Колонизация и винишко

#ЗанимательныйТеРео
Первый раз с понятием whakapapa я столкнулась в 2019, когда подписалась на курс маорийской культуры и обычаев. Подписывалась я с вполне западной прагматичностью - к тому моменту стало понятно, что в условно “гуманитарной” профессии (коммуникации) без полноценного понимания местного культурного контекста мне не выжить. Ну и в целом я как та Гермиона - меня хлебом не корми, дай только вписаться в очередной курс по изучению древних рун или магической арифметики.

Я думала что это будет как учебник прочитать - прийти со стороны, понять о чем речь, и остаться в стороне, но уже с пониманием контекста. Фигня в том, что тем курсом меня вскрыло как консервную банку и жизнь моя радикально изменилась. Я до этого не думала об империях, колонизации, и вот это вот все. Когда ты русская иммигрантка, у тебя и так полно говна в жизни, которое приходится разгребать лопатой, не до колонизации. К тому же, в идее “мои люди колонизировали кучу других людей” так много дискомфорта, что соваться туда опасно для душевного равновесия. И я не совалась.

Фигня в том, что с маорийским языком и культурой номер “постоять в стороне” почти не проходит. Преподают их почти всегда в связке с историей, и слушатели погружаются в контекст глубже, чем планировали. Поэтому курс по обычаям и культуре включал в себя порядочно истории гражданского сопротивления, колонизации, борьбы за сохранение языка. Поскольку это была не моя история, то погружаться в нее было не так больно - это не моих предков били в школе за то что они на те рео разговаривали, это не у моих предков отнимали землю, это не мои предки сидели в тюрьме за мирные протесты. Но чем больше я про это узнавала, тем больше видела знакомых флажков и знаков, тем больше находила общего. И постепенно до меня как-то само дошло все про империю, колонизацию, и то как все это ложится на мой опыт и мою историю. Благодаря маорийской культуре и истории я вошла в левую дверь и как-то бодро ушагала далеко-далеко, туда, где уже стало посильно смотреть и на русскую историю и культуру через эту оптику.

Причем тут whakapapa? Это такое многослойное понятие - если буквально это генеалогия человека, то от кого он происходит. Но также и его связь с землей, водой, горами, и принадлежность к племенам, кланам, этническим группам - вся та расширенная система корней и грибницы, которая человека связывает с миром и друими людьми. Об этом говорят в рамках любого курса языка маори, на этом учатся говорить на те рео. Позиционировать себя через whakapapa это один из ключевых процессов в маорийской культуре.

И каждый, каждый год, с самого первого раза, как только речь заходит об этом, я нахожу в себе огромную черную дыру. Я раньше не знала, что у меня на этом месте дыра - но теперь не могу ее развидеть, и засыпать ее нечем. Несколько поколений моей семьи жили не там где родились, и я толком не понимаю, откуда вообще моя семья - на каком диалекте русского они говорили, какие узоры вышивали, кто они как люди были. Это прямое последствие революции, переселения, перемешивания людей, разрушения связей, принижения разных элементов региональной культуры, усреднения языка, выхолащивания национальной идентичности до советского человека и ансамбля песни и пляски, который на самом деле - кринж.

Я так-то много раз об этом писала. Просто сегодня на уроке те рео вот опять. И они такие все - мои корни на Шетлендских островах и в Голландии, мои предки из Шотландии и местных племен, мои - из местных племен таких-то. И я такая - а я происхожу с одной шестой части суши, и хуй пойми.

💔35❤3

216 views00:36