اااالقول الحق:
بشأن القول بالوصية بالخلافة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه.
أو ما يسمى (بعيد الغدير أو عيد الولاية)

يكتبه:
عارف بن أحمد الصبري.

مسألة:
بيان الموقف الشرعي في مسألة الولاية والقول بالوصية من الواجبات التي لا يجوز تأخيرها في هذا التوقيت خاصةً؛ لاحتفال الشيعة في الثامن عشر من ذي الحجة بما يسمى عيد الولاية، وادعائهم أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى فيه بالخلافة لعلي بن أبي طالب؛ وما ترتب على هذا الادعاء من تكفير المسلمين واستحلال دمائهم وأعراضهم وأموالهم.

راجياً من الجميع نشر هذه الرسالة براءةً للذمة، وبياناً للحق، وإقامةً للحجةً، وصيانةً لدين المسلمين وعقيدتهم، والدال على الخير كفاعله.

مسألة:
يعتقد الشيعة أن الإيمان بإمامة علي رضي الله عنه وذريته ركنٌ من أركان الدين، كالأركان الخمسة، ولا يتم إيمان المسلم إلا بهذا الركن، ولهذا كفَّروا الصحابة رضوان الله عليهم وضللوهم؛ لأنهم يرون أنهم اغتصبوا الخلافة من علي رضي الله عنه.

مسألة:
لما كان الشيعة ينظرون إلى منصب الإمامة بأنه ركنٌ من أركان الدين، فيلزمهم أن يأتوا بالدليل الصحيح الصريح من الشرع بذلك، كما هي أدلة سائر أركان الإسلام من شهادتين وصلاةٍ وصيامٍ وزكاةٍ وحجٍ.
ولا دليل!!

مسألة:
أما أهل الإسلام: فلا يلزمهم إقامة دليلٍ على خلافة أبي بكر رضي الله عنه؛ لأن قضية الإمامة عندهم: هي من الأمور الفقهية الفرعية، والمسائل التكليفية التي تنظرُ فيها جماعة المسلمين، فيقوموا باختيار رجلٍ منهم، يصلح لسياسة أمورهم، وليس شخصاً محدداً، منصوصاً عليه بالوحي.

مسألة:
مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينص صراحةً على شخصٍ بعينه يكون هو الخليفة بعده، بل ترك اختياره لجماعة المسلمين يقدِّمون الأصلح منهم.

مسألة:
القول بالوصية بالخلافة لعلي بن أبي طالب كذبٌ على الله ورسوله والمؤمنين، وكذبٌ على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب نفسه، وعلى الحسن والحسين رضي الله عنهم.

مسألة:
أجمع المسلمون على خلافة أبي بكر بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم.

مسألة:
أجمع المسلمون على أن أبا بكر أفضلُ الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وتواترت الآثار عن علي بن أبي طالب أنه كان يقول: (خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر).
وكان علي بن أبي طالب يقول: (لا أوتى بأحدٍ يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حدَّ المفتري)

مسألة:
لم يقل علي بن أبي طالب رضي الله عنه يوماً ما إن الرسول صلى الله عليه وسلم أوصى له بالخلافة.

مسألة:
بايع علي بن أبي طالب أبا بكر بالخلافة.
ولما ماتت فاطمة رضي الله عنها كرر البيعة لأبي بكر تأكيداً للبيعة الأولى، وإظهاراً للناس أنه مع الجماعة، وليس في نفسه شيئ من أبي بكر.

مسألة:
بعد موت أبي بكر بايع عليٌ عمر بن الخطاب بالخلافة، ولما مات عمر بايع عليٌ عثمان بن عفان بالخلافة.

مسألة:
موقف جميع المسلمين من الخلافة بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم هو موقف جميع الصحابة رضي الله عنهم، وهو موقف علي بن أبي طالب رضي الله عنه الذي ثبتت بيعته لأبي بكر وعمر وعثمان بالإجماع.

مسألة:
كيفية إنتقال الخلافة إلى بني أمية.
إنتقلت الولاية إلى بني أمية عن طريق آل البيت: بتنازل أمير المؤمنين الحسن بن علي بن أبي طالب لمعاوية بالخلافة إختياراً.

مسألة:
تَنازَل الحسن بن علي لمعاوية بالخلافة وبايعه على السمع والطاعة.

مسألة:
شهد الحسين بن علي الصلحَ والتنازلَ بالخلافة من أخيه الحسن لمعاوية، وبايع الحسين معاوية بالخلافة والسمع والطاعة.

مسألة:
مكث معاوية بن أبي سفيان خليفةً للمسلمين عشرين سنة، وقد أوفى الحسن والحسين ببيعتهما بالسمع والطاعة لمعاوية ولم ينقل عنهما منازعته ولا الخروج عليه قط.

مسألة:
القول بالوصية طعنٌ في عليٍّ الذي بايع الخلفاء الراشدين الثلاثة قبله، وطعنٌ في الحسن والحسين اللذَينِ بايعا بالخلافة لمعاوية.

مسألة:
خرافة الولاية عند الشيعة ذريعة لتكفير المسلمين واستحلال دمائهم وأعراضهم وأموالهم.

مسألة:
القول بالوصية بالخلافة لعليٍ كذبٌ محضٌ.
ولا يجوز لأحدٍ من المسلمين المشاركة فيما يُسمى زوراً (عيد الغدير أو عيد الولاية)؛ لمخالفته للإسلام ومناقضته لما اجتمع عليه المسلمون.

مسألة:
حديث: (من كنت مولاه فعليٌّ مولاه، اللهم والِ من والاه وعادِ من عاداه)، حديثٌ صحيح.
وهناك فرقٌ بين: الوِلاية بالكسر و الوَلاية بالفتح.
الوَلاية بفتح الواو معناها المحبة والنصرة والتأييد
وهذا المعنى هو المقصود قطعاً، بدليل ما جاء في الحديث نفسه: (اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه)
فالموالاه هنا ضد المعاداه.
أما الوِلاية بكسر الواو فمعناها: الحكم والسلطة.
وليست المقصودة هنا.
لما تقدم معنا من إجماع الصحابة بما فيهم علي بن أبي طالب على بيعة أبي بكر الصديق.

طَلَبٌ:
أرجو أن تصل هذه الرسالة إلى كل مسلمٍ، وانظروا هل يستطيع شيعيٌ أن يرد على ما أوردناه، إلا بالمكابرة والقول بالباطل.

اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، واحفظ علينا ديننا، ولا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمةً إنك أنت الوهاب، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

شبكة مرآة حضرموت الإخبارية

https://t.me/hadramout_mirror

‏الباحث والمغرد الإسرائيلي الشهير ‎@EdyCohen إيدي كوهين.
في عام 2031م لن يبقى في الشرق الأوسط من يحكم بقال الله وقال الرسول.!!
يجي واحد مغفل يقلك الحرب ماهو على الإسلام. لم يعرف إن الصهاينة وأزلامهم يريدون إجتثاث الإسلام من بلاد العرب وانت تشاركهم بغبائك.

#وليــد_الجبـــزي @Walidjabz1

https://twitter.com/Walidjabz1/status/1419881056312963089?s=19

شبكة مرآة حضرموت الإخبارية

https://t.me/hadramout_mirror

لاتريدون الإسلاميين على أية حال .
ولو تحولوا لجماعة السلام الأخضر ، ستفكرون أنهم يتآمرون على المناخ .
كان إسلاميو تونس قد حسبوها جيدا ، ولم يستميتوا على رئاسة الدولة أو أنهم لم يصلوا لرأس الهرم بقرار من الصندوق الإنتخابي .
وأمسى عليهم التدحرج لأسفل هرم كل شيئ ،وبقرار من الجيش .
كيف يحتفي علماني أو يساري تقدمي بنبذ الديمقراطية واستبعادها من السياسة مقابل استبعاد الإسلاميين ؟
عندما وقف الرئيس الراحل محمد مرسي أمام بوابة قصر الإتحادية فكرت وكتبت أن هذه بوابة السجن وليست بوابة الرئاسة ، أو أنني غششت الفكرة من اخي الأكبر ونسبتها لنفسي حتى لا يبقى في وعيي أي بصيرة للأخ سواء كان ضمن هرم العائلة أو هرم السياسة .
لسنا بصدد التشبث بالنموذج الوحيد الذي نجح وتبقى سالما من الربيع العربي ، لكنه تشبث بتجربة كانت ديموقراطية حقا وكان علينا احتمال وجودهم في البرلمان وفي توزيع خارطة القوى أيا تكن نواياهم التي نحاكمهم بموجبها ، أظهروا الإذعان الكلي لقرار الصناديق ومبدأ الاختيار الشعبي وحصدوا مقاعد وجدناها أكثر من سقف الاطمئنان تجاههم .
لا نحتمل الديمقراطية كعرب ، الفكرة تربكنا تماما ، وقد استجبنا لوعينا الجمعي الباطن وهو لا يطمئن لحاكمية غير حاكمية الغلبة .
كانت تجربة جيدة في تونس ، وباعثة على التفاؤل ، لكن قيسا فضل تلويحات نتائج الحاكم العربي "99%," وكأنها الشرعية القابلة وحدها للتداول في منطقة كهذه ، أما الستين أو مايقاربها في المائة فهي تبقيه غير مطمئن وأقل ثقة بمشروعيته ولو كانت اختيارا شعبيا نزيها ، إذ لا يمكن للحاكم العربي الاطمئنان في الكرسي إلا عندما يختار نفسه أو يختاره الجيش .
لقد ضاق قيس بالصورة الملهمة التي وضعه الوعي العربي الذي يمجد الديموقراطية ، وكان قد نجح ممثلا لأحلام أكثر العرب الباحثين عن نموذج ملهم ، واختار نموذج مابعد التجريب ومابعد الخطوة الأولى الصائبة مرتدا لماراثون : لا تثق بقرار الغالبية الجاهلة ، الجيش يعرف مصلحة الشعب أكثر ولا مخاطر أشد من مخاطر الديموقراطية الكاملة .
خلع قيس بدلة الرئيس الشبيه برؤساء العالم الحر وبدلا من أن يشبه أيا منهم فضل أن يشبه السيسي لنشبه بعضنا ويكتمل كورس الخيبة .
والآن يمكنك تصفح المواقع لتقرأ رأي النخبة وهي تدين الإسلاميين بوصفهم الجناة على التجربة الديموقراطية في تونس وليس الرئيس أو الجيش .
إنها الرقصة ذاتها من خطوتين ، يجب أن يكونوا ضحية المحاولة والجناة في آن .
وكأنهم لا يصلحون غير جماعات سرية أو مهندسي عبوات ومقاتلين في حروب لا تخصهم أو خلف القضبان .
وعندما يذعن الإسلامي لقرار الصندوق فكأنه فقط يضع السلاح جانبا ويوقع وثيقة دخوله السجن .
أفكارهم وما نعرفه وماندافع عنه وما نرفضه من ايدلوجيا تريد تمثيل الله من خلال السياسة هي حقائق ، لكن من يمتلك الشجاعة الكافية للتعامل والحقائق المرة ، حقيقة أنهم بعض من أفكارنا ، وأن عليك منح من يفكر على نحو مختلف أن يخوض تجربة التطبيق والإعلاء من برنامجه بالديمقراطية وليس بالسلاح .
الآن تونس دخلت النفق وبدأت السباحة مع اسماك القرش .
اللعنة على هذا كله .

محمود ياسين

شبكة مرآة حضرموت الإخبارية

https://t.me/hadramout_mirror