Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🔸 به روایت مترجم
معرفی کتاب «دروازهی خورشید»
نوشتهی الیاس خوری
ترجمهی نرگس قندیلزاده
سمیح مدام از رؤیای خود میگفت؛ نوشتن کتابی که نه اول داشته باشد و نه آخر. میگفت حماسه. میگفت: «حماسهی مردم فلسطین» و از این میگفت که کتاب را با جزئیات اخراج بزرگِ ۱۹۴۸ شروع خواهد کرد. گفت: «ما تاریخمان را نمیشناسیم. باید داستانهای هر روستا را جمع کنیم تا روستاها در حافظهمان زنده بمانند.»
#به_روایت_مترجم
نشر نی
🔸 به روایت مترجم
معرفی کتاب «دروازهی خورشید»
نوشتهی الیاس خوری
ترجمهی نرگس قندیلزاده
سمیح مدام از رؤیای خود میگفت؛ نوشتن کتابی که نه اول داشته باشد و نه آخر. میگفت حماسه. میگفت: «حماسهی مردم فلسطین» و از این میگفت که کتاب را با جزئیات اخراج بزرگِ ۱۹۴۸ شروع خواهد کرد. گفت: «ما تاریخمان را نمیشناسیم. باید داستانهای هر روستا را جمع کنیم تا روستاها در حافظهمان زنده بمانند.»
#به_روایت_مترجم
نشر نی
چاپ هشتم منتشر شد
«چگونه فروید بخوانیم»
ویراستار مجموعه: سایمون کریچلی
جاش کوهن
ترجمهی صالح نجفی
چگونه فروید بخوانیم با قرائت گزیدههایی کوتاه از نوشتههای فروید و با عطفنظر به روانرنجوریها، ضمیر ناخودآگاه، واژهها، مرگ و (صد البته) مسائل جنسی، هستهی تناقضآمیز و خارق اجماع تفکر روانکاوانه را بیرون میکشد: اینکه درونیترین حقیقتهای نهفته در ضمایر ما فقط هنگامی خود را عیان میکنند که تحریف شده و جامهی مبدل پوشیده باشند. خوابها، رؤیاها، خطاها، لطیفهها، شوخیها، نشانههای بیماری و در یک کلام زندگیهای هرروزهی ما اگر با دیدهی باریکبین قرائت شوند ما را، چونان استادان خبره در تلبیس (جامهی مبّدلپوشی)، موجوداتی بازنشناختنی مینمایانند که نه دیگران به جایمان میآورند و نه خودمان.
🔸 ارسال رایگان به سراسر کشور www.nashreney.com
▫️کتابهای الکترونیک نشر نی را از اپلیکیشن کتابخوان نشر نی و یا سایت فیدیبو تهیه کنید.
چاپ هشتم منتشر شد
«چگونه فروید بخوانیم»
ویراستار مجموعه: سایمون کریچلی
جاش کوهن
ترجمهی صالح نجفی
چگونه فروید بخوانیم با قرائت گزیدههایی کوتاه از نوشتههای فروید و با عطفنظر به روانرنجوریها، ضمیر ناخودآگاه، واژهها، مرگ و (صد البته) مسائل جنسی، هستهی تناقضآمیز و خارق اجماع تفکر روانکاوانه را بیرون میکشد: اینکه درونیترین حقیقتهای نهفته در ضمایر ما فقط هنگامی خود را عیان میکنند که تحریف شده و جامهی مبدل پوشیده باشند. خوابها، رؤیاها، خطاها، لطیفهها، شوخیها، نشانههای بیماری و در یک کلام زندگیهای هرروزهی ما اگر با دیدهی باریکبین قرائت شوند ما را، چونان استادان خبره در تلبیس (جامهی مبّدلپوشی)، موجوداتی بازنشناختنی مینمایانند که نه دیگران به جایمان میآورند و نه خودمان.
🔸 ارسال رایگان به سراسر کشور www.nashreney.com
▫️کتابهای الکترونیک نشر نی را از اپلیکیشن کتابخوان نشر نی و یا سایت فیدیبو تهیه کنید.
👍5
چاپ دوم منتشر شد
«تاریخ هشتادساله دانشکده فنی دانشگاه تهران»
مقصود فراستخواه
تاریخ دانشکده فنی دانشگاه تهران، تاریخ یک دانشکده و یک دانشگاه نیست، تاریخ یک سرزمین و یک ملت است. تاریخ سیاست و مدنیت و مدرنیت ایرانی است. تاریخی است نه فقط از اراده معطوف به دانستن، بلکه توانستن. تاریخ خردورزی و آزادیخواهی. تاریخی که صدها نکته پنهان در دل دارد. ناگفتهها و نانوشتههای بسیاری در این بخش از حیات آکادمیک ما خاموش فروخفته است. این تحقیق درصدد آن است که شمع حقیری روشن بکند برای کاوش در ردپاهای چندین نسل مهندسی در کورهراههای پرسنگلاخ تاریخ معاصر ایران.
نشر نی
چاپ دوم منتشر شد
«تاریخ هشتادساله دانشکده فنی دانشگاه تهران»
مقصود فراستخواه
تاریخ دانشکده فنی دانشگاه تهران، تاریخ یک دانشکده و یک دانشگاه نیست، تاریخ یک سرزمین و یک ملت است. تاریخ سیاست و مدنیت و مدرنیت ایرانی است. تاریخی است نه فقط از اراده معطوف به دانستن، بلکه توانستن. تاریخ خردورزی و آزادیخواهی. تاریخی که صدها نکته پنهان در دل دارد. ناگفتهها و نانوشتههای بسیاری در این بخش از حیات آکادمیک ما خاموش فروخفته است. این تحقیق درصدد آن است که شمع حقیری روشن بکند برای کاوش در ردپاهای چندین نسل مهندسی در کورهراههای پرسنگلاخ تاریخ معاصر ایران.
نشر نی
👍2
چاپ نهم منتشر شد
«تئاتر فلسفه»
میشل فوکو
ترجمهی نیکو سرخوش و افشین جهاندیده
اندیشه که دورترین بازآغازیدنها نویدش را داده است، قرار نیست بیاید. اندیشه همینجاست، در متنهای دلوز، جهنده و رقصان در برابر ما، در میان ما؛ اندیشهی تناسلی، اندیشهی اشتدادی، اندیشهی آریگو، اندیشهی نامقولی ـ همهی چهرههایی که ما نمیشناسیم، نقابهایی که هرگز ندیدهبودیم؛ تفاوت که هیچچیز امکان پیشبینیکردناش را نمیدهد و بااینحال موجب میشود افلاطون، دانز اسکوتس، اسپینوزا، لایبنیتس، کانت و همهی فیلسوفان همچون نقابهاینقابهایش بازآیند. فلسفه نه بهمنزلهی اندیشه، بلکه بهمنزلهی تئاتر: تئاتر تقلیدبازیها بر صحنههای بسگانه، گریزان و آنی که در آن حرکات بیآنکه دیده شوند، به یکدیگر نشانه میدهند؛ تئاتری که در آن در زیر نقابِ سقراط، بهناگاه سوفیست قهقه میزند؛ تئاتری که در آن وجههای اسپینوزا دایرهای مرکززدوده را رسم میکنند، درحالیکه جوهر همچون سیارهای دیوانه بر گرد آنها میچرخد؛ تئاتری که در آن فیشتهی لنگ اعلام میکند: «منِ ترکخورده ≠ خودمِ منحلشده»...
نشر نی
چاپ نهم منتشر شد
«تئاتر فلسفه»
میشل فوکو
ترجمهی نیکو سرخوش و افشین جهاندیده
اندیشه که دورترین بازآغازیدنها نویدش را داده است، قرار نیست بیاید. اندیشه همینجاست، در متنهای دلوز، جهنده و رقصان در برابر ما، در میان ما؛ اندیشهی تناسلی، اندیشهی اشتدادی، اندیشهی آریگو، اندیشهی نامقولی ـ همهی چهرههایی که ما نمیشناسیم، نقابهایی که هرگز ندیدهبودیم؛ تفاوت که هیچچیز امکان پیشبینیکردناش را نمیدهد و بااینحال موجب میشود افلاطون، دانز اسکوتس، اسپینوزا، لایبنیتس، کانت و همهی فیلسوفان همچون نقابهاینقابهایش بازآیند. فلسفه نه بهمنزلهی اندیشه، بلکه بهمنزلهی تئاتر: تئاتر تقلیدبازیها بر صحنههای بسگانه، گریزان و آنی که در آن حرکات بیآنکه دیده شوند، به یکدیگر نشانه میدهند؛ تئاتری که در آن در زیر نقابِ سقراط، بهناگاه سوفیست قهقه میزند؛ تئاتری که در آن وجههای اسپینوزا دایرهای مرکززدوده را رسم میکنند، درحالیکه جوهر همچون سیارهای دیوانه بر گرد آنها میچرخد؛ تئاتری که در آن فیشتهی لنگ اعلام میکند: «منِ ترکخورده ≠ خودمِ منحلشده»...
نشر نی
👍1
استالین داستان زندگی سایر بلشویکهای قدیمی را بهخاطر میآورد و حکایتهای جالبی دربارهی آنها نقل میکرد. او اسامیای را ذکر میکرد که شنیدنشان لرزهای خفیف بر اندام میهمانان میانداخت، زیرا این نامها از آن کسانی بود که خود او بیهیچ دلیلی آنها را کشته بود. استالین بعضی اوقات به این فکر میکرد که آن افراد به اشتباه ــ به دستور او ــ به قتل رسیدند. چارکویانی میگوید: «برای من موجب شگفتی بود که میدیدم استالین طوری دربارهی تصفیهشدگان حرف میزد که انگار خود مورخی آرام و بیطرف است. او نه اندوهی نشان میداد و نه خشمی ــ بلکه بدون کینه صحبت میکرد و فقط طنز ملایمی در کلامش وجود داشت.
از کتاب «استالین جوان»
سایمون سیبیگ مانتیفیوری
ترجمهی مرتضی میرمطهری
از کتاب «استالین جوان»
سایمون سیبیگ مانتیفیوری
ترجمهی مرتضی میرمطهری
👎1
بیدرنگ میتوان آموزش را نوعی ترغیب برای غلبه بر اصل لذت و جایگزین کردن آن با اصل واقعیت دانست؛ به بیان دیگر، آموزش در پی کمک به فرایند رشدی است که ایگو از سر میگذراند. برای رسیدن به این هدف، آموزش، عشق را بهمنزلهی پاداشی از سوی آموزشدهندگان عرضه میکند؛ لذا اگر کودک نازپروردهای فکر کند که در هر صورت از این عشق بهرهمند است و هر چه رخ دهد آن را از دست نخواهد داد، روند آموزش با شکست مواجه میشود.
از کتاب «کودکی را میزنند»
گزیدهای از مقالات بالینی روانکاوی فروید
گردآوری و ترجمه: مهدی حبیبزاده
نشر نی
بیدرنگ میتوان آموزش را نوعی ترغیب برای غلبه بر اصل لذت و جایگزین کردن آن با اصل واقعیت دانست؛ به بیان دیگر، آموزش در پی کمک به فرایند رشدی است که ایگو از سر میگذراند. برای رسیدن به این هدف، آموزش، عشق را بهمنزلهی پاداشی از سوی آموزشدهندگان عرضه میکند؛ لذا اگر کودک نازپروردهای فکر کند که در هر صورت از این عشق بهرهمند است و هر چه رخ دهد آن را از دست نخواهد داد، روند آموزش با شکست مواجه میشود.
از کتاب «کودکی را میزنند»
گزیدهای از مقالات بالینی روانکاوی فروید
گردآوری و ترجمه: مهدی حبیبزاده
نشر نی
👍1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
درآمدی بر «فایدهگرایی»
نوشتهی جان استوارت میل
ویدئو از وبسایت Macat
ترجمهی معصومه موسوی
آیا هدف وسیله را توجیه میکند؟ جان استوارت میل در شناختهشدهترین کتابش، «فایدهگرایی»، که یکی از تأثیرگذارترین متون تاریخ فلسفه است به این موضوع پرداخت. وقتی میل ابتدا ایدههایش را مطرح کرد، بهشدت از آنها انتقاد شد. بسیاری از خوانندگان گمان کردند که او خودخواهی را تشویق میکند و از افراد دعوت میکند تا به بهای سعادت دیگران، سعادت شخصی خودشان را بیشتر کنند. میل کتاب فایدهباوری را در ۱۸۶۱ منتشر کرد تا به نقدها پاسخ دهد.
نشر نی
درآمدی بر «فایدهگرایی»
نوشتهی جان استوارت میل
ویدئو از وبسایت Macat
ترجمهی معصومه موسوی
آیا هدف وسیله را توجیه میکند؟ جان استوارت میل در شناختهشدهترین کتابش، «فایدهگرایی»، که یکی از تأثیرگذارترین متون تاریخ فلسفه است به این موضوع پرداخت. وقتی میل ابتدا ایدههایش را مطرح کرد، بهشدت از آنها انتقاد شد. بسیاری از خوانندگان گمان کردند که او خودخواهی را تشویق میکند و از افراد دعوت میکند تا به بهای سعادت دیگران، سعادت شخصی خودشان را بیشتر کنند. میل کتاب فایدهباوری را در ۱۸۶۱ منتشر کرد تا به نقدها پاسخ دهد.
نشر نی
❤7