Entrevista com o filósofo italiano Nuccio Ordine sobre seu último livro chamado "A utilidade do inútil". Trata-se de uma crítica a ganância por dinheiro em prejuízo daquilo que, segundo Ordine, realmente importa. Professor da Universidade da Calábria, o italiano defende que devemos nos voltar para aquelas coisas que muitas vezes são julgadas como inúteis mas que contém em si os mais elevados significados, como a filosofia e a literatura. A dignidade humana, diz ele, não está no saldo da conta bancária, mas na capacidade de adotar como valores aquilo que propriamente nos torna humanos.
"É preciso olhar o mundo em que vivemos, onde a lógica do dinheiro domina tudo. A única coisa que não pode ser comprada é o saber. Não é possível se tornar um homem culto com um cheque em branco. [...] Perdeu-se de vista o sentido da solidariedade humana. Um mundo que nos obriga a viver na dor é um mundo possível? Eu não acredito."
oglobo.globo.com/cultura/livros/a-unica-coisa-que-nao-pode-ser-comprada-o-saber-diz-nuccio-ordine-18757833
@humanas
"É preciso olhar o mundo em que vivemos, onde a lógica do dinheiro domina tudo. A única coisa que não pode ser comprada é o saber. Não é possível se tornar um homem culto com um cheque em branco. [...] Perdeu-se de vista o sentido da solidariedade humana. Um mundo que nos obriga a viver na dor é um mundo possível? Eu não acredito."
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O Globo
‘A única coisa que não pode ser comprada é o saber’, diz Nuccio Ordine
Em manifesto, filósofo italiano defende valores humanistas considerados ‘inúteis’
Dica rápida.
"Os livros de Filosofia da Editora Unesp estão com 20% de desconto até o dia 3 setembro (com a exceção dos mais recentes lançamentos). São mais de 250 títulos de autores como Friedrich Schlegel, Jürgen Habermas, Primo Levi, Max Horkheimer, Arthur Schopenhauer, Theodor W. Adorno, Immanuel Kant e muitos outros. Confira aqui a lista completa."
→ editoraunesp.com.br/blog/oportunidade-para-adquirir-livros-de-filosofia-da-editora-unesp-com-desconto
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Editora Unesp
Oportunidade para adquirir livros de Filosofia da Editora Unesp com desconto
"Essas vertentes órfãs do pensamento econômico marxista gostam de se propagandear no mercado de ideias (em livros que, diga-se de passagem, vendem muito bem!) como exemplos de pensamento “crítico”, como se fossem monopolistas do honroso qualificativo. Porém, o termo “crítico” aqui, na verdade, refere-se ao mero uso da narrativa denuncista, que é o que lhes restou de Marx; e não, ao contrário do que se poderia imaginar, de um modo salutar de filosofar, em que se examine constantemente suas próprias evidências, bem como a capacidade de tais evidências para suportar o peso de suas teorias. A comparação com teorias rivais também não é o forte do nosso “pensamento crítico”, afinal, o rival intelectual é sempre aquele cujos interesses escusos devem ser desmascarados. O alvo do “pensamento crítico” não costuma ser o argumento do outro, mas a própria figura do outro. Não se pergunta com que razões o outro fala, mas em nome de quais interesses."
Baita reflexão da filósofa política Andrea Faggion.
cultura.estadao.com.br/blogs/estado-da-arte/pensamento-critico-e-estado-de-direito-no-brasil-do-fora-todos/
@humanas
Baita reflexão da filósofa política Andrea Faggion.
cultura.estadao.com.br/blogs/estado-da-arte/pensamento-critico-e-estado-de-direito-no-brasil-do-fora-todos/
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Estado da Arte
“Pensamento Crítico” e Estado de Direito no Brasil do “Fora Todos”
O alvo do “pensamento crítico” não costuma ser o argumento do outro, mas a própria figura do outro. Não se pergunta com
Pouco se comenta sobre a obra do fenomenologista alemão Max Scheler e sua ética mui interessante com sua "teoria dos valores".
Tradicionalmente os filósofos morais procuraram encontrar fundamentos éticos que extrapolassem as coisas aí, como o fenômeno, e que pudessem servir como um farol a todo o agir ético, questionando a competência dos "valores" como guia moral.
Em Kant, por exemplo, a ética assume um caráter normativo, ou seja, de ditar as normas, regras ou leis morais, que devem determinar o agir. A investigação do que é certo ou errado independe dos valores que o sujeito carrega consigo e pretende uma universalidade baseada unicamente na razão (ou quase isso). Neste sentido, a ética assume um caráter universal e quer se parecer com algo como a matemática, isto é, um conhecimento puramente racional e necessário.
E é exatamente por Scheler partir de uma análise fenomenológica, isto é, de um estudo concreto do fenômeno, de como as coisas se apresentam aí, para nós, aqui no mundo material, que sua "teoria dos valores" parece tão interessante.
Scheler também carrega a pretensão de universalidade, contudo não parte de uma investigação racional, mas tão somente de uma "intuição emocional". Não existe aquilo que se "deve" fazer (o imperativo categórico kantiano), e sim aquilo que meus valores e minha intuição moral dizem que seria o melhor a se fazer. Deste modo, a ética de Scheler não busca questionar os valores morais mas, ao contrário, afirmá-los como a própria régua moral para medirmos o certo e o errado.
É preciso também dizer que neste caso os valores - como é comum se supor - não são uma construção histórica, que assimilamos como personagens do tempo e lugar em que vivemos, mas sim aquilo que sentimos intimamente sobre as coisas como elas se mostram para nós, como a ética de fato acontece, enquanto fenômeno. Isto é, quando estamos diante do fenômeno ético - um problema moral qualquer - não buscamos amparo em leis universais da razão pura, mas, antes disso, percebemos e sentimos a situação em que estamos envolvidos e agimos conforme nossos valores, que não são nada mais do que aquilo que nossa intuição moral sugere que é certo fazer.
"Scheler segue passo a passo a fenomenologia de Edmund Husserl. E, como fenomenólogo, Scheler jamais poderia aceitar o princípio formal como critério responsável pela determinação da moral. [...] Assim como uma determinação material da vontade não precisa ser necessariamente empírica, uma lei moral, um mandamento ou um padrão de conduta, pode muito bem ser material sem deixar de ser a priori. [...] Primeiro, pode-se dizer que é possível uma concepção objetiva dos valores, isto é, que os valores podem possuir objetividade e, portanto, podem possuir um mundo, 'o mundo dos valores', para usar as palavras de Scheler. Segundo, se os valores são materiais e podem ser a priori, isso significa que eles podem ser objetos da consciência e ao mesmo tempo possuir um status de universalidade e necessidade.”
jonasmadureira.com/2009/04/21/a-etica-material-dos-valores-de-max-scheler-uma-reflexao-sobre-a-reformulacao-da-nocao-de-etica-a-partir-da-axiologia-fenomenologica/
@humanas
Tradicionalmente os filósofos morais procuraram encontrar fundamentos éticos que extrapolassem as coisas aí, como o fenômeno, e que pudessem servir como um farol a todo o agir ético, questionando a competência dos "valores" como guia moral.
Em Kant, por exemplo, a ética assume um caráter normativo, ou seja, de ditar as normas, regras ou leis morais, que devem determinar o agir. A investigação do que é certo ou errado independe dos valores que o sujeito carrega consigo e pretende uma universalidade baseada unicamente na razão (ou quase isso). Neste sentido, a ética assume um caráter universal e quer se parecer com algo como a matemática, isto é, um conhecimento puramente racional e necessário.
E é exatamente por Scheler partir de uma análise fenomenológica, isto é, de um estudo concreto do fenômeno, de como as coisas se apresentam aí, para nós, aqui no mundo material, que sua "teoria dos valores" parece tão interessante.
Scheler também carrega a pretensão de universalidade, contudo não parte de uma investigação racional, mas tão somente de uma "intuição emocional". Não existe aquilo que se "deve" fazer (o imperativo categórico kantiano), e sim aquilo que meus valores e minha intuição moral dizem que seria o melhor a se fazer. Deste modo, a ética de Scheler não busca questionar os valores morais mas, ao contrário, afirmá-los como a própria régua moral para medirmos o certo e o errado.
É preciso também dizer que neste caso os valores - como é comum se supor - não são uma construção histórica, que assimilamos como personagens do tempo e lugar em que vivemos, mas sim aquilo que sentimos intimamente sobre as coisas como elas se mostram para nós, como a ética de fato acontece, enquanto fenômeno. Isto é, quando estamos diante do fenômeno ético - um problema moral qualquer - não buscamos amparo em leis universais da razão pura, mas, antes disso, percebemos e sentimos a situação em que estamos envolvidos e agimos conforme nossos valores, que não são nada mais do que aquilo que nossa intuição moral sugere que é certo fazer.
"Scheler segue passo a passo a fenomenologia de Edmund Husserl. E, como fenomenólogo, Scheler jamais poderia aceitar o princípio formal como critério responsável pela determinação da moral. [...] Assim como uma determinação material da vontade não precisa ser necessariamente empírica, uma lei moral, um mandamento ou um padrão de conduta, pode muito bem ser material sem deixar de ser a priori. [...] Primeiro, pode-se dizer que é possível uma concepção objetiva dos valores, isto é, que os valores podem possuir objetividade e, portanto, podem possuir um mundo, 'o mundo dos valores', para usar as palavras de Scheler. Segundo, se os valores são materiais e podem ser a priori, isso significa que eles podem ser objetos da consciência e ao mesmo tempo possuir um status de universalidade e necessidade.”
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Jonasmadureira
A “ÉTICA MATERIAL DOS VALORES” DE MAX SCHELER: uma reflexão sobre a reformulação da noção de ética a partir da axiologia
Resumo: O objetivo específico desta reflexão é descrever a proposta scheleriana de reformulação da noção de ética a partir da “ética material dos valores”. O estudo se concentra em descrever as trê…
Pra começar bem o dia... VÍDEO NOVO!
Nazismo em Charlottesville e o Paradoxo da Tolerância
Só clicar: youtu.be/8nZsCQOVFKs
Em Charlottesville, no Estado da Virgínia, EUA, ocorreram manifestações nazistas. Homens e mulheres brancos carregavam tochas e pregavam ideias contra gays, negros, judeus e outros grupos minoritários. Uma pessoa morreu atropelada no meio disso tudo, e tantas outras ficaram feridas.
Diante do conflito, invocamos o pensamento do filósofo judeu Karl Popper para nos responder sobre os limites da tolerância. Afinal, será que devemos tolerar os intolerantes?
@humanas
Nazismo em Charlottesville e o Paradoxo da Tolerância
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Em Charlottesville, no Estado da Virgínia, EUA, ocorreram manifestações nazistas. Homens e mulheres brancos carregavam tochas e pregavam ideias contra gays, negros, judeus e outros grupos minoritários. Uma pessoa morreu atropelada no meio disso tudo, e tantas outras ficaram feridas.
Diante do conflito, invocamos o pensamento do filósofo judeu Karl Popper para nos responder sobre os limites da tolerância. Afinal, será que devemos tolerar os intolerantes?
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Nazismo em Charlottesville e o Paradoxo da Tolerância
Em Charlottesville, no Estado da Virgínia, EUA, ocorreram manifestações nazistas. Homens e mulheres brancos carregavam tochas e pregavam ideias contra gays, ...