Forwarded from انجمن علمی فلسفه علم شریف (Beh zad)
#سخنرانی_آنلاین
✅ خدا و رنج بشر
👤 ابراهیم آزادگان(عضو هیئت علمی و رئیس گروه فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف)
📆 شنبه 13 اردیبهشت 1399؛ ساعت 14
❗️ جهت شرکت در این سخنرانی، در زمان جلسه وارد لینک زیر شده و گزینه‌ی "مهمان" را انتخاب بفرمایید:
📎 https://b2n.ir/philsci-lecture
———————
🆔: @philsharif
✅ خدا و رنج بشر
👤 ابراهیم آزادگان(عضو هیئت علمی و رئیس گروه فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف)
📆 شنبه 13 اردیبهشت 1399؛ ساعت 14
❗️ جهت شرکت در این سخنرانی، در زمان جلسه وارد لینک زیر شده و گزینه‌ی "مهمان" را انتخاب بفرمایید:
📎 https://b2n.ir/philsci-lecture
———————
🆔: @philsharif
F_8362035_Cambridge_Texts_in_the_History_of_Philosophy_Aristotle.pdf
1.4 MB
♦️اطلاعیه
♦️دکتر ازادگان در درس فلسفه اخلاق این هفته, کتاب #اخلاق_نیکوماخوس ارسطو را تدریس خواهند نمود و بر جملات مهمی از متن کتاب تاکید خواهند شد, لذا عزیزان, پیش از حضور در جلسه این هفته, این کتاب را مطالعه فرمایید.
با تشکر🌺
🆔 @jorateandishidan
♦️دکتر ازادگان در درس فلسفه اخلاق این هفته, کتاب #اخلاق_نیکوماخوس ارسطو را تدریس خواهند نمود و بر جملات مهمی از متن کتاب تاکید خواهند شد, لذا عزیزان, پیش از حضور در جلسه این هفته, این کتاب را مطالعه فرمایید.
با تشکر🌺
🆔 @jorateandishidan
📚معرفی_کتاب
🔺تاریخ اجتماعی معرفت
🔻از گوتنبرگ تا دیدرو
🖋نویسنده: پیتر برک
📝 مترجم: یاسر خوشنویس
📖مجموعۀ مطالعات علم و فناوری
☑️دبیر مجموعه: حسین شیخ‌رضایی
☑️تعداد صفحه: 400
☑️قطع: رقعی
💳قیمت: 75000 تومان
🔶این پرسش که معرفت چیست، تقریبا به‌اندازۀ پرسشی مشهورتر، یعنی این پرسش که حقیقت چیست، دشوار است. در این کتاب، دربارۀ اموری بحث خواهد شد که مردم دورۀ مدرن آغازین ـ نه نویسندگان معاصر و خوانندگان آنها ـ معرفت تلقی می‌کردند. این کتاب سعی دارد تاریخی اجتماعی‌ای ارائه کند که ملهم از نظریه است؛ نظریه‌های طبقاتی امیل دورکیم و ماکس وبر و همچنین صورت‌بندی‌های متأخرتر فوکو و بوردیو. محدوده‌های زمانی این کتاب از یک سو نوزایی و از سوی دیگر روشنگری است. دورۀ مدرن آغازین در این کتاب از گوتنبرگ تا دیدرو را در بر می‌گیرد؛ به عبارت دیگر، از ابداع چاپ با حروف جابه‌جایی‌پذیر در آلمان در حدود سال 1450 تا انتشار دائره‌المعارف از دهۀ 1750 به بعد. یکی از اهداف کتاب را می‌توان در واژه‌ای واحد بیان کرد: «آشنایی‌زدایی.» امید این است که به چیزی دست یابیم که فاصله گرفتن نامیده میشود، چیزی که باعث میشود آنچه آشناست، غریبه و آنچه طبیعی است، دلبخواهی به نظر برسد. هدف این است که نسبت به «نظام معرفتی»ای که در آن زندگی می‌کنیم، آگاه‌تر شویم. هنگامی که فردی درون یک نظام زندگی می‌کند، معمولا این نظام همچون نوعی «فهم عرفی» به نظر می‌رسد. تنها با مقایسه است که می‌توانیم دریابیم این مورد خاص تنها یکی از نظام‌ها در میان مجموعه‌ای از نظام‌ها است.
@kargadanpub 🦏
🆔 @jorateandishidan
--------------------------------------
https://b2n.ir/995408
🔺تاریخ اجتماعی معرفت
🔻از گوتنبرگ تا دیدرو
🖋نویسنده: پیتر برک
📝 مترجم: یاسر خوشنویس
📖مجموعۀ مطالعات علم و فناوری
☑️دبیر مجموعه: حسین شیخ‌رضایی
☑️تعداد صفحه: 400
☑️قطع: رقعی
💳قیمت: 75000 تومان
🔶این پرسش که معرفت چیست، تقریبا به‌اندازۀ پرسشی مشهورتر، یعنی این پرسش که حقیقت چیست، دشوار است. در این کتاب، دربارۀ اموری بحث خواهد شد که مردم دورۀ مدرن آغازین ـ نه نویسندگان معاصر و خوانندگان آنها ـ معرفت تلقی می‌کردند. این کتاب سعی دارد تاریخی اجتماعی‌ای ارائه کند که ملهم از نظریه است؛ نظریه‌های طبقاتی امیل دورکیم و ماکس وبر و همچنین صورت‌بندی‌های متأخرتر فوکو و بوردیو. محدوده‌های زمانی این کتاب از یک سو نوزایی و از سوی دیگر روشنگری است. دورۀ مدرن آغازین در این کتاب از گوتنبرگ تا دیدرو را در بر می‌گیرد؛ به عبارت دیگر، از ابداع چاپ با حروف جابه‌جایی‌پذیر در آلمان در حدود سال 1450 تا انتشار دائره‌المعارف از دهۀ 1750 به بعد. یکی از اهداف کتاب را می‌توان در واژه‌ای واحد بیان کرد: «آشنایی‌زدایی.» امید این است که به چیزی دست یابیم که فاصله گرفتن نامیده میشود، چیزی که باعث میشود آنچه آشناست، غریبه و آنچه طبیعی است، دلبخواهی به نظر برسد. هدف این است که نسبت به «نظام معرفتی»ای که در آن زندگی می‌کنیم، آگاه‌تر شویم. هنگامی که فردی درون یک نظام زندگی می‌کند، معمولا این نظام همچون نوعی «فهم عرفی» به نظر می‌رسد. تنها با مقایسه است که می‌توانیم دریابیم این مورد خاص تنها یکی از نظام‌ها در میان مجموعه‌ای از نظام‌ها است.
@kargadanpub 🦏
🆔 @jorateandishidan
--------------------------------------
https://b2n.ir/995408
جرئت اندیشیدن(فلسفه علم شریف)
F_8362035_Cambridge_Texts_in_the_History_of_Philosophy_Aristotle.pdf
#یادآوری: کلاس درس فلسفه اخلاق دکتر آزادگان, امروز ساعت 14 بر مبنای کتاب اخلاق ارسطو
Audio
#فلسفه_اخلاق
#دکتر_ابراهیم_آزادگان
#کلاس_آنلاین
🔴 جلسه_پنجم (اردیبهشت_99)
❇️ بر مبنای کتاب اخلاق نیکوماخوس ارسطو
🆔@jorateandishidan
#دکتر_ابراهیم_آزادگان
#کلاس_آنلاین
🔴 جلسه_پنجم (اردیبهشت_99)
❇️ بر مبنای کتاب اخلاق نیکوماخوس ارسطو
🆔@jorateandishidan
📚بگذار دیگران شکوه کنند که عصر ما عصر شرارت است, اما شکوه من این است که عصر ما عصر بیچارگی است چون #شور ندارد. فکر آدمها ضعیف و سست است مثل نخ بادبادک ...
آنچه در دل می پرورانند حقیرتر از آن است که گناهکارانه باشد ...
#سورن_کیرگگور (ص 136)
🆔@jorateandishidan
آنچه در دل می پرورانند حقیرتر از آن است که گناهکارانه باشد ...
#سورن_کیرگگور (ص 136)
🆔@jorateandishidan
❤️عاشقان واقعی محبوب شما نیستند بلکه مدعیان عشق, محبوب ترند.
#عشق
#مصلحت
#پوپولیزم
#روانشناسی_اخلاق
#مصطفی_ملکیان
❤️هر کسی عاشق شماست حتما مصلحت شما را بر خوشایندتان مقدم می کند و هر وقت مصلحت شما بر خوشایند مقدم شد خوشایند فدا میشود و هر وقت خوشایند به پای مصلحت, فدا شد انسان احساس خشونت می کند که من به خشونت عشق تعبیر می کنم.
🔴 دو نوع خشونت داریم خشونت نفرت خشونت عشق. خشونت استالین و پل پت خشونت نفرت است.
خشونت به معنای عدم رعایت خوشایند است. بنابراین همیشه خشونت بد نیست خشونتی است که #عیسی و #گاندی و #مولانا هم داشتند. معمولا کسانی را که نسبت به ما خشونت دارند دوست نداریم و این وجه #تراژیک زندگی است. وجه تراژیک آن این است که همه مصلحان چه مصلحان اجتماعی چه مصلحان فرهنگی از این نظر همیشه دشمنان قسم خورده داشته اند و دلشان برای همان دشمنان نیز می سوخته است چون معتقدند همواره نباید خوشایند مردم را عرضه کنند.
🔴 در عالم سیاست این #پوپولیزم است. یعنی آنچه مردم دوست دارند را عرضه کنند ولو ریشه های زندگی را بسوزاند. یعنی خوشایند را با فدا کردن مصلحت به مردم عرضه می کنند. از این لحاظ ما مستعد آنیم که نسبت به عاشقان واقعی عاطفه منفی داشته باشیم و #عاشقان #دروغین را #بپرستیم.
🔴 حکومتی که #سقراط را محکوم به اعدام کرد یک حکومت #دموکراسی بود او اعدام شد زیرا خوشایند مردم بود. بعدها متوجه شدند که او چه سخنان مهمی را مطرح کرده بود ولی سقراط از بین رفته بود. یکی از دلایلی که ما انسان دوستی مان ضعیف است این می باشد که نمیدانیم کسانی هستند که بر ما سخت گیری می کنند فقط به خاطر این است که ما را دوست دارند. یک بخشی از بهترین انسانها را از دایره کسانی که نسبت به ما عاطفه مثبت دارند بیرون می کنیم به این دلیل که مطابق خوشایند ما نیستند.
🔴 فقط سیاستمداران این طور نیستند بلکه رجال فرهنگی و اقتصادی و متخصصان تعلیم و تربیت ممکن است پوپولیست باشند. کسی که عاشق شماست به شما داروی تلخ میدهد و دیگران زهر شیرین می دهند. البته تلخ است ولی اگر صبر کنید و بدنتان سالم شود البته شیرین میشود.
🔸منبع :درسگفتار روانشناسی اخلاق-تعلیم و تربیت اخلاقی (مصطفی ملکیان)
@mostafamalekian
----------------------------------
🆔@jorateandishidan
#عشق
#مصلحت
#پوپولیزم
#روانشناسی_اخلاق
#مصطفی_ملکیان
❤️هر کسی عاشق شماست حتما مصلحت شما را بر خوشایندتان مقدم می کند و هر وقت مصلحت شما بر خوشایند مقدم شد خوشایند فدا میشود و هر وقت خوشایند به پای مصلحت, فدا شد انسان احساس خشونت می کند که من به خشونت عشق تعبیر می کنم.
🔴 دو نوع خشونت داریم خشونت نفرت خشونت عشق. خشونت استالین و پل پت خشونت نفرت است.
خشونت به معنای عدم رعایت خوشایند است. بنابراین همیشه خشونت بد نیست خشونتی است که #عیسی و #گاندی و #مولانا هم داشتند. معمولا کسانی را که نسبت به ما خشونت دارند دوست نداریم و این وجه #تراژیک زندگی است. وجه تراژیک آن این است که همه مصلحان چه مصلحان اجتماعی چه مصلحان فرهنگی از این نظر همیشه دشمنان قسم خورده داشته اند و دلشان برای همان دشمنان نیز می سوخته است چون معتقدند همواره نباید خوشایند مردم را عرضه کنند.
🔴 در عالم سیاست این #پوپولیزم است. یعنی آنچه مردم دوست دارند را عرضه کنند ولو ریشه های زندگی را بسوزاند. یعنی خوشایند را با فدا کردن مصلحت به مردم عرضه می کنند. از این لحاظ ما مستعد آنیم که نسبت به عاشقان واقعی عاطفه منفی داشته باشیم و #عاشقان #دروغین را #بپرستیم.
🔴 حکومتی که #سقراط را محکوم به اعدام کرد یک حکومت #دموکراسی بود او اعدام شد زیرا خوشایند مردم بود. بعدها متوجه شدند که او چه سخنان مهمی را مطرح کرده بود ولی سقراط از بین رفته بود. یکی از دلایلی که ما انسان دوستی مان ضعیف است این می باشد که نمیدانیم کسانی هستند که بر ما سخت گیری می کنند فقط به خاطر این است که ما را دوست دارند. یک بخشی از بهترین انسانها را از دایره کسانی که نسبت به ما عاطفه مثبت دارند بیرون می کنیم به این دلیل که مطابق خوشایند ما نیستند.
🔴 فقط سیاستمداران این طور نیستند بلکه رجال فرهنگی و اقتصادی و متخصصان تعلیم و تربیت ممکن است پوپولیست باشند. کسی که عاشق شماست به شما داروی تلخ میدهد و دیگران زهر شیرین می دهند. البته تلخ است ولی اگر صبر کنید و بدنتان سالم شود البته شیرین میشود.
🔸منبع :درسگفتار روانشناسی اخلاق-تعلیم و تربیت اخلاقی (مصطفی ملکیان)
@mostafamalekian
----------------------------------
🆔@jorateandishidan
♦️خدای فقه نمی‌تواند از آدمی دلربایی کند...!
♦️مدل ارباب و برده در فهم دین♦️
✅ «مدل ارباب و برده در فهم دین و شریعت و تنظیم رابطه انسان و خدا [بر اساس آن] تأثیر عمیق و گسترده‌ای برجای نهاده است. این پارادایم، اسلام آوردن در سایه شمشیر را مُجاز و مقبول می‌داند و به فقیهان اجازه میدهد که فقه را جایگزینِ اخلاقِ فردی و اجتماعی کنند.»
(فنایی، ۱۳۹۴: ۱۴۹)
✅ «براساس مدلِ ارباب و برده، محرکِ آدمی در اطاعت از دستورات ارباب ، ترس از مجازات و گریز از عذاب و مصون ماندن از شکنجه و عقاب است. بدین ترتیب، می‌توان نتیجه گرفت که پشتوانه فقه سنّتی #اخلاق_بردگان، یعنی اخلاق مبتنی بر ترس، است. در چارچوب این اخلاق، برده برای اینکه یقین پیدا کند که از عذاب و شکنجه ارباب در امان خواهد ماند، باید یقین پیدا کند که وظیفه خود را به گونه‌ای انجام داده که ظاهر کلام ارباب بر آن دلالت می‌کند. لذا انتخاب این مدل در فهم احکام شرعی، از یک سو، به ”وسواس“ و ”احتیاط“ و، از سوی دیگر، به گریز از تکلیف با تمسک به #حیله‌های فقهی و حقوقی و نیز اکتفا به ظاهر الفاظ و صورت اعمال و غفلت از باطن و هدف و فلسفه احکام شرعی می‌انجامد.» (همان: ۱۵۰)
✅ به عنوان مثال، در بسیاری از رساله‌های عملیه آمده که اگر سر مو یا سر سوزنی از دست و صورت در وضو یا بدن در غسل شسته نشود، غسل و وضوی شخص و، به تبع آن، نماز و روزه او باطل است. همچنین در وضو شستنِ داخل بینی و چشم لازم نیست، اما مُکلّف برای اینکه ”یقین“ کند که چهره خود را به طور کامل شسته باید مقداری از داخل بینی و چشم خود را نیز بشوید.
✅همچنین در رساله‌ها آمده که اگر شخصی نتواند جهت قبله را تشخیص دهد باید به چهار طرف نماز بخواند یا در شک بین دو و سه و چهار در نمازهای چهاررکعتی باید دو رکعت نشسته به جا آورد و دوباره نماز خود را اعاده کند .
یعنی شخص باید هشت رکعت نماز بخواند تا شک خود نسبت به نخواندن دو رکعت نماز را برطرف کند و این همه برای این است که مُکلّف یقین کند که وظیفه خود را انجام داده است.
✅ مبنای #فتواهایی از این دست همان اصل احتیاط و مدل ارباب و برده است. در حالی که احتیاط در عبادات بی‌معنا، بی‌مورد و مذموم است و با فلسفه عبادت ناسازگاری دارد، زیرا توجه آدمی را از باطن عمل منصرف و به ظاهر آن معطوف می‌کند .
✅عبادت یا پرستش یعنی #عشق ورزیدن با خدا و راز و نیاز با معشوق ازلی، اما توجه افراطی به ظاهر و صورت عمل و دقت و وسواس در مراعات آداب و شرایط ظاهریِ عبادت, آدمی را از توجه به #معشوق و حضور قلب و عمارت باطن و روح عمل و توجه به معانی سمبلیک نهفته در رفتارهای عبادی بازمی‌دارد و او را از یاد خداوند غافل و از او دور می‌کند .
✅اصولاً خدای فقه نمی‌تواند محبوب آدمی واقع شود و از او دلربایی کند. عبادت‌ها سرشار از معانی رمزی و سمبلیک‌اند و گذر از ظاهر آنها و توجه به معانی رمزی مورد اشاره آنهاست، که در واقع غرض شارع از تشریع عبادت‌ها را برآورده می‌کند. توجه افراطی فقیهان به ظاهر اعمال و غفلت از باطن آنها و چسبیدن به ظاهر احکام و غفلت از فلسفه آنها نیز یکی دیگر از پیامدهای اندیشیدن در قالب پارادیمِ ارباب و برده است.» (همان: ۱۵۰ ــ ۱۵۱)
📕📗📙اخلاق دین‌شناسی: پژوهشی در باب مبانی اخلاقی و معرفت‌شناسانه فقه. ویرایش جدید. تهران: نگاه معاصر.
✍ #ابوالقاسم_فنایی
@maghzeroshan
🆔 @jorateandishidan
♦️مدل ارباب و برده در فهم دین♦️
✅ «مدل ارباب و برده در فهم دین و شریعت و تنظیم رابطه انسان و خدا [بر اساس آن] تأثیر عمیق و گسترده‌ای برجای نهاده است. این پارادایم، اسلام آوردن در سایه شمشیر را مُجاز و مقبول می‌داند و به فقیهان اجازه میدهد که فقه را جایگزینِ اخلاقِ فردی و اجتماعی کنند.»
(فنایی، ۱۳۹۴: ۱۴۹)
✅ «براساس مدلِ ارباب و برده، محرکِ آدمی در اطاعت از دستورات ارباب ، ترس از مجازات و گریز از عذاب و مصون ماندن از شکنجه و عقاب است. بدین ترتیب، می‌توان نتیجه گرفت که پشتوانه فقه سنّتی #اخلاق_بردگان، یعنی اخلاق مبتنی بر ترس، است. در چارچوب این اخلاق، برده برای اینکه یقین پیدا کند که از عذاب و شکنجه ارباب در امان خواهد ماند، باید یقین پیدا کند که وظیفه خود را به گونه‌ای انجام داده که ظاهر کلام ارباب بر آن دلالت می‌کند. لذا انتخاب این مدل در فهم احکام شرعی، از یک سو، به ”وسواس“ و ”احتیاط“ و، از سوی دیگر، به گریز از تکلیف با تمسک به #حیله‌های فقهی و حقوقی و نیز اکتفا به ظاهر الفاظ و صورت اعمال و غفلت از باطن و هدف و فلسفه احکام شرعی می‌انجامد.» (همان: ۱۵۰)
✅ به عنوان مثال، در بسیاری از رساله‌های عملیه آمده که اگر سر مو یا سر سوزنی از دست و صورت در وضو یا بدن در غسل شسته نشود، غسل و وضوی شخص و، به تبع آن، نماز و روزه او باطل است. همچنین در وضو شستنِ داخل بینی و چشم لازم نیست، اما مُکلّف برای اینکه ”یقین“ کند که چهره خود را به طور کامل شسته باید مقداری از داخل بینی و چشم خود را نیز بشوید.
✅همچنین در رساله‌ها آمده که اگر شخصی نتواند جهت قبله را تشخیص دهد باید به چهار طرف نماز بخواند یا در شک بین دو و سه و چهار در نمازهای چهاررکعتی باید دو رکعت نشسته به جا آورد و دوباره نماز خود را اعاده کند .
یعنی شخص باید هشت رکعت نماز بخواند تا شک خود نسبت به نخواندن دو رکعت نماز را برطرف کند و این همه برای این است که مُکلّف یقین کند که وظیفه خود را انجام داده است.
✅ مبنای #فتواهایی از این دست همان اصل احتیاط و مدل ارباب و برده است. در حالی که احتیاط در عبادات بی‌معنا، بی‌مورد و مذموم است و با فلسفه عبادت ناسازگاری دارد، زیرا توجه آدمی را از باطن عمل منصرف و به ظاهر آن معطوف می‌کند .
✅عبادت یا پرستش یعنی #عشق ورزیدن با خدا و راز و نیاز با معشوق ازلی، اما توجه افراطی به ظاهر و صورت عمل و دقت و وسواس در مراعات آداب و شرایط ظاهریِ عبادت, آدمی را از توجه به #معشوق و حضور قلب و عمارت باطن و روح عمل و توجه به معانی سمبلیک نهفته در رفتارهای عبادی بازمی‌دارد و او را از یاد خداوند غافل و از او دور می‌کند .
✅اصولاً خدای فقه نمی‌تواند محبوب آدمی واقع شود و از او دلربایی کند. عبادت‌ها سرشار از معانی رمزی و سمبلیک‌اند و گذر از ظاهر آنها و توجه به معانی رمزی مورد اشاره آنهاست، که در واقع غرض شارع از تشریع عبادت‌ها را برآورده می‌کند. توجه افراطی فقیهان به ظاهر اعمال و غفلت از باطن آنها و چسبیدن به ظاهر احکام و غفلت از فلسفه آنها نیز یکی دیگر از پیامدهای اندیشیدن در قالب پارادیمِ ارباب و برده است.» (همان: ۱۵۰ ــ ۱۵۱)
📕📗📙اخلاق دین‌شناسی: پژوهشی در باب مبانی اخلاقی و معرفت‌شناسانه فقه. ویرایش جدید. تهران: نگاه معاصر.
✍ #ابوالقاسم_فنایی
@maghzeroshan
🆔 @jorateandishidan
#معرفی_کتاب
#سمیه_رسولی
📚 کمونیسم رفت, ما ماندیم و حتی خندیدیم
تالیف: اسلاونکا دراکولیچ
ترجمه: رویا رضوانی
انتشارات: گمان
🔶 در کشورهای کمونیستی ادم را جوری بار می آورند که خیال کنی تغییر, غیر ممکن است....
♦️کتاب حاضر روایت تحولات سال‌های 1989 در اروپای شرقی است.
این کتاب بیش از آنکه به فلسفه به معنای آکادمیک و نظری آن مربوط باشد، «فلسفه زندگی» از دریچه نگاه #بانویی است که به کشورهای اروپای شرقی سفر می‌کند تا تغییرات پس از انقلابها را در زندگی #زنان در کشورهای مختلف ببیند. نویسنده پیش از پرداختن به نگاه زنان، سیستم اجتماعی هر جامعه را روایت می‌کند تا از پس آن، زندگی، نگاه و احساسات زنان بهتر درک شود. شاید بعد از سال 1389 کتاب‌ها و مقالات بسیاری درباره اروپای شرقی نگاشته شده است اما در هیچ‌یک از آنها از #زنان، نوع نگاه آنها و احساساتشان سخنی به میان آورده نشده است. وقتی همه دنیا را مردان روایت کنند باید به حقیقی بودن تصاویر چنین دنیایی تردید داشت ...
@jorateandishidan
♦️نویسنده در بخش‌هایی از این کتاب می‌گوید:
«یادم هست انقلابها در اروپای شرقی چگونه شروع شد اما در کشورهای کمونیستی آدم را جوری بار می اورند که خیال کنی تغییر, غیر ممکن است و از تغییر بترسی چون هر تغییری وضع را بدتر کرده است...
زندگی #زنان، که به‌هیچ‌وجه زندگی هیجان‌انگیزی نیست و درواقع خیلی هم ملال‌انگیز است، می‌تواند درست به‌اندازه تحلیل‌های تئوریک سیاسی، وضعیت سیاسی یک مملکت را توضیح دهد. اگر در اروپای شرقی بزرگ‌شده باشید در همان اوایل جوانی یاد می‌گیرید که سیاست، مفهومی انتزاعی نیست بلکه نیرویی عظیم است که بر زندگی روزمره مردم تأثیری تعیین‌کننده می‌گذارد. این تأثیر قدرت سیاسی بر مسائل پیش‌پاافتاده زندگی روزمره، این زاویه دید و این نگاه از پایین بود که بیش از هر چیز برایم جالب بود و جز #زنان، که دستشان از قدرت سیاسی از همه کوتاه‌تر بود، چه کسانی را می‌توانستم در آن پایین پیدا کنم؟ ...
شاید در لحظه حاضر، اسم کتاب من به نظر درست نیاید. ما شاید در برابر کمونیسم دوام آورده باشیم ولی هنوز آن را از سر نگذرانده‌ایم؛ کمونیسم هنوز نرفته است ... »
🆔@jorateandishidan
https://b2n.ir/110885
#سمیه_رسولی
📚 کمونیسم رفت, ما ماندیم و حتی خندیدیم
تالیف: اسلاونکا دراکولیچ
ترجمه: رویا رضوانی
انتشارات: گمان
🔶 در کشورهای کمونیستی ادم را جوری بار می آورند که خیال کنی تغییر, غیر ممکن است....
♦️کتاب حاضر روایت تحولات سال‌های 1989 در اروپای شرقی است.
این کتاب بیش از آنکه به فلسفه به معنای آکادمیک و نظری آن مربوط باشد، «فلسفه زندگی» از دریچه نگاه #بانویی است که به کشورهای اروپای شرقی سفر می‌کند تا تغییرات پس از انقلابها را در زندگی #زنان در کشورهای مختلف ببیند. نویسنده پیش از پرداختن به نگاه زنان، سیستم اجتماعی هر جامعه را روایت می‌کند تا از پس آن، زندگی، نگاه و احساسات زنان بهتر درک شود. شاید بعد از سال 1389 کتاب‌ها و مقالات بسیاری درباره اروپای شرقی نگاشته شده است اما در هیچ‌یک از آنها از #زنان، نوع نگاه آنها و احساساتشان سخنی به میان آورده نشده است. وقتی همه دنیا را مردان روایت کنند باید به حقیقی بودن تصاویر چنین دنیایی تردید داشت ...
@jorateandishidan
♦️نویسنده در بخش‌هایی از این کتاب می‌گوید:
«یادم هست انقلابها در اروپای شرقی چگونه شروع شد اما در کشورهای کمونیستی آدم را جوری بار می اورند که خیال کنی تغییر, غیر ممکن است و از تغییر بترسی چون هر تغییری وضع را بدتر کرده است...
زندگی #زنان، که به‌هیچ‌وجه زندگی هیجان‌انگیزی نیست و درواقع خیلی هم ملال‌انگیز است، می‌تواند درست به‌اندازه تحلیل‌های تئوریک سیاسی، وضعیت سیاسی یک مملکت را توضیح دهد. اگر در اروپای شرقی بزرگ‌شده باشید در همان اوایل جوانی یاد می‌گیرید که سیاست، مفهومی انتزاعی نیست بلکه نیرویی عظیم است که بر زندگی روزمره مردم تأثیری تعیین‌کننده می‌گذارد. این تأثیر قدرت سیاسی بر مسائل پیش‌پاافتاده زندگی روزمره، این زاویه دید و این نگاه از پایین بود که بیش از هر چیز برایم جالب بود و جز #زنان، که دستشان از قدرت سیاسی از همه کوتاه‌تر بود، چه کسانی را می‌توانستم در آن پایین پیدا کنم؟ ...
شاید در لحظه حاضر، اسم کتاب من به نظر درست نیاید. ما شاید در برابر کمونیسم دوام آورده باشیم ولی هنوز آن را از سر نگذرانده‌ایم؛ کمونیسم هنوز نرفته است ... »
🆔@jorateandishidan
https://b2n.ir/110885
Audio
🔴 جلسه_ششم (اردیبهشت_99)
#فلسفه_اخلاق
#دکتر_ابراهیم_آزادگان
#کلاس_آنلاین
❇️ تفاوت فلسفه اخلاق کانت و ارسطو پیرامون خیر اعلی
✅ موضع آشتی گونه کورسگارد درباب اخلاق کانت و ارسطو
✅ بین دیدگاه ارسطو و کانت, کدامیک راهگشای مسائل اخلاقی در عصر مدرن است؟
🔖 اسلاید جلسه اول تا ششم را از لینک زیر دریافت کنید:
📎 https://b2n.ir/778385
------------------------------------------
🆔@jorateandishidan
#فلسفه_اخلاق
#دکتر_ابراهیم_آزادگان
#کلاس_آنلاین
❇️ تفاوت فلسفه اخلاق کانت و ارسطو پیرامون خیر اعلی
✅ موضع آشتی گونه کورسگارد درباب اخلاق کانت و ارسطو
✅ بین دیدگاه ارسطو و کانت, کدامیک راهگشای مسائل اخلاقی در عصر مدرن است؟
🔖 اسلاید جلسه اول تا ششم را از لینک زیر دریافت کنید:
📎 https://b2n.ir/778385
------------------------------------------
🆔@jorateandishidan
📕📗📙📘
🔴بخش نهم
🟠شماره نهم مجله #جرئت_اندیشیدن
📗پایان گفتگو, پایان تفکر است (بررسی اندیشه سیاسی هانا آرنت)
📙علیرضا اسماعیلی, دانشجوی دکتری فلسفه اسلامی
🆔 @jorateandishidan
--------------------------------------
yun.ir/ryt82a
🔴بخش نهم
🟠شماره نهم مجله #جرئت_اندیشیدن
📗پایان گفتگو, پایان تفکر است (بررسی اندیشه سیاسی هانا آرنت)
📙علیرضا اسماعیلی, دانشجوی دکتری فلسفه اسلامی
🆔 @jorateandishidan
--------------------------------------
yun.ir/ryt82a
Telegraph
پایان گفتگو, پایان تفکر است (بررسی اندیشه سیاسی هانا آرنت)
مبانی اندیشه آرنت دو اندیشه بنیادی در نظام فکری آرنت وجود دارد که در سرتاسر نوشتههای او به چشم می‌خورد. یکی پرسش از ماهیت سیاست، که بر مبنای روشی پدیدارشناسانه و تحت تاثیر آموزههای مارتین هیدگر است و دیگری اندیشهای که از یونان باستان و به ویژه از ارسطو…
قراردادگرایی
#سخنرانی #سخنرانی_آنلاین #صوت
✅ قراردادگرایی دربارۀ همزمانی و هستی‌شناسی رویدادها
🗣 حسن امیری‌آرا(موسسه‌ی پژوهشی حکمت و فلسفه ایران)
———————
🆔: @philsharif
✅ قراردادگرایی دربارۀ همزمانی و هستی‌شناسی رویدادها
🗣 حسن امیری‌آرا(موسسه‌ی پژوهشی حکمت و فلسفه ایران)
———————
🆔: @philsharif
#سخنرانی_آنلاین
✅ نقد و بررسی نظریه‌ی افول علم در جهان اسلامی و عوامل آن
👤 دکتر امیرمحمد گمینی(عضو هیئت علمی پژوهشکده تاریخ علم دانشگاه تهران)
📆 یکشنبه 28 اردیبهشت 1399؛ ساعت 18
❗️ جهت شرکت در این سخنرانی، در زمان جلسه وارد لینک زیر شده و گزینه‌ی "مهمان" را انتخاب بفرمایید:
📎 https://b2n.ir/philsci-lecture
———————
@philsharif
🆔@jorateandishidan
✅ نقد و بررسی نظریه‌ی افول علم در جهان اسلامی و عوامل آن
👤 دکتر امیرمحمد گمینی(عضو هیئت علمی پژوهشکده تاریخ علم دانشگاه تهران)
📆 یکشنبه 28 اردیبهشت 1399؛ ساعت 18
❗️ جهت شرکت در این سخنرانی، در زمان جلسه وارد لینک زیر شده و گزینه‌ی "مهمان" را انتخاب بفرمایید:
📎 https://b2n.ir/philsci-lecture
———————
@philsharif
🆔@jorateandishidan
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔴آیا استراتژی #این_به_اون_در اخلاقی ست؟
🔴برگرفته از کتاب #ژن_خودخواه #ریچارد_داوکینز
@fanafar
🆔 @jorateandishidan
🔴برگرفته از کتاب #ژن_خودخواه #ریچارد_داوکینز
@fanafar
🆔 @jorateandishidan
Audio
🔴 جلسه_هفتم (اردیبهشت_99)
#فلسفه_اخلاق
#دکتر_ابراهیم_آزادگان
#کلاس_آنلاین
❇️ برمبنای آراء هیوم
🔖 اسلاید جلسه اول تا هفتم را از لینک زیر دریافت کنید:
📎 https://b2n.ir/737286
------------------------------------------
🆔@jorateandishidan
#فلسفه_اخلاق
#دکتر_ابراهیم_آزادگان
#کلاس_آنلاین
❇️ برمبنای آراء هیوم
🔖 اسلاید جلسه اول تا هفتم را از لینک زیر دریافت کنید:
📎 https://b2n.ir/737286
------------------------------------------
🆔@jorateandishidan
Forwarded from انجمن علمی شناسا
💠انجمن علمی شناسا برگزار می‌کند:
🧠 وبینار مغز و ذهن
📆 پنج‌شنبه و جمعه
۱ و ۲ ام خرداد ماه
#Brainandmind
#webinar
@Shenasa_Sharif
🧠 وبینار مغز و ذهن
📆 پنج‌شنبه و جمعه
۱ و ۲ ام خرداد ماه
#Brainandmind
#webinar
@Shenasa_Sharif
Forwarded from انجمن علمی شناسا
🧠لیست سخنرانان وبینار مغز و ذهن
📅پنج‌شنبه و جمعه
۱ و۲ ام خرداد ماه
🔗لینک ثبت‌نام :
🔹https://evnd.co/No0rx
🔺همراه با تخفیف دانشجویی
#BrainAwarenessWeek
@Shenasa_Sharif
📅پنج‌شنبه و جمعه
۱ و۲ ام خرداد ماه
🔗لینک ثبت‌نام :
🔹https://evnd.co/No0rx
🔺همراه با تخفیف دانشجویی
#BrainAwarenessWeek
@Shenasa_Sharif
Oful
#سخنرانی #سخنرانی_آنلاین #صوت
✅ نقد و بررسی نظریه‌ی افول علم در جهان اسلامی و عوامل آن
👤 دکتر امیرمحمد گمینی(عضو هیئت علمی پژوهشکده تاریخ علم دانشگاه تهران)
@philsharif
🆔 @jorateandishidan
✅ نقد و بررسی نظریه‌ی افول علم در جهان اسلامی و عوامل آن
👤 دکتر امیرمحمد گمینی(عضو هیئت علمی پژوهشکده تاریخ علم دانشگاه تهران)
@philsharif
🆔 @jorateandishidan
Audio
#سخنرانی_آنلاین #سخنرانی #صوت
✅ نورمتیویتی توافق فرضی
🗣 امید کریم زاده(دانشگاه شهید بهشتی؛ پژوهشکده مطالعات بنیادین علم و فناوری)
@philsharif
🆔 @jorateandishidan
✅ نورمتیویتی توافق فرضی
🗣 امید کریم زاده(دانشگاه شهید بهشتی؛ پژوهشکده مطالعات بنیادین علم و فناوری)
@philsharif
🆔 @jorateandishidan
🔴 آیا من یک نادان تمام عیار هستم؟
آشنایی با زندگی و اندیشه لودویگ ویتگنشتاین
🖌علیرضا محمدی
✅ لودویگ ویتگنشتاین، یکی از مهم‌ترین فلاسفه قرن بیستم است که ۲۶ آوریل ۱۸۸۹ در وین به دنیا آمد. ثروت سرشار کارل ویتگنشتاین، پدر لودویگ و از صاحبان بزرگ صنعت آهن و فولاد، زندگی اشراف‌منشانه‌ای به خانواده‌اش بخشیده بود؛ خانواده‌ای که در مرکز حیات فرهنگی وین اواخر قرن نوزدهم قرار داشت. خانه کودکی لودویگ پر از طنین موسیقی بود و موسیقیدانان و نوازندگان در برنامه‌هایی که عصرها در آنجا برپا می‌شد، شرکت می‌جستند. لودویگ، مثل دیگر فرزندان خانواده با معلم سرخانه تعلیم دید. آرام و سر به راه بود ولی توانایی زیادی از خود نشان می‌داد. در ۱۰ سالگی با تکه‌‌های چوب و سیم یک چرخ خیاطی ساخت. همین استعداد او در الگوبرداری و ماکت‌سازی بعدا به نوعی در فلسفه اولش بروز یافت.
✅ لودویگ ۱۷ ساله بود که به برلین رفت تا در مدرسه عالی فنی آنجا مهندسی مکانیک بخواند. در همان ایام، یادداشت کردن افکار خود را درباه زندگی‌اش آغاز کرد که در بیشتر عمر آن را ادامه داد. سال ۱۹۰۸ برای گذراندن دوره تخصصی مهندسی هوانوردی به منچستر انگلستان رفت. ۳سال در آنجا ماند و در زمینه هوانوردی پژوهش کرد. طراحی ملخ‌های هواپیما مستلزم بحث ریاضی بود و به این ترتیب متوجه مبانی ریاضیات شد و این چیزی بود که سرنوشت او را با فلسفه گره می‌زد. او کتاب اصول ریاضیات برتراند #راسل را خواند و از طریق آن، با گوتلب #فرگه (۱۹۲۵ – ۱۸۴۸ Gotlob frege) ، فیلسوف و ریاضیدان بزرگ آلمانی، آشنا شد. سال ۱۹۱۱ به دیدار فرگه درینا رفت. فرگه او را به رفتن نزد راسل توصیه می‌کرد.
✅ ویتگنشتاین در کالج ترینیتی کمبریج، زیر نظر راسل که منطق ریاضی درس می‌داد، به تحقیق پرداخت و این آغازی بود برای همکاری و دوستی نزدیک میان ویتگنشتاین جوان و گمنام و راسل که بتازگی با وایتهد، فیلسوف و ریاضیدان انگلیسی، کتاب مبانی ریاضیات را منتشر کرده بود و شهرتی جهانی داشت. در اندک زمانی نبوغ ویتگنشتاین آشکار شد. به نوشته راسل، ویتگنشتاین در پایان نخستین ترم تحصیلی‌اش در کمبریج از وی می‌پرسد: «آیا من نادان تمام‌عیارم یا نه؟» و راسل پاسخ میدهد: «نمی‌دانم. چرا این را می‌پرسی؟» ویتگنشتاین می‌گوید: «اگر نادان تمام عیارم، هوانورد خواهم شد؛ وگرنه، یک فیلسوف.» راسل به او پیشنهاد میدهد که در تعطیلات مقاله‌ای فلسفی بنویسد...
🆔 @jorateandishidan
🔖ادامه مطلب را از لینک زیر مطالعه فرمایید:
📎http://neeloofar.org/1399/02/30/wittgenstein/
---------------------------------------------
آشنایی با زندگی و اندیشه لودویگ ویتگنشتاین
🖌علیرضا محمدی
✅ لودویگ ویتگنشتاین، یکی از مهم‌ترین فلاسفه قرن بیستم است که ۲۶ آوریل ۱۸۸۹ در وین به دنیا آمد. ثروت سرشار کارل ویتگنشتاین، پدر لودویگ و از صاحبان بزرگ صنعت آهن و فولاد، زندگی اشراف‌منشانه‌ای به خانواده‌اش بخشیده بود؛ خانواده‌ای که در مرکز حیات فرهنگی وین اواخر قرن نوزدهم قرار داشت. خانه کودکی لودویگ پر از طنین موسیقی بود و موسیقیدانان و نوازندگان در برنامه‌هایی که عصرها در آنجا برپا می‌شد، شرکت می‌جستند. لودویگ، مثل دیگر فرزندان خانواده با معلم سرخانه تعلیم دید. آرام و سر به راه بود ولی توانایی زیادی از خود نشان می‌داد. در ۱۰ سالگی با تکه‌‌های چوب و سیم یک چرخ خیاطی ساخت. همین استعداد او در الگوبرداری و ماکت‌سازی بعدا به نوعی در فلسفه اولش بروز یافت.
✅ لودویگ ۱۷ ساله بود که به برلین رفت تا در مدرسه عالی فنی آنجا مهندسی مکانیک بخواند. در همان ایام، یادداشت کردن افکار خود را درباه زندگی‌اش آغاز کرد که در بیشتر عمر آن را ادامه داد. سال ۱۹۰۸ برای گذراندن دوره تخصصی مهندسی هوانوردی به منچستر انگلستان رفت. ۳سال در آنجا ماند و در زمینه هوانوردی پژوهش کرد. طراحی ملخ‌های هواپیما مستلزم بحث ریاضی بود و به این ترتیب متوجه مبانی ریاضیات شد و این چیزی بود که سرنوشت او را با فلسفه گره می‌زد. او کتاب اصول ریاضیات برتراند #راسل را خواند و از طریق آن، با گوتلب #فرگه (۱۹۲۵ – ۱۸۴۸ Gotlob frege) ، فیلسوف و ریاضیدان بزرگ آلمانی، آشنا شد. سال ۱۹۱۱ به دیدار فرگه درینا رفت. فرگه او را به رفتن نزد راسل توصیه می‌کرد.
✅ ویتگنشتاین در کالج ترینیتی کمبریج، زیر نظر راسل که منطق ریاضی درس می‌داد، به تحقیق پرداخت و این آغازی بود برای همکاری و دوستی نزدیک میان ویتگنشتاین جوان و گمنام و راسل که بتازگی با وایتهد، فیلسوف و ریاضیدان انگلیسی، کتاب مبانی ریاضیات را منتشر کرده بود و شهرتی جهانی داشت. در اندک زمانی نبوغ ویتگنشتاین آشکار شد. به نوشته راسل، ویتگنشتاین در پایان نخستین ترم تحصیلی‌اش در کمبریج از وی می‌پرسد: «آیا من نادان تمام‌عیارم یا نه؟» و راسل پاسخ میدهد: «نمی‌دانم. چرا این را می‌پرسی؟» ویتگنشتاین می‌گوید: «اگر نادان تمام عیارم، هوانورد خواهم شد؛ وگرنه، یک فیلسوف.» راسل به او پیشنهاد میدهد که در تعطیلات مقاله‌ای فلسفی بنویسد...
🆔 @jorateandishidan
🔖ادامه مطلب را از لینک زیر مطالعه فرمایید:
📎http://neeloofar.org/1399/02/30/wittgenstein/
---------------------------------------------