.

از دل و دیده گرامی‌تر هم آیا هست....؟

.

معرفی ۴۰ رمان عاشقانه‌برتر

فیلم سینمایی « کاوه آهنگر »
ساخته تاجیکستان ( اتحاد جماهیر شوروی )
سال ۱۳۴۰ - زبان فارسی
1:31:46

‍ مروری بر رمان "هرس"

 
محمدامین مروتی
 
@manfekrmikonan
 
نسیم مرعشی متولد ۱۳۶۲ در اهواز، مهندس مکانیک و روزنامه‌نگار است. کتاب "پاییز فصل آخر سال است" در سال ۱۳۹۳ برنده جایزه ادبی جلال آل‌احمد شد.
"هرس" دومین رمان اوست. متاسفانه نویسنده معنای این واژه را بیان نکرده است. کلمه هرس به معنی پرداختن شاخه های اضافی درختان است که نمی تواند مورد نظر نویسنده باشد. در عربی به معنی "خرد کردن" است که می تواند به پیامدهای جنگ اشاره داشته باشد. در گویش بختیاری به معنی اشک است که مناسبت دارد. در گویش های محلی کردی هم به معنای سیل و سیلاب است که باز می تواند با جنگ و پیامدهایش تناسب داشته باشد.
 
پختگی قلم نسیم مرعشی از سن و سالش فراتر می رود. قدرت او در فضاسازی موقعیت کم نظیر است.
تصویر فرهنگ هموطنان عرب مان چنان دقیق است که ما به راحتی به فضای قصه عادت می کنیم.
استفاده از دیالوگ های محلی بر صمیمیت و باورپذیری قصه افزوده است.
ارتباط مردم منطقه با نخل، به عنوان مایه حیات و زندگی و اقتصاد- که بعضاً رنگ تقدس و مناسک می گیرد- به زیبایی در این رمان پرداخته شده است.
رمان چندصدایی است و اصلاً جانبدار نیست. قهرمان ندارد. همه را درک می کند و به همه شخصیت ها مجال سخن گفتن می دهد. قضاوت و محکوم نمی کند. می فهمد و می گذارد با حرف زدن زخمهایشان را تیمار کنند. شخصیت پردازی ها قوی است حتی در مورد بچه ها.
رمان دچار حشو و دراز گویی نشده و در حجم متناسبی با درونمایه اش جمع شده است.
داستان قابلیت تبدیل به یک فیلم خوب سینمایی را دارد.
 
"هرس" رمانی در مصائب و عوارض تمام نشدنی جنگ است. عوارضی که سنگینی اش بر روان بیش از تن است. عوارضی که اغلب تا پایان زندگی با آدم می مانند، ولو نامحسوس و نامرئی.
قصه زنی به نام "نوال" که نمی تواند با این مصائب کنار بیاید. جنگ و جان دادن فرزندش "شرهان" در آغوشش چنان روح و روانش را آزرده که نمی تواند به زندگی عادی برگردد و مرد او "رسول" که می کوشد او را به زندگی برگرداند و از عهده برنمی آید و کل زندگیش تباه می شود.
 
جنگ ها را عموماً مردان برمی انگیزند و بسیار طبیعی تر است که زن بیش از مرد، از جنگ هراسان باشد چرا که زن به واسطه فیزیولوژی و شیمی خونش، پاسدار زندگی و خانواده است.
زنانی که با جنگ کنار نیامده اند، در جایی به نام "دارالطلعه" جمع شده اند و به احیای درختان بی سر نخل مشغولند.
مع الوصف این تم ها را نمی توان مبین نوعی فمنیسم در رمان دانست. درد نوال و زنانی نظیر او این است که جامعه به اندازه کافی "مرد" ندارد که هول و هراس جنگ را از دل آنان بزداید. این هول و هراس بازتاب زمانی است که خرمشهر و زنانش مورد تجاوز متجاوزان قرار گرفته بودند و مردهایشان در شهر نبودند. به همین دلیل است که نوال آرزوی زاییدن پسر دارد و دوست دارد شهر پر از مردان باشد.
 
نسیم مرعشی نویسنده ای جوان و آینده دار است که قلمش نوید نوشتن کتاب های خواندنی بیشتری می دهد.
 
@manfekrmikonan

« هم‌نوایی شنیدنی نی و آواز »
آواز : بانو نیلوفر تیموری
نی : بانو لاله عباسی
4:42

« نی و تنبک_بیات ترک »
بانو لاله عباسی
2:13

.

وفاداری لطف نیست
بخشی از اصالت است.

حال خووووب 🤍

🌹჻ᭂ࿐♥️ @AFARINESH8
     

ما که از هر چیز ترسیدیم سرمان آمد.
بیا تمرین کنیم کمی از خوشبختی بترسیم.

✍ : #حسین_پناهی
🆔 @irTBook

معنای زندگی

یکی از دستاوردهای هوش مصنوعی، بازی اندیشه‌هاست. سرگرمی سودمند و گاه آموزنده‌ای است که بزرگان اندیشه را روبروی هم بنشانیم تا با هم سخن بگویند.
دراین کلیپ، خیام ایرانی و داستایِوسکی روسی با هم گفت‌وگو می‌کنند.

در ژاپن، سوار شدن به قطار یک تجربه فرهنگی است، نه فقط یک تجربه جابجایی.

همه چیز از صف ایستادن تا سوار و پیاده شدن، بر اساس قوانین مشخص و احترام به دیگران انجام می‌شود/چندثانیه

T.me/bishuoori

قدرت و فساد

 
محمدامین مروتی
 
جنگ های کودکانه:
مولانا در دفتر ششم می گوید مردمان کودک صفت بر سر رنگ و جلوه ی امور ناپایدار و خاکی(مانند سنگهای قیمتی معادن)، به جان هم می افتند، مثل نانی که به شکل حیوانات می پزند و کودکان با آن ها و بر سر آن ها با هم می جنگند و نمی دانند شیر و شتری به واقع در کار نیست:
۴۷۳۰    خاک را رنگ و فَن و سنگی دَهَد         طِفْلْ‌خویان را بر آن جنگی دَهَد
۴۷۳۱    از خَمیری اُشتُر وشیری پَزَند              کودکان از حِرْصِ آن کَفْ می‌گَزَند
۴۷۳۲    شیر و اُشتُر نان شود اَنْدَر دَهان         دَر نگیرد این سُخَن با کودکان
 
خدا را شکر که زور بچه ها زیاد نیست وگرنه دعوایشان به جاهای باریک می کشد ولی دعوای بزرگتر ها بر سر دنیا، فاجعه به بار می آورد، به خصوص که اگر هم زور داشته باشند و هم نادان باشند:
۴۷۳۳    کودک اَنْدَر جَهْل و پِنْدار و شکی‌ست شُکر، باری قوَّتِ او اندکی‌ست
۴۷۳۴    طِفْل را اِسْتیزه و صد آفَت است        شُکرْ این که بی‌فَن و بی‌قوَّت است
۴۷۳۵    وای ازین پیرانِ طِفْلِ نااَدیب             گشته از قوَّت، بَلایِ هر رَقیب
۴۷۳۶    چون سِلاح و جَهْل جمع آید به هم    گشت فرعونی جهان‌سوز از سِتَم
 
قدرت و نفسانیت:
پس خوش به حال درویشی که دستش از ثروت کوتاه است و در نتیجه فرعون وناسپاس نمی گردد:
۴۷۳۷    شُکر کُن ای مَردِ درویش از قُصور[1]    که زِ فرعونی رَهیدی وَز کُفور[2]
۴۷۳۸    شُکرْ که مَظْلومی و ظالِم نه‌یی            ایمِن از فرعونی و هر فِتْنه‌یی
 
شکم خالی دعوی خدایی نمی کند، چون این دعوی، نیاز به هیزم و آتش و بستر مناسب دارد و این بستر، فزون خواهی است. غم نان، مانعِ گردن کشی و فریبکاریِ نفس می شود. اما شکم سیر، محل جولان دادن و نعره زدن شیطان است:
۴۷۳۹    اِشْکَم تی، لافِ اَللّهی نَزَد                  کآتَشَش را نیست از هیزُم مَدَد
۴۷۴۰    اِشْکَمِ خالی بُوَد، زندانِ دیو               کِشْ غَمِ نان مانِع است از مَکْر و ریو
۴۷۴۱    اِشْکَمِ پُر لوت، دان بازارِ دیو             تاجِرانِ دیو را در وِیْ غَریو
 
مولانا آرزو می کند که کاش بشر متنعم و قدرتمند نباشد که تنعم در یک لحظه، باعث صدرجویی و بالانشینی و فراموشی دین و درستی می شود. بلا از نعمت برای تنبیه نفس موثرتر است:
۴۸۰۷    مَر بَشَر را خود مَبا جامه‌یْ دُرُست      چون رَهید از صَبر، در حین[3] صَدْرْ جُست
۴۸۰۸    مَر بشر را پَنْجه و ناخُن مَباد             که نه دین اَنْدیشد آن گَهْ نه سَداد[4]
۴۸۰۹    آدمی اَنْدَر بَلا کُشته، بِهْ است            نَفْس، کافِر نِعْمَت است و گُمره است
 
 
اول خرداد 1405

[1] قصور: کوتاهی
[2] کفور: ناسپاسی
[3] در حین: در همان لحظه
[4] سَداد: راستی و درستی

.
تراپیستی داشتم که وسط جلسه، وقتی داشتم اشک می‌ریختم و یکی از آن فجایع دردناک زندگی‌‌ام را شرح می‌دادم، خمیازه کشید و گفت: «توی این هوا، آش خیلی میچسبه». ایستاده بود کنارِ پنجره ی اتاق کوچکش و عجیب بود که هوای ابری آن بیرون برایش جذاب‌تر از زخم‌های شخصی من بود. آن لحظه می‌دانستم که دیگر این اتاق و این تراپیست خوش اشتها را نخواهم دید.

که ناگهان رو به من پرسید:
فرض کن طنابی توی دستت است که سر دیگرش را یک اژدها گرفته و بین تان یک دره است. اژدها مدام طناب را می کشد و تو به لبه‌ی پرتگاه نزدیک می‌شوی، چه کار می‌کنی؟ مثل آدم‌های احمق جواب دادم تا جایی که زورم می‌رسد، تلاش می‌کنم و طناب را می‌کشم، گفت: ولی او یک اژدهاست و زورش از تو خیلی بیشتر است، چیزی نمانده تا سقوط کنی.

مستأصل نگاهش کردم. گفت چرا طناب را رها نمی‌کنی؟ آن لحظه ناگهان روزنه‌ای به رویم باز شد، لابد دری به آگاهی. قاعده ها عوض شدند و اژدها خوار ‌و خفیف شد.آن موقع طناب‌های زیادی توی دستم بود، هم زمان داشتم با چند اژدها طناب کشی میکردم.

جنگیدن بیهوده، مقاومت باطل همین است. پافشاری بر اتفاقی که نمی‌افتد، اصرار بر امرِ غیر ممکن، وقتی میتوانی طناب را زمین بگذاری. زور تو همیشه کفایت نمی‌کند، رها کردن ضعف نیست، پذیرش این نکته است که تو جنگجوی هر مبارزه‌ای نیستی و نجات یافتن گاهی در نجنگیدن است.

✍ نعیمه_بخشی

چپ گرایی و نگرش منفی به جهان

نگاه چپ به عالم بدبینانه و طلبکارانه است و همواره به کمبودها و نواقص و نیمه خالی لیوان می نگرد. به قول شفیعی کدکنی:
آنچه می بینم نمی خواهم و آنچه می خواهم نمی بینم.
نگاه محافظه کارانه (کسانی مثل راجر اسکروتن) دغدغه اش حفظ دستاوردهای تاریخی و تمدنی است و به این تمدن خوشبین است و نیمه پر لیوان را می بیند.

پدری که درس بزرگ زندگی میدهد

عصاره سلامت روانی

 
محمدامین مروتی
 
اتوکرنبرگ سلامت‌روان را چنین تعریف می کند: "توانایی دیدنِ خود از بیرون و دیدنِ دیگری از درون."
باید بتوانی خود را از چشم دیگران(سوم شخص) و دیگران را از چشم خودت ببینی.
دیدن خود از بیرون و از چشم سوم شخص کمک می کند تا دید منصفانه و واقع بینانه ای به خود داشته باشیم و در خود به چشم دردانه و تافته جدا بافته ننگریم و خودبزرگ بین نباشیم و خلاصه خود را  از چشم ایگو و نفس ارزیابی نکنیم.
دیدن دیگران از چشم خود کمک می کند تا با آنان امپاتی و سمپاتی(همدلی و همدردی) پیدا کنیم. دیگران را به چشم خود ببینیم. این همان قاعده طلایی اخلاق است که نخست خود را جای دیگری بگذار و بعد تصمیم بگیر.
 
دیگران را از درون دیدن، همدلی و محبت ما را نسبت به دیگری افزایش می دهد. مردم غالباً غم و غصه هایشان را از یکدیگر پنهان می کنند در حالی که اکثراً در خفا درد و رنج و غم خود را تحمل می کنند. هرکسی که ملاقات می‌کنید در حال جنگ در میدانی است که شما هیچ چیز درباره‌اش نمی‌دانید.
این فهم و درک از دیگری موجب برانگیخته شدن مهر و محبت ما به دیگران و فاصله گرفتن از خودخواهی های مان می شود.
 
31 خرداد 1405

وحی آمد سوی موسی از خدا
بندهٔ ما را ز ما کردی جدا

تو برای وصل کردن آمدی
یا برای فصل کردن آمدی

هر کسی را سیرتی بنهاده‌ام
هر کسی را اصطلاحی داده‌ام


در حق او مدح و در حق تو ذم
در حق او شهد و در حق تو سم

ما بری از پاک و ناپاکی همه
از گرانجانی و چالاکی همه


ما زبان را ننگریم و قال را
ما روان را بنگریم و حال را ...

«مولوی»کلام_عارفان
اینجاست @molanatarighat