی بسیاری از زنان چادری، خواهان حق انتخاب پوشش در حد متعارف هستند، و گمان می‌کنند که این‌گونه اجباری شدن حجاب معنای انتخابی بودن پوشش آنان را تغییر داده است، و حتی برخی از خانم‌ها به همین علت در پوشش خود تجدید نظر کرده‌اند. همچنین مردم بسیار اندکی مرتکب عملی که جرم است می‌شوند در حالی که نقض ماده مربوط به حجاب از سوی حداقل نیمی از زنان مشاهده می‌شود.
🔘اینجا باید در باره تفاوت میان گناه و جرم نیز توضیح داد. برای نمونه از نظر فقهی ترک بسیاری از واجبات مثل نماز و روزه و حج و... گناه است، ولی دولت‌ها کسی را برای این موارد مجازات نمی‌کنند، یا حتی بنا به فتوای بسیاری از آقایان گذاشتن ریش واجب یا احتیاط واجب است، تقریباً مثل حجاب است (با اندکی تفاوت)، ولی چرا با زدن ریش چنین برخوردی که با حجاب می‌شود، را شاهد نیستیم؟ مثل طالبان که داشتن ریش را الزامی می‌کند.
🔘به طور قطع نسبت به اصل و اهمیت عبادات مزبور مثل نماز، بیش از حجاب اتفاق نظر است بویژه آن که در مورد جزییات حجاب تفاوت‌ها زیاد است، و جالب اینکه ماده قانونی مربوط به حجاب نیز، جامع فتاوای شرعی نیست و زنان غیر مسلمان را نیز شامل می‌شود.
🔘واقعیت این است که جامعه ایران مثل برخی دیگر از جوامع اسلامی نسبت به حجاب زنان حساسیت دارد ولی نه به شیوه و اندازه‌ای که در قانون آمده است، این حساسیت یک امر عرفی است. در پاکستان هم که چنین قانونی ندارد، این نوع حساسیت را می‌بینیم و زنان نیز به طور معمول مراعات می‌کنند، ولی در ایران به علت برخوردهای رسمی نامتعارف، همین حساسیت نیز ضعیف شده است.
🔘جرم به افعالی گفته می‌شود که نظم یا عفت عمومی را خدشه‌دار کند، این حد از عدم رعایت ماده قانونی حجاب نه نظم اجتماعی را نقض می‌کند و نه عفت عمومی را که اساساً موضوعی عرفی است. اگر مسأله حکومت اجرای دستور شرع است که در این صورت باید قانون را به طور کامل و در همه جا و فقط برای زنان مسلمان اجرا کند و میان خانه و خیابان نیز فرق ذاتی ندارد.
🔘بعلاوه نقض سایر واجبات و محرمات شرعی نیز باید مشمول مجازات شوند. دستورالعمل برای پوشش کارکنان دولتی نیز چاره کار نیست، زیرا بیرون از اداره به گونه دیگری رفتار خواهند کرد و این دوگانگی و ریا برای جامعه ما بدتر از هر رفتار دیگر از جمله عدم رعایت حجاب است.
🔘مسأله این است که راه‌حل مسایل اجتماعی لزوماً در قانون‌نویسی و برخورد انتظامی نیست، برخی از مسایل با این سیاست‌ها بدتر می‌شوند که بهتر نمی‌شوند.
🔘این حد از کینه و نفرت ایجاد کردن برای موضوعی که خارج از مسأله نظم عمومی است، از عجایب حکومت‌داری است. تازه نه تنها به نتیجه نمی‌رسد، بلکه اثر معکوس هم دارد.
🔘🔘خود دانید.
🔺اعتماد ۲۳ خرداد ۱۴۰۱
✍️عباس عبدی
🔘متأسفانه در جامعه ما گفتگوهای سازنده و منطقی برای حل مسایل اجتماعی وجود ندارد، و به طور معمول یک یا هر دو سوی موضوعات اجتماعی علاقه دارند که مسایل را حیثیتی و جنجالی کنند و اجازه ندهند که موضوع از طریق شایسته و منطقی به بحث گذاشته شود. مسأله اندازه و حدود حجاب از این نوع است.
🔘ماجرای زدن اسپری فلفل به یک خانم و همسر و کودکش به خاطر حجاب، و سپس تیراندازی به مرد و اصابت گلوله به او، بازتاب گسترده‌ای داشت، حتی دیدم که بخشی از نواصول‌گرایان نیز از این رفتار ناراحت شده بودند. در این یادداشت می‌کوشم که از حیث جامعه‌شناسی حقوقی و فهم مسأله جرم و تفاوت آن با سایر رفتارها به موضوع حجاب بپردازم، بلکه کمکی به فهم بهتر آن شود.
🔘تا به حال چند نفر از شما شنیده‌اید که کسی مرتکب دزدی یا قتل شود، و پلیس با او برخورد کند، سپس او طلبکارانه به پلیس اعتراض کند و داستان خود را برای همه تعریف نماید و اغلب شنوندگان نیز با او همدردی و همراهی کنند؟ تقریبا هیچ. ولی این اتفاق در باره حجاب رواج دارد. بسیاری از زنان تجربه زیسته خود را در کشور و تهران و رفتن به پاسگاه وزرا یا برخورد با گشت ارشاد یا افراد عادی و ماموران امر به معروف می‌نویسند و همدلی دیگران را نیز کسب می‌نمایند.
🔘طبق قانون هم بی‌حجابی جرم است و هم سرقت و قتل، پس چرا مردم در برابر این دو فعل، دو واکنش مغایر یکدیگر بروز می‌دهند. پاسخ این است که برای جرم دانستن یک فعل، منع و مجازات قانونی لازم است، ولی کافی نیست. شرط دیگر این است که قریب به اتفاق مردم نیز آن فعل را جرم بدانند و مرتکبین آن را محکوم و طرد کنند. بعید است که حتی یک در هزار مردم، قتل و سرقت را جرم ندانند و خواهان مجازات مرتکب آن نشوند، یا قاچاق مواد مخدر را اغلب مردم جرم می‌دانند، ولی نظرسنجی‌ها و رفتار عمومی مردم نشان داده است که اکثریت قاطع معتقد به برخورد قانونی یا تلقی مجرمانه از بی‌حجابی نیستند.
🔘نه به این علت که لزوماً به حجاب اعتقادی ندارند، بلکه به علت فلسفه جرم مخالفت می‌کنند، اتفاقاً حتی بسیاری از زنان چادری، خواهان حق انتخاب پوشش در حد متعارف هستند، و گمان می‌کنند که این‌گونه اجباری شدن حجاب معنای انتخابی بودن پوشش آنان را تغییر داده است، و حتی برخی از خانم‌ها به همین علت در پوشش خود تجدید نظر کرده‌اند. همچنین مردم بسیار اندکی مرتکب عملی که جرم است می‌شوند در حالی که نقض ماده مربوط به حجاب از سوی حداقل نیمی از زنان مشاهده می‌شود.
🔘اینجا باید در باره تفاوت میان گناه و جرم نیز توضیح داد. برای نمونه از نظر فقهی ترک بسیاری از واجبات مثل نماز و روزه و حج و... گناه است، ولی دولت‌ها کسی را برای این موارد مجازات نمی‌کنند، یا حتی بنا به فتوای بسیاری از آقایان گذاشتن ریش واجب یا احتیاط واجب است، تقریباً مثل حجاب است (با اندکی تفاوت)، ولی چرا با زدن ریش چنین برخوردی که با حجاب می‌شود، را شاهد نیستیم؟ مثل طالبان که داشتن ریش را الزامی می‌کند.
🔘به طور قطع نسبت به اصل و اهمیت عبادات مزبور مثل نماز، بیش از حجاب اتفاق نظر است بویژه آن که در مورد جزییات حجاب تفاوت‌ها زیاد است، و جالب اینکه ماده قانونی مربوط به حجاب نیز، جامع فتاوای شرعی نیست و زنان غیر مسلمان را نیز شامل می‌شود.
🔘واقعیت این است که جامعه ایران مثل برخی دیگر از جوامع اسلامی نسبت به حجاب زنان حساسیت دارد ولی نه به شیوه و اندازه‌ای که در قانون آمده است، این حساسیت یک امر عرفی است. در پاکستان هم که چنین قانونی ندارد، این نوع حساسیت را می‌بینیم و زنان نیز به طور معمول مراعات می‌کنند، ولی در ایران به علت برخوردهای رسمی نامتعارف، همین حساسیت نیز ضعیف شده است.
🔘جرم به افعالی گفته می‌شود که نظم یا عفت عمومی را خدشه‌دار کند، این حد از عدم رعایت ماده قانونی حجاب نه نظم اجتماعی را نقض می‌کند و نه عفت عمومی را که اساساً موضوعی عرفی است. اگر مسأله حکومت اجرای دستور شرع است که در این صورت باید قانون را به طور کامل و در همه جا و فقط برای زنان مسلمان اجرا کند و میان خانه و خیابان نیز فرق ذاتی ندارد.
🔘بعلاوه نقض سایر واجبات و محرمات شرعی نیز باید مشمول مجازات شوند. دستورالعمل برای پوشش کارکنان دولتی نیز چاره کار نیست، زیرا بیرون از اداره به گونه دیگری رفتار خواهند کرد و این دوگانگی و ریا برای جامعه ما بدتر از هر رفتار دیگر از جمله عدم رعایت حجاب است.
🔘مسأله این است که راه‌حل مسایل اجتماعی لزوماً در قانون‌نویسی و برخورد انتظامی نیست، برخی از مسایل با این سیاست‌ها بدتر می‌شوند که بهتر نمی‌شوند.
🔘این حد از کینه و نفرت ایجاد کردن برای موضوعی که خارج از مسأله نظم عمومی است، از عجایب حکومت‌داری است. تازه نه تنها به نتیجه نمی‌رسد، بلکه اثر معکوس هم دارد.
🔘🔘خود دانید.
Forwarded from جمهوریت
🔰نهادهای مدنی؛ ثبات جامعه و سپر دولت
📝📝اشارتی به انحلال جمعیت امام علی ع
✍محمود شمس‌الواعظین
⚛ @jomhuriyat
♈️جوامعی که در آنها نهادهای مدنی شکل گرفته و نهادینه شده جامعه‌های تقریبا آرام و باثباتی هستند. براساس آماری که در انتهای هزاره دوم منتشر شد در ژاپن از هر ۱۰ نفر حدود هشت نفر و هرکدام در سه نهاد مدنی عضویت دارند در حالی که این آمار در ایران به ازای هر ۱۰ نفر حدود ۲نفر و هرکدام در یکونیم نهاد مدنی عضویت دارند.
♈️ثبات در جامعه به طور غیرمستقیم ناشی از تعادل نیروی اجتماعی و نیروی نظام سیاسی در آن کشور است. اکثر حکومت‌های هوشمند مردم را تشویق به عضویت در نهادهای مدنی کرده و از این طریق بقای خودشان را تضمین می‌کنند و حکومت‌هایی از قدرت گرفتن نهادهای مدنی می‌هراسند که آرمان‌های خود را با اهداف نهادهای مدنی در تضاد می‌بینند.
♈️نهادهای مدنی سپر حمایتی دولت‌ها هستند و حکومت‌های برآمده از قدرت اجتماعی با توسعه نهادهای مدنی برای خود مشروعیت افزوده ایجاد می‌کنند که موجب توسعه در بخش‌های مختلف سیاسی، اقتصادی و فرهنگی می‌شود.
#جمهوریت
⚛ @jomhuriyat
📝📝اشارتی به انحلال جمعیت امام علی ع
✍محمود شمس‌الواعظین
⚛ @jomhuriyat
♈️جوامعی که در آنها نهادهای مدنی شکل گرفته و نهادینه شده جامعه‌های تقریبا آرام و باثباتی هستند. براساس آماری که در انتهای هزاره دوم منتشر شد در ژاپن از هر ۱۰ نفر حدود هشت نفر و هرکدام در سه نهاد مدنی عضویت دارند در حالی که این آمار در ایران به ازای هر ۱۰ نفر حدود ۲نفر و هرکدام در یکونیم نهاد مدنی عضویت دارند.
♈️ثبات در جامعه به طور غیرمستقیم ناشی از تعادل نیروی اجتماعی و نیروی نظام سیاسی در آن کشور است. اکثر حکومت‌های هوشمند مردم را تشویق به عضویت در نهادهای مدنی کرده و از این طریق بقای خودشان را تضمین می‌کنند و حکومت‌هایی از قدرت گرفتن نهادهای مدنی می‌هراسند که آرمان‌های خود را با اهداف نهادهای مدنی در تضاد می‌بینند.
♈️نهادهای مدنی سپر حمایتی دولت‌ها هستند و حکومت‌های برآمده از قدرت اجتماعی با توسعه نهادهای مدنی برای خود مشروعیت افزوده ایجاد می‌کنند که موجب توسعه در بخش‌های مختلف سیاسی، اقتصادی و فرهنگی می‌شود.
#جمهوریت
⚛ @jomhuriyat
Forwarded from کانال بازنگری | ترکاشوند
آواز "مرگ تفنگ"
@baznegari
تصنیف زیبای مرگ تفنگ
با صدای داریوش نظری
به زبان لری خرم‌آبادی گویش مینجایی
ترانه‌سرا: داریوش شجاعی
آهنگساز: سورنا نظری
تنظیم کننده: هیربد حسینی و روزبه خورزنی
تفنگ آرووم بئیر کی وخت جنگه
(تفنگ آرام بگیر ، دوره جنگ و خونریزی تمام شده)
تفنگ دوسی براری هم قشنگه
(تفنگ، باور کن دوستی و برادری هم قشنگ و زیباست)
تفنگ بِل تا دلیا نزیک وِ یک بان
(تفنگ ، بگذار دلها بهم نزدیک باشن)
همه یکی بُوون و نه تک به تک بان
(همه باهم برادر باشند نه با دشمنی از هم دور شوند)
برارو دشمنی، دیه کشته مونه
(برادرها ، دشمنی و کینه مارا کشته و نابود کرده)
تفنگ تشنه به خین همه مونه
(تفنگ به خون همه ما تشنه است)
میا روزی بشر هم بی‌تفنگ با
(روزی خواهد آمد که بشر بدون تفنگ باشد -آرزو دارم-)
همه دنیا چنی بدبین به جنگ با
(همه دنیا از جنگ و خونریزی متنفر و بدبین شوند)
گل سرخ برارینه بکارین
(گل سرخ برادری را در دلها بکارید)
به جا زشتی رفیقنه بیارین
(به جای زشتی دشمنی ، رفیقی و دوستی را جایگزین کنید)
تفنگ لعنت وِ تو وا ئو تیر که ونی
(تفنگ لعنت به تو و اون تیری که شلیک کردی)
تفنگ کشتی غزال رنگ و رنگی
(تفنگ با این شلیکت غزال رنگارنگ دوستی و برادری را کشتی)
هه رو هه رو هه رو ....
(وای وای وای ...)
تفنگ ، دنیا اگر داغت بئینه
(تفنگ اگر روزی برسد که دنیا مرگ تو را ببیند)
قشنگی سی همه زار و زمینه
(اون روز زیباترین روز برای همه موجودات روی زمین هست)
چه خوئه روزگار بی‌تفنگی
(چقدر روزگار و دوره بی تفنگی زیباست !!!)
میما د مین شهر آهو قشنگی
(آهوی زیبا به شهر می آمد )
برکت ری زمی بی مثل بارو
(نعمت و برکت برروی زمین مثل باران می‌بارید)
دلیا پاک و زلال دو روزگارو
(دلها در آن دوره پاک و زلال بودند)
برارو دشمنی، دیه کشته مونه
(برادرها، دشمنی و کینه ما را کشته و نابود کرده)
تفنگ تشنه به خین همه مونه
(تفنگ به خون همه ما تشنه است)
لینک دریافت آهنگ:
https://t.me/lorestanihaofficial/4900
و
T.me/dariushvaparmidanazarimusic/26
کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۴۰۱/۳/۱۲
@baznegari
.
@baznegari
تصنیف زیبای مرگ تفنگ
با صدای داریوش نظری
به زبان لری خرم‌آبادی گویش مینجایی
ترانه‌سرا: داریوش شجاعی
آهنگساز: سورنا نظری
تنظیم کننده: هیربد حسینی و روزبه خورزنی
تفنگ آرووم بئیر کی وخت جنگه
(تفنگ آرام بگیر ، دوره جنگ و خونریزی تمام شده)
تفنگ دوسی براری هم قشنگه
(تفنگ، باور کن دوستی و برادری هم قشنگ و زیباست)
تفنگ بِل تا دلیا نزیک وِ یک بان
(تفنگ ، بگذار دلها بهم نزدیک باشن)
همه یکی بُوون و نه تک به تک بان
(همه باهم برادر باشند نه با دشمنی از هم دور شوند)
برارو دشمنی، دیه کشته مونه
(برادرها ، دشمنی و کینه مارا کشته و نابود کرده)
تفنگ تشنه به خین همه مونه
(تفنگ به خون همه ما تشنه است)
میا روزی بشر هم بی‌تفنگ با
(روزی خواهد آمد که بشر بدون تفنگ باشد -آرزو دارم-)
همه دنیا چنی بدبین به جنگ با
(همه دنیا از جنگ و خونریزی متنفر و بدبین شوند)
گل سرخ برارینه بکارین
(گل سرخ برادری را در دلها بکارید)
به جا زشتی رفیقنه بیارین
(به جای زشتی دشمنی ، رفیقی و دوستی را جایگزین کنید)
تفنگ لعنت وِ تو وا ئو تیر که ونی
(تفنگ لعنت به تو و اون تیری که شلیک کردی)
تفنگ کشتی غزال رنگ و رنگی
(تفنگ با این شلیکت غزال رنگارنگ دوستی و برادری را کشتی)
هه رو هه رو هه رو ....
(وای وای وای ...)
تفنگ ، دنیا اگر داغت بئینه
(تفنگ اگر روزی برسد که دنیا مرگ تو را ببیند)
قشنگی سی همه زار و زمینه
(اون روز زیباترین روز برای همه موجودات روی زمین هست)
چه خوئه روزگار بی‌تفنگی
(چقدر روزگار و دوره بی تفنگی زیباست !!!)
میما د مین شهر آهو قشنگی
(آهوی زیبا به شهر می آمد )
برکت ری زمی بی مثل بارو
(نعمت و برکت برروی زمین مثل باران می‌بارید)
دلیا پاک و زلال دو روزگارو
(دلها در آن دوره پاک و زلال بودند)
برارو دشمنی، دیه کشته مونه
(برادرها، دشمنی و کینه ما را کشته و نابود کرده)
تفنگ تشنه به خین همه مونه
(تفنگ به خون همه ما تشنه است)
لینک دریافت آهنگ:
https://t.me/lorestanihaofficial/4900
و
T.me/dariushvaparmidanazarimusic/26
کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۴۰۱/۳/۱۲
@baznegari
.
Telegram
لرستانی ها
آواز کم‌نظیر "مرگ تفنگ"
🎙با صدای استاد #داریوش_نظری
💯 حتما گوش بدین عالیه
🍃____
📢 رسانه #قوم_بزرگ_لر 👇
🎵 👉 @lorestanihaofficial
🎙با صدای استاد #داریوش_نظری
💯 حتما گوش بدین عالیه
🍃____
📢 رسانه #قوم_بزرگ_لر 👇
🎵 👉 @lorestanihaofficial
Forwarded from خاطرات و روزنوشت ها (عيسي سحرخيز)
اصلاح یک اشتباه درباره «سنت قاجاری»
محمد فاضلی
من در نوشته «فضانوردی سیاسی و سفارت» کار نادرست به کار گماردن افراد وامانده و جامانده از دولت و سایر مناصب در سفارتخانه‌های ایران را «سنت قاجاری» نوشته بودم.
دوستی نسبت به نادرستی این برداشت من از سفرای عصر قاجار تذکر داد. تذکرش باعث شد با دقت بیشتری سرگذشت، تحصیلات، تألیفات و قابلیت‌های سفرای عصر قاجار در روسیه، بریتانیا، آلمان، فرانسه و آمریکا را به اجمال بررسی کنم.
الحق و الانصاف در کاربرد مفهوم «سنت قاجاری» خطایی بزرگ کرده‌ام. آن دسته سفرا که من موفق شدم متونی در شرح زندگی و تحصیلات و سابقه‌شان در دیپلماسی بیایم – که اکثریت سفرای آن عصر بودند – اکثریت قاطع‌شان تحصیل‌کرده بودند. بالاخص بعد از تأسیس دارالفنون بیشتر آنها فارغ‌التحصیل دارالفنون بودند و مسلط به حداقل یک زبان خارجی (عمدتا فرانسوی) و تعداد زیادی مسلط به روسی، فرانسوی، انگلیسی و آلمانی. هر آن‌چه من درباره‌شان خواندم، سابقه دیپلماتیک طولانی در سفارتخانه‌های ایران داشتند و اغلب از کارداری و سمت‌های پایین دیپلماتیک تجربه آموخته بودند. برخی صاحب تألیفات مهم تاریخ اندیشه و روشنفکری در ایران هم بودند.
خلاصه خطایی کرده بودم در «سنت قاجاری» خواندن به‌کار گماردن ناشایستگان در سمت‌های دیپلماتیک و سفارت. به این وسیله هم آن اشتباه را اصلاح می‌کنم و هم قدردان جناب محمدعلی بهمنی قاجار پژوهشگر تاریخ هستم که چنین خطایی را تذکر دادند.
محمد فاضلی
من در نوشته «فضانوردی سیاسی و سفارت» کار نادرست به کار گماردن افراد وامانده و جامانده از دولت و سایر مناصب در سفارتخانه‌های ایران را «سنت قاجاری» نوشته بودم.
دوستی نسبت به نادرستی این برداشت من از سفرای عصر قاجار تذکر داد. تذکرش باعث شد با دقت بیشتری سرگذشت، تحصیلات، تألیفات و قابلیت‌های سفرای عصر قاجار در روسیه، بریتانیا، آلمان، فرانسه و آمریکا را به اجمال بررسی کنم.
الحق و الانصاف در کاربرد مفهوم «سنت قاجاری» خطایی بزرگ کرده‌ام. آن دسته سفرا که من موفق شدم متونی در شرح زندگی و تحصیلات و سابقه‌شان در دیپلماسی بیایم – که اکثریت سفرای آن عصر بودند – اکثریت قاطع‌شان تحصیل‌کرده بودند. بالاخص بعد از تأسیس دارالفنون بیشتر آنها فارغ‌التحصیل دارالفنون بودند و مسلط به حداقل یک زبان خارجی (عمدتا فرانسوی) و تعداد زیادی مسلط به روسی، فرانسوی، انگلیسی و آلمانی. هر آن‌چه من درباره‌شان خواندم، سابقه دیپلماتیک طولانی در سفارتخانه‌های ایران داشتند و اغلب از کارداری و سمت‌های پایین دیپلماتیک تجربه آموخته بودند. برخی صاحب تألیفات مهم تاریخ اندیشه و روشنفکری در ایران هم بودند.
خلاصه خطایی کرده بودم در «سنت قاجاری» خواندن به‌کار گماردن ناشایستگان در سمت‌های دیپلماتیک و سفارت. به این وسیله هم آن اشتباه را اصلاح می‌کنم و هم قدردان جناب محمدعلی بهمنی قاجار پژوهشگر تاریخ هستم که چنین خطایی را تذکر دادند.
Forwarded from محمدرضا جلائی‌پور🍀Jalaeipour
⭕️ اگر بگویند کدام عکس از تاریخ سیاسی و اجتماعی ایران را بیشتر دوست داری پاسخم این عکسِ شاهکارِ Ben Curtis از «ما مردم» در ۲۵ خرداد ۸۸ است. من و همسرم اینقدر دوستش داریم که در ابعاد یکونیم در یک متر چاپ کردیم و به دیوار خانه‌مان زدیم. در عکس هم شکوه «ما»ی آن روزِ فراموش‌نشدنی به چشم می‌آید، هم خاطرهٔ نفس‌گیرِ بلوغِ سکوت و همبستگی و اجتماع خشونت‌پرهیزِ میلیونی‌اش، هم «آزادی»، هم امید، هم قدرتِ بی‌قدرتان، هم زیبایی آسمانِ نزدیکِ غروبِ تهران، هم افقِ وسیع و هم تکثر آدم‌ها، از جمله در جنسیت و سن و سبک و رنگ پوشش. در عینِ کلِ همبسته و «ما»یی که مردم ساخته‌اند، چهرهٔ یکایک‌شان هم قابل تشخیص است (در حدی که چندین دوست و آشنا را در عکس یافتم) و گرچه معترض‌اند اما گویی با دیدنِ هم و تجربهٔ جزئی از دریای جمعیت شدن حال خوبی دارند. گویی در عکس همه زبان حالمان این بود: نزدیک غروب آفتاب است و ما صبح را دوست داریم. صبحِ عدالت و آزادی برای همهٔ ایرانیان. چه امیدهایی اسماعیل! می‌بینی؟ چه امیدهایی!
@jalaeipour
@jalaeipour
Forwarded from خاطرات و روزنوشت ها (عيسي سحرخيز)
سنت قاجاری؟!
️ حسن حضرتی
محمد فاضلی پژوهشگر واقعاً فاضل و دغدغه‌مند در یادداشتی به کار گماردن افراد وامانده و جامانده از دولت و سایر مناصب در سفارتخانه‌های ایران را "سنت قاجاری" نامیده است.
به عنوان یک تاریخ‌ورز توفیق این را داشتم که دو نسخه خطی تالیفی از سوی دو سفیر دولت قاجاریه را تصحیح و منتشر کنم. و نیز تاکنون دو مقاله در باره کارنامه سفارت دو تن دیگر از سفرای قاجاری نوشته‌ام.
باید بگویم قاطبه سفرای قاجاری انسان‌هایی تحصیل‌کرده، اهل علم، زبان‌دان، تاریخ‌دان و آشنا به تاریخ و فرهنگ ایران و حتا جهان بودند. آثار تالیفی مختلفی از ایشان بجاست که شاهد این مدعاست.
میرزا موسی‌خان طباطبایی انصاری که کتاب زبده‌الوقایع را نوشته است، حتا سفیر نبود و فقط مقام کاردار سفارت ایران را برعهده داشت.
این کارگزار وزارت خارجه در دوره ناصری در کتاب یادشده نشان می‌دهد که چه اشراف کاملی به تاریخ و اسطوره شناسی و جغرافیا و جمعیت‌شناسی و علم اقتصاد دارد. زبان های عربی، ترکی، انگلیسی و فرانسوی را مضاف بر زبان مادری اش به خوبی آشناست. خط سیاق می‌داند و تمام محاسبات مالی را به آن خط می‌نویسد. تاریخ ایران و عثمانی را به خوبی می‌شناسد. سنت ها و آداب و رسوم و تنوع و تعدد قومی و فرهنگی شرق آناتولی را در همین اثر با جزییات دقیق و به زیبایی هرچه تمامتر به توصیف می‌کشد. در یک کلام به خواننده نشان می‌دهد که نویسنده این متن به معنای واقعی یک دانشمند است.
میرزا جعفرخان مشیرالدوله (صاحب رساله حدود)، میرزا ملکم خان (مولف رسایل و کتب مختلفه)، میرزا حسین خان مشیرالدوله (موسس مدرسه و مسجد سپهسالار)، میرزا محسن خان معین الملک (از موسسان مدرسه ایرانیان استانبول)، میرزا رضا ارفع (صاحب تالیفات گونه‌گون) و... از جمله همین سفرای قاجاری‌اند که تاریخ‌دانان در فضل و دانش و سواد پرمایه آنان تردیدی ندارند.
به گمان بنده یادداشت اخیر محمد فاضلی قضاوت درستی درباره دوره قاجاریه و سنت ایلچی‌گری آن نیست. بویژه زمانی که خواننده می‌داند قصد گوینده نقد انتصاب احتمالی وزیر نالایق برکنارشده‌ای است به مقام سفارت؛ فردی که عاری و خالی از هر گونه شایستگی حتا برای اداره یک بقالی است، چه رسد به اینکه وزارتخانه و یا به احتمال سفارتخانه‌ای را بدست او بدهند. مقایسه چنین فردی با کارگزاران عموما شایسته نظارت خارجه ایران دوره قاجاری، بی‌تردید مقایسه ناصوابی است. آن دولتمردان، بزرگترین هنرشان زور میرزایی بود و بزرگترین زور این جوانان تاز‌ه‌کار، همنوایی.
در این باره بنگرید به:
میرزا موسی خان طباطبایی انصاری، زبده‌الوقایع، تصحیح حسن حضرتی و شهلا یوسف‌زاده، تهران: انتشارات دانشگاه تهران، ۱۳۹۸
میرزا ملکم‌خان ناظم‌الدوله، مکاتبات میرزا ملکم خان (در باب مناسبات ایران و عثمانی و امور بین‌الملل)، تصحیح حسن حضرتی و نیلوفر میربلوک، تهران: انتشارات دانشگاه تهران، ۱۴۰۰
حسن حضرتی، "میرزا محسن خان معین‌الملک و سفارت عثمانی (سال‌های ۱۲۸۸-۱۳۰۸ق.)"، فصلنامه تاریخ روابط خارجی، سال بیستم، شماره ۷۸، صص ۹-۲۲.
حسن حضرتی و محمدحسین صادقی، "میرزا رضا ارفع‌الدوله (۱۲۷۰-۱۳۵۶ق.) و کارنامه سفارت عثمانی"، تاریخ و فرهنگ، سال پنجاه‌ویکم، شماره ۱۰۳، صص ۱۹۷-۲۱۳.
️ حسن حضرتی
محمد فاضلی پژوهشگر واقعاً فاضل و دغدغه‌مند در یادداشتی به کار گماردن افراد وامانده و جامانده از دولت و سایر مناصب در سفارتخانه‌های ایران را "سنت قاجاری" نامیده است.
به عنوان یک تاریخ‌ورز توفیق این را داشتم که دو نسخه خطی تالیفی از سوی دو سفیر دولت قاجاریه را تصحیح و منتشر کنم. و نیز تاکنون دو مقاله در باره کارنامه سفارت دو تن دیگر از سفرای قاجاری نوشته‌ام.
باید بگویم قاطبه سفرای قاجاری انسان‌هایی تحصیل‌کرده، اهل علم، زبان‌دان، تاریخ‌دان و آشنا به تاریخ و فرهنگ ایران و حتا جهان بودند. آثار تالیفی مختلفی از ایشان بجاست که شاهد این مدعاست.
میرزا موسی‌خان طباطبایی انصاری که کتاب زبده‌الوقایع را نوشته است، حتا سفیر نبود و فقط مقام کاردار سفارت ایران را برعهده داشت.
این کارگزار وزارت خارجه در دوره ناصری در کتاب یادشده نشان می‌دهد که چه اشراف کاملی به تاریخ و اسطوره شناسی و جغرافیا و جمعیت‌شناسی و علم اقتصاد دارد. زبان های عربی، ترکی، انگلیسی و فرانسوی را مضاف بر زبان مادری اش به خوبی آشناست. خط سیاق می‌داند و تمام محاسبات مالی را به آن خط می‌نویسد. تاریخ ایران و عثمانی را به خوبی می‌شناسد. سنت ها و آداب و رسوم و تنوع و تعدد قومی و فرهنگی شرق آناتولی را در همین اثر با جزییات دقیق و به زیبایی هرچه تمامتر به توصیف می‌کشد. در یک کلام به خواننده نشان می‌دهد که نویسنده این متن به معنای واقعی یک دانشمند است.
میرزا جعفرخان مشیرالدوله (صاحب رساله حدود)، میرزا ملکم خان (مولف رسایل و کتب مختلفه)، میرزا حسین خان مشیرالدوله (موسس مدرسه و مسجد سپهسالار)، میرزا محسن خان معین الملک (از موسسان مدرسه ایرانیان استانبول)، میرزا رضا ارفع (صاحب تالیفات گونه‌گون) و... از جمله همین سفرای قاجاری‌اند که تاریخ‌دانان در فضل و دانش و سواد پرمایه آنان تردیدی ندارند.
به گمان بنده یادداشت اخیر محمد فاضلی قضاوت درستی درباره دوره قاجاریه و سنت ایلچی‌گری آن نیست. بویژه زمانی که خواننده می‌داند قصد گوینده نقد انتصاب احتمالی وزیر نالایق برکنارشده‌ای است به مقام سفارت؛ فردی که عاری و خالی از هر گونه شایستگی حتا برای اداره یک بقالی است، چه رسد به اینکه وزارتخانه و یا به احتمال سفارتخانه‌ای را بدست او بدهند. مقایسه چنین فردی با کارگزاران عموما شایسته نظارت خارجه ایران دوره قاجاری، بی‌تردید مقایسه ناصوابی است. آن دولتمردان، بزرگترین هنرشان زور میرزایی بود و بزرگترین زور این جوانان تاز‌ه‌کار، همنوایی.
در این باره بنگرید به:
میرزا موسی خان طباطبایی انصاری، زبده‌الوقایع، تصحیح حسن حضرتی و شهلا یوسف‌زاده، تهران: انتشارات دانشگاه تهران، ۱۳۹۸
میرزا ملکم‌خان ناظم‌الدوله، مکاتبات میرزا ملکم خان (در باب مناسبات ایران و عثمانی و امور بین‌الملل)، تصحیح حسن حضرتی و نیلوفر میربلوک، تهران: انتشارات دانشگاه تهران، ۱۴۰۰
حسن حضرتی، "میرزا محسن خان معین‌الملک و سفارت عثمانی (سال‌های ۱۲۸۸-۱۳۰۸ق.)"، فصلنامه تاریخ روابط خارجی، سال بیستم، شماره ۷۸، صص ۹-۲۲.
حسن حضرتی و محمدحسین صادقی، "میرزا رضا ارفع‌الدوله (۱۲۷۰-۱۳۵۶ق.) و کارنامه سفارت عثمانی"، تاریخ و فرهنگ، سال پنجاه‌ویکم، شماره ۱۰۳، صص ۱۹۷-۲۱۳.
Forwarded from BBCPersian
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
شنیده شدن صدای سیمین غانم در کنفرانس نرم‌افزاری امسال شرکت اپل فارسی‌زبان‌ها را شگفت‌زده کرد. در شروع این مراسم آهنگ در پس آفتاب از گروه اودزا پخش شد که در آن قسمت‌هایی از آهنگ سیب سیمین غانم ریمیکس شده است.
در برنامه این هفته #آپدیت با گروه اودزا صحبت کردیم و از آنها پرسیدیم چطور صدای سیمین غانم را برای این آهنگ‌شان انتخاب کردند.
@BBCPersian
در برنامه این هفته #آپدیت با گروه اودزا صحبت کردیم و از آنها پرسیدیم چطور صدای سیمین غانم را برای این آهنگ‌شان انتخاب کردند.
@BBCPersian
🔹️جاناتان سویفت، طنزنویس بزرگ ایرلندی و خالقِ سفرنامه‌ی گالیور(که شاهکاری است در طنز) مردی روحانی و از زیر و بمِ دیانت آگاه بود؛ او درباره‌ی دین‌داری این سخنِ سنجیده را می‌گوید:
"دین‌داریِ ما صرفاً به اندازه‌ای است که میانِ ما نفرت برانگیزد، و نه بدان اندازه که سبب شود یکدیگر را دوست بداریم."
دین‌داری نیز مانند بسیاری چیزهای دیگر درجاتِ مختلف دارد و چه بسا کارِ آدمِ دین‌دار، در درجاتِ نازلِ دین‌داری، حتی به خون‌آشامی بینجامد. بر این اساس، حتی اگر بپذیریم که وجودِ چیزی در حدِ بالایش سبب خیر است، نباید نتیجه بگیریم که از آن چیز در حدِ پایینش نیز خیر بر می‌خیزد؛ و عجبا که اندکِ یک چیز، برخلافِ بسیارِ آن، بسا که منشا‌ءِ شرّ و فاجعه شود؛ باری، در این حالت باید گفت: عدمِ آن چیز بِه زِ وجود.🔹️
#هومن_پناهنده
@gashthaa
"دین‌داریِ ما صرفاً به اندازه‌ای است که میانِ ما نفرت برانگیزد، و نه بدان اندازه که سبب شود یکدیگر را دوست بداریم."
دین‌داری نیز مانند بسیاری چیزهای دیگر درجاتِ مختلف دارد و چه بسا کارِ آدمِ دین‌دار، در درجاتِ نازلِ دین‌داری، حتی به خون‌آشامی بینجامد. بر این اساس، حتی اگر بپذیریم که وجودِ چیزی در حدِ بالایش سبب خیر است، نباید نتیجه بگیریم که از آن چیز در حدِ پایینش نیز خیر بر می‌خیزد؛ و عجبا که اندکِ یک چیز، برخلافِ بسیارِ آن، بسا که منشا‌ءِ شرّ و فاجعه شود؛ باری، در این حالت باید گفت: عدمِ آن چیز بِه زِ وجود.🔹️
#هومن_پناهنده
@gashthaa
Forwarded from H. Rastmanesh
درک متون فلسفی انگلیسی
یکی از مهارت‌های ضروریِ پیشین برای مترجم شدن، توانایی درک متنِ اصلی است. بسیاری از طالبانِ یادگیریِ ترجمه، بدون این توانایی، در دوره‌های ترجمه شرکت می‌کنند و ضعف‌شان در درکِ متن سبب می‌شود که نتوانند چنانکه شایسته است از درسِ ترجمه بهره ببرند. دورۀ «درک متون فلسفی انگلیسی» هم برای کسانی است که به ترجمه کردن علاقه‌مندند و در مسیر ترجمه طبعاً باید متن اصلی را درک کنند، و هم برای آنها که مایل‌اند صرفا بر فهم‌شان از متن اصلی بیفزایند بدون آنکه لزوما هدف‌شان مترجم شدن باشد. از کارآموزانی که انتظار استفادۀ عملی از این دوره را دارند انتظار می‌رود که از دانشِ زبانی در سطح کارشناسی زبان انگلیسی برخوردار باشند.
شروع دوره: ۲۹ تیر ۱۴۰۱
روز و ساعت برگزاری کارگاه: چهارشنبه ساعت ۱۶ تا ۱۸ (ده جلسه، حضوری)
تلفن 88721756
شماره واتساپ (ارسال پیام) ۰۹۰۲۱۷۴۲۷۹۶
لینک ثبت نام
https://iup.ac.ir/%da%a9%d8%a7%d8%b1%da%af%d8%a7%d9%87-%d8%a2%d9%85%d9%88%d8%b2%d8%b4%db%8c-%d8%af%d8%b1%da%a9-%d9%85%d8%aa%d9%88%d9%86-%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%db%8c-%d8%a7%d9%86%da%af%d9%84%db%8c%d8%b3%db%8c/
یکی از مهارت‌های ضروریِ پیشین برای مترجم شدن، توانایی درک متنِ اصلی است. بسیاری از طالبانِ یادگیریِ ترجمه، بدون این توانایی، در دوره‌های ترجمه شرکت می‌کنند و ضعف‌شان در درکِ متن سبب می‌شود که نتوانند چنانکه شایسته است از درسِ ترجمه بهره ببرند. دورۀ «درک متون فلسفی انگلیسی» هم برای کسانی است که به ترجمه کردن علاقه‌مندند و در مسیر ترجمه طبعاً باید متن اصلی را درک کنند، و هم برای آنها که مایل‌اند صرفا بر فهم‌شان از متن اصلی بیفزایند بدون آنکه لزوما هدف‌شان مترجم شدن باشد. از کارآموزانی که انتظار استفادۀ عملی از این دوره را دارند انتظار می‌رود که از دانشِ زبانی در سطح کارشناسی زبان انگلیسی برخوردار باشند.
شروع دوره: ۲۹ تیر ۱۴۰۱
روز و ساعت برگزاری کارگاه: چهارشنبه ساعت ۱۶ تا ۱۸ (ده جلسه، حضوری)
تلفن 88721756
شماره واتساپ (ارسال پیام) ۰۹۰۲۱۷۴۲۷۹۶
لینک ثبت نام
https://iup.ac.ir/%da%a9%d8%a7%d8%b1%da%af%d8%a7%d9%87-%d8%a2%d9%85%d9%88%d8%b2%d8%b4%db%8c-%d8%af%d8%b1%da%a9-%d9%85%d8%aa%d9%88%d9%86-%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%db%8c-%d8%a7%d9%86%da%af%d9%84%db%8c%d8%b3%db%8c/
Forwarded from H. Rastmanesh
ترجمه متن پیشرفته (انگلیسی)
هدف از تشکیلِ کارگاهِ «ترجمۀ متن پیشرفته(انگلیسی)» تحلیل متن‌های مبداء و مقصد، و آموزشِ شگردهای ترجمه بر پایۀ متنی است که کارآموزان، پیش از شروعِ دوره، ترجمه خواهند کرد. از کسانی که خواهانِ شرکت در این دوره‌اند انتظار می‌رود که دستِ کم سابقۀ کوشش در کارِ ترجمه را داشته باشند.
شروع دوره: ۲۹ تیر ۱۴۰۱
روز و ساعت برگزاری کارگاه: چهارشنبه ساعت ۱۴ تا ۱۶ (ده جلسه، حضوری)
تلفن 88721756
شماره واتساپ (ارسال پیام) ۰۹۰۲۱۷۴۲۷۹۶
لینک ثبت نام
https://iup.ac.ir/%da%a9%d8%a7%d8%b1%da%af%d8%a7%d9%87-%d8%a2%d9%85%d9%88%d8%b2%d8%b4%db%8c-%d8%aa%d8%b1%d8%ac%d9%85%db%80-%d9%85%d8%aa%d9%86-%d9%be%db%8c%d8%b4%d8%b1%d9%81%d8%aa%d9%87/
هدف از تشکیلِ کارگاهِ «ترجمۀ متن پیشرفته(انگلیسی)» تحلیل متن‌های مبداء و مقصد، و آموزشِ شگردهای ترجمه بر پایۀ متنی است که کارآموزان، پیش از شروعِ دوره، ترجمه خواهند کرد. از کسانی که خواهانِ شرکت در این دوره‌اند انتظار می‌رود که دستِ کم سابقۀ کوشش در کارِ ترجمه را داشته باشند.
شروع دوره: ۲۹ تیر ۱۴۰۱
روز و ساعت برگزاری کارگاه: چهارشنبه ساعت ۱۴ تا ۱۶ (ده جلسه، حضوری)
تلفن 88721756
شماره واتساپ (ارسال پیام) ۰۹۰۲۱۷۴۲۷۹۶
لینک ثبت نام
https://iup.ac.ir/%da%a9%d8%a7%d8%b1%da%af%d8%a7%d9%87-%d8%a2%d9%85%d9%88%d8%b2%d8%b4%db%8c-%d8%aa%d8%b1%d8%ac%d9%85%db%80-%d9%85%d8%aa%d9%86-%d9%be%db%8c%d8%b4%d8%b1%d9%81%d8%aa%d9%87/
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🔸آقای دکتر محمد رضا شفیعی کدکنی، در اینجا، درباره‌ی وضع و کیفیت علوم انسانی در ایران، سخنانِ درست و روشنگرانه به زبان می‌آورد.🔸
#هومن_پناهنده
@gashthaa
#هومن_پناهنده
@gashthaa
Forwarded from فردای بهتر (مصطفی تاجزاده)
📝📝 تفکر انتقادی
به بهانه مناظره مصطفی تاجزاده و مراد ویسی
✍️ طاها پارسا
✅ مغالطات
1️⃣ در مسابقات جام جهانی فوتبال در سال ۲۰۱۸ ، در گروه F، ابتدا تیم فوتبال سوئد و کره جنوبی در برابر هم قرار گرفتند و سوئد کره‌ی جنوبی را شکست داد. سپس آلمان و سوئد در برابر هم قرار گرفتند و آلمان سوئد را برد. در بازی نهایی آلمان و کره جنوبی با هم بازی کردند، اما آلمان از کره جنوبی شکست خورد.
✅ نکته این است: تیم آلمان در حالی از کره جنوبی شکست خورد که تیم سوئد را برده بود؛ همان تیمی که کره جنوبی را شکست داده بود.
فرض کنید کسی قبل از بازی کره‌جنوبی و آلمان بگوید: آلمان حتمن کره جنوبی را شکست خواهد داد چون آلمان، همان سوئدی را شکست داده بود که از کره جنوبی قویتر ظاهر شده بود. آیا استدلال او را می‌پذیرید؟
این اتفاق در فوتبال امری عادی است، چون «قاعده‌ی تعدی» در مسابقات فوتبال وجود ندارد.
✅ توضیحات و استدلال مراد ویسی برای اثبات مدعای خود، این مغالطه را بهتر نشان می‌دهد. او می‌گوید «علت این که من می‌گویم اگر جمهوری اسلامی برود ۷۰-۸۰ درصد مسائل کشور حل می‌شود این است که اقتصاد کشور الان گروگان سیاست خارجی است. اقتصاد کشور را الان هم بدهند دست برندگان جایزه نوبل کاریش نمی‌توانند بکنند چون سیاست خارجی ما یقه‌گیری با جهان است. همین امروز اروپا با ۲۷ کشور علیه ما بیانیه داد، رابطه با ما امریکا قطعه، با اسراییل دشمنیم، با عربستان دشمنیم و فقط شده‌ایم نوچه روسیه و چین که انها هم از پشت به ما خنجر می‌زنند».
✅ به لحاظ روانی این مغالطه هنگامی رخ می‌دهد که فردی نسبت به یک وضعیت یا مورد خاص با تعصب برخورد کند یا تعصب داشته باشد و بخواهد آن را به هر صورت مطلوب نشان دهد اما چون دلیلی برای اثبات نظر خود ندارد مشکلات وضعیت‌های دیگر را برجسته می‌کند. اما از نظر منطقی، تنها با نشان دادن مشکلات وضعیت‌های دیگر، نمی‌توان ثابت کرد که وضعیت مورد نظر ما درست، برتر و یا بهتر است. وقتی می‌گوییم «رضا سه‌شنبه نمی‌آید» نمی‌توان نتیجه گرفت که «رضا چهارشنبه می‌آید» بلکه تنها وقتی این نتیجه را می‌توان گرفت که بدانیم «رضا یا سه‌شنبه می‌آید یا چهارشنبه». به‌همین معیار، حتی اگر ۷۰-۸۰ درصد مشکلات ناشی از جمهوری اسلامی باشد، نمی‌توان نتیجه گرفت که «اگر جمهوری اسلامی برود این مشکلات حل می‌شود» بلکه تنها وقتی می‌توان این ادعا را مطرح کرد که بدانیم «وضعیتی که پس از جمهوری اسلامی می‌آید چنان ایده‌آل است که آن مشکلات را ایجاد نمی‌کند» .
@MostafaTajzadeh
https://bit.ly/3a0lNpc
برای خواندن تمام متن لطفا روی «مشاهده فوری» (instant view) بزنید
به بهانه مناظره مصطفی تاجزاده و مراد ویسی
✍️ طاها پارسا
✅ مغالطات
1️⃣ در مسابقات جام جهانی فوتبال در سال ۲۰۱۸ ، در گروه F، ابتدا تیم فوتبال سوئد و کره جنوبی در برابر هم قرار گرفتند و سوئد کره‌ی جنوبی را شکست داد. سپس آلمان و سوئد در برابر هم قرار گرفتند و آلمان سوئد را برد. در بازی نهایی آلمان و کره جنوبی با هم بازی کردند، اما آلمان از کره جنوبی شکست خورد.
✅ نکته این است: تیم آلمان در حالی از کره جنوبی شکست خورد که تیم سوئد را برده بود؛ همان تیمی که کره جنوبی را شکست داده بود.
فرض کنید کسی قبل از بازی کره‌جنوبی و آلمان بگوید: آلمان حتمن کره جنوبی را شکست خواهد داد چون آلمان، همان سوئدی را شکست داده بود که از کره جنوبی قویتر ظاهر شده بود. آیا استدلال او را می‌پذیرید؟
این اتفاق در فوتبال امری عادی است، چون «قاعده‌ی تعدی» در مسابقات فوتبال وجود ندارد.
✅ توضیحات و استدلال مراد ویسی برای اثبات مدعای خود، این مغالطه را بهتر نشان می‌دهد. او می‌گوید «علت این که من می‌گویم اگر جمهوری اسلامی برود ۷۰-۸۰ درصد مسائل کشور حل می‌شود این است که اقتصاد کشور الان گروگان سیاست خارجی است. اقتصاد کشور را الان هم بدهند دست برندگان جایزه نوبل کاریش نمی‌توانند بکنند چون سیاست خارجی ما یقه‌گیری با جهان است. همین امروز اروپا با ۲۷ کشور علیه ما بیانیه داد، رابطه با ما امریکا قطعه، با اسراییل دشمنیم، با عربستان دشمنیم و فقط شده‌ایم نوچه روسیه و چین که انها هم از پشت به ما خنجر می‌زنند».
✅ به لحاظ روانی این مغالطه هنگامی رخ می‌دهد که فردی نسبت به یک وضعیت یا مورد خاص با تعصب برخورد کند یا تعصب داشته باشد و بخواهد آن را به هر صورت مطلوب نشان دهد اما چون دلیلی برای اثبات نظر خود ندارد مشکلات وضعیت‌های دیگر را برجسته می‌کند. اما از نظر منطقی، تنها با نشان دادن مشکلات وضعیت‌های دیگر، نمی‌توان ثابت کرد که وضعیت مورد نظر ما درست، برتر و یا بهتر است. وقتی می‌گوییم «رضا سه‌شنبه نمی‌آید» نمی‌توان نتیجه گرفت که «رضا چهارشنبه می‌آید» بلکه تنها وقتی این نتیجه را می‌توان گرفت که بدانیم «رضا یا سه‌شنبه می‌آید یا چهارشنبه». به‌همین معیار، حتی اگر ۷۰-۸۰ درصد مشکلات ناشی از جمهوری اسلامی باشد، نمی‌توان نتیجه گرفت که «اگر جمهوری اسلامی برود این مشکلات حل می‌شود» بلکه تنها وقتی می‌توان این ادعا را مطرح کرد که بدانیم «وضعیتی که پس از جمهوری اسلامی می‌آید چنان ایده‌آل است که آن مشکلات را ایجاد نمی‌کند» .
@MostafaTajzadeh
https://bit.ly/3a0lNpc
برای خواندن تمام متن لطفا روی «مشاهده فوری» (instant view) بزنید
Telegraph
تفکر انتقادی
📝📝 تفکر انتقادی به بهانه مناظره مصطفی تاجزاده و مراد ویسی ✍️ طاها پارسا ۳۱ خرداد ۱۴۰۱ ✅ مغالطات 1⃣ در مسابقات جام جهانی فوتبال در سال ۲۰۱۸ ، در گروه F، ابتدا تیم فوتبال سوئد و کره جنوبی در برابر هم قرار گرفتند و سوئد کره‌ی جنوبی را شکست داد. سپس آلمان…
Forwarded from بهمن دارالشفایی
لزوم توجه به آموزش ریاضیات
علی معظمی
کنکور ورودی دانشگاه‌ها در سال ۱۴۰۱ آخر همین هفته آغاز می‌شود. مجموعا یک میلیون و ۴۸۹ هزار و ۴۹ نفر در پنج رشته کنکور ثبت‌نام کرده‌اند. از این تعداد رشته تجربی با ۵۴۷ هزار و ۴۷۲ نفر بیشترین داوطلب را دارد و رشته ریاضی با ۱۴۵ هزار و ۷۴۷ نفر، یعنی زیر ۱۰ درصد کل داوطلبان، کمترین تعداد را. در سال‌های اخیر درصد داوطلبان ریاضی به‌طور پیوسته رو به افول بوده است. اگر بی‌رغبتی به ادامه تحصیل در رشته ریاضی را کنار واقعیت‌های دیگری بگذاریم، معلوم می‌شود که با چه بحرانی در آموزش این رشته مواجهیم: اول اینکه در سال‌های اخیر با بهانه‌هایی سست، بخش‌هایی از محتوای آموزشی ریاضیات دبیرستانی حذف شده و به‌طور مرتب از محتوای تدریس ریاضیات کسر شده است. دوم اینکه اگر به کارنامه پذیرفته‌شدگان سال‌های اخیر در رشته‌های علوم ریاضی و فیزیک و مهندسی شهرهای مختلف نگاه کنیم می‌بینیم که شمار قابل توجهی از داوطلبان با درصد‌های نزدیک صفر یا حتی منفی در درس‌های ریاضیات (و فیزیک) در این رشته‌ها قبول شده‌اند، یعنی همین محتوای باقی‌مانده را نیز به‌درستی نیاموخته‌اند. بی‌رغبتی به ادامه تحصیل در رشته‌های مرتبط با ریاضیات چند دلیل می‌تواند داشته باشد؛ ضعف آموزش قاعدتا یکی از این دلایل است. درسی که عموما به‌خوبی تدریس نشود، رغبتی برای ادامه نیز برنمی‌انگیزد. دیگر اینکه با روند مزمن صنعت‌زدایی از فرصت‌های شغلی واقعی مهندسی و طراحی کاسته شده و دانش‌آموزان آتیه‌ای در خواندن رشته‌های مربوط به ریاضی نمی‌بینند. این خود به دور باطلی دامن می‌زند که آینده کشور را، در این دوران اوج‌گیری پیوسته فناوری و صنعت، تهدید می‌کند. بدون آموزش صحیح و پرمحتوای ریاضیات، آینده صنعت و اشتغال واقعی تاریک است و با افول بیش از پیش توان تولید فناورانه صنعتی، بیش از پیش با این خطر مواجه می‌شویم که زیردست کشورهای دیگر شویم. مسئله مهم‌تر اینکه آموزش ریاضیات در واقع آموزش اندیشیدن منطقی و مال خود کردن استدلال است. از عوام و خواص کسانی می‌گویند «این درس‌ها به چه دردی می‌خورد؟ مگر چند نفر بعدا از آنها استفاده می‌کنند؟». این کسان وقتی قدرتش را داشته باشند زمینه‌ساز حذف این دروس می‌شوند، ولی این حرف نوعی تجاهل نسبت به اهمیت آموزش ریاضی است. آموختن ریاضیات نوعی بینش اساسی به محصلان عرضه می‌کند و توانایی تحلیلشان را ارتقا می‌دهد. در این کشور هنوز بعد از سه دهه کاسبی‌های هرمی رونق دارند و قربانی می‌گیرند، ولی باید واضح باشد کسانی که حداقلی از بینش ریاضی داشتند برایشان کفایت می‌کرد که به دام چنین شیادانی نیفتند. کسانی که ریاضیات را خوب می‌آموزند، به همراهش اعتمادبه‌نفس استدلال‌کردن مستقل را هم کسب می‌کنند. در آستانه مشروطه بخش‌های بیدار جامعه ایران، با وجود دولتی که مردم را باسواد نمی‌خواست، خود دست به کار ترویج علوم زدند. چنین رویکردی شاید در برابر پیچیدگی‌های معاصر تکافو نکند، اما امروز هم جامعه مدنی و دانشگاهیان مسئول می‌توانند به عشق بهروزی فرزندان ایران و به‌ویژه کم‌برخوردارترینشان، برای ارتقای آموزش ریاضی چاره‌جویی کنند. چنین بذل فکر و توانی به معنای گذشت از مسئولیت «مسئولان» نیست، بلکه راهی است برای ارتقای همبستگی و توانایی‌های جامعه.
.
علی معظمی
کنکور ورودی دانشگاه‌ها در سال ۱۴۰۱ آخر همین هفته آغاز می‌شود. مجموعا یک میلیون و ۴۸۹ هزار و ۴۹ نفر در پنج رشته کنکور ثبت‌نام کرده‌اند. از این تعداد رشته تجربی با ۵۴۷ هزار و ۴۷۲ نفر بیشترین داوطلب را دارد و رشته ریاضی با ۱۴۵ هزار و ۷۴۷ نفر، یعنی زیر ۱۰ درصد کل داوطلبان، کمترین تعداد را. در سال‌های اخیر درصد داوطلبان ریاضی به‌طور پیوسته رو به افول بوده است. اگر بی‌رغبتی به ادامه تحصیل در رشته ریاضی را کنار واقعیت‌های دیگری بگذاریم، معلوم می‌شود که با چه بحرانی در آموزش این رشته مواجهیم: اول اینکه در سال‌های اخیر با بهانه‌هایی سست، بخش‌هایی از محتوای آموزشی ریاضیات دبیرستانی حذف شده و به‌طور مرتب از محتوای تدریس ریاضیات کسر شده است. دوم اینکه اگر به کارنامه پذیرفته‌شدگان سال‌های اخیر در رشته‌های علوم ریاضی و فیزیک و مهندسی شهرهای مختلف نگاه کنیم می‌بینیم که شمار قابل توجهی از داوطلبان با درصد‌های نزدیک صفر یا حتی منفی در درس‌های ریاضیات (و فیزیک) در این رشته‌ها قبول شده‌اند، یعنی همین محتوای باقی‌مانده را نیز به‌درستی نیاموخته‌اند. بی‌رغبتی به ادامه تحصیل در رشته‌های مرتبط با ریاضیات چند دلیل می‌تواند داشته باشد؛ ضعف آموزش قاعدتا یکی از این دلایل است. درسی که عموما به‌خوبی تدریس نشود، رغبتی برای ادامه نیز برنمی‌انگیزد. دیگر اینکه با روند مزمن صنعت‌زدایی از فرصت‌های شغلی واقعی مهندسی و طراحی کاسته شده و دانش‌آموزان آتیه‌ای در خواندن رشته‌های مربوط به ریاضی نمی‌بینند. این خود به دور باطلی دامن می‌زند که آینده کشور را، در این دوران اوج‌گیری پیوسته فناوری و صنعت، تهدید می‌کند. بدون آموزش صحیح و پرمحتوای ریاضیات، آینده صنعت و اشتغال واقعی تاریک است و با افول بیش از پیش توان تولید فناورانه صنعتی، بیش از پیش با این خطر مواجه می‌شویم که زیردست کشورهای دیگر شویم. مسئله مهم‌تر اینکه آموزش ریاضیات در واقع آموزش اندیشیدن منطقی و مال خود کردن استدلال است. از عوام و خواص کسانی می‌گویند «این درس‌ها به چه دردی می‌خورد؟ مگر چند نفر بعدا از آنها استفاده می‌کنند؟». این کسان وقتی قدرتش را داشته باشند زمینه‌ساز حذف این دروس می‌شوند، ولی این حرف نوعی تجاهل نسبت به اهمیت آموزش ریاضی است. آموختن ریاضیات نوعی بینش اساسی به محصلان عرضه می‌کند و توانایی تحلیلشان را ارتقا می‌دهد. در این کشور هنوز بعد از سه دهه کاسبی‌های هرمی رونق دارند و قربانی می‌گیرند، ولی باید واضح باشد کسانی که حداقلی از بینش ریاضی داشتند برایشان کفایت می‌کرد که به دام چنین شیادانی نیفتند. کسانی که ریاضیات را خوب می‌آموزند، به همراهش اعتمادبه‌نفس استدلال‌کردن مستقل را هم کسب می‌کنند. در آستانه مشروطه بخش‌های بیدار جامعه ایران، با وجود دولتی که مردم را باسواد نمی‌خواست، خود دست به کار ترویج علوم زدند. چنین رویکردی شاید در برابر پیچیدگی‌های معاصر تکافو نکند، اما امروز هم جامعه مدنی و دانشگاهیان مسئول می‌توانند به عشق بهروزی فرزندان ایران و به‌ویژه کم‌برخوردارترینشان، برای ارتقای آموزش ریاضی چاره‌جویی کنند. چنین بذل فکر و توانی به معنای گذشت از مسئولیت «مسئولان» نیست، بلکه راهی است برای ارتقای همبستگی و توانایی‌های جامعه.
.
شرق
لزوم توجه به آموزش ریاضیات
کنکور ورودی دانشگاه‌ها در سال ۱۴۰۱ آخر همین هفته آغاز می‌شود. مجموعا یک میلیون و ۴۸۹ هزار و ۴۹ نفر در پنج رشته کنکور ثبت‌نام کرده‌اند. از این تعداد رشته تجربی با ۵۴۷ هزار و ۴۷۲ نفر بیشترین داوطلب را دارد و رشته ریاضی با ۱۴۵ هزار و ۷۴۷ نفر، یعنی زیر ۱۰ درصد…