گفتار ادبی 2

افراط و تفریط در زبان

محمدامین مروتی

بوده اند کسانی که کوشیده اند با وضع واژگان سره، بر غنای زبان فارسی بیافزایند. کوشش های افراطی نظیر تلاش کسروی و ادیب سلطانی و در روزگاری جدیدتر تلاش کزازی، چندان به ثمر ننشسته است. مثلاً کسروی کوشید کلمه "آمیغ" را به جای حقیقت و " آخشیج" را به جای عنصر جا بیندازد ولی یخش نگرفت، اما توانست واژه "انگیزه" را جایگزین کلمه "داعی" و سبب کند.
اما به نظر می رسد که کوشش های متعادل نظیر کسانی چون محمدعلی فروغی و در روزگاری جدیدتر، داریوش آشوری، مثمر ثمرتر بوده اند. فروغی "سیر حکمت در اروپا" را با زبانی روان نوشت.
واژگانی نظیر "گفتمان" و "خداناباور" از آشوری، اکنون جزئی اززبان فارسی شده اند.
فرهنگستان در زمان رضا شاه حدود دو تا سه هزار واژه جدید در زبان وارد کرد که جذب زبان مردم شد. من جمله کلمه "ارتش" به جای "قشون" ترکی و یا "شهرداری" و "شهربانی" به جای بلدیه و نظمیه. ساختمان و سازمان به جای عمارت، دانشگاه به جای یونیورسیتی.

منبع:
اندیشه پویا شماره 99 (آذر 1404)

20 آذر 1404

« دل شیدا - جشن شب یلدا »
شعر و ترانه : علی اکبر شیدا
گروه کُر : آذرمیدخت عزیزی-نسرین میلوحی-لیلا ابطحی- پرتو کلوند- ریحانه سالاری
تنبک : زینب پیمانی
2:40
🥜پیشاپیش یلدا مبارک🍪

یلدا و اختلاط فرهنگی ایرانیان و مسیحیان

لغت سریانی به معنی میلاد که می تواند با میلاد مسیح مربوط باشد و نوعی از اختلاط و تأثیر وتأثر فرهنگی بین ایرانیان و مسیحیان باشد. یکی دیگر از موارد این تأثیر و تأثر مراسم کرمانی ها در شب یلدا است که مردم منتظرند تا قارون در هیأت یک هیزم شکن برای خانواده های مستمند هیزم ببرد و این هیزم ها به شمش طلا تبدیل می شود. لذا مردم شب زنده داری می کنند تا قارون را ببینند. این اعتقاد با عقیده به بابانوئل نزدیک است. شاید استفاده از درخت کاج هم به نوعی سمبل مبارزه با تاریکی که شب یلدا (به عنوان طولانی ترین شب سال سمبل آن است) بوده باشد چرا که کاج سمبل سبزی و ارتباط با خورشید و روشنایی است. ایرانیان تاریکی و اهریمن را همدست می پنداشتند و فلسفه روشن کردن آتش و تقدیس آن از همین روست. در شب یلدا هم برای غلبه بر نحوست تاریکی آتش روشن می کردند و شب زنده داری می کردند تا آنکه روشنایی بر تاریکی غلبه کند.
از آنجا که شب یلدا طولانی ترین شب سال بوده، ایرانیان قدیم آن را مظهر تفوق و تسلط اهریمن و ظلمت می دانسته و با شب زنده داری و روشن کردن آتش سعی می کرده اند به نور و تولد پر درد مهر کمک نمایند و به انتظار غلبه خورشید بنشینند مبادا که غلبه اهریمن تداوم یابد و همیشگی شود و تا یک سال کامل سلطه اش ادامه یابد. نوئل هم به معنی تولد است. شب تولد عیسی سیصد سال پس از تولد مسیح توسط کلیسا تعیین شد که همان شب یلداست.

آیین میترا در قرون اول تا سوم میلادی در رم وجود داشته است ولی پس از رسمی شدن دیانت مسیحیت در قرن چهارم از بین رفته. اما سابقة آیین مهر ایرانی و هندی به500 سال ق.م مسیح برمی گردد.
شب یلدا در 21 دسامبر است. ایرانیان در این شب، برای کمک به نور در مبارزه اش با ظلمت، شب زنده داری می کردند. چرا که روز در کوتاه ترین و شب در بلندترین ایام سال است و نور در این ایام نیاز به توجه دارد. در انجیل یوحنا هم تولد مسیح در 25 دسامبر، به مثابه تابش نور در تاریکی توصیف می شود.

گفتار اجتماعی 1

جنبش مسلمانان مبارز و امت

محمدامین مروتی

جنبش مسلمانان مبارز، به رهبری حبیب الله پیمان از جریانات ملهم از چپ و ملتزم به اسلام سیاسی بود که در ابتدای انقلاب نشریه ای به نام "امت" را با تیراژ صدهزار نشر می کرد.
این جنبش در شعارهایش نسخه اسلامی حزب توده بود که شعار اصلیش نابودی امپریالیسم آمریکا بود. خواستار مصادره اموال سرمایه داری وابسته مانند برندهایی چون ارج و مینو و ایران ناسیونال بود و معتقد بود:
"امپریالیسم جنایتکار به کمک شاه خائن کرخانجات رنگ وارنگ در ایران به وجود آورد تا سبب سود بردن کارخانجات غربی شوند."
امت در کنار نشریه مردم، لیبرالیسم را به یک فحش سیاسی تبدیل کرد و آن را جاده صاف کن امپریالیسم نامید و دولت موقت به رهبری بازرگان را زیر حمله می گرفت.
با حمایت از دانشجویان پیرو خط امام خواهان محاکمه جاسوسان آمریکایی بود و حامی اعدام سران ارتش بود.
و همه اینها به امید تحقق رویای "جامعه بی طبقه توحیدی".

تفصیل مطالب را می توانید در کتابی از احسان الله خدیوی به نام "امت در فراسوی نیک و بد" بخوانید که نگاه معاصر منتشر کرده است.


منبع:
اندیشه پویا شماره 99 (آذر 1404)

26 آذر 1404

گفتار اجتماعی 2

صبر غیرانقلابی

محمدامین مروتی

تحولات تاریخی نه حاصل انقلابات بلکه حاصل پیشرفتهای تکنولوژیک و به تبع این پیشرفتها، تغییرات فکری و گفتمانی در جوامع بشری است که اندک اندک، ولی مستمراً اتفاق می افتد.

"مایکل ایگناتیف" رهبر سابق حزب لیبرال کانادا و صاحب نظر سیاسی می گوید در زمانه انقلاب ها، لیبرال ها باید برای بقا بکوشند تا دوره انقلاب و گفتمان انقلابی به سر رسد. لیبرالیسم مقابله با سخت سری و تندروی است.
این همان نقشی است که دکتر فراستخواه برای کنشگران مرزی قائل است. یعنی کسانی که پایی در دولت و پایی در میان مردم دارند تا زمینه تحول تدریجی از گفتمان انقلابی را به گفتمان عقلانی و خردورز فراهم سازند.
امیرکبیر و قائم مقام و میرزاملکم خان در دوران قاجار و فروغی و قوام و مصدق و امینی در دوران پهلوی و خاتمی و روحانی و پزشکیان در دوران پسا انقلاب نماد چنین گفتمانی هستند.
در چین دنگ شیائوپینگ سمبل کسانی است که توانست در دل گفتمان انقلابی باقی بماند تا در فرصت مقتضی سیاست خود را عرضه کند و به عرصه بکشاند.
در شوروی خروشچف و به خصوص گورباچف حامل این گفتمان بودند و در همه کشورهای انقلابی این حکایت همچنان باقی است.
در غرب، کسانی چون آلبر کامو، ریمون آرون و ایزایا برلین، خود را به شیوه های مختلف در زمانه عسرت لیبرالیسم و غلبه گفتمان چپ، سر پا نگه داشتند. کامو با کناره گیری از سیاست چنین کرد. آرون، در اروپا "افیون روشنفکران" را در نقد توهم تب آلود کمونیسم نوشت و در آمریکا با تب کمونیسم ستیزی مقابله می کرد. محور موضع گیری هایش واقع گرایی و کارآمدی حکومت بود نه اخلاق. آیزایا برلین ترکیبی از واقع بینی و شرافت اخلاقی بود.
صبری غیرانقلابی و کوششی که از منظر انقلابیون، به تجدیدنظر طلبی و استحاله طلبی تعبیر می شود. صبری که لیبرالیسم را در عصر سرکوب، آبدیده می کند.

منبع:
اندیشه پویا شماره 99 (آذر 1404)

20 آذر 1404

نکته:

هراسناک‌تر از نابینایی دیدن است با دو چشم باز، که چه بر سر سرزمینمان می‌آید. (بلاگا دیمیتروا)

نکته:

بالاترین کار روح این است که خود را نثار کند تا خود را بجوید، خود را فنا کند تا خود را باز یابد. انسان چیزی بجز آنچه میدهد ندارد. (نان و شراب-اینیاتسیو_سیلونه)

گفتار عرفانی

نمادهای بهشت و دوزخ در مثنوی

محمدامین مروتی

مولانا در دفتر چهارم و در خلال گفتگوی موسی و فرعون، تفسیر بدیعی از محتوای بهشت و جهنم می کند.

تفسیر جویهای بهشتی:
موسی به فرعون گفت از من یک چیز بپذیر، در عوض چهار چیز بستان:
۲۵۰۸ هین زِ من بِپْذیر یک چیز و بیار پَس زِ من بِسْتان عِوَض آن را چهار

فرعون پرسید آن یک چیز چیست؟ فرعون گفت اقرار به وحدانیت خدا که او خالق همه موجودات است:
۲۵۰۹ گفت ای موسی کُدام است آن یکی؟ شَرح کُن با من از آن یک اندکی
۲۵۱۰ گفت آن یک که بگویی آشکار که خدایی نیست غیر کِردگار

فرعون گفت آن چهار چیز را بیاور. شاید قفل کفر سنگینم را باز کنند:
۲۵۱۳ گفت ای موسی کُدام است آن چهار که عِوَض بِدْهی مرا؟ بَرگو بیار
۲۵۱۴ تا بُوَد کَزْ لُطفِ آن وَعْده‌یْ حَسَن سُست گردد چارمیخِ کُفرِ من
۲۵۱۵ بوک زان خوش وَعْده‌هایِ مُغْتَنَم بَرگُشایَد قُفْلِ کُفرِ صد مَنَم

شاید جوی انگبین، زهر کین را از خونم بزداید. یا جوی تمیز شیر، عقلم را از اسارت نجات دهد. (شیر نماد معرفت است):
۲۵۱۶ بوک از تاثیرِ جوی اَنْگَبین شَهْد گردد در تَنَم این زَهْرِ کین
۲۵۱۷ یا زِ عکسِ جویِ آن پاکیزه‌شیر پَروَرِش یابَد دَمی عقلِ اسیر

یا به واسطه تاثیر جوهای شراب، نسبت به امر الهی ذوق و شوق بیابم. یا از زلالی جوی های آب، تنم طراوت بیابد و شوره زار و خار زار خاک تنم سبز و بهشتی شود:
۲۵۱۸ یا بُوَد کَزْ عکس آن جوهایِ خُمر مَست گردم بو بَرَم از ذوقِ اَمْر
۲۵۱۹ یا بُوَد کَزْ لُطْفِ آن جوهایِ آب تازگی یابَد تَنِ شوره‌یْ خَراب
۲۵۲۰ شوره‌اَم را سَبزه‌یی پیدا شود خارْزارَم جَنَّتِ ماوی شود

یعنی عسل نماد خوش خلقی است، شیر نماد معرفت، شراب نماد ذوق عرفانی و آب نماد سبزی و خرمی است.

تفسیر دوزخ:
همانگونه که اکنون، از تاثیرات دوزخ آتش قهرم نسبت به حق شعله ور شده. از زهر مارهای دوزخ بر بهشتیان زهر می بارم. از تاثیر و انعکاس آب گرم جهنم، بر مردم ظلم و نابودشان می کنم:
۲۵۲۲ آن چُنان کَزْعکسِ دوزخ گشته‌ام آتش و در قَهْرِ حَقْ آغشته‌ام
۲۵۲۳ گَهْ زِ عکسِ مارِ دوزخ هَمچو مار گشته‌ام بر اَهْلِ جَنَّت زَهْربار
۲۵۲۴ گَه زِ عکسِ جوششِ آب حَمیم آبِ ظُلْمَم کرده خَلْقان را رَمیم

من جلوه ای از سرمای سخت یا آتش داغم. عین دوزخم برای مردم فقیر و هر کس را مظلوم بیابم نابود می کنم:
۲۵۲۵ من زِ عکسِ زَمْهریرَمْ زَمْهریر یا زِ عکسِ آن سَعیرم چون سَعیر
۲۵۲۶ دوزخِ درویش و مَظْلومَم کُنون وایِ آن که یابَمَش ناگَهْ زَبون

یعنی دوزخ هم نماد قهر و خشم و ظلم و نیش زدن و ستم بر ضعفاست.

1 دی 1404

عشرت

پشیمانم.....قاسم رفعتی

احیای قلبی

هر ردیف یک ضرب المثل است! آن را حدس بزنید.

🔊 فایل صوتی


💬حافظ شناسی
شاعر حقیقی دو شخصیت ممتاز دارد، یکی شخصیت اجتماعی و دیگر شخصیت شاعری.حافظ دو صفات را در حد اعلا دارد. او در همه‌ی علوم عربی تسلط و احاطه‌ی مسلم داشت و ازافتخارات دوره‌ی آل مظفر است که حدود هشتاد سال در فارس و کرمان و اصفهان حکومت کردند.

🎙علامه جلال الدین همایی


🆔 @MolaviPoet
🆑 کانال مولوی وعرفان

نگاهی به نامه‌های ایرانی کتابی به قلم شارل مونتسکیو

▪️نامه‌های ایرانی یکی از آثار ادبی شارل دو مونتسکیو است و مضمون آن نامه‌هایی فرضی هستند که در اواخر سلطنت لوئی چهاردهم بین سالهای، نگارش یافته‌اند. مونتسکیو این نامه‌ها را از زبان دو ایرانی ثروتمند به‌نام‌های «ازبک» و «ریکا» که در مدت مسافرت خود به اروپا، برای مدتی طولانی در فرانسه اقامت گزیده‌اند، نوشته است.
این کتاب پایه فکری اثر بعدی مونتسکیو یعنی روح القوانین است.

#مونتسکیو


@NazariyehAdabi

گفتار فلسفی

فلسفه ی اقتصاد

محمدامین مروتی

گویی ریشه همه علوم امروزی به افلاطون و ارسطو برمی گردد، دونابغه جهان باستان.
افلاطون قائل به وجود کلیات مستقل از افراد بود. مثلاً علاوه بر تک تک انسان ها، مفهومی به نام انسانیت در "عالم مثل" یا مثال وجود دارد که منبع و سرچشمه ی انسان های منفرد است.
ارسطو از این نظریه عدول می کند و قائل به عالم مثل نیست ولی به نوعی دیگر از کلیات موسوم به "ذوات" معتقد بود. به این معنی که هر پدیده ای در این عالم، ذاتی دارد و اعراضی. ذات آن است که ماهیت شیء را تعریف می کند و بدون آن، شیء، خودش نیست. عرض آن است که به ذات ملحق و ملصق است اما بدون آن، شیء، کماکان خودش است. مثلاً ذات سیب، همان سیبیت است ولی عطر و رنگ عوارض سیب اند. سیب می تواند زرد یا قرمز باشد، ترش یا شیرین باشد و کماکان سیب بماند.
مهمترین معارض کل گرایی و باور به کلیات، "ویلیام اوکامی" در قرن چهارده میلادی بود که بنیانگذار "نومینالیسم" یا اسم گرایی شد. او منکر کلیات و معتقد به افراد بود. افراد وجود دارند نه کلیات. کلیات اسمند، ولی مسمایی مستقل از افراد ندارند. سیب عبارت است از رنگ و بو وطعم و سایر صفاتش و ذاتی ندارد. انسانیت منهای تک تک افراد، مبنا و مصداقی ندارد و قس علیهذا.

حالا این مقدمات چه ربطی به اقتصاد دارد؟
مدعای این یادداشت این است که تئوری ارزش ژرمینالیستی(مکتب اتریش) ریشه ای نومینالیستی و اوکامی دارد و تئوری ارزش مارکس ریشه ای ارسطویی.
در ژرمینالیسم، ارزش امری ذهنی و بهتر بگوییم بین الاذهانی است. ارزش کالا بستگی به این دارد که بین اذهان خریداران، چقدر خواستنی و مطلوب باشد. یعنی تابع تقاضای بازار است.
هایک می گوید به عکس علوم فیزیکی و تجربی، که قوانین ثابت و عام و قابل پیش بینی داریم، در اقتصاد، ارزش تابع توافقات ذهنی نامحسوسی است که روی کاغذ قابل محاسبه و پیش بینی نیست و نهایتاً در بازار و به عنوان برآیند تعاملات بین ذهنی، خود را بروز و ظهور می دهد.

هرچند جان لاک و امانوئل کانت مشرب لیبرال داشتند اما کماکان، به شکلی پنهان، متاثر از اموزه های افلاطون و ارسطو بودند.
لاک و کانت می کوشیدند مبنایی الهی یا اخلاقی برای مالکیت خصوصی بیابند و از حقوق طبیعی و خدایی انسان سخن می گفتند اما از نظر نومینالیسم، این حقوق مبتنی بر هزینه و فایده و قرارداد است. به عبارتی اقتصاد لیبرال با پیامدگرایی اخلاقی سازگارتر است تا اخلاق فضیلت ارسطو یا اخلاق وظیفه گرای کانت.
نزد مارکس هر کالایی ارزش درونی و ذاتی و به اصطلاح عینی دارد که معادل میزان کار انجام شده (کار اجتماعاً لازم) روی آن است. یعنی ارزش کالا امری ذاتی و مستقل از مطلوبیت و تقاضا است و قیمت عارض بر ارزش(ذات) می شود. قیمت عارضی است و نمی تواند معرف(تعریف کننده) ذات و ماهیت کالا باشد. اما ارزش معرف ذات و ماهیت کالاست.

26 آذر 1404

نیچه و شوپنهاور

محمدامین مروتی

نیچه نخست به شوپنهاور ارادت خاص داشت ولی کم کم راه این دو فیلسوف بزرگ از هم جداشد.
شوپنهاور با ترکیب اسپینوزا و بودیسم و رواقی گری، از نوعی عرفان سردرآورد و سرچشمه اخلاق را ترحم به دیگری دانست:
«عمل اخلاقی، تنها از آن جهت اخلاقی است که از ترحم سرچشمه گرفته باشد. ترحم این حقیقت را بر ما آشکار می‌سازد که ما خود، آن موجود رنج‌دیده‌ایم که در شکل دیگری می‌بینیم.» (جهان همچون اراده و تصور، کتاب چهارم)
شوپنهاور به دولت حداقلی اعتقاد داشت که محافظ امنیت و مالکیت باشد نه اینکه بخواهد انسان ها را سعادتمند نماید یا به بهشت ببرد:
«دولت چیزی جز سازوکاری برای محافظت از افراد در برابر یکدیگر، و کل جامعه در برابر دشمنان خارجی نیست... هدفش صرفاً تأمین امنیت جانی و حقوق مالکیت است، نه بیشتر.» (در باب فلسفه‌ی دانشگاهی)

اما نیچه سودای حکومت ابرمرد به قیمت بی رحمی و نابودی ناتوانان را داشت:
«ترحم در تقابل با عواطف تونیک که روح را برمی‌افزایند و نیرو می‌بخشند، اثر افسردگی دارد... ترحم از فزونی رنج در دنیا می‌افزاید.» (ضد مسیح، بند ۷)

برگرفته از:
کانال تلگرامی liberty_moral

27 آذر 1404

نکته:

کانت می گوید جرئت دانستن داشته باش، می توان افزود عاشق دانستن باش.

Ⓜ️ جذابیت پنهان تئوری توطئه


🔻رد پای نظريه های توطئه را تقریبا هر کجا می توان یافت. از دنیای سیاست گرفته تا علم و فناوری با دیدگاه هایی روبرو هستیم که از وجود دست هایی پنهان و پشت پرده در جهان صحبت می کند.

🔻یافتن منشاء و همچنین چگونگی شکل گیری چنین باورهایی از مدت ها پیش موضوع پژوهش و تحقیق جامعه شناسان و فیلسوفان و روانشناسان اجتماعی بوده است.


1⃣ تئوری توطئه، صورت بندی ساده مسائل دشوار


✔️باورهای مبتنی بر تئوری های توطئه عموما ساده هستند و قابل فهم برای عموم. به ندرت پیچیدگی های فنی و تخصصی در آن ها یافت می شود و غالبا هم به شکلی اسرارآمیز اما ساده بیان می شوند. البته همین عامل، یعنی صورت بندی ساده این باورهاو جذابیت آن ها به واسطه ی اسرار آمیزبودن ، سرعت پخش آنها را در جامعه افزایش می دهد. زیرا عده بیشتری از مردم احساس می کنند از یک موضوع مهم و یک راز بزرگ سر درآورده اند.

✔️کافی است در نظر بگیریم که تاریخ و سیاست به واسطه پیچیدگی و در هم تنیدگی رخدادها بی نهایت پیچیده هستند. وقایعی در تاریخ اتفاق افتاده که هنوز با گذشت سالها بسیاری از جنبه های آن در هاله ای از ابهام باقی مانده است. ترور جان اف کندی، قتل جان لنون، حادثه یازده سپتامبر و سقوط شوروی هر کدام جوانب ناشناخته ای دارند که از قضا همین جنبه های ناشناخته به ساخت تئوری های توطئه دامن می زنند. در نبود سند و مدرک و شواهد تاریخی کافی، بازار داغ شایعه و تئوری های توطئه هم داغ می شود و تحلیل های عجیب و رازآلود نیز با استقبال عمومی روبرو می شوند.

✔️در این بین، برخی از تئوری های توطئه ، تفاسیر رازآلود و تاریخی از وقایع جهان ارائه می دهند. از رمز داوینچی سخن می گویند و از اعداد مقدس ماسونها. این گروه از هواداران تئوری توطئه تلاش می کنند حتی رخدادهایی مانند حادثه یازده سپتامبر را نیز با پیشگویی های نوسترآداموس و اسرار کابالیست ها توضیح دهند. از نفوذ معماری فراماسونری و نمادهایی چون ابليسک و هرم و پرگار و گونيا در سازه های شهری سخن می گویند و تلاش می کنند نشان دهند که تحولات سیاسی دنیا، یک توطئه از پیش تعیین شده است.

✔️فرد باورمند به تئوری توطئه، با پیدا کردن شکل هرم و چشم جهان بین، تصور می کند پاسخ پرسش های خود را یافته و اینک می داند پای یک توطئه پشت پرده در میان است.

✔️ایده ای که نه فهم آن مانند نظریه های علمی یا جامعه شناسی دشوار است و نه بررسی آن نیاز به تحلیل و سند و مدرک دارد. هر کسی با هر سطحی از سواد و دانش می تواند به دنبال این نمادها بگردد و از اینکه به همین سادگی توانسته اسرار بزرگ جهان را کشف کند احساس رضایت کند.


2⃣ انسان، موجودی نظریه پرداز

✔️اگر غربالی برای نظریه پردازی وجود نداشته باشد می توان هر پدیده ای را به هر علت دلبخواهی ربط داد و آسمان به ریسمان بافت.

✔️ مروجان تئوری توطئه که اطلاعی از ساز و کار زمین شناسی و فعالیت های گسل های زمین ندارند ، می توانند زلزله را به پروژه هارپ (برنامه پژوهشی یونوسفر فعال با فرکانس بالا) نسبت دهند و مثلا بگویند که هارپ یک سلاح مخوف تولید زلزله است که آمریکایی ‌ها به کمک آن در مناطق مختلف جهان، گردباد و طوفان و زلزله ایجاد می‌کنند. چنین ایده ای اگرچه توسط هیچ گواه و سند و مدرک علمی پشتیبانی نمی شود (و به عبارت دیگر توسط علم مردود می شود) اما ممکن است به دلیل سادگی و رازآلود بودن، هواداران بسیاری هم پیدا کند.

3⃣ تولید تئوری های توطئه در عین حال راهی برای شانه خالی کردن از مسئولیت نیز به شمار می رود. حاکم باورمند به نظریه توطئه، همواره تلاش می کند شکست ها و ناکامی ها و مشکلات داخلی خود را به توطئه یک دشمن خارجی نسبت دهد. توهم توطئه، می تواند به عنوان ابزار روانی حکومت ها برای توجیه ناکارآمدی نیز استفاده شود.

✔️ محمود احمدی نژاد در سال ۱۳۹۰ گفته بود که دشمن، ابرهایی را که به سمت ایران می‌آیند، تخلیه می‌کند و غربی ها با استفاده از تجهیزاتی خاص، به گونه ای عمل كرده اند كه ابرها تخلیه شده و ابرهای بارش زا به ایران نرسد. رئیس سازمان پدافند غیرعامل نیز از توطئه بیگانگان و اسرائیل در برف دزدی و غیربارور کردن ابرهای در حال ورود به ایران صحبت کرده بود.

✔️ این بدان معنا نیست که در دنیای سیاست و علم و اساسا در تاریخ، توطئه وجود ندارد. از قضا کاملا بالعکس سراسر تاریخ لبریز است از توطئه و دسیسه، اما "تئوری توطئه" بحث دیگری است.تئوری توطئه، نظریه پردازی بدون مدرک مبتنی برهمه مه ترسی پارانوئیدی (همه دشمن پنداری) است و عقاید غیرمستند ، غیرمنطقی و حتی بیمارگونه.


➕ عرفان کسرایی | پژوهشگر فلسفه




🛄 @zistboommedia || مدرسه علوم انسانی