شماره دهم مجله جرئت اندیشیدن.pdf
8 MB
📚📕شماره دهم نشریه جرئت اندیشیدن
📕موضوع: اخلاق و آزادی
📗 این شماره شامل 14 معرفی کتاب و نقد آن در حوزه اخلاق و آزادی است.
#گروه_فلسفه_علم_دانشگاه_صنعتی_شریف
📖 در شماره دهم نشریه جرئت اندیشیدن می خوانید:
🔖 خدایگان و بنده: یادداشت سردبیر (سمیه رسولی)
🔖 روشنگری چیست؟: محمدرضا بزم‌آرا
🔖 آرنت، آزادی، لیبراسیون و انقلاب: فرید عموزاده خلیلی
🔖 عقل و آزادی نزد کانت، شلینگ،کیرکگارد: مژده باقربوم
🔖 کانت و آفرینش آزادی: مهدیه محبی آشتیانی
🔖 اراده آزاد و موجبیت‌گرایی: سید حمید فاطمی
🔖 خاستگاه‌های هنجارمندی: بهزاد خداقلیزاده
🔖 حریم خصوصی و قدرت: عباد نجفی
🔖 الهیات عقلانی کانت: حمزه احمدی
🔖 خداوند و آزادی انسان: محمد خطیبی
🔖 معمای آزادی و علم خداوند: سیما قاسمی
🔖 الهیات عقلانی بر پایه باورهای اخلاقی: مریم پوست‌فروش
🔖 اندیشه اخلاقی فیشته: مجید شکراله‌نیا روشن
🔖 آگاهی و مسئولیت اخلاقی: احمد مشکاتی
🔖 آزادی و انقلاب در اندیشه سیاسی آرنت: سلمان ساعتیان
🆔 @jorateandishidan
📕موضوع: اخلاق و آزادی
📗 این شماره شامل 14 معرفی کتاب و نقد آن در حوزه اخلاق و آزادی است.
#گروه_فلسفه_علم_دانشگاه_صنعتی_شریف
📖 در شماره دهم نشریه جرئت اندیشیدن می خوانید:
🔖 خدایگان و بنده: یادداشت سردبیر (سمیه رسولی)
🔖 روشنگری چیست؟: محمدرضا بزم‌آرا
🔖 آرنت، آزادی، لیبراسیون و انقلاب: فرید عموزاده خلیلی
🔖 عقل و آزادی نزد کانت، شلینگ،کیرکگارد: مژده باقربوم
🔖 کانت و آفرینش آزادی: مهدیه محبی آشتیانی
🔖 اراده آزاد و موجبیت‌گرایی: سید حمید فاطمی
🔖 خاستگاه‌های هنجارمندی: بهزاد خداقلیزاده
🔖 حریم خصوصی و قدرت: عباد نجفی
🔖 الهیات عقلانی کانت: حمزه احمدی
🔖 خداوند و آزادی انسان: محمد خطیبی
🔖 معمای آزادی و علم خداوند: سیما قاسمی
🔖 الهیات عقلانی بر پایه باورهای اخلاقی: مریم پوست‌فروش
🔖 اندیشه اخلاقی فیشته: مجید شکراله‌نیا روشن
🔖 آگاهی و مسئولیت اخلاقی: احمد مشکاتی
🔖 آزادی و انقلاب در اندیشه سیاسی آرنت: سلمان ساعتیان
🆔 @jorateandishidan
Forwarded from انجمن علمی شناسا
🧠🧠 انجمن علمی شناسا دانشگاه صنعتی شریف برگزار می‌کند:
📣 آغاز ثبت‌نام در دومین وبینار مغز و ذهن
🔸🔸با حضور ارائه‌دهندگان متخصص ایرانی و خارجی در حوزه‌های علوم اعصاب، هوش مصنوعی،فلسفه‌ی ذهن و روان‌شناسی
🗓 تاریخ شروع وبینار ۱۱ خرداد ماه
☑️به همراه صدور گواهی حضور و تخفیف دانشجویی
📌ثبت‌نام و آشنایی با ارائه‌دهندگان در وبسایت وبینار:
🌐 brainandmind.ir
اطلاعات بیشتر در :
🆔@Shenasa_Sharif
#BrainAndMind
📣 آغاز ثبت‌نام در دومین وبینار مغز و ذهن
🔸🔸با حضور ارائه‌دهندگان متخصص ایرانی و خارجی در حوزه‌های علوم اعصاب، هوش مصنوعی،فلسفه‌ی ذهن و روان‌شناسی
🗓 تاریخ شروع وبینار ۱۱ خرداد ماه
☑️به همراه صدور گواهی حضور و تخفیف دانشجویی
📌ثبت‌نام و آشنایی با ارائه‌دهندگان در وبسایت وبینار:
🌐 brainandmind.ir
اطلاعات بیشتر در :
🆔@Shenasa_Sharif
#BrainAndMind
Forwarded from Frontiers
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🎥 فیلم
🟡 فیلم سخنرانی اخلاق اشیاء: نگاهی به طرح فکری پیتر وربیک
👤سخنران: دکتر حسین کاجی
🔗 لینک آپارت:
🔗 https://aparat.com/v/yZHq9
#علوم_نوین_رسانه
#دانشگاه_صنعتی_شریف
--------------------------------------
🆔 @NMedia_Science
💟 http://instagram.com/NMedia_Science
🟡 فیلم سخنرانی اخلاق اشیاء: نگاهی به طرح فکری پیتر وربیک
👤سخنران: دکتر حسین کاجی
🔗 لینک آپارت:
🔗 https://aparat.com/v/yZHq9
#علوم_نوین_رسانه
#دانشگاه_صنعتی_شریف
--------------------------------------
🆔 @NMedia_Science
💟 http://instagram.com/NMedia_Science
🔴 بيان آنچه حقیقت می دانیم، برای کسی که تحمل مواجهه با آن را ندارد ...
🔸 گفته اند: «کار یک روشنفکر تقرير حقیقت و تقلیل مرارت است و اگر کار به انتخاب میان این دو برسد، روشنفکر باید تقرير حقیقت را بر تقليل مرارت ترجیح دهد.»
من بارها بر سر این دوراهی قرار گرفته ام: بازگویی حقیقت تلخ یا کتمان حقیقت شیرین؟ گاهی میان حقیقت و مصلحت حال خودم یا مخاطب، مانده ام و ندانسته ام که چه کنم. حقیقت، گاهی فوق العاده تلخ است و برای ریختن آن در کام دیگری، نیاز به قساوت خاصی است. کتمان آن دشوار و بیان آن دشوارتر. به احتمال بسیاری دیگران هم همین مشکل را با ما داشته اند و دارند.
🔸 در دبیرستان، معلم فرزانه ای داشتیم که من چند بار او را نصیحت کردم و خواستم که بیشتر فکر کند و راه درست را برگزیند! او هم همراه نگاه نجیب و مظلومانه اش، می گفت: «چشم. بیشتر فکر می کنم. تو هم از خدا بخواه که هدایتم کند.» گاهی چیزی می گفت که تحملش برای ما سخت بود، ولی اهل بحث و جدل نبود. احتمالا می دانست که
«هر درونی که خیال اندیش شد
گر دلیل آری خیالش بیش شد».
او و بسیاری از آدمهای دور و بر ما، تقلیل مرارت ما را بر تقرير حقیقت ترجیح می دهند.
چون ارزش حقیقت را بیشتر از خاطر آسوده ما نمی دانند.
🔸 بيان آنچه حقیقت می دانیم، برای کسی که تحمل مواجهه با آن را ندارد، چه حکمی دارد؟ تصور کنید که مادر پیر شما همه عمرش را با اعتقاد به آنها گذرانده است. اگر اعتقادش را از او بگیرید، فرو می ریزد و چنان می شکند که شیشه از هجوم سنگ.
🔸 اگر دوستی داریم که همه وجودش غرق عشق به کسی است، آیا حق داریم تشت رسوایی معشوقش را از پشت بام افشاگری بر زمین بیندازیم؟ این افشاگری ممکن است چشم او را باز کند، ولی قطعا دل او را می شکند، روحش را می فشارد و مغزش را دچار خونریزی می کند (البته اگر بپذیرد).
🔸 دوست جوانی دارم که بی اندازه شیفته یکی از شخصیت های تاریخی است و برای احیای نام و خاطره او هر کاری می کند. چند سال پیش دانشنامه ای منتشر شد که درباره آن شخصیت تاریخی، مدخلی داشت و آن مدخل، وجود آن شخصیت را دست ساز صفویه می دانست و بر این مدعا فراوان دلیل و شاهد داشت. چند بار خواستم به آن دوست جوان بگویم چنین مقاله ای وجود دارد. نتوانستم. من در حوض اندیشه و اعتقادات او سنگ تردید نینداختم اما به چشم می بینم که این حوض، برای او مردابی است که بخشی از توانایی ها و سرمایه های وجودی او را غرق کرده است.
🔸 شاید برای نجات از این دو راهی غمگین، بهتر باشد که گفت و گو را از کلیات فراتر نبریم و جزئیات و مصادیق را به خود افراد بسپاریم.نمی دانم.
📚 کتاب خارج از نوبت، نوشته رضا بابایی
🆔 @jorateandishidan
🔸 گفته اند: «کار یک روشنفکر تقرير حقیقت و تقلیل مرارت است و اگر کار به انتخاب میان این دو برسد، روشنفکر باید تقرير حقیقت را بر تقليل مرارت ترجیح دهد.»
من بارها بر سر این دوراهی قرار گرفته ام: بازگویی حقیقت تلخ یا کتمان حقیقت شیرین؟ گاهی میان حقیقت و مصلحت حال خودم یا مخاطب، مانده ام و ندانسته ام که چه کنم. حقیقت، گاهی فوق العاده تلخ است و برای ریختن آن در کام دیگری، نیاز به قساوت خاصی است. کتمان آن دشوار و بیان آن دشوارتر. به احتمال بسیاری دیگران هم همین مشکل را با ما داشته اند و دارند.
🔸 در دبیرستان، معلم فرزانه ای داشتیم که من چند بار او را نصیحت کردم و خواستم که بیشتر فکر کند و راه درست را برگزیند! او هم همراه نگاه نجیب و مظلومانه اش، می گفت: «چشم. بیشتر فکر می کنم. تو هم از خدا بخواه که هدایتم کند.» گاهی چیزی می گفت که تحملش برای ما سخت بود، ولی اهل بحث و جدل نبود. احتمالا می دانست که
«هر درونی که خیال اندیش شد
گر دلیل آری خیالش بیش شد».
او و بسیاری از آدمهای دور و بر ما، تقلیل مرارت ما را بر تقرير حقیقت ترجیح می دهند.
چون ارزش حقیقت را بیشتر از خاطر آسوده ما نمی دانند.
🔸 بيان آنچه حقیقت می دانیم، برای کسی که تحمل مواجهه با آن را ندارد، چه حکمی دارد؟ تصور کنید که مادر پیر شما همه عمرش را با اعتقاد به آنها گذرانده است. اگر اعتقادش را از او بگیرید، فرو می ریزد و چنان می شکند که شیشه از هجوم سنگ.
🔸 اگر دوستی داریم که همه وجودش غرق عشق به کسی است، آیا حق داریم تشت رسوایی معشوقش را از پشت بام افشاگری بر زمین بیندازیم؟ این افشاگری ممکن است چشم او را باز کند، ولی قطعا دل او را می شکند، روحش را می فشارد و مغزش را دچار خونریزی می کند (البته اگر بپذیرد).
🔸 دوست جوانی دارم که بی اندازه شیفته یکی از شخصیت های تاریخی است و برای احیای نام و خاطره او هر کاری می کند. چند سال پیش دانشنامه ای منتشر شد که درباره آن شخصیت تاریخی، مدخلی داشت و آن مدخل، وجود آن شخصیت را دست ساز صفویه می دانست و بر این مدعا فراوان دلیل و شاهد داشت. چند بار خواستم به آن دوست جوان بگویم چنین مقاله ای وجود دارد. نتوانستم. من در حوض اندیشه و اعتقادات او سنگ تردید نینداختم اما به چشم می بینم که این حوض، برای او مردابی است که بخشی از توانایی ها و سرمایه های وجودی او را غرق کرده است.
🔸 شاید برای نجات از این دو راهی غمگین، بهتر باشد که گفت و گو را از کلیات فراتر نبریم و جزئیات و مصادیق را به خود افراد بسپاریم.نمی دانم.
📚 کتاب خارج از نوبت، نوشته رضا بابایی
🆔 @jorateandishidan
🟢 نفسِ یکپارچه
ساخت خود: مدل اخلاقِ کانتی-افلاطونیِ کریستین کورسگارد
👤 سخنران: دکتر ابراهیم آزادگان
رئیس گروه فلسفه علم
دانشگاه صنعتی شریف
⏰ چهارشنبه 26 خرداد ساعت 18
📎لینک ورود به جلسه
📎 https://vc.sharif.edu/ch/cultural-studies
@SUTdaftarm
-------------------------------------
🆔 @jorateandishidan
ساخت خود: مدل اخلاقِ کانتی-افلاطونیِ کریستین کورسگارد
👤 سخنران: دکتر ابراهیم آزادگان
رئیس گروه فلسفه علم
دانشگاه صنعتی شریف
⏰ چهارشنبه 26 خرداد ساعت 18
📎لینک ورود به جلسه
📎 https://vc.sharif.edu/ch/cultural-studies
@SUTdaftarm
-------------------------------------
🆔 @jorateandishidan
🔴علل پیدایش دیکتاتورها
🔹به نظر من، سه دسته آدم هستند که باعث پیدایش دیکتاتورها می‌شوند و یک انسان عادی را به دیکتاتور تبدیل می‌کنند.
1️⃣ انسان‌هایی که ظاهر و باطن‌شان متفاوت است (می‌توانیم آنها را چاپلوس بنامیم..)
2️⃣ کسانی‌که می‌خواهند کارناکرده به مزد برسند؛ طالبان گنج بی رنج. چنین کسانی مجبورند به آنان که همۀ مزدها نزد ایشان است نزدیک شوند و..
3️⃣ کسانی‌که دچار خلایی درونی‌اند و لذا مجبورند خود را به مرکزی متصل کنند. آنان احساس می‌کنند که همچون قایقی متزلزل‌اند و به عروة‌الوثقایی نیاز دارند. هرسه مشکل مذکور، فرهنگی است. اگر در جامعه‌ای این سه دسته افراد موجود نباشند، هیچکس مجالی برای دیکتاتور شدن نمی‌یابد؛ اگر هم کسی هوس دیکتاتوری داشته باشد، بی‌آنکه قهر و غلبه ای در کار باشد می‌پژمرد و به نوعی دیکتاتوری دن کیشوت‌وار تبدیل میشود: کسی‌که فکر می‌کند سیطره دارد ولی در واقع فاقد سیطره است.
❇️ کتاب «تقدیر ما، تدبیر ما..»
✍مصطفی ملکیان
@mostafamalekian
-------------------------------------
🆔 @jorateandishidan
🔹به نظر من، سه دسته آدم هستند که باعث پیدایش دیکتاتورها می‌شوند و یک انسان عادی را به دیکتاتور تبدیل می‌کنند.
1️⃣ انسان‌هایی که ظاهر و باطن‌شان متفاوت است (می‌توانیم آنها را چاپلوس بنامیم..)
2️⃣ کسانی‌که می‌خواهند کارناکرده به مزد برسند؛ طالبان گنج بی رنج. چنین کسانی مجبورند به آنان که همۀ مزدها نزد ایشان است نزدیک شوند و..
3️⃣ کسانی‌که دچار خلایی درونی‌اند و لذا مجبورند خود را به مرکزی متصل کنند. آنان احساس می‌کنند که همچون قایقی متزلزل‌اند و به عروة‌الوثقایی نیاز دارند. هرسه مشکل مذکور، فرهنگی است. اگر در جامعه‌ای این سه دسته افراد موجود نباشند، هیچکس مجالی برای دیکتاتور شدن نمی‌یابد؛ اگر هم کسی هوس دیکتاتوری داشته باشد، بی‌آنکه قهر و غلبه ای در کار باشد می‌پژمرد و به نوعی دیکتاتوری دن کیشوت‌وار تبدیل میشود: کسی‌که فکر می‌کند سیطره دارد ولی در واقع فاقد سیطره است.
❇️ کتاب «تقدیر ما، تدبیر ما..»
✍مصطفی ملکیان
@mostafamalekian
-------------------------------------
🆔 @jorateandishidan
🔴 برای دوستداران مصطفی ملکیان
🔶 پس از یک‌ونیم سال کوشش, تیم مؤسسه‌یِ فرهنگی فرزانه، اپلیکیشن آثار استاد #مصطفی_ملکیان را طراحی و منتشر کرد که از طریق کافه‌بازار و گوگل‌پلی به‌طور رایگان قابل دانلود و نصب است.
🔸 اپلیکیشن فرزانه آثار مصطفی ملکیان را یک‌جا گردآورده و آنها را در قالب یک ساختار منسجم ارائه میدهد.
کلیه‌ی آثار قبلی و آتی مصطفی ملکیان، اعم از آثار صوتی، تصویری، و متنی، از این پس در بستر اپلیکیشن فرزانه قابل دسترسی اند و به طور هفتگی بر تعداد آنها افزوده خواهد شد. سازمان‌دهی تمام این آثار بر مبنای یک نظام منطقی است که توسط شخص مصطفی ملکیان طراحی شده است. در حال حاضر صرفا نسخه‌یِ مخصوص گوشیهای اندرویدی آماده است و به زودی نسخه آیفون آن نیز آماده میشود.
به لینک زیر مراجعه کنید:
📎 https://play.google.com/store/apps/details?id=ir.farzanehinstituteapp
--------------------------------------------
🆔 @jorateandishidan
🔶 پس از یک‌ونیم سال کوشش, تیم مؤسسه‌یِ فرهنگی فرزانه، اپلیکیشن آثار استاد #مصطفی_ملکیان را طراحی و منتشر کرد که از طریق کافه‌بازار و گوگل‌پلی به‌طور رایگان قابل دانلود و نصب است.
🔸 اپلیکیشن فرزانه آثار مصطفی ملکیان را یک‌جا گردآورده و آنها را در قالب یک ساختار منسجم ارائه میدهد.
کلیه‌ی آثار قبلی و آتی مصطفی ملکیان، اعم از آثار صوتی، تصویری، و متنی، از این پس در بستر اپلیکیشن فرزانه قابل دسترسی اند و به طور هفتگی بر تعداد آنها افزوده خواهد شد. سازمان‌دهی تمام این آثار بر مبنای یک نظام منطقی است که توسط شخص مصطفی ملکیان طراحی شده است. در حال حاضر صرفا نسخه‌یِ مخصوص گوشیهای اندرویدی آماده است و به زودی نسخه آیفون آن نیز آماده میشود.
به لینک زیر مراجعه کنید:
📎 https://play.google.com/store/apps/details?id=ir.farzanehinstituteapp
--------------------------------------------
🆔 @jorateandishidan
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
📽 فیلم
🟢 فیلم سخنرانی نفسِ یکپارچه
ساخت خود: مدل اخلاقِ کانتی-افلاطونیِ کریستین کورسگارد
👤 سخنران: دکتر ابراهیم آزادگان
رئیس گروه فلسفه علم
دانشگاه صنعتی شریف
📎لینک آپارات:
📎 https://aparat.com/v/VcRkN
-------------------------------------
🆔 @jorateandishidan
🟢 فیلم سخنرانی نفسِ یکپارچه
ساخت خود: مدل اخلاقِ کانتی-افلاطونیِ کریستین کورسگارد
👤 سخنران: دکتر ابراهیم آزادگان
رئیس گروه فلسفه علم
دانشگاه صنعتی شریف
📎لینک آپارات:
📎 https://aparat.com/v/VcRkN
-------------------------------------
🆔 @jorateandishidan
🔴 تقابل شدید #جاودان_خرد با #وهابیت و وهابی زدگی و سلفی گرایی و زاده‌های متنوع و متکثر آن در دوران حاضر، به‌زعم صاحب این سطور خود شاخص مهمی در حقانیت سنت‌گرایی قرآن محور #سید_حسین_نصر است. تأکید فراوان نصر بر یافتن ریشه‌ها و تأثیرات قرآنی بر حکمت عقلانی اسلامی و تعریف جدید از حکمت به‌جای فلسفه، و بازتعریف موضوع و غایت این علم حتی در مشایی‌ترین حکما اسلامی از قبیل ابن‌سینا و خواجه‌نصیرالدین طوسی، در کنار تلاش‌های مستمر ایشان در یک دهۀ اخیر در تدوین و تألیف و انتشار اثر ارزشمندی در ترجمه و تفسیر قرآن و قرآن‌پژوهی، محوریت این موضوع را بیش‌ازپیش نشان میدهد ...
🖍 دکتر #سید_حسن_حسینی
عضو هیئت علمی دانشگاه صنعتی شریف
📮سیاست‌نامه شماره 17
بهار 1400
تعداد صفحات: 224
این شماره از مجله را می‌توانید به صورت غیرحضوری و با پست پیشتاز رایگان از طریق دایرکت در صفحه اینستاگرام زیر خریداری کنید:
📎 https://www.instagram.com/p/CP5oHtLB2mk/?utm_medium=copy_link
------------------------------------------
🆔 @jorateandishidan
🖍 دکتر #سید_حسن_حسینی
عضو هیئت علمی دانشگاه صنعتی شریف
📮سیاست‌نامه شماره 17
بهار 1400
تعداد صفحات: 224
این شماره از مجله را می‌توانید به صورت غیرحضوری و با پست پیشتاز رایگان از طریق دایرکت در صفحه اینستاگرام زیر خریداری کنید:
📎 https://www.instagram.com/p/CP5oHtLB2mk/?utm_medium=copy_link
------------------------------------------
🆔 @jorateandishidan
🔴 راه حل مشکلات کنونی چیست؟
❓برای حل مشکلات چه راهی پیش‌روی‌مان است؟
🔴 من به طور کلی هنوز هم به #اصالت_فرهنگ قائلم؛ نه به اصالت سیاست و نه به اصالت اقتصاد.
هنوز هم معتقدم بهترین کاری که یک انسان، چه برای خودش و چه برای شهروندان و چه اساسا برای همنوعانش می‌تواند انجام دهد، آگاهی‌بخشی تام و تمام است.
شما هر مغالطه‌ای را که در سخن آدمی فریبکار کشف کنید و آن را به اطلاع همراهان‌تان برسانید، اقدامی عقلانی کرده‌اید؛ تعقل در جامعه این است.
کارهای فرهنگی یعنی من باورهای کاذب را از مردم بگیرم و باورهای صادق را وارد ذهن‌شان کنم. احساسات و عواطف نابجا را از مردم بگیرم و احساسات و عواطف بجا را در ذهن و ضمیرشان بکارم. خواسته‌های نامعقول را از آنها بگیرم و به آنها خواسته‌های معقول بدهم. البته این راه، راهی است طولانی و تدریجی که چه‌بسا خیلی‌ها را ناامید می‌کند، اما من فکر می‌کنم این یگانه راه است.
وقتی راه، یگانه باشد، یعنی دیگر چاره‌ای جز این نیست. اگر از شهری به شهری دیگر، پنج جاده وجود داشته باشد، البته ما باید کوتاه‌ترین، مطمئن‌ترین و بی‌عواقب‌ترین جاده را انتخاب کنیم. اما اگر از شهری به شهر دیگر فقط یک جاده وجود داشته باشد و ما واقعا بخواهیم از این شهر به شهر دیگر برسیم، باید این جاده را در پیش بگیریم. هر چقدر هم این جاده طولانی باشد، هر چقدر هم که سنگلاخی باشد و هر چقدر هم عواقب داشته باشد.
من معتقدم یگانه راه، راه تحول فرهنگی است. با اینکه می‌دانم انسان در این راه باید خون جگر بخورد، اما می‌گویم راه دیگری وجود ندارد. بنابراین ما باید راه تحول فرهنگی را برویم، یعنی باورها، عواطف، احساسات و خواسته‌های مردم را به خودشان نشان بدهیم و بگوییم که مشکل‌تان به علت این باورهای خطایی است که باید از ذهن‌تان بیرون بریزید، سپس باور صادق و صواب را به جای آن بنشانیم. باید به آنها بگوییم که مشکل‌تان به علت این احساسات، عواطف و هیجانات نابجاست؛ آنها را باید با احساسات، عواطف و هیجانات بجا عوض کنید و درنهایت به آنها بگوییم که مشکل‌تان این خواسته‌های نامعقول است؛ خواسته‌هایتان را معقول کنید.
❓این تعریف از تحول فرهنگی ما را می‌رساند به تحول درونی. مقصودتان همین است؟
🔹بله. تحول فرهنگی به معنای تحول درونی است و تحول درونی هم همین سه مورد است؛ تصحیح باورها، تصحیح احساسات، عواطف و هیجانات و تصحیح خواسته‌هایمان. تا ما هستیم و همین باورها، همین احساسات و عواطف و همین خواسته‌ها، وضع ما همین است؛ مادامی که فرهنگ ما همین فرهنگ باشد، حکومت‌های خوب را هم به دست خودمان به حکومت‌های بد تبدیل می‌کنیم و این دور باطل و تسلسل ادامه دارد.
🔸مصاحبه استاد ملکیان با روزنامه شهروند «ریشه اعتراضات»
🆔 @jorateandishidan
❓برای حل مشکلات چه راهی پیش‌روی‌مان است؟
🔴 من به طور کلی هنوز هم به #اصالت_فرهنگ قائلم؛ نه به اصالت سیاست و نه به اصالت اقتصاد.
هنوز هم معتقدم بهترین کاری که یک انسان، چه برای خودش و چه برای شهروندان و چه اساسا برای همنوعانش می‌تواند انجام دهد، آگاهی‌بخشی تام و تمام است.
شما هر مغالطه‌ای را که در سخن آدمی فریبکار کشف کنید و آن را به اطلاع همراهان‌تان برسانید، اقدامی عقلانی کرده‌اید؛ تعقل در جامعه این است.
کارهای فرهنگی یعنی من باورهای کاذب را از مردم بگیرم و باورهای صادق را وارد ذهن‌شان کنم. احساسات و عواطف نابجا را از مردم بگیرم و احساسات و عواطف بجا را در ذهن و ضمیرشان بکارم. خواسته‌های نامعقول را از آنها بگیرم و به آنها خواسته‌های معقول بدهم. البته این راه، راهی است طولانی و تدریجی که چه‌بسا خیلی‌ها را ناامید می‌کند، اما من فکر می‌کنم این یگانه راه است.
وقتی راه، یگانه باشد، یعنی دیگر چاره‌ای جز این نیست. اگر از شهری به شهری دیگر، پنج جاده وجود داشته باشد، البته ما باید کوتاه‌ترین، مطمئن‌ترین و بی‌عواقب‌ترین جاده را انتخاب کنیم. اما اگر از شهری به شهر دیگر فقط یک جاده وجود داشته باشد و ما واقعا بخواهیم از این شهر به شهر دیگر برسیم، باید این جاده را در پیش بگیریم. هر چقدر هم این جاده طولانی باشد، هر چقدر هم که سنگلاخی باشد و هر چقدر هم عواقب داشته باشد.
من معتقدم یگانه راه، راه تحول فرهنگی است. با اینکه می‌دانم انسان در این راه باید خون جگر بخورد، اما می‌گویم راه دیگری وجود ندارد. بنابراین ما باید راه تحول فرهنگی را برویم، یعنی باورها، عواطف، احساسات و خواسته‌های مردم را به خودشان نشان بدهیم و بگوییم که مشکل‌تان به علت این باورهای خطایی است که باید از ذهن‌تان بیرون بریزید، سپس باور صادق و صواب را به جای آن بنشانیم. باید به آنها بگوییم که مشکل‌تان به علت این احساسات، عواطف و هیجانات نابجاست؛ آنها را باید با احساسات، عواطف و هیجانات بجا عوض کنید و درنهایت به آنها بگوییم که مشکل‌تان این خواسته‌های نامعقول است؛ خواسته‌هایتان را معقول کنید.
❓این تعریف از تحول فرهنگی ما را می‌رساند به تحول درونی. مقصودتان همین است؟
🔹بله. تحول فرهنگی به معنای تحول درونی است و تحول درونی هم همین سه مورد است؛ تصحیح باورها، تصحیح احساسات، عواطف و هیجانات و تصحیح خواسته‌هایمان. تا ما هستیم و همین باورها، همین احساسات و عواطف و همین خواسته‌ها، وضع ما همین است؛ مادامی که فرهنگ ما همین فرهنگ باشد، حکومت‌های خوب را هم به دست خودمان به حکومت‌های بد تبدیل می‌کنیم و این دور باطل و تسلسل ادامه دارد.
🔸مصاحبه استاد ملکیان با روزنامه شهروند «ریشه اعتراضات»
🆔 @jorateandishidan
🟣 آرمانشهر
🔷 از دوران افلاطون تا امروز، همۀ آرمان‌شهرهایی که فیلسوفان و مصلحان اجتماعی در خیال خود ساخته‌اند، یک خصوصیت مشترک دارند: در آنها نابرابری ریشه‌کن شده است و دیگر کسی فقیر نیست. خیلی از دولتمردان و اقتصاددانانِ اروپایی، در اواخر دهۀ ۱۹۶۰، بعد از سال‌ها رونق و شکوفایی، احساس می‌کردند بالاخره به این آرمانشهر رسیده‌اند. آنها دیگر فقر را مسئله‌ای مربوط به گذشته و کشورهای عقب‌مانده می‌دانستند، چیزی که تمدن غرب از آن گذر کرده است. آنتونی اتکینسون، درست در همین سال‌ها بود که دوباره فقر را کشف کرد.
🔖 ۳۲۰۰ کلمه
⏰ زمان مطالعه: ۲۱ دقيقه
📌 ادامۀ مطلب را در لینک زیر بخوانید:
https://tarjomaan.com/neveshtar/10252/
@tarjomaanweb
-----------------------------
🆔 @jorateandishidan
🔷 از دوران افلاطون تا امروز، همۀ آرمان‌شهرهایی که فیلسوفان و مصلحان اجتماعی در خیال خود ساخته‌اند، یک خصوصیت مشترک دارند: در آنها نابرابری ریشه‌کن شده است و دیگر کسی فقیر نیست. خیلی از دولتمردان و اقتصاددانانِ اروپایی، در اواخر دهۀ ۱۹۶۰، بعد از سال‌ها رونق و شکوفایی، احساس می‌کردند بالاخره به این آرمانشهر رسیده‌اند. آنها دیگر فقر را مسئله‌ای مربوط به گذشته و کشورهای عقب‌مانده می‌دانستند، چیزی که تمدن غرب از آن گذر کرده است. آنتونی اتکینسون، درست در همین سال‌ها بود که دوباره فقر را کشف کرد.
🔖 ۳۲۰۰ کلمه
⏰ زمان مطالعه: ۲۱ دقيقه
📌 ادامۀ مطلب را در لینک زیر بخوانید:
https://tarjomaan.com/neveshtar/10252/
@tarjomaanweb
-----------------------------
🆔 @jorateandishidan
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🟢 آزادی بیان از منظر شهید‌مطهری و مصطفی ملکیان
@mostafamalekian
-----------------------------------
🆔 @jorateandishidan
@mostafamalekian
-----------------------------------
🆔 @jorateandishidan
Forwarded from خیریه هیأت الزهرا(س)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📲 #ببینید | #ویدئو_استوری
◾️ بخوابید؛ زاگرس با خاکستر یکسان شد!
🔸 روایت شاهد عینی از آتش‌سوزی‌های گسترده در زاگرس
🔻 با نشر این ویدئو، به بیشتر دیده‌شدن حجم خسارات واردشده به محیط زیست کمک کنیم ویاری‌گرِ محافظانش باشیم.
#استوری_کنید
🌱 شما هم سهمی در حفاظت جنگل های زاگرس داشته باشید:
💰 حداقل هزینه مورد نیاز برای تهیه هر دستگاه دمنده: ۲۰ میلیون تومان
💳
🌐 درگاه پرداخت الکترونیکی
@KheirieHazrateZahra
◾️ بخوابید؛ زاگرس با خاکستر یکسان شد!
🔸 روایت شاهد عینی از آتش‌سوزی‌های گسترده در زاگرس
🔻 با نشر این ویدئو، به بیشتر دیده‌شدن حجم خسارات واردشده به محیط زیست کمک کنیم ویاری‌گرِ محافظانش باشیم.
#استوری_کنید
🌱 شما هم سهمی در حفاظت جنگل های زاگرس داشته باشید:
💰 حداقل هزینه مورد نیاز برای تهیه هر دستگاه دمنده: ۲۰ میلیون تومان
💳
5022-2970-0003-1018
به نام خیریه هیأت الزهرا(س) دانشگاه شریف🌐 درگاه پرداخت الکترونیکی
@KheirieHazrateZahra
🔴 قدرت زدگی، عوام زدگی، پایبندی به آرای مشهور موانع آزاداندیشی
محمد سروش محلاتی
🔹یکی از پرسش هایی که در زمان ما مطرح می شود، این است که آیا این امکان وجود دارد که فقه با آزاد اندیشی جمع شود یا اساسا فقه دانشی است که در ذاتش ثابت بودن وجود دارد و امکان اینکه تغییر و تحولات زندگی بشر را همراهی کند در آن نیست؟ فقه و آزاد اندیشی یا باید بر این اساس باشد که در منابع فقهی تغییراتی دهیم که چنین چیزی در اختیار ما نیست؛ به هر حال کتاب و سنت در استنباط را نمی توان حذف کرد، یا باید روش و شیوه اجتهاد را تغییر داد که این هم برای ما مقدور نیست، اگر منابع، منابع خاصی است و اگر روش هم روش خاصی است، چگونه آزاد اندیشی امکان پذیر است؟
🔹به طور کلی فقیه برای اینکه اندیشه آزاد فقهی داشته باشد باید تکلیف خود را با چند قید و بند روشن کند، اگر بتواند از این قید و بندها عبور کند، مشکل آزاد اندیشی حل می شود: قید و بند اول، جنبه درون فقهی دارد و عمدتا مشکل در پایبندی به آرای مشهور فقهاست.
🔹بند دومی که مانع آزاد اندیشی است بند “عوام فریبی” است، یکی از مشکلاتی که در کار عالم دینی وجود دارد، این است که با ذائقه عوام چه باید کرد، آنچه که آنها نمی پسندند، نمی خواهند و نمی پذیرند را می توان ابراز کرد یا خیر؟ آیت الله بروجردی در فروردین ۱۳۴۰ از دنیا رفتند؛ پس از رحلت این مرجع بزرگوار، در منزل دکتر سحابی جلسه ای بود، این جلسه مدتی تشکیل می شد و بزرگوارانی در آن شرکت می کردند، بنا شد مرحوم مطهری و بهشتی و عده ای دیگر، مباحثی را به شکل مقاله ارائه کنند و قبل از اینکه این مقالات به چاپ برسد در این جلسات مورد بحث و بررسی قرار بگیرد، شهید مطهری مقاله ای در این موضوع دارند تحت عنوان مشکل اساسی در سازمان روحانیت؛ ایشان این تحلیل را در آنجا به کار بردند که بسیار مهم است و یکی از دلایل اهمیت آن این است که این تعبیر ۵۵ سال قبل به کار رفته و هنوز کسی نتوانسته آن بحث را با ان جامعیت و شعاعت ادامه دهد و دنبال کند، آن تعبیر این است که “حکومت عوام” دست و پای روحانیت را بسته است؛ مطهری نمی گوید که رژیم شاه دست و پای ما را بسته است، بلکه دلیل دیگری وجود دارد و به تعبیر ایشان عوام زدگی مانند یک میکروب سازمان روحانیت را فلج کرده است
🔹بند سوم، “قدرت” است؛ حتما این مطلب را زیاد شنیدید و خواندید که در مقایسه ای که مرحوم مطهری میان روحانیت شیعه و سنی دارند، می فرمایند که یک گرفتاری ما داریم و یک گرفتاری علمای اهل سنت، گرفتاری ما این است که علمای ما گرفتار عوام هستند، عوام زده اند و چون پول از دست عوام می گیرند باید ملاحظه آنها را بکنند؛ اما علمای اهل سنت چنین ارتباطی با مردم ندارند، راحت می توانند نظرات خود را ابراز کنند ولی آنها هم مشکل حکومت ها را دارند به دلیل اینکه حقوق بگیر و مامور حکومت هستند باید ملاحظه کنند که حکومت و قدرت چه خواستها و چه اقتضائاتی دارد. البته روشن است که اگر این دو مشکل یعنی “عوام زدگی” و “قدرت زدگی” با هم تلفیق شود به دلیل عوام گرایی در حکومت ، مشکلات و مفاسد مضاعفی اتفاق می افتد. مرحوم موسوی اردبیلی این هنر را هم داشت که از این قید و بند قدرت های دنیایی آزاد باشد، او فراتر از خواست حکومت اظهار نظر می کرد و فهم خود را در اختیار کسی قرار نمی داد.
🔹حال سوال این است که آیا برای آزاد اندیشی این مقدار کافی است؟ خیر! یک عامل هم دیگری هم وجود دارد که از سه عامل ذکر شده، مهم تر و اساسی تر است و آن اینکه فقیه “درک درستی از واقعیت ها” داشته باشد، اگر فقیهی هست که نه مشکل اول را دارد و نه در بند عوام و یا حکومت هست، مشکل حل نمی شود؛ تا وقتی که نتواند درست جریانات را بشناسد و واقعیت ها را تحلیل کند ، گرفتار اندیشه بسته و فکر نا پخته خودش است و مشکل حل نمی شود، افق های باز فکری لازم است تا فقیه بتواند امروز و آینده را ببیند که این مساله نقش بسیار مهمی در آزاد اندیشی دارد.
@andishedinimoaser
-------------------------------------
🆔 @jorateandishidan
محمد سروش محلاتی
🔹یکی از پرسش هایی که در زمان ما مطرح می شود، این است که آیا این امکان وجود دارد که فقه با آزاد اندیشی جمع شود یا اساسا فقه دانشی است که در ذاتش ثابت بودن وجود دارد و امکان اینکه تغییر و تحولات زندگی بشر را همراهی کند در آن نیست؟ فقه و آزاد اندیشی یا باید بر این اساس باشد که در منابع فقهی تغییراتی دهیم که چنین چیزی در اختیار ما نیست؛ به هر حال کتاب و سنت در استنباط را نمی توان حذف کرد، یا باید روش و شیوه اجتهاد را تغییر داد که این هم برای ما مقدور نیست، اگر منابع، منابع خاصی است و اگر روش هم روش خاصی است، چگونه آزاد اندیشی امکان پذیر است؟
🔹به طور کلی فقیه برای اینکه اندیشه آزاد فقهی داشته باشد باید تکلیف خود را با چند قید و بند روشن کند، اگر بتواند از این قید و بندها عبور کند، مشکل آزاد اندیشی حل می شود: قید و بند اول، جنبه درون فقهی دارد و عمدتا مشکل در پایبندی به آرای مشهور فقهاست.
🔹بند دومی که مانع آزاد اندیشی است بند “عوام فریبی” است، یکی از مشکلاتی که در کار عالم دینی وجود دارد، این است که با ذائقه عوام چه باید کرد، آنچه که آنها نمی پسندند، نمی خواهند و نمی پذیرند را می توان ابراز کرد یا خیر؟ آیت الله بروجردی در فروردین ۱۳۴۰ از دنیا رفتند؛ پس از رحلت این مرجع بزرگوار، در منزل دکتر سحابی جلسه ای بود، این جلسه مدتی تشکیل می شد و بزرگوارانی در آن شرکت می کردند، بنا شد مرحوم مطهری و بهشتی و عده ای دیگر، مباحثی را به شکل مقاله ارائه کنند و قبل از اینکه این مقالات به چاپ برسد در این جلسات مورد بحث و بررسی قرار بگیرد، شهید مطهری مقاله ای در این موضوع دارند تحت عنوان مشکل اساسی در سازمان روحانیت؛ ایشان این تحلیل را در آنجا به کار بردند که بسیار مهم است و یکی از دلایل اهمیت آن این است که این تعبیر ۵۵ سال قبل به کار رفته و هنوز کسی نتوانسته آن بحث را با ان جامعیت و شعاعت ادامه دهد و دنبال کند، آن تعبیر این است که “حکومت عوام” دست و پای روحانیت را بسته است؛ مطهری نمی گوید که رژیم شاه دست و پای ما را بسته است، بلکه دلیل دیگری وجود دارد و به تعبیر ایشان عوام زدگی مانند یک میکروب سازمان روحانیت را فلج کرده است
🔹بند سوم، “قدرت” است؛ حتما این مطلب را زیاد شنیدید و خواندید که در مقایسه ای که مرحوم مطهری میان روحانیت شیعه و سنی دارند، می فرمایند که یک گرفتاری ما داریم و یک گرفتاری علمای اهل سنت، گرفتاری ما این است که علمای ما گرفتار عوام هستند، عوام زده اند و چون پول از دست عوام می گیرند باید ملاحظه آنها را بکنند؛ اما علمای اهل سنت چنین ارتباطی با مردم ندارند، راحت می توانند نظرات خود را ابراز کنند ولی آنها هم مشکل حکومت ها را دارند به دلیل اینکه حقوق بگیر و مامور حکومت هستند باید ملاحظه کنند که حکومت و قدرت چه خواستها و چه اقتضائاتی دارد. البته روشن است که اگر این دو مشکل یعنی “عوام زدگی” و “قدرت زدگی” با هم تلفیق شود به دلیل عوام گرایی در حکومت ، مشکلات و مفاسد مضاعفی اتفاق می افتد. مرحوم موسوی اردبیلی این هنر را هم داشت که از این قید و بند قدرت های دنیایی آزاد باشد، او فراتر از خواست حکومت اظهار نظر می کرد و فهم خود را در اختیار کسی قرار نمی داد.
🔹حال سوال این است که آیا برای آزاد اندیشی این مقدار کافی است؟ خیر! یک عامل هم دیگری هم وجود دارد که از سه عامل ذکر شده، مهم تر و اساسی تر است و آن اینکه فقیه “درک درستی از واقعیت ها” داشته باشد، اگر فقیهی هست که نه مشکل اول را دارد و نه در بند عوام و یا حکومت هست، مشکل حل نمی شود؛ تا وقتی که نتواند درست جریانات را بشناسد و واقعیت ها را تحلیل کند ، گرفتار اندیشه بسته و فکر نا پخته خودش است و مشکل حل نمی شود، افق های باز فکری لازم است تا فقیه بتواند امروز و آینده را ببیند که این مساله نقش بسیار مهمی در آزاد اندیشی دارد.
@andishedinimoaser
-------------------------------------
🆔 @jorateandishidan
Forwarded from Fanoos | فانوس (S.Rasooli)
PRR_Volume 18_Issue 2_Pages 1-26.pdf
1000.6 KB
🔴 مواجهه با مسئله فعل الهی در طبیعت: برتری دیدگاه نوخاسته گرایانه بر دیدگاه های تومیستی و کوانتمی
✍ نویسندگان:
دکتر جواد درویش
دکتر سید حسن حسینی (عضو هیئت علمی دانشگاه صنعتی شریف)
🔖 چکیده
🔰 سؤال اصلی در موضوع فعل الهی در طبیعت، چگونگی ارتباط خداوند -به عنوان امر غیرمادی و متعالی- با طبیعت -به عنوان امر مادی- است. در دوره معاصر، عده‌ای با تکیه بر مبانی متافیزیکی و الهیاتی توماس آکویناس و عده‌ای با توسل به عدم موجبیت کوانتمی، به عنوان دو جریان غالب، در صدد پاسخ‌گویی به این مسئله بوده‌اند. دسته سومی در سال‌های اخیر بر مبنای نوخاسته‌گرایی به این مسئله پرداخته‌اند. نوخاسته‌گرایان سعی کرده‌اند به مسئلۀ فعل الهی بر اساس یک نظریۀ جدید در علیت پاسخ دهند. در این مقاله، در کنار تشریح رویکرد نوخاسته‌گرایان، استدلال میشود که این دیدگاه، نسبت به دو دیدگاه رقیب، قدرت تبیینی بیشتری برای حل مسئلۀ فعل الهی در طبیعت دارد. استدلال اصلی در تبیین مزیت آن نسبت به دیدگاه کوانتمی این است که نوخاسته‌گرایی به دلیل ابتنا بر متافیزیک علم، پاسخ موقتی ارائه نمی‌کند و با تغییر نظریات علمی نقض نمی‌شود.
🆔 @theismschool
✍ نویسندگان:
دکتر جواد درویش
دکتر سید حسن حسینی (عضو هیئت علمی دانشگاه صنعتی شریف)
🔖 چکیده
🔰 سؤال اصلی در موضوع فعل الهی در طبیعت، چگونگی ارتباط خداوند -به عنوان امر غیرمادی و متعالی- با طبیعت -به عنوان امر مادی- است. در دوره معاصر، عده‌ای با تکیه بر مبانی متافیزیکی و الهیاتی توماس آکویناس و عده‌ای با توسل به عدم موجبیت کوانتمی، به عنوان دو جریان غالب، در صدد پاسخ‌گویی به این مسئله بوده‌اند. دسته سومی در سال‌های اخیر بر مبنای نوخاسته‌گرایی به این مسئله پرداخته‌اند. نوخاسته‌گرایان سعی کرده‌اند به مسئلۀ فعل الهی بر اساس یک نظریۀ جدید در علیت پاسخ دهند. در این مقاله، در کنار تشریح رویکرد نوخاسته‌گرایان، استدلال میشود که این دیدگاه، نسبت به دو دیدگاه رقیب، قدرت تبیینی بیشتری برای حل مسئلۀ فعل الهی در طبیعت دارد. استدلال اصلی در تبیین مزیت آن نسبت به دیدگاه کوانتمی این است که نوخاسته‌گرایی به دلیل ابتنا بر متافیزیک علم، پاسخ موقتی ارائه نمی‌کند و با تغییر نظریات علمی نقض نمی‌شود.
🆔 @theismschool
Forwarded from Frontiers
🔴 مهندسی اجماع و نقش رسانه ها
(موضوع کتاب نوآم چامسکی و ادوارد هرمن)
🔸 هیچکس نمی‌تواند تمام اطلاعات مورد نیاز را برای اینکه شهروندی مطلع در کشوری دموکراتیک باشد، خودش به شکل دست اول به دست آورد. بیشتر مردم اطلاعات خود را از رسانه‌های جمعی می‌گیرند: روزنامه، رادیو و تلویزیون و وبسایت‌ها. تردیدی نیست که نقش شبکه‌های اجتماعی هم روز به روز مهمتر میشود.
🔸 رسانه‌های جمعی به نحوی موثر می‌توانند تعیین کنند که شهروندان به چه موضوع‌هایی فکر کنند (بخصوص اگر شهروندان منبع دیگری برای اطلاعات نداشته باشند) و هم می‌توانند بر اینکه مردم چگونه به این موضوع‌ها فکر کنند تاثیر بگذارند.
🔸 دموکراسی برای اینکه خوب عمل کند به رسانه‌های جمعی هشیار و شجاعی نیاز دارد که آماده باشند کسانی را که اعمال قدرت می‌کنند به چالش بکشند. اما اگر برخلاف ادعای رسانه‌های جمعی که می‌گویند مستقلند و دولت بر آنها کنترل ندارد، نیروهایی قوی وجود داشته باشند و سبب تولید اخباری شوند که تقریبا همیشه به نفع قدرتمندان و ثروتمندان داخل و خارج دولت باشد چه؟
این موضوع کتابی است که در سال ۱۹۸۸ دو استاد دانشگاه در آمریکا، #ادوارد_هرمن و #نوآم_چامسکی، نوشتند به نام مهندسی اجماع ...
ادامه مطلب را در Instant view بخوانید.
#علوم_نوین_رسانه
#دانشگاه_صنعتی_شریف
--------------------------------------
🆔 @NMedia_Science
💟 http://instagram.com/NMedia_Science
yun.ir/q9rx4g
(موضوع کتاب نوآم چامسکی و ادوارد هرمن)
🔸 هیچکس نمی‌تواند تمام اطلاعات مورد نیاز را برای اینکه شهروندی مطلع در کشوری دموکراتیک باشد، خودش به شکل دست اول به دست آورد. بیشتر مردم اطلاعات خود را از رسانه‌های جمعی می‌گیرند: روزنامه، رادیو و تلویزیون و وبسایت‌ها. تردیدی نیست که نقش شبکه‌های اجتماعی هم روز به روز مهمتر میشود.
🔸 رسانه‌های جمعی به نحوی موثر می‌توانند تعیین کنند که شهروندان به چه موضوع‌هایی فکر کنند (بخصوص اگر شهروندان منبع دیگری برای اطلاعات نداشته باشند) و هم می‌توانند بر اینکه مردم چگونه به این موضوع‌ها فکر کنند تاثیر بگذارند.
🔸 دموکراسی برای اینکه خوب عمل کند به رسانه‌های جمعی هشیار و شجاعی نیاز دارد که آماده باشند کسانی را که اعمال قدرت می‌کنند به چالش بکشند. اما اگر برخلاف ادعای رسانه‌های جمعی که می‌گویند مستقلند و دولت بر آنها کنترل ندارد، نیروهایی قوی وجود داشته باشند و سبب تولید اخباری شوند که تقریبا همیشه به نفع قدرتمندان و ثروتمندان داخل و خارج دولت باشد چه؟
این موضوع کتابی است که در سال ۱۹۸۸ دو استاد دانشگاه در آمریکا، #ادوارد_هرمن و #نوآم_چامسکی، نوشتند به نام مهندسی اجماع ...
ادامه مطلب را در Instant view بخوانید.
#علوم_نوین_رسانه
#دانشگاه_صنعتی_شریف
--------------------------------------
🆔 @NMedia_Science
💟 http://instagram.com/NMedia_Science
yun.ir/q9rx4g
Telegraph
'مهندسی اجماع'؛ رسانه‌ها چه طور به ما می‌گویند به چه چیزی باید فکر کنیم؟
علوم نوین رسانه, دانشگاه صنعتی شریف هیچکس نمی‌تواند تمام اطلاعات مورد نیاز را برای اینکه شهروندی مطلع در کشوری دموکراتیک باشد، خودش دست اول به دست آورد. بیشتر مردم اطلاعات خود را از رسانه‌های جمعی می‌گیرند: روزنامه، رادیو و تلویزیون و وبسایت‌ها. تردیدی نیست…
🔴 چه لزومی برای دفاع از حقیقت وجود دارد؟
✍ علیرضا اسماعیلی
《 آتنیان ، گریز از مرگ دشوار نیست، گریز از بدی دشوار است》
🟠 آپولوژی ، رساله ای است که در آن، افلاطون ، فیلسوف بزرگ یونانی ، به زیبایی و مستند ، محاکمه ی سقراط را در محمکه گزارش می دهد ، و آنچه که بیش از هر چیزی در این رساله مهم است ، "دفاع از حقیقت" است. دفاع از حقیقت از زبان فردی چون سقراط که جز سخن راست بر زبان نیاورد. دفاعیه سقراط از آنچه "هست" در برابر اتهام به آنچه "نیست" .
《 من در سخنوری هیچ توانایی ندارم، مگر آنکه سخنور در نظر ایشان کسی باشد که جز راست نگوید. اگر مرادشان این باشد تصدیق می کنم که سخنوری توانا هستم 》
🟠 آیا به راستی باید از حقیقت دفاع کرد؟ مگر حقیقت خودش آشکار نیست که دیگر نیازی به سخنوری و آشکار کردنِ آن نباشد؟
اگر فلسفه را اندیشیدن در باب "حقیقت" بدانیم ، سقراط از بارزترین افرادی در تاریخ اندیشه بشری خواهد بود که رسالت او دفاع از حقیقت جویی بود .
فردی که خودش و شاگردش (افلاطون) و شاگردِ شاگردش (ارسطو) کسانی اند که فلسفه و تفکر بدون نام آنها معنایی ندارد . کسی که از همرنگی با جماعت و تبعیت از مُد های فکری دوری جُست و حتی زمانی که در زندان بود و دوستانش خواستند او را فراری دهند ، گفت : اگر فرار کنم ، خفّتِ عَملم تا ابد با فلسفه خواهد ماند و نگریخت .
🟠 انسانی که به حکم اخلاق ، مقابل قانون ایستاد "نافرمانی مدنی" و نهایتا دستگیر و زندانی شد. کسی که مدعی بود ، "نادانی" لباس دانش به تن کرده و در میان جویندگانِ آن، خود را به عنوان ماهیت و محتوایِ دانش معرفی می کند.
🟠 اتهام سقراط نیز این بود که از جهلِ کسانی که ادعای دانایی داشتند ، پرده بر می داشت . او مدعی بود که حقیقت می تواند در پنهان ترین لایه های زندگی ما به شکلی ابهام آمیز به سر بَرَد . در حالی که حقیقت پنهان نیست و آنچه آن را آشکار یا پنهان می سازد ، دانش و معرفت ما به حقیقت است.
زمانی که سقراط در زندان بود و در آخرین لحظات زندگی اش به یکی از شاگردانش گفت: خروسی به "آسکلیپیوس" (خدای درمان و طبابت) مدیونم. بعد از مرگم این دین مرا ادا کن .(او مرگ را نوعی شفای از بیماری می دانست ) .
🟠 قتل سقراط ، یکی از نمادین ترین وقایع در تاریخ اندیشه بشریست . او با شیوه زیستِ خود، به شهروندی، معنایی جدید داد . شهروندِ خوب سقراطی، "منتقدی اندیشنده" و "پرسشگری نقّاد" است، نه فردی چاپلوس ، ترسو ، مطیع و نان به نرخ روز خور ، و سیاست همواره ،قاتل شهروندِ سقراطیست.
🟠 امروزه نیز "فرزانگی" این است که فرد فرزانه، از وضعِ موجود زمانه پرسش کند، در زمانه ای که مُحتسب که مدعی سلامت رفتار و کُنش است را نهیب زند و آنچه که توسط تبلیغات به عنوان حقیقت معرفی و خورانده می شوند را فریاد کند. آنچه که عموما در قالب ایدئولوژی ، انگاره های ذهنی و الگوهای عملی و آرزوها و میلِ مردمان را سازمان می دهد، و بدلِ حقیقت است.
🟠 فرزانه روزگار ما کسی است که با چشمانی باز به گفتمان و ادبیاتِ ساختاربندی شده و مُتصلّب ، زُل می زند و اصالت آن را نقادانه به چالش می کِشد. همان گفتمانی که صاحبِ قدرت را ،صاحب حقیقت نیز می داند و با ایدئولوژی خود می خواهد تمام تاریخ را تفسیر کند.
🟠 کاملا طبیعی است که مخالفان فرزانگی در این زمانه ، در درجه نخست کسانی باشند که حاقِّ واقع را می دانند، اما آگاهانه با آن سرِ ستیز دارند(منفعت و یا مصلحت) . و در درجه دوم گروهی اند که هیچگاه اعتقادات و باورهایشان را نیازموده اند و در درستی و صحّت آن ها تردید نکرده اند . کسانی که در تعبیر سقراطی سایه ها و اشباح را حقیقی پنداشته و هر آنچه از دستگاه های تبلیغاتی فریاد می شود را باور کرده اند. باوری که ممکن است نه صادق باشد ، نه موجّه. و این گروه هستند که می توانند لباس از تنِ آن فرزانه ی منتقد بدرند و نفرین و لعنش کنند.
🆔 @jorateandishidan
---------------------------------------
yun.ir/s1j8ad
✍ علیرضا اسماعیلی
《 آتنیان ، گریز از مرگ دشوار نیست، گریز از بدی دشوار است》
🟠 آپولوژی ، رساله ای است که در آن، افلاطون ، فیلسوف بزرگ یونانی ، به زیبایی و مستند ، محاکمه ی سقراط را در محمکه گزارش می دهد ، و آنچه که بیش از هر چیزی در این رساله مهم است ، "دفاع از حقیقت" است. دفاع از حقیقت از زبان فردی چون سقراط که جز سخن راست بر زبان نیاورد. دفاعیه سقراط از آنچه "هست" در برابر اتهام به آنچه "نیست" .
《 من در سخنوری هیچ توانایی ندارم، مگر آنکه سخنور در نظر ایشان کسی باشد که جز راست نگوید. اگر مرادشان این باشد تصدیق می کنم که سخنوری توانا هستم 》
🟠 آیا به راستی باید از حقیقت دفاع کرد؟ مگر حقیقت خودش آشکار نیست که دیگر نیازی به سخنوری و آشکار کردنِ آن نباشد؟
اگر فلسفه را اندیشیدن در باب "حقیقت" بدانیم ، سقراط از بارزترین افرادی در تاریخ اندیشه بشری خواهد بود که رسالت او دفاع از حقیقت جویی بود .
فردی که خودش و شاگردش (افلاطون) و شاگردِ شاگردش (ارسطو) کسانی اند که فلسفه و تفکر بدون نام آنها معنایی ندارد . کسی که از همرنگی با جماعت و تبعیت از مُد های فکری دوری جُست و حتی زمانی که در زندان بود و دوستانش خواستند او را فراری دهند ، گفت : اگر فرار کنم ، خفّتِ عَملم تا ابد با فلسفه خواهد ماند و نگریخت .
🟠 انسانی که به حکم اخلاق ، مقابل قانون ایستاد "نافرمانی مدنی" و نهایتا دستگیر و زندانی شد. کسی که مدعی بود ، "نادانی" لباس دانش به تن کرده و در میان جویندگانِ آن، خود را به عنوان ماهیت و محتوایِ دانش معرفی می کند.
🟠 اتهام سقراط نیز این بود که از جهلِ کسانی که ادعای دانایی داشتند ، پرده بر می داشت . او مدعی بود که حقیقت می تواند در پنهان ترین لایه های زندگی ما به شکلی ابهام آمیز به سر بَرَد . در حالی که حقیقت پنهان نیست و آنچه آن را آشکار یا پنهان می سازد ، دانش و معرفت ما به حقیقت است.
زمانی که سقراط در زندان بود و در آخرین لحظات زندگی اش به یکی از شاگردانش گفت: خروسی به "آسکلیپیوس" (خدای درمان و طبابت) مدیونم. بعد از مرگم این دین مرا ادا کن .(او مرگ را نوعی شفای از بیماری می دانست ) .
🟠 قتل سقراط ، یکی از نمادین ترین وقایع در تاریخ اندیشه بشریست . او با شیوه زیستِ خود، به شهروندی، معنایی جدید داد . شهروندِ خوب سقراطی، "منتقدی اندیشنده" و "پرسشگری نقّاد" است، نه فردی چاپلوس ، ترسو ، مطیع و نان به نرخ روز خور ، و سیاست همواره ،قاتل شهروندِ سقراطیست.
🟠 امروزه نیز "فرزانگی" این است که فرد فرزانه، از وضعِ موجود زمانه پرسش کند، در زمانه ای که مُحتسب که مدعی سلامت رفتار و کُنش است را نهیب زند و آنچه که توسط تبلیغات به عنوان حقیقت معرفی و خورانده می شوند را فریاد کند. آنچه که عموما در قالب ایدئولوژی ، انگاره های ذهنی و الگوهای عملی و آرزوها و میلِ مردمان را سازمان می دهد، و بدلِ حقیقت است.
🟠 فرزانه روزگار ما کسی است که با چشمانی باز به گفتمان و ادبیاتِ ساختاربندی شده و مُتصلّب ، زُل می زند و اصالت آن را نقادانه به چالش می کِشد. همان گفتمانی که صاحبِ قدرت را ،صاحب حقیقت نیز می داند و با ایدئولوژی خود می خواهد تمام تاریخ را تفسیر کند.
🟠 کاملا طبیعی است که مخالفان فرزانگی در این زمانه ، در درجه نخست کسانی باشند که حاقِّ واقع را می دانند، اما آگاهانه با آن سرِ ستیز دارند(منفعت و یا مصلحت) . و در درجه دوم گروهی اند که هیچگاه اعتقادات و باورهایشان را نیازموده اند و در درستی و صحّت آن ها تردید نکرده اند . کسانی که در تعبیر سقراطی سایه ها و اشباح را حقیقی پنداشته و هر آنچه از دستگاه های تبلیغاتی فریاد می شود را باور کرده اند. باوری که ممکن است نه صادق باشد ، نه موجّه. و این گروه هستند که می توانند لباس از تنِ آن فرزانه ی منتقد بدرند و نفرین و لعنش کنند.
🆔 @jorateandishidan
---------------------------------------
yun.ir/s1j8ad
🟠 نسبت میان فلسفه و علوم شناختی: تأملی بر دیدگاه "پل تاگارد"
✍ محمود تلخابی
🔖 استادیار گروه علوم تربیتی دانشگاه فرهنگیان و پژوهشکده علوم شناختی
📝 چکیده
🔸 هدف این مقاله، بررسی رابطه میان فلسفه و علوم شناختی با تأکید بر دیدگاه "تاگارد" است. مأموریت علوم شناختی، فهم نحوه کارکرد ذهن انسان است. واگذار کردن مطالعه ذهن به «علم» شناختی، نگرانی از زنده شدن دوباره نگاه فروکاهشی به معرفت نسبت به ماهیت ذهن را بر می انگیزد. روش: در این مقاله با شیوه تحلیل مفهومی، رویکرد "تاگارد" در روشن ساختن نقش فلسفه در شکل‌گیری علوم شناختی، بررسی میشود. استدلال "تاگارد" این است که فلسفه دو نوع کمک عام و هنجارین به علوم شناختی دارد.
🔸 کمک عام فلسفه به علوم شناختی با قابل دفاع ساختن مفروضه‌های فلسفی و روش‌شناسی پژوهش انجام میشود- اینکه چگونه و با چه مفهومی از تبیین به فهم نحوه کارکرد ذهن بپردازد. مطابق دیدگاه "تاگارد"، علوم شناختی باید با توصیف شیوه و سازوکاری که منجر به تولید یک پدیده میشود به تبیین بپردازد. اینجا، نحوه تعامل رشته‌های مختلف علوم شناختی برای خلق یک حوزه مطالعات بین‌رشته‌ای مطالعه نحوه کارکرد ذهن و مغز آشکار میشود. از منظر "ویتگنشتاین"، دیدگاه "تاگارد" مورد بررسی قرار میگیرد.
🔸 علوم شناختی در تعامل میان حوزه های گوناگون، نیازمند خلق یک بازی زبانی تازه است. زبانی که با آن دانشوران حوزه های گوناگون بر اساس یک نظام مشترک ارجاع برای ساخت دانشی نوین درباره ذهن/مغز سهیم شوند.
📎 برای دانلود مقاله به لینک زیر مراجعه فرمایید:
🔗 yun.ir/fgewz2
🆔 @jorateandishidan
---------------------------------------
✍ محمود تلخابی
🔖 استادیار گروه علوم تربیتی دانشگاه فرهنگیان و پژوهشکده علوم شناختی
📝 چکیده
🔸 هدف این مقاله، بررسی رابطه میان فلسفه و علوم شناختی با تأکید بر دیدگاه "تاگارد" است. مأموریت علوم شناختی، فهم نحوه کارکرد ذهن انسان است. واگذار کردن مطالعه ذهن به «علم» شناختی، نگرانی از زنده شدن دوباره نگاه فروکاهشی به معرفت نسبت به ماهیت ذهن را بر می انگیزد. روش: در این مقاله با شیوه تحلیل مفهومی، رویکرد "تاگارد" در روشن ساختن نقش فلسفه در شکل‌گیری علوم شناختی، بررسی میشود. استدلال "تاگارد" این است که فلسفه دو نوع کمک عام و هنجارین به علوم شناختی دارد.
🔸 کمک عام فلسفه به علوم شناختی با قابل دفاع ساختن مفروضه‌های فلسفی و روش‌شناسی پژوهش انجام میشود- اینکه چگونه و با چه مفهومی از تبیین به فهم نحوه کارکرد ذهن بپردازد. مطابق دیدگاه "تاگارد"، علوم شناختی باید با توصیف شیوه و سازوکاری که منجر به تولید یک پدیده میشود به تبیین بپردازد. اینجا، نحوه تعامل رشته‌های مختلف علوم شناختی برای خلق یک حوزه مطالعات بین‌رشته‌ای مطالعه نحوه کارکرد ذهن و مغز آشکار میشود. از منظر "ویتگنشتاین"، دیدگاه "تاگارد" مورد بررسی قرار میگیرد.
🔸 علوم شناختی در تعامل میان حوزه های گوناگون، نیازمند خلق یک بازی زبانی تازه است. زبانی که با آن دانشوران حوزه های گوناگون بر اساس یک نظام مشترک ارجاع برای ساخت دانشی نوین درباره ذهن/مغز سهیم شوند.
📎 برای دانلود مقاله به لینک زیر مراجعه فرمایید:
🔗 yun.ir/fgewz2
🆔 @jorateandishidan
---------------------------------------
uupload.ir
iricss-v20n4p10-fa.pdf - یو آپلود
iricss-v20n4p10-fa.pdf - یو آپلود - آپلود عکس، فایل، آهنگ و فیلم رایگان و با لینک مستقیم و ماندگاری دائمی و سرعت بالا در آپلودسنتر عکس و فایل یوآپلود
📚روشنگری چیست؟
معرفی کتاب:
What is enlightenment? (Samuel Fleischacker)
📕شماره دهم نشریه جرئت اندیشیدن
✍ محمدرضا بزم آرا
🔖 استعاره روشنایی، از دیرباز در تاریخ اندیشه و ادیان، برای بیان آنچه انسان را به مسیر درست تفکر و زندگی هدایت می‌کند استفاده شده است. ولی در دورانی از تاریخ اروپا که به عصرِ روشنگری می‌شناسیم، یعنی دوره‌ای از میانه سده هفدهم تا پایان سده هجدهم، این استعاره برای ارجاع به جنبش فکری و فلسفی به کار می‌رفت که لااقل به باور فلاسفه آن دوران، به منزله طرفداری از شیوه‌ای نو در به کارگیری عقل بود. این کاربرد استعاره روشنگری را در میان فلاسفه اروپایی آن دوران، در کشورهای مختلف و به زبان‌های متفاوت به وفور مشاهده می‌کنیم، گویی پاسخ پرسش «روشنگری چیست؟» به نحو بین‌الاذهانی برای فلاسفه روشن بود. با این حال در اواخر دوران روشنگری، در پی مناقشه‌ای فکری در پروسِ تحت حاکمیت فردریش کبیر، این پرسش برای نخستین بار به شکل جدی مطرح شد و فلاسفه آلمانی زبان، به بحث درباره آن پرداختند. امروزه مهم‌ترین مقاله‌ای که از آن دوران به یادگار مانده، مقاله‌ی مشهور «امانوئل کانت» است.
@jorateandishidan
🔖 این کتاب در پاسخ به همین پرسش و متمرکز بر مقاله کانت نگاشته شده است. هرچند برای پاسخ به پرسش روشنگری چیست، و برای تحلیل پاسخ کانت به این پرسش، بر این مقاله متوقف نمی‌ماند. نویسنده، آثار دیگرِ کانت را نیز بررسی می‌کند و تلاش می‌کند ساختمانی سازگار در کلیت اندیشه کانت ترسیم کند. همچنین نویسنده به طور مختصر، شرایط تاریخی و سیاسی‌ای که کانت در آن به سر می‌برد را نیز در نظر میگیرد و از این رهگذر، مقاله روشنگری چیست نه فقط یک اثر فلسفی، که کنشِ فعالانه کانت در مناقشه‌ای سیاسی معرفی میشود. با این حال، درون‌مایه اصلی کتاب، پرداختن به جنبه فلسفی مقاله کانت و بررسی نقدهایی است که توسط فلاسفه، از زمان نگارش مقاله تا به امروز بر آن وارد شده است.
🔖 نویسنده نقدهایی که به کانت وارد شده است را ذیل دو گفتمان «ماکسیمالیسم و مینیمالیسم» تقسیم می‌کند. پاسخ مینیمالیستی به پرسش روشنگری چیست، حاکی از روشنگریِ منعطف و حداقلی است و از این رو سر ستیز با باورهایِ دین سنتی ندارد و به اهمیت آزادی فردی و اندیشه مستقل، بیشتر تأکید می‌کند و نحوه اندیشیدن، مهمتر از محتوای اندیشه است. در برخی از آثار کانت، از جمله در مقاله روشنگری چیست، این رویکرد پررنگ است. ولی کانت در برخی از نوشته‌های خود، اظهار می‌دارد که روشنگری مستلزم ترکِ ادیان سنتی است. مثلا از آنچه در «دین درون مرزهای عقلِ تنها و جدال دانشکده‌ها» نوشته است چنین برداشت میشود که فقط کسانی که در صدد جایگزینی یهودیت، مسیحیت و موارد مشابه با یک دین اخلاقیِ کاملاً منطقی و اخلاقی هستند، می‌توانند خود را بهره‌مند از روشنگری قلمداد کنند ...
📎 ادامه مطلب را از فایل زیر دنبال کنید:
🔗 yun.ir/phqr1b
--------------------------------------
🆔 @jorateandishidan
معرفی کتاب:
What is enlightenment? (Samuel Fleischacker)
📕شماره دهم نشریه جرئت اندیشیدن
✍ محمدرضا بزم آرا
🔖 استعاره روشنایی، از دیرباز در تاریخ اندیشه و ادیان، برای بیان آنچه انسان را به مسیر درست تفکر و زندگی هدایت می‌کند استفاده شده است. ولی در دورانی از تاریخ اروپا که به عصرِ روشنگری می‌شناسیم، یعنی دوره‌ای از میانه سده هفدهم تا پایان سده هجدهم، این استعاره برای ارجاع به جنبش فکری و فلسفی به کار می‌رفت که لااقل به باور فلاسفه آن دوران، به منزله طرفداری از شیوه‌ای نو در به کارگیری عقل بود. این کاربرد استعاره روشنگری را در میان فلاسفه اروپایی آن دوران، در کشورهای مختلف و به زبان‌های متفاوت به وفور مشاهده می‌کنیم، گویی پاسخ پرسش «روشنگری چیست؟» به نحو بین‌الاذهانی برای فلاسفه روشن بود. با این حال در اواخر دوران روشنگری، در پی مناقشه‌ای فکری در پروسِ تحت حاکمیت فردریش کبیر، این پرسش برای نخستین بار به شکل جدی مطرح شد و فلاسفه آلمانی زبان، به بحث درباره آن پرداختند. امروزه مهم‌ترین مقاله‌ای که از آن دوران به یادگار مانده، مقاله‌ی مشهور «امانوئل کانت» است.
@jorateandishidan
🔖 این کتاب در پاسخ به همین پرسش و متمرکز بر مقاله کانت نگاشته شده است. هرچند برای پاسخ به پرسش روشنگری چیست، و برای تحلیل پاسخ کانت به این پرسش، بر این مقاله متوقف نمی‌ماند. نویسنده، آثار دیگرِ کانت را نیز بررسی می‌کند و تلاش می‌کند ساختمانی سازگار در کلیت اندیشه کانت ترسیم کند. همچنین نویسنده به طور مختصر، شرایط تاریخی و سیاسی‌ای که کانت در آن به سر می‌برد را نیز در نظر میگیرد و از این رهگذر، مقاله روشنگری چیست نه فقط یک اثر فلسفی، که کنشِ فعالانه کانت در مناقشه‌ای سیاسی معرفی میشود. با این حال، درون‌مایه اصلی کتاب، پرداختن به جنبه فلسفی مقاله کانت و بررسی نقدهایی است که توسط فلاسفه، از زمان نگارش مقاله تا به امروز بر آن وارد شده است.
🔖 نویسنده نقدهایی که به کانت وارد شده است را ذیل دو گفتمان «ماکسیمالیسم و مینیمالیسم» تقسیم می‌کند. پاسخ مینیمالیستی به پرسش روشنگری چیست، حاکی از روشنگریِ منعطف و حداقلی است و از این رو سر ستیز با باورهایِ دین سنتی ندارد و به اهمیت آزادی فردی و اندیشه مستقل، بیشتر تأکید می‌کند و نحوه اندیشیدن، مهمتر از محتوای اندیشه است. در برخی از آثار کانت، از جمله در مقاله روشنگری چیست، این رویکرد پررنگ است. ولی کانت در برخی از نوشته‌های خود، اظهار می‌دارد که روشنگری مستلزم ترکِ ادیان سنتی است. مثلا از آنچه در «دین درون مرزهای عقلِ تنها و جدال دانشکده‌ها» نوشته است چنین برداشت میشود که فقط کسانی که در صدد جایگزینی یهودیت، مسیحیت و موارد مشابه با یک دین اخلاقیِ کاملاً منطقی و اخلاقی هستند، می‌توانند خود را بهره‌مند از روشنگری قلمداد کنند ...
📎 ادامه مطلب را از فایل زیر دنبال کنید:
🔗 yun.ir/phqr1b
--------------------------------------
🆔 @jorateandishidan
uupload.ir
مجله جرئت اندیشیدن- شماره دهم.pdf - یو آپلود
آپلود عکس، فایل، آهنگ و فیلم رایگان و با لینک مستقیم و ماندگاری دائمی و سرعت بالا در آپلود سنتر عکس و فایل یو آپلود
📚 نقد و مرور کتاب: آرنت، آزادی، لیبراسیون و انقلاب
Arendt on Freedom, Liberation, and Revolution, Kei Hiruta, palgrave macmilan,2019
📕 شماره دهم نشریه جرئت اندیشیدن
✍ فرید عموزاده خلیلی
🔖 کتابِ «آرنت: آزادی، لیبراسیون و انقلاب» مشتمل بر مجموعه ای از مقالات است که هر فصل آن به بررسیِ یکی از مایه های اصلی فلسفه ی سیاسیِ آرنت می پردازد. چنانکه از نام کتاب نیز مشهود است، ما در این کتاب با سه ایدهی محوری در فعالیت نظریِ آرنت مواجه هستیم. نخست با «تبارشناسیِ مفهوم آزادی» و روایت خاص آرنت از جایگزینی و سلطه ی متافیزیک آزادی، به جای برداشتی سیاسی از این واژه، که دست‌کم در نظام سیاسی روم و یونان باستان، معنای غالب این واژه محسوب میشد.
🔖 دوم برخی ملاحظات عملی تر، که در اصل به مداخلات و مواضعِ خاص آرنت در قبال جنبشهای سیاسی و اجتماعی و صورتبندی عملی تر ایده ی او مربوط میشود؛ از جمله نظرات آرنت در مورد جنبش لیبراسیون یهودیان، جنبشهای ملی یا ضد استعماری و...
🔖 سومین محور اساسی این کتاب نیز حول مفهوم انقلاب، تبارشناسی خاص آرنت از این واژه، تنش او در این زمینه با مارکس و برخی ملاحظات تطبیقی درباره ی انقلاب مصر، سازمان یافته است.
🔖 با توجه به پراکندگی کلی موجود در موضوعات مقالات، و برای بررسی بهتر محتوای کتاب، رویه انتخابی من چنین است که بر چند ایده ی مرکزی ترِ متن، تمرکز خواهم کرد و از خلال آن، آنچه نویسندگان و پژوهشگرانِ آرنت در هر فصل از کتاب بر آن تمرکز داشته اند را به اختصار بازگو خواهم کرد. به این ترتیب، ایده های آرنت را نیز روشن خواهم کرد...
ادامه مطلب را از فایل زیر مطالعه کنید:
b2n.ir/Jorateandishidan10
--------------------------------------
🆔 @jorateandishidan
Arendt on Freedom, Liberation, and Revolution, Kei Hiruta, palgrave macmilan,2019
📕 شماره دهم نشریه جرئت اندیشیدن
✍ فرید عموزاده خلیلی
🔖 کتابِ «آرنت: آزادی، لیبراسیون و انقلاب» مشتمل بر مجموعه ای از مقالات است که هر فصل آن به بررسیِ یکی از مایه های اصلی فلسفه ی سیاسیِ آرنت می پردازد. چنانکه از نام کتاب نیز مشهود است، ما در این کتاب با سه ایدهی محوری در فعالیت نظریِ آرنت مواجه هستیم. نخست با «تبارشناسیِ مفهوم آزادی» و روایت خاص آرنت از جایگزینی و سلطه ی متافیزیک آزادی، به جای برداشتی سیاسی از این واژه، که دست‌کم در نظام سیاسی روم و یونان باستان، معنای غالب این واژه محسوب میشد.
🔖 دوم برخی ملاحظات عملی تر، که در اصل به مداخلات و مواضعِ خاص آرنت در قبال جنبشهای سیاسی و اجتماعی و صورتبندی عملی تر ایده ی او مربوط میشود؛ از جمله نظرات آرنت در مورد جنبش لیبراسیون یهودیان، جنبشهای ملی یا ضد استعماری و...
🔖 سومین محور اساسی این کتاب نیز حول مفهوم انقلاب، تبارشناسی خاص آرنت از این واژه، تنش او در این زمینه با مارکس و برخی ملاحظات تطبیقی درباره ی انقلاب مصر، سازمان یافته است.
🔖 با توجه به پراکندگی کلی موجود در موضوعات مقالات، و برای بررسی بهتر محتوای کتاب، رویه انتخابی من چنین است که بر چند ایده ی مرکزی ترِ متن، تمرکز خواهم کرد و از خلال آن، آنچه نویسندگان و پژوهشگرانِ آرنت در هر فصل از کتاب بر آن تمرکز داشته اند را به اختصار بازگو خواهم کرد. به این ترتیب، ایده های آرنت را نیز روشن خواهم کرد...
ادامه مطلب را از فایل زیر مطالعه کنید:
b2n.ir/Jorateandishidan10
--------------------------------------
🆔 @jorateandishidan
کوتاه کننده لینک | B2n.ir
لینک در دسترس نیست
با کوتاه کننده لینک می‌توانید به رایگان، لینک‌های طولانی را به لینک‌های کوتاه و دلخواه تبدیل کنید تا به راحتی و بهترین شکل به اشتراک بگذارید.