✅ جلسه دفاعیه دکترای آقای علیرضا کاظمی
🔰 نمره‌ی پایان‌نامه: عالی

📅 دوشنبه ۱۹ خرداد ۱۳۹۹

❇️ برای آقای علیرضا کاظمی، آرزوی موفقیت روزافزون داریم.

———————
🆔: @philsharif

#صوت

✅ جلسه دفاعیه دکترای آقای علیرضا کاظمی
🔸 موضوع رساله: هنجارمندی ذهن
🔰 نمره‌ی پایان‌نامه: عالی

📅 دوشنبه ۱۹ خرداد ۱۳۹۹

———————
🆔: @philsharif

🔴 علل شش گانه ای که دکتر شریعتی را استثنایی کرد ...

👥 مصاحبه علی زمانیان با مصطفی ملکیان پیرامون دکتر علی شریعتی


🔸 دکتر شریعتی با بقیه‌ی روشنفکران چندین تفاوت داشت. این تفاوت‌ها بعضا به اوضاع و احوالی که شریعتی در آن ظهور کرد، مربوط می‌شود و بعضا هم به شخصیت و منش شخص دکتر شریعتی مربوط است. علل و عوامل شش گانه‌ای دست به دست هم داد و دکتر شریعتی را استثنایی کرد (و همان گونه که شما اشاره کردید)، در دل مردم نفوذ کرد و به یکی از سخنگویان مورد علاقه‌ی مردم تبدیل شد. و نه سخنگویانی که از طرف مردم سخن می‌گویند ولی مردم در حال حاضر چندان ارتباط عاطفی با روشنفکران دینی ندارند.

🔸 علت شش گانه‌ای که شریعتی را استثنایی کرد عبارت است از:

1. ظهور شریعتی در زمان شاه
دکتر شریعتی در زمان شاه ظهور کرد. در آن زمان، روشنفکر دینی، یکی از چند رقیب حکومت شاه بود. بنابر این حکومت شاه باید میزان مخالفتی را که با روشنفکران داشت به چند قسم تقسیم می‌کرد. آن وقت یک سهم از آن مخالفت به روشنفکری دینی می‌رسید. یعنی یک سهم از نیروی خشونت‌آمیز و قهرآمیز خودش را معطوف به روشنفکران دینی می‌کرد. همان گونه که به دکتر شریعتی فشار می‌آورد به دکتر مصطفی رحیمی، دکتر حاج سید جوادی، باقر مومنی و به شایگان هم فشار می‌آورد و قس‌علی‌هذا.

2. علت دوم این است که شریعتی، نیروهای مذهبی کشور را خیلی تصحیح نمی‌کرد، می گفت عاشورا را بد تفسیر کردند و یا قیام پیامبر اسلام را بد تفسیر کردند. نمی‌خواست یک تغییر بنیادین ایجاد بکند.

3.علت سوم این است که در آن زمان، شریعتی در میان روشنفکران دینی”تک” بود. شریعتی در زمان خودش مثل آیت الله بروجردی بود در زمان مجتهدی ایشان.

4.عامل چهارم که به نظرم مهم است، اصلا مردم پس از انقلاب، به خاطر کارهای ۳۵ ساله‌ی این رژیم، علاقه شان را به خود دین هم مثل گذشته حفظ نکردند، که حالا بگویند برویم سراغ مفسران نو.

5.اما دو ویژگی خود دکتر شریعتی هم خیلی مهم بود. اگر بخواهم منصفانه بگویم، دکتر شریعتی نسبت به زیر دستان خودش خیلی متواضع بود. مثلا نسبت به دانشجویان خیلی متواضعانه، خاکسارانه و فروتنانه برخورد می‌کرد. و خب با این رفتار دیگران را جذب می‌کرد. اما روشنفکران دینی که الان داریم، شخصیت و منش‌شان هیچ کدام‌شان به لحاظ همان تواضع (که اتفاقا اولین جاذبه آدمی، تواضع‌اش است)، چنان نیستند. نمی‌دانم شما با کدام‌شان آشنایی دارید، اصلا متواضع نیستند.

6.ویژگی بعدی دکتر شریعتی که آن هم به شخصیت و منش‌اش ارتباط داشت، و آن این که شریعتی، بیش از هر چیز سخنران بود. منظورم این است که با احساسات، هیجانات و عواطف مخاطبان بازی می‌کرد. ولی روشنفکران بعد از انقلاب، بیش‌تر معلم و مدرس‌اند.در سخنرانی‌ها‌ی‌شان هم درس می‌دهند. شما وقتی به سخنرانی دکتر علی شریعتی گوش می‌کنید، خیلی احساسات و عواطف و هیجانات دارید، غلیان پیدا می‌کنید. می‌گویید حق با اوست، آفرین و هورا… اما وقتی سخنرانی‌اش تمام شد، اگر کسی از شما بپرسد که عصاره‌ی سخنرانی دکتر شریعتی چه بود، آن گاه می‌بینید مثل ماهی که از چنگ‌تان می‌گریزد، چیزی در مشت ندارید. نمی‌توانید مثلا بگوید سخنرانی یک مقدمه داشت، سه تا ذی‌المقدمه داشت، یک مدعا و دو تا دلیل داشت. چون خطیب بود. از خطه‌ی خراسان بود و در آن خطه سخنرانان قهار داشتیم. مثل فخرالدین حجازی. “هیاهو بر سر هیچ”. خدا رحمت‌اش کند اما هر وقت به ایشان فکر می‌کنم یاد گفته ی شکسپیر می‌افتم که “هیاهو بر سر هیچ.”

🔹من فکر می‌کنم آن چهار عامل اجتماعی و این دو عامل آخر، سبب شد که دکتر شریعتی بی نظیر شد و فکر می‌کنم در آینده هم نظیر نخواهد داشت. من فکر می‌کنم هر چه رو به جلو می‌رویم عقلانیت بیش‌تر بر احساسات و عواطف و هیجانات غلبه می‌کند و طبعا کسانی که بخواهند هیجانی حرف بزنند، در آینده جایی ندارند.


لینک کامل مصاحبه:
https://3danet.ir/shariati-wan-an-exception/

@mostafamalekian
------------------------------------
🆔 @jorateandishidan

👥 مباحثات: "مجموعه یادداشت‌های منتشرشده به مناسبت سالگرد درگذشت دکتر علی شریعتی در راهبرد/خردادماه۱۳۹۹"

▪️احمد زیدآبادی: "شریعتی و ضدشریعتی‌ها و نوشریعتی‌ها!"

https://t.me/javadrooh/21177

▪️مصطفی ملکیان: "چرا شریعتی استثنا بود؟"

https://t.me/javadrooh/21188

▪️سیدهادی عظیمی: "شریعتی و مساله دموکراسی"

https://t.me/javadrooh/21205

▪️احسان شریعتی: "روشنفکر دین‌پیرا؛ با دولت یا بر دولت"

https://t.me/javadrooh/21206

▪️علیرضا کفایی: "سال‌هاست اندیشه تازه‌ای نداریم"

https://t.me/javadrooh/21209

▪️آرمان ذاکری: "مرگ در زندگی روزمره؛ فراخوان به اتوپیسم"

https://t.me/javadrooh/21211

▪️محمدحامد سلیمان‌زاده: "میراث شریعتی برای نسل ما"

https://t.me/javadrooh/21212

▪️رئوف طاهری: "بازگشت شریعتی؛ پس از ربع قرن شریعتی‌زدایی؟"

https://t.me/javadrooh/21216

▪️علیرضا محمدی: "چرا شریعتیسم بهداشتی نیست؟"

بحث اول:
https://t.me/javadrooh/21221

بحث دوم:
https://t.me/javadrooh/21258

▪️نادر صدیقی: "پروژه ناتمام مطهری-شریعتی"

https://t.me/javadrooh/21229

▪️احسان تاجیک: "ایدئولوگ چپ مذهبی"

https://t.me/javadrooh/21236

@javadrooh
-----------------------------------------------
🆔 @jorateandishidan

✅ جلسه دفاعیه دکترای آقای جواد درویش
📚 موضوع پایان‌نامه: فاعلیت الهی در طبیعت
🔰 نمره‌ی پایان‌نامه: عالی

📅 دوشنبه ۲ تیر ۱۳۹۹

❇️ برای آقای جواد درویش، آرزوی موفقیت روزافزون داریم.

———————
🆔: @philsharif

"من در جوانی به آدمهای باهوش غبطه میخوردم، اما الان به آدمهای مهربان"
هر روز این حرف ( که اینجا قدری بیشتر توضیح داده ام) جلوی چشمم رژه میرود.
و این آیه که "وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ.."

و هروز کارهای کوچک موثر (که در اینجا باز کرده ام) در چشمم بزرگ و بزرگ تر میشود تا کارهای بزرگ پوشالی

بخصوص این روزها که صعودهای فواره وار موقتی ولی چشم نواز و سقوط های آبشاروار مهلک ولی باشکوه را میبینم
و سرزنش ها و طعنه ها و مقایسه های افراد "موفق" را با خودم و امثال خودم میشنوم

هر روز بیشتر مصمم میشوم که مسیر "موفقیت" را همان بهتر که به اهلش بسپارم مسیر سخت "مهربانی و صداقت" را در پیش بگیرم
همین امروز در جلسه ای یک نفر میگفت جوان مومن باید رشد یافته و قوی باشد و مثال میزد از چندنفر که شرکت هایی راه انداخته اند و من‌ مدام فکر میکردم که قوی تر و سخت تر از شرکت داری، دروغ نگفتن، مهربانی کردن و جوانمرد بودن است و جوان مومن باید این را یادبگیرد.

جامعه ما دچار تورم کارآفرینان و مدیران موفق ثروت تولید کن و رکود بی سابقه پدران مهربان، همسران مشفق، دوستان صمیمی و یاران همدل است..

در چنین جامعه ای به قول آن شاعر مرحوم "من ترجیح میدهم که حاشیه ای خواندنی باشم، تا سطر ملال آوری از متن"

📕📗📙📘

#بخش_دوازدهم از #شماره_نهم مجله جرات اندیشیدن

📕 اندیشه سیاسی هربرت مارکوزه
📙رضا اوجاقی شیرمرد

🆔 @jorateandishidan
--------------------------------------
https://plink.ir/WybNL

#دفاع #خبر

✅ جلسه دفاعیه خانم سمیه رسولی
🔰 نمره‌ی پایان‌نامه: بیست

📅 پنجشنبه 5 تیر ۱۳۹۹

❇️ برای خانم سمیه رسولی، آرزوی موفقیت روزافزون داریم.

————————
🆔: @philsharif

📕چکیده پایان نامه ارشد
👤سمیه رسولی
🏢دانشگاه صنعتی شریف

🆔 @jorateandishidan

#خلاقیت یکی از توانایی‌هایی است که مکانیسم‌ها و چرایی ایجاد آن در حد یک راز باقی مانده است. خلاقیت در گونه انسان، ما را قادر به مقابله با خطرات و بقا قادر ساخته است.

ولی خلاقیت الزاما برای #بقا لازم نیست چرا که سایر گونه های زیستی فاقد خلاقیت نیز به خوبی توانایی بقا را دارند.

⁉️پس چرا روند در طول زمان #خلاقیت بشر تا این اندازه توسعه یافته است؟

✔️احتمالا پاسخ همین جمله ساده باشد:

🔸خلاقیت، #لذت بخش است!

🔸در تلگراف بخوانید:
https://bit.ly/2yBi5Qw
@brainawareness
-------------------------------------
🆔 @jorateandishidan

🔴 آیا آسیب مغزی می‌تواند هویت ما را تغییر دهد؟

✅ اين كه ما چه کسی هستیم و چه چیزی "من" را می‌سازد موضوع بحث‌های زیادی در طول تاریخ بوده است.

✅ در سطح فردی، اجزائ تشکیل دهنده‌ی ماهیت یک فرد، عمدتا مفاهیم شخصیتی هستند؛ چیزهایی مانند مهربانی، شکیبایی، خصومت، خودخواهی و غیره.

✅ نگرش عمیق‌تر این است که چگونه ما به جهان اطرافمان واکنش نشان می‌دهیم، چگونه با افراد تعامل می‌کنیم، و تا چه اندازه قادر به مدیریت عواطف و رفتارهایمان هستیم.


#من
#هويت
#آسيب_مغزي
#آگاهي_از_مغز


🔸در تلگراف بخوانيد:
🕐: ٥دقيقه


https://goo.gl/fMwza3
----------------------------------------
@brainawareness
🆔 @jorateandishidan

🌺Philosophy of life

🆔@jorateandishidan

#فراخوان
#ستاد_توسعه_فناوریهای_شناختی

✳️ چهاردهمین فراخوان حمایت از طرح های پژوهشی ستاد علوم شناختی
با موضوع «ارتقا و توانبخشی شناختی»

⏰ 4/25 لغایت 5/25 (غیرقابل تمدید)

🔸اطلاعات بیشتر:

📎https://cogc.ir/index.php?ctrl=news&actn=news_view&lang=1&id=68473
--------------------------------
🆔 @jorateandishidan

🔴 گروه فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف و معاونت پژوهشی دانشگاه صدا و سیما برگزار میکند:

#کارگاه_علوم_نوین_رسانه

🏢 پردیس بین المللی دانشگاه صنعتی شریف, جزیره کیش
📆 3 تا 6 بهمن ماه 1399

🆔 @mediaworkshop99

#معرفی_مقاله
🖋 بهزاد خداقلیزاده(دانشجوی ارشد فلسفه‌ی علم)

🔹 همه‌ی ما قبول داریم که یک حاکمیت استبدادی نمی‌تواند یک جامعه‌ی زیست‌پذیر را برای شهروندان خود بسازد. در چنین جامعه‌ای وظایفی که شهروندان نسبت به حاکمیت دارند، مانند پرداخت مالیات و شرکت در جنگ‌ها، از جانب خودشان تعیین نشده است و عمل به چنین وظایفی نیز از روی اجبار است. چنین زیست‌ناپذیری‌ای ناشی از آن است که اعضای جامعه، کنش‌های خود را از جانب خودشان نمی‌بینند و حاکمیت را به مثابه‌ی یک "دیگری" می‌بینند. بنابراین به نظر می‌رسد که اگر اجبار در جامعه‌ای برآمده از یک حاکمیت استبدادی باعث زیست‌ناپذیری آن می‌شود، آن‌گاه آزادی‌ای که در برابر این نوع اجبار مستبدانه قرار می‌گیرد، از شرایط مهم برای تحقق جامعه‌ای زیست‌پذیر خواهد بود.

🔸 چارلز تیلور در مقاله‌ی "قصد‌های متقابل: نزاع لیبرال-جامعه‌گرا" به دنبال آن است که شرط زیست‌پذیری را در جامعه‌ای که نظریه‌ی لیبرالیسم فراروندی(Procedural Liberalism) آن را می‌سازد، بررسی کند. او با در نظر گرفتن تمایز میان مسائل هستی‌شناختی و مسائل اخلاقی یک نظریه‌ی اجتماعی، توجه ما را به سوی کمبود‌های هستی‌شناختی این نوع از لیبرالیسم جلب می‌کند. به نظر او برای آن‌که آزادی متناظر با یک جامعه‌ی زیست‌پذیر محقق شود، باید بیگانگی جامعه با امر سیاسی از بین برود و کنش‌های آن‌ها در فضای سیاسی معنادار و تاثیرگذار باشد. تیلور استدلال می‌کند که بدین منظور نمی‌توان صرفاً به ارزش‌های صرفاً همگرای شهروندان تکیه کرد؛ بلکه به نظر او باید به تمایز پسادکارتی "برای من-برای تو" و "برای ما" توجه کرد و بدین‌ترتیب نتیجه می‌گیرد که باید ارزش‌های مشترک میان شهروندان را در سطح هستی‌شناسی به رسمیت شناخت. او با بررسی موضوع واترگیت در ایالات متحده، این موضوع را مورد توجه قرار می‌دهد که هم پویایی جامعه‌ی مدرن و هم پایداری جامعه‌ی مدرن به خاطر وجود چنین ارزش‌های مشترکی میان شهروندان است.

❗️ جهت مشاهده‌ی این مقاله به لینک زیر مراجعه کنید:
📎 https://hup.degruyter.com/view/book/9780674864443/10.4159/harvard.9780674864443.c13.xml


————————
🆔: @philsharif

🔴 منابع عاطفی ما رو به اتمام است

🔸 دکتر فردین علیخواه عضو گروه جامعه‌شناسی دانشگاه گیلان یادداشتی نوشته که این روزها در فضای مجازی زیاد دیده شده. گوهر نوشته او مهم و می‌تواند مورد تامل از زاویه روان‌پزشکانه نیز قرار گیرد؛ یا به عبارتی باید قرار گیرد.

🔸 با یکی از دانشجویان قدیمی‌ام درباره اوضاع و احوال این روزهای جامعه حرف می‌زدیم. می‌گفت در ماههای اخیر گاهی از رفتارهای خودش متعجب می‌شود. مثلا هنگام تماشای اخبار مربوط به انفجار در بیمارستان سینا اطهر تهران، که باعث مرگ حدود ۲۰ نفر شد، خیلی عادی با همسرش چیپس‌و‌ماست می‌خورند و از طعم شگفت‌انگیز آنها حرف می‌زنند. خبر بعدی درباره مرگ ۱۵۶ نفر بر اثر ویروس کرونا در همان روز است و آنها همچنان با مکیدن انگشت شست و اشاره‌شان که مزه چیپس نمکی روی آنها نشسته ملچ‌ملوچ می‌کنند و درباره مزه انواع چیپس با هم حرف می‌زنند. نکته او آن بود که چرا مرگ این قدر برای او و برای بسیاری از اطرافیانش عادی شده و دیگر واکنش جدی کسی را برنمی‌انگیزد؟

🔸 «کلانشهر و حیات ذهنی»، اثری از جامعه‌شناس آلمانی گئورگ زیمل است که در سال ۱۹۰۳ منتشر شد. زیمل در این اثر توضیح می‌دهد که زندگی در شهرهای بزرگِ زمانه خودش در مقایسه با زندگی روستایی، چه تأثیرات شگرفی بر حیات ذهنی و روانی افراد می‌گذارد. او در این اثر برای بیان یکی از پیامدهای مهم این زندگی از اصطلاح «دید یا نگرش بلازه» استفاده کرد. از نظر زیمل فرد در شهر، زیر فشار شدید رفتار کردن به شیوه‌ای عقلانی قرار می‌گیرد. او با توجه به شرایط زندگی در شهر کم‌کم یاد می‌گیرد که درباره پدیده‌های اطرافش نه با قلب، که با سر(مغز) واکنش نشان دهد. پیامد این امر از نظر زیمل «بی‌تفاوتی»، «دلزدگی» و «تحریک‌ناپذیری» تدریجی است. در شهرهای بزرگ محرک‌ها آنقدر زیاد می‌شوند که فرد نمی‌داند به کدام یک جواب دهد. منظور از محرک‌ها پدیده‌های توجه‌برانگیز در زندگی شهری است. فرد یاد می‌گیرد که دیگر نمی‌تواند برای هر آنچه می‌بیند دل بسوزاند، اشک بریزد و غمگین شود. او فرامی‌گیرد که نمی‌تواند برای هر کس که در خیابان دید و دلش سوخت بأیستد و به او یاری رساند چون در اداره باید ساعت ورودش را ثبت کند. در‌غیر‌این‌صورت، تأخیرهای مکرر در پایان ماه باعث کسر حقوق و شاید هم اخراج او شود. چرا فرد چنین شیوه‌ای برای زندگی برمی‌گزیند؟

🔸 به بیان زیمل، چون منابع عاطفی و اقتصادی او محدود است. زیمل معتقد بود که منابع عاطفی ما انسانها، درست مانند منابع اقتصادی‌مان می‌تواند تمام شود. ما نمی‌توانیم به همه محرک‌های آزاردهنده اطرافمان واکنش نشان دهیم و مدام رنجیده‌خاطر شویم همانطور که نمی توانیم به همه نیازمندان، کمک مالی کنیم. اگر اینگونه رفتار کنیم در جایی منابع عاطفی ما به اتمام می رسد و کم می آوریم. از همین روست که به اعتقاد زیمل شهرنشینان یاد می‌گیرند که باید نسبت به بعضی پدیده‌ها چشم‌هایشان را ببندند یا از آنها کمی فاصله بگیرند چرا که انبوهِ محرک‌های بیرونی، خارج از ظرفیت و توان آنها برای نشان دادن واکنش است. زیمل این وضعیت را که در حقیقت مکانیسمی برای بقاست واقعیت تلخ زندگی شهری می‌داند.

🔸 با تکیه بر چارچوب مفهومی زیمل، به مثالی برگردیم که در ابتدای این نوشته به آن اشاره شد. به نظر می‌رسد که ما به تدریج در حال درونی‌کردن «دید یا نگرش بلازه» هستیم. اگر تنها حوادت و فجایع سه سال گذشته تا به امروز و ( البته حوادث و فجایع پیش رو) را به خاطر آوریم یا مجسّم کنیم به این نتیجه می‌رسیم که منابع عاطفی ما چقدر محدود است و دیگر در نقطه‌ای ایستاده‌ایم که نمی‌توانیم به همه پدیده‌های تراژیک واکنش نشان دهیم. متأسفانه به نقطه‌ای از حیات اجتماعی رسیده‌ایم که دیگر مرگ ۵۰ یا ۱۰۰ نفر توجه‌برانگیز و باعث تحریک احساسات ما نمی‌شود چرا که در آن سوی «بی تفاوتی یا تحریک‌ناپذیری عاطفی» واقعیت تلخی به نام «خستگی مطلق» و « دلزدگی از رنج اجتماعی» نشسته است. به راستی آیا ما آنقدر منابع عاطفی داریم که مدام برای همه مرگ‌ها در این کشور اشک بریزیم، بر سرمان بزنیم، سوگواری کنیم و همواره غمگین باشیم؟

🔴 رفتار آن کسی که با خوردن گوجه سبز، چیپس و ماست، یا شیرینی خامه‌ای ملچ‌ملوچ می‌کند و در‌عین‌حال به تماشای اخبار مرگ (هر روزه) هموطنانمان از تلویزیون می‌نشیند قابل سرزنش نیست. اینها، در حقیقت مکانیسم بقاء و سرپا ایستادن اوست. این وضعیت را به عنوان تراژدی تلخ زندگی در ایران فعلی باید پذیرفت.

@Psychiatryexpriences
------------------------------------------
🆔 @jorateandishidan

معرفی مقدماتی موضوعات
#کارگاه_علوم_نوین_رسانه

🆔 @mediaworkshop99

♦️معرفی مقدماتی موضوعات
#کارگاه_علوم_نوین_رسانه


♦️تکامل رسانه‌های اجتماعی به طور چشمگیری در حال تغییر شیوه‌های اجتماعی شدن، تعامل، کسب و کار، ارتباطات و نیازهای انسانی است و درک ما از خود، استقلال فردی و توسعه امور شناختی و عاطفی را دگرگون ساخته است. تأثیر پیشرفت رسانه‌ها بر همه شئونات زندگی انسان، موضوعات جدیدی را پیش روی محققان و پژوهشگران این حوزه قرار داده است که نیازمند پژوهش و تحقیق جدی است...

ادامه مطلب را در INSTANT VIEW مطالعه کنید.

🆔@mediaworkshop99
----------------------
yun.ir/f1j0l7

🔳 بخش تاریکِ لذت بردن از انتقام

به نظر می‌رسد اقلا در داستان‌ها انتقام نسبت به بخشش لذت بخش تر است. مردم از این که شخصیت منفور داستانی تنبیه شود لذت می‌برند حتی اگر بیش از آنچه لایق‌اش است تنبیه شود، ولی همچنین مردم قدردان بخشش نیز هستند اگر از آن لذت نبرند. 
تحقیقی توسط متیو گریزارد استاد روابط دانشگاه اوهایو انجام گرفته است که زوایای تاریک انتقام را برای ما روشن میکند. مطلب را در Instant view دنبال کنید.

🆔 @jorateandishidan
----------------------------------------
https://bit.ly/2ZohDOC

#اطلاعیه

🔴 پذیرش دانشجوی ارشد رشته فلسفه علم در پردیس بین المللی دانشگاه صنعتی شریف در جزیره کیش
🔴 پذیرش براساس سوابق تحصیلی و آزمون اختصاصی
🗓 نیمسال تحصیلی 1400_1399

🔴🔴 معافیت از پرداخت شهریه تحصیلی برای سه نفر از پذیرفته شدگانی که در مقطع کارشناسی از یک دانشگاه دولتی, رتبه اول تا سوم را کسب کرده اند.


🔖 اطلاعات تکمیلی را از فرم زیر دریافت کنید:
📎 yun.ir/zj8n6c

⁉️ در صورت هرگونه ابهام و سوال, با شماره زیر تماس حاصل فرمایید:

☎️ 021 66165041_42
--------------------------------------
🆔 @jorateandishidan

#معرفی_موضوعات
#کارگاه_علوم_نوین_رسانه

🔴 زیبایی شناسی و رسانه (3)

🔶🔶 سنگ 340 تنی در موزه هنر لس آنجلس

خطر دیجیتالی کردن جهان هنر، این است که به همه مردم اجازه می‌دهد تا مدعی خلق آثار هنری باشند و به ندرت، تعریف سنتی هنر و هنرمند از بین می‌رود. در تعریف سنتی، هنر «امری زیبا که ساخته دست بشر باشد» تعریف شده است که این باور با ظهور عصر مدرن و رسانه‌های اجتماعی رنگ باخت...

ادامه مطلب در Instant view


🆔 @mediaworkshop99
------------------------
yun.ir/3kwxd1