در دست انتشار
«تجسم اتوپیاهای واقعی»
اریک الین رایت
ترجمه‌ی نیما شجاعی
تجسم اتوپیاهای واقعی بخش اصلی مشغله‌ی فکری عظیم‌تری است که می‌توان آن را علم اجتماعی رهایی‌بخش نامید. علم اجتماعی رهایی‌بخش به دنبال تولید دانشی علمی است که به پروژه‌ی جمعیِ مبارزه با صورت‌های گوناگون سرکوب انسانی مرتبط باشد. در نظر گرفتن این پروژه ذیل نوعی علم اجتماعی، به‌جای اینکه صرفاً نقد اجتماعی یا فلسفه‌ی اجتماعی باشد، مستلزم تشخیص اهمیت دانش نظام‌مند علمی درباره‌ی چگونگی سازوکار جهان است. واژه‌ی رهایی‌بخش بیانگر یک هدف اخلاقیِ محوری در تولید این دانش است ــ از میان بردن سرکوب و ایجاد شرایطی برای شکوفایی بشری. افزون بر این، واژه‌ی اجتماعی به این باور اشاره دارد که رهاییِ بشر نیازمند دگرگونی جهان اجتماعی است، نه فقط دگرگونی زندگیِ درونی افراد.
ــ برگرفته از متن کتاب، ص ۳۹
در دست انتشار
«تجسم اتوپیاهای واقعی»
اریک الین رایت
ترجمه‌ی نیما شجاعی
تجسم اتوپیاهای واقعی بخش اصلی مشغله‌ی فکری عظیم‌تری است که می‌توان آن را علم اجتماعی رهایی‌بخش نامید. علم اجتماعی رهایی‌بخش به دنبال تولید دانشی علمی است که به پروژه‌ی جمعیِ مبارزه با صورت‌های گوناگون سرکوب انسانی مرتبط باشد. در نظر گرفتن این پروژه ذیل نوعی علم اجتماعی، به‌جای اینکه صرفاً نقد اجتماعی یا فلسفه‌ی اجتماعی باشد، مستلزم تشخیص اهمیت دانش نظام‌مند علمی درباره‌ی چگونگی سازوکار جهان است. واژه‌ی رهایی‌بخش بیانگر یک هدف اخلاقیِ محوری در تولید این دانش است ــ از میان بردن سرکوب و ایجاد شرایطی برای شکوفایی بشری. افزون بر این، واژه‌ی اجتماعی به این باور اشاره دارد که رهاییِ بشر نیازمند دگرگونی جهان اجتماعی است، نه فقط دگرگونی زندگیِ درونی افراد.
ــ برگرفته از متن کتاب، ص ۳۹
«حقیقت عاشورا»
از عاشورای حسین (ع) تا تحریفات عاشورا
نوشته‌ی محمد اسفندیاری
کتاب حاضر عهده‌دار بررسی نهضت امام حسین ـ علیه‌السلام ـ است: از حماسه‌ی آن حضرت تا کوشش او برای جلوگیری از جنگ؛ از ستم‌ستیزبودن امام حسین تا عقلانی بودنش و پرهیزش از افراط‌گرایی؛ از درس‌هایی که از امام حسین می‌توان آموخت تا عبرت‌هایی که از مخالفانش باید فراگرفت؛ از اینکه امام حسین چه می‌گفت، تا اینکه مخالفانش چه می‌گفتند؛ و عاشورا نزاع چه با چه بود...
«عاشوراشناسی»
پژوهشی درباره‌ی هدف امام حسین (ع)
نوشته‌ی محمد اسفندیاری
کتاب حاضر عهده‌دار هدف‌شناسی از قیام امام‌حسین ـ علیه‌السلام ـ است، و در پی پاسخ بدین پرسش که هدف آن حضرت در هجرت از مدینه به مکه، و از آنجا به کوفه چه بود: پرهیز از بیعت، یا تشکیل حکومت، یا استقبال از شهادت، و یا اموری دیگر؟
بر پایه‌ی این پژوهش، هفت نظریه درباره‌ی هدف آن حضرت وجود دارد: ۱. امتناع از بیعت (دفاع)، ۲. حکومت ـ شهادت، ۳. شهادت عرفانی، ۴. شهادت تکلیفی، ۵. شهادت فدیه‌ای، ۶. شهادت سیاسی و ۷. تشکیل حکومت.
«حقیقت عاشورا»
از عاشورای حسین (ع) تا تحریفات عاشورا
نوشته‌ی محمد اسفندیاری
کتاب حاضر عهده‌دار بررسی نهضت امام حسین ـ علیه‌السلام ـ است: از حماسه‌ی آن حضرت تا کوشش او برای جلوگیری از جنگ؛ از ستم‌ستیزبودن امام حسین تا عقلانی بودنش و پرهیزش از افراط‌گرایی؛ از درس‌هایی که از امام حسین می‌توان آموخت تا عبرت‌هایی که از مخالفانش باید فراگرفت؛ از اینکه امام حسین چه می‌گفت، تا اینکه مخالفانش چه می‌گفتند؛ و عاشورا نزاع چه با چه بود...
«عاشوراشناسی»
پژوهشی درباره‌ی هدف امام حسین (ع)
نوشته‌ی محمد اسفندیاری
کتاب حاضر عهده‌دار هدف‌شناسی از قیام امام‌حسین ـ علیه‌السلام ـ است، و در پی پاسخ بدین پرسش که هدف آن حضرت در هجرت از مدینه به مکه، و از آنجا به کوفه چه بود: پرهیز از بیعت، یا تشکیل حکومت، یا استقبال از شهادت، و یا اموری دیگر؟
بر پایه‌ی این پژوهش، هفت نظریه درباره‌ی هدف آن حضرت وجود دارد: ۱. امتناع از بیعت (دفاع)، ۲. حکومت ـ شهادت، ۳. شهادت عرفانی، ۴. شهادت تکلیفی، ۵. شهادت فدیه‌ای، ۶. شهادت سیاسی و ۷. تشکیل حکومت.
منتشر شد
«کشمکش‌های منطقه‌ای و بین‌المللی در خاورمیانه (غرب آسیا) و شمال افریقا»
نوشته‌ی حمید احمدی
فهم تحولات منطقه‌ای و بین‌المللی خاورمیانه و شمال افریقا در دوره‌ی معاصر را می‌توان با گونه‌بندی کشمکش‌های گسترده‌ی موجود آن در ابعاد داخلی، منطقه‌ای و بین‌المللی امکان‌پذیر ساخت. این کتاب در چهار بخش و ده فصل به این مسائل می‌پردازد. بخش نخست به جایگاه خاورمیانه در نظام جهانی می‌پردازد و بخش دوم اختلافات سرزمینی، مرزی و قومی و قبیله‌ای میان کشورهای منطقه را از اوایل قرن بیستم به بعد تشریح و تحلیل کرده است. بخش سوم به کشمکش‌های سیاسی ـ ایدئولوژیک اختصاص یافته و در آن نقش ایدئولوژی ناسیونالیستی و اسلام‌گرایانه در کشمکش‌های میان کشورهای منطقه بررسی شده است و بخش چهارم کشمکش‌های میان اعراب و اسرائیل را در بر می‌گیرد. در فصل‌های مختلف بخش آخر، جنگ‌های میان اعراب و اسرائیل و موضوع صلح میان طرفین از اوایل دهه‌ی ۱۹۲۰ تا سال ۲۰۲۲، یعنی قراردادهای ابراهیم میان اسرائیل و چند کشور عرب، تشریح شده است...
منتشر شد
«کشمکش‌های منطقه‌ای و بین‌المللی در خاورمیانه (غرب آسیا) و شمال افریقا»
نوشته‌ی حمید احمدی
فهم تحولات منطقه‌ای و بین‌المللی خاورمیانه و شمال افریقا در دوره‌ی معاصر را می‌توان با گونه‌بندی کشمکش‌های گسترده‌ی موجود آن در ابعاد داخلی، منطقه‌ای و بین‌المللی امکان‌پذیر ساخت. این کتاب در چهار بخش و ده فصل به این مسائل می‌پردازد. بخش نخست به جایگاه خاورمیانه در نظام جهانی می‌پردازد و بخش دوم اختلافات سرزمینی، مرزی و قومی و قبیله‌ای میان کشورهای منطقه را از اوایل قرن بیستم به بعد تشریح و تحلیل کرده است. بخش سوم به کشمکش‌های سیاسی ـ ایدئولوژیک اختصاص یافته و در آن نقش ایدئولوژی ناسیونالیستی و اسلام‌گرایانه در کشمکش‌های میان کشورهای منطقه بررسی شده است و بخش چهارم کشمکش‌های میان اعراب و اسرائیل را در بر می‌گیرد. در فصل‌های مختلف بخش آخر، جنگ‌های میان اعراب و اسرائیل و موضوع صلح میان طرفین از اوایل دهه‌ی ۱۹۲۰ تا سال ۲۰۲۲، یعنی قراردادهای ابراهیم میان اسرائیل و چند کشور عرب، تشریح شده است...
کشمکش‌های_منطقه‌ای_و_بین‌المللی_در_خاورمیانه.pdf
445.6 KB
بخشی از کتابِ «کشمکش‌های منطقه‌ای و بین‌المللی در خاورمیانه (غرب آسیا) و شمال افریقا»
نوشته‌ی حمید احمدی
نوشته‌ی حمید احمدی
در دست انتشار
▫️«نه مثل دایی یغما»
ادبیات افغانستان؛ رمان
نوشته‌ی زهرا نوری
فهیم با من حرف بزن، تو که ساکت می‌شوی من از حسرت می‌ترکم، مثل درخت تاک بی‌برگ‌وبار می‌شوم. مثل گنجشککی می‌شوم که بچه‌ی بی‌رحمی طرفش تیری از کمان را نشانه می‌رود. مثل گل‌های فرش باارزشی که زیر پا می‌شوند. مثل دهانِ سال‌ها مسواک‌نزده می‌شوم، معلول‌تر از خودت می‌شوم. فهیم از همان حرف‌هایی بزن که فقط من می‌فهمم. چرا ساکتی، نکند هم‌صحبت دیگری پیدا کرده‌ای، فهیم، نکند کس دیگری هم حرف‌های تو را می‌فهمد. نگذار بغض آن زنِ سال‌های دور بشکند. دست نگذار روی نقطه‌ضعفم، لامصب آدم را به چیزی که نیست تبدیل می‌کند. (از صفحه‌ی ۵۸ کتاب)
▫️«زازی در مترو»
ادبیات فرانسه؛ رمان
نوشته‌ی رمون کنو
ترجمه‌ی مهسا خیراللهی
گابریل با ابهت ادامه داد: زازی، اگه واقعاً دوست داری می‌برمت انْوَلید آرامگاه واقعی ناپلئون رو ببینی.
ــ ناپلئون کدوم خریه. اصلاً برام جذاب نیست، مرتیکه‌ی کودن با اون کلاه احمقانه‌ش.
ــ خب پس چی برات جذابه؟
زازی جواب نداد.
شارل با مهربانی غیرمنتظره‌ای جواب داد: آره خب، چی برات جالبه؟
ــ مترو. (از صفحه‌ی ۱۶ کتاب)
در دست انتشار
▫️«نه مثل دایی یغما»
ادبیات افغانستان؛ رمان
نوشته‌ی زهرا نوری
فهیم با من حرف بزن، تو که ساکت می‌شوی من از حسرت می‌ترکم، مثل درخت تاک بی‌برگ‌وبار می‌شوم. مثل گنجشککی می‌شوم که بچه‌ی بی‌رحمی طرفش تیری از کمان را نشانه می‌رود. مثل گل‌های فرش باارزشی که زیر پا می‌شوند. مثل دهانِ سال‌ها مسواک‌نزده می‌شوم، معلول‌تر از خودت می‌شوم. فهیم از همان حرف‌هایی بزن که فقط من می‌فهمم. چرا ساکتی، نکند هم‌صحبت دیگری پیدا کرده‌ای، فهیم، نکند کس دیگری هم حرف‌های تو را می‌فهمد. نگذار بغض آن زنِ سال‌های دور بشکند. دست نگذار روی نقطه‌ضعفم، لامصب آدم را به چیزی که نیست تبدیل می‌کند. (از صفحه‌ی ۵۸ کتاب)
▫️«زازی در مترو»
ادبیات فرانسه؛ رمان
نوشته‌ی رمون کنو
ترجمه‌ی مهسا خیراللهی
گابریل با ابهت ادامه داد: زازی، اگه واقعاً دوست داری می‌برمت انْوَلید آرامگاه واقعی ناپلئون رو ببینی.
ــ ناپلئون کدوم خریه. اصلاً برام جذاب نیست، مرتیکه‌ی کودن با اون کلاه احمقانه‌ش.
ــ خب پس چی برات جذابه؟
زازی جواب نداد.
شارل با مهربانی غیرمنتظره‌ای جواب داد: آره خب، چی برات جالبه؟
ــ مترو. (از صفحه‌ی ۱۶ کتاب)
منتشر شد
«حد تقریر»
ناتاشا محرم‌زاده
باید اعتراف کرد که از زمان فروید بدین‌سو رابطه‌ی هنر و روانکاوی رابطه‌ای توأمان تنگاتنگ و معضل بوده است. همه‌کس می‌داند که هریک از این حوزه‌ها ره‌آوردهای بی‌نظیری برای دیگری داشته، اما گاهی روانکاوی متهم شده که چنان به شرح احوال هنرمندان پرداخته و نظریات بالینی خود را بی‌محابا بر آثار هنری و ادبی اعمال کرده که لاجرم از درک مفهوم اثر هنری یا نسبت آن با دغدغه‌های اساسی حوزه‌ی زیباشناسی درمانده است. آیا چنین است؟ به‌راستی، لکان، که بی‌تردید شیفته‌ی هنر آوانگارد است اما همزمان در دل نظریه‌ای کار می‌کند که علیرغم انقلابی‌بودن روحی کلاسیک دارد، در باب تلقی جدید از اصطلاح «اثر هنری» چگونه می‌اندیشد؟ مهم‌تر از آن، اساساً وجه اشتراک پرسش‌های نظریه‌ی هنر و پرسش‌های بالینی روانکاوی چیست و این دو عرصه در کدام نقاط به یکدیگر می‌رسند و اصلاً چرا؟
نویسنده بی‌آن‌که درصدد تحمیل این پرسش‌ها به روانکاوی باشد، با شوروشوقی وافر به عالَم شگرف نظریات فروید و لکان سفر کرده و سفرنامه‌ی او اینک مقابل روی دانشجویان هنر، رهروان روانکاوی و هنرمندان علاقه‌مند قرار گرفته است.
▫️بخشی از کتاب
منتشر شد
«حد تقریر»
ناتاشا محرم‌زاده
باید اعتراف کرد که از زمان فروید بدین‌سو رابطه‌ی هنر و روانکاوی رابطه‌ای توأمان تنگاتنگ و معضل بوده است. همه‌کس می‌داند که هریک از این حوزه‌ها ره‌آوردهای بی‌نظیری برای دیگری داشته، اما گاهی روانکاوی متهم شده که چنان به شرح احوال هنرمندان پرداخته و نظریات بالینی خود را بی‌محابا بر آثار هنری و ادبی اعمال کرده که لاجرم از درک مفهوم اثر هنری یا نسبت آن با دغدغه‌های اساسی حوزه‌ی زیباشناسی درمانده است. آیا چنین است؟ به‌راستی، لکان، که بی‌تردید شیفته‌ی هنر آوانگارد است اما همزمان در دل نظریه‌ای کار می‌کند که علیرغم انقلابی‌بودن روحی کلاسیک دارد، در باب تلقی جدید از اصطلاح «اثر هنری» چگونه می‌اندیشد؟ مهم‌تر از آن، اساساً وجه اشتراک پرسش‌های نظریه‌ی هنر و پرسش‌های بالینی روانکاوی چیست و این دو عرصه در کدام نقاط به یکدیگر می‌رسند و اصلاً چرا؟
نویسنده بی‌آن‌که درصدد تحمیل این پرسش‌ها به روانکاوی باشد، با شوروشوقی وافر به عالَم شگرف نظریات فروید و لکان سفر کرده و سفرنامه‌ی او اینک مقابل روی دانشجویان هنر، رهروان روانکاوی و هنرمندان علاقه‌مند قرار گرفته است.
▫️بخشی از کتاب
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
سیمون دوبوار دربارۀ جنبش #من_هم چه می‌گفت؟
دوبوار در تاریخ، اقتصاد و صدالبته جنسیت تعمق کرد و سعی کرد بفهمد چرا همه چیز [به نفع مردان] سنگینی می‌کرد. دوبوار معتقد بود «زنان همواره قضاوت شده‌اند و همواره به عنوان یک ابژه یا شیء به آنان نگاه شده است». زنان تحت نظارت جنسی مردان زندگی می‌کنند. او می‌گفت: در این فرهنگِ مردمحور، «بشریت مردانه است و مردان در آن زنان را نه برای خود زنان بلکه در نسبت به خودِ مردان و به‌نفع مردان تعریف می‌کنند». آزار و اذیت ساحران بخشی از این [نظام مردسالار] بوده است؛ سوزاندن یا دفن‌کردن یا غرق‌کردن زنان به دلیل اینکه [مقابل مردان] سر فرود نمی‌آوردند، بسیار جذاب بودند یا به اندازۀ کافی جذابیت نداشتند و در نهایت به دلیل اینکه به‌نحوی از انحاء از نظر جنسی بسیار تهدیدکننده بودند.
با این تفاسیر، دوبوار اگر زنده بود دربارۀ جنبش #من_هم چه می‌گفت؟
دوبوار احتمالاً به جنبش من_هم به چشم گامی رو به جلو می‌نگریست اما همزمان او از اینکه پس از این همه مدت هنوز راه زیادی در پیش داریم احساس ناامیدی می‌کرد...
ویدئو از BBC IDEAS
ترجمه و تنظیم: نشر نی
سیمون دوبوار دربارۀ جنبش #من_هم چه می‌گفت؟
دوبوار در تاریخ، اقتصاد و صدالبته جنسیت تعمق کرد و سعی کرد بفهمد چرا همه چیز [به نفع مردان] سنگینی می‌کرد. دوبوار معتقد بود «زنان همواره قضاوت شده‌اند و همواره به عنوان یک ابژه یا شیء به آنان نگاه شده است». زنان تحت نظارت جنسی مردان زندگی می‌کنند. او می‌گفت: در این فرهنگِ مردمحور، «بشریت مردانه است و مردان در آن زنان را نه برای خود زنان بلکه در نسبت به خودِ مردان و به‌نفع مردان تعریف می‌کنند». آزار و اذیت ساحران بخشی از این [نظام مردسالار] بوده است؛ سوزاندن یا دفن‌کردن یا غرق‌کردن زنان به دلیل اینکه [مقابل مردان] سر فرود نمی‌آوردند، بسیار جذاب بودند یا به اندازۀ کافی جذابیت نداشتند و در نهایت به دلیل اینکه به‌نحوی از انحاء از نظر جنسی بسیار تهدیدکننده بودند.
با این تفاسیر، دوبوار اگر زنده بود دربارۀ جنبش #من_هم چه می‌گفت؟
دوبوار احتمالاً به جنبش من_هم به چشم گامی رو به جلو می‌نگریست اما همزمان او از اینکه پس از این همه مدت هنوز راه زیادی در پیش داریم احساس ناامیدی می‌کرد...
ویدئو از BBC IDEAS
ترجمه و تنظیم: نشر نی
خداحافظ آنا گاوالدا.pdf
331.5 KB
بخشی از رمانِ «خداحافظ آنا گاوالدا»
نوشته‌ی آیدا گلنسایی
بخشی از رمانِ «خداحافظ آنا گاوالدا»
نوشته‌ی آیدا گلنسایی
خدا در خانه است.pdf
105.7 KB
بخشی از رمانِ «خدا در خانه است»
نوشته‌ی آی‌لا کریمیان
نوشته‌ی آی‌لا کریمیان
در دست انتشار
«همواره مستدام، سپس نابود»
واپسین نسل شوروی
الکسی یورچاک
ترجمه‌ی دامون افضلی
الکسی یورچاک، استاد مردم‌شناسی دانشگاه کالیفرنیا، بِرکلی، کتابش را با یک پارادوکس آغاز می‌کند: «فروپاشی اتحاد شوروی برای مردمی که در آن نظام زندگی می‌کردند واقعه‌ای بود بس نامنتظره که البته تعجب‌برانگیز هم نبود.» نویسنده برای رسیدن به فهمی دقیق‌تر از این پارادوکس، با ارائه‌ی روایت مردم‌شناسانه‌ی انضمامی، غنی و دقیقی از زندگیِ «واپسین نسل شوروی» بر سایه‌روشن‌های گاه غریبِ زندگی تحت لوای نظام شوروی انگشت می‌گذارد. این روایت دست‌اول و سرشار از جزئیات مایه‌ی تمایز کتاب یورچاک از دیگر کتاب‌هایی است که درباره‌ی واپسین نسل شوروی نگاشته شده است. اسلاوی ژیژک، فیلسوف نامدار، در ستایش این کتاب گفته است:
«همواره مستدام، سپس نابودِ الکسی یورچاک با همان عنوانش مرا بی‌درنگ شیفته‌ی خود کرد، با آن دلالت فلسفیِ عمیقش که ابدیّت، خود، مقوله‌ای تاریخی است: وضع می‌تواند مدتی ابدی باشد. روح این پارادوکس در کل اثر ساری‌وجاری است...»
در دست انتشار
«همواره مستدام، سپس نابود»
واپسین نسل شوروی
الکسی یورچاک
ترجمه‌ی دامون افضلی
الکسی یورچاک، استاد مردم‌شناسی دانشگاه کالیفرنیا، بِرکلی، کتابش را با یک پارادوکس آغاز می‌کند: «فروپاشی اتحاد شوروی برای مردمی که در آن نظام زندگی می‌کردند واقعه‌ای بود بس نامنتظره که البته تعجب‌برانگیز هم نبود.» نویسنده برای رسیدن به فهمی دقیق‌تر از این پارادوکس، با ارائه‌ی روایت مردم‌شناسانه‌ی انضمامی، غنی و دقیقی از زندگیِ «واپسین نسل شوروی» بر سایه‌روشن‌های گاه غریبِ زندگی تحت لوای نظام شوروی انگشت می‌گذارد. این روایت دست‌اول و سرشار از جزئیات مایه‌ی تمایز کتاب یورچاک از دیگر کتاب‌هایی است که درباره‌ی واپسین نسل شوروی نگاشته شده است. اسلاوی ژیژک، فیلسوف نامدار، در ستایش این کتاب گفته است:
«همواره مستدام، سپس نابودِ الکسی یورچاک با همان عنوانش مرا بی‌درنگ شیفته‌ی خود کرد، با آن دلالت فلسفیِ عمیقش که ابدیّت، خود، مقوله‌ای تاریخی است: وضع می‌تواند مدتی ابدی باشد. روح این پارادوکس در کل اثر ساری‌وجاری است...»
در دست انتشار
«نبوت در اسلام»
فلسفه و اعتقاد رسمی
نوشته‌ی فضل الرحمان
ترجمه‌ی امیررضا صادقی
اگر این دیدگاه را بپذیریم که فلسفه در جهان اسلام، اساساً، در پاسخ به نسبت میان «عقل» و «وحی» شکل گرفته است، بی‌شک، باید تصدیق کنیم که این کتاب یکی از بهترین و دقیق‌ترین پژوهش‌هایی است که به این مسئله‌ی کانونی پرداخته است. فضل الرحمان می‌کوشد ریشه‌ی آموزه‌ی فلسفی وحی در اندیشه‌ی اسلامی را در متون یونان باستان ردیابی کند، تفسیر و تفصیل آن را به دست فیلسوفان مسلمان نشان دهد و، درنهایت، درجات مختلف پذیرش این آموزه را در جریان اعتقاد رسمی اسلامی مکشوف سازد. او در این‌باره می‌گوید: «تا جایی که می‌توانستم سعی کرده‌ام خاستگاه‌های یونانی این آموزه‌ی فلسفی را در هریک از جنبه‌هایش ردیابی کنم. این شیوه مشخص می‌کند که مؤلفه‌های اساسی در این آموزه‌ی فلسفی کاملاً یونانی است، ولی فیلسوفان مسلمان آن‌ها را بسط و تفصیل داده‌اند و در بعضی موارد اصلاح کرده‌اند و فراتر از همه، برای نخستین‌بار در تاریخ اندیشه‌ی دینی، برای به دست دادن تصویری از پیامبر اسلام، این مؤلفه‌ها را با هم در آمیخته‌اند...»
در دست انتشار
«نبوت در اسلام»
فلسفه و اعتقاد رسمی
نوشته‌ی فضل الرحمان
ترجمه‌ی امیررضا صادقی
اگر این دیدگاه را بپذیریم که فلسفه در جهان اسلام، اساساً، در پاسخ به نسبت میان «عقل» و «وحی» شکل گرفته است، بی‌شک، باید تصدیق کنیم که این کتاب یکی از بهترین و دقیق‌ترین پژوهش‌هایی است که به این مسئله‌ی کانونی پرداخته است. فضل الرحمان می‌کوشد ریشه‌ی آموزه‌ی فلسفی وحی در اندیشه‌ی اسلامی را در متون یونان باستان ردیابی کند، تفسیر و تفصیل آن را به دست فیلسوفان مسلمان نشان دهد و، درنهایت، درجات مختلف پذیرش این آموزه را در جریان اعتقاد رسمی اسلامی مکشوف سازد. او در این‌باره می‌گوید: «تا جایی که می‌توانستم سعی کرده‌ام خاستگاه‌های یونانی این آموزه‌ی فلسفی را در هریک از جنبه‌هایش ردیابی کنم. این شیوه مشخص می‌کند که مؤلفه‌های اساسی در این آموزه‌ی فلسفی کاملاً یونانی است، ولی فیلسوفان مسلمان آن‌ها را بسط و تفصیل داده‌اند و در بعضی موارد اصلاح کرده‌اند و فراتر از همه، برای نخستین‌بار در تاریخ اندیشه‌ی دینی، برای به دست دادن تصویری از پیامبر اسلام، این مؤلفه‌ها را با هم در آمیخته‌اند...»
🟡 در دست انتشار از مجموعه‌ی کارگاه تاریخ
▫️فاشیسم و راست‌گرایی در اروپا (۱۹۱۹-۱۹۴۵ )
مارتین بلینک‌هورن
ترجمه‌ی مهیار آقایی
▫️ریشه‌های انقلاب روسیه (۱۸۶۱-۱۹۱۷)
آلن وود
ترجمه‌ی فرناز فرشاد
🟡 در دست انتشار از مجموعه‌ی کارگاه تاریخ
▫️فاشیسم و راست‌گرایی در اروپا (۱۹۱۹-۱۹۴۵ )
مارتین بلینک‌هورن
ترجمه‌ی مهیار آقایی
▫️ریشه‌های انقلاب روسیه (۱۸۶۱-۱۹۱۷)
آلن وود
ترجمه‌ی فرناز فرشاد
«خوشبختی کمابیش این است که بدانیم تا چه حد می‌توانیم بدبخت باشیم.»
از کتاب «و تو برنگشتی»
مارسلین لوریدان ایونس
ترجمه‌ی نگار یونس‌زاده
مارسلین لوریدان ایونس در سیزدهم آوریل ۱۹۴۴ همراه پدرش به آشویتس ـ بیرکنائو تبعید و در دهم مه‌‌ی ۱۹۴۵ به‌دست ارتش سرخ آزاد می‌شود. اما پدرش مثل ۴۵ عضو دیگر خانواده و خویشانش هرگز از اردوگاه‌ها برنمی‌گردد. مارسلین هفتاد سال بعد، با کتاب «و تو برنگشتی» دوران هولناک اسارت و زندگی پس از آن را برای پدر از‌دست‌رفته‌اش روایت می‌کند.
«خوشبختی کمابیش این است که بدانیم تا چه حد می‌توانیم بدبخت باشیم.»
از کتاب «و تو برنگشتی»
مارسلین لوریدان ایونس
ترجمه‌ی نگار یونس‌زاده
مارسلین لوریدان ایونس در سیزدهم آوریل ۱۹۴۴ همراه پدرش به آشویتس ـ بیرکنائو تبعید و در دهم مه‌‌ی ۱۹۴۵ به‌دست ارتش سرخ آزاد می‌شود. اما پدرش مثل ۴۵ عضو دیگر خانواده و خویشانش هرگز از اردوگاه‌ها برنمی‌گردد. مارسلین هفتاد سال بعد، با کتاب «و تو برنگشتی» دوران هولناک اسارت و زندگی پس از آن را برای پدر از‌دست‌رفته‌اش روایت می‌کند.
در دست انتشار
«اخلاق اسپینوزا؛ راهنمای خواننده»
جی تامس کوک
ترجمه‌ی علی حسن زاده
کتاب اخلاق اسپینوزا یکی از شاهکارهای بلامنازع فلسفه‌ی مدرن متقدم است. اسپینوزا، این به‌دیده‌ی برخی بت‌شکن نستوه و به‌دیده‌ی برخی بت‌گر سرمست، در کتاب نه‌چندان مطول اخلاق شرحی آیین‌ستیز از خدا، نگرشی نوین در باب نسبت ذهن و جسم، نظریه‌ای نظام‌مند درباره‌ی عواطف و قواعدی برای فضیلت و سعادت بشری به دست می‌دهد. جِی، تامس کوک در کتاب اخلاقِ اسپینوزا؛ راهنمای خواننده پس‌زمینه‌ی تاریخی و فلسفی نگارش کتاب و مضامین مهم آن را توضیح می‌دهد. سپس با ارجاع مدام به متن فیلسوف می‌کوشد خواننده را به فهمی روشن از آن برساند و در نهایت درباره‌ی تأثیر این اثر فلسفی کلاسیک بر فیلسوفان دیگر سخن می‌گوید. کتاب راهنمای حاضر، دریچه‌ی مناسب برای ورود به جهان جذاب اخلاق را به روی همه‌ی دانش‌آموزان فلسفه و الهیات می‌گشاید.
در دست انتشار
«اخلاق اسپینوزا؛ راهنمای خواننده»
جی تامس کوک
ترجمه‌ی علی حسن زاده
کتاب اخلاق اسپینوزا یکی از شاهکارهای بلامنازع فلسفه‌ی مدرن متقدم است. اسپینوزا، این به‌دیده‌ی برخی بت‌شکن نستوه و به‌دیده‌ی برخی بت‌گر سرمست، در کتاب نه‌چندان مطول اخلاق شرحی آیین‌ستیز از خدا، نگرشی نوین در باب نسبت ذهن و جسم، نظریه‌ای نظام‌مند درباره‌ی عواطف و قواعدی برای فضیلت و سعادت بشری به دست می‌دهد. جِی، تامس کوک در کتاب اخلاقِ اسپینوزا؛ راهنمای خواننده پس‌زمینه‌ی تاریخی و فلسفی نگارش کتاب و مضامین مهم آن را توضیح می‌دهد. سپس با ارجاع مدام به متن فیلسوف می‌کوشد خواننده را به فهمی روشن از آن برساند و در نهایت درباره‌ی تأثیر این اثر فلسفی کلاسیک بر فیلسوفان دیگر سخن می‌گوید. کتاب راهنمای حاضر، دریچه‌ی مناسب برای ورود به جهان جذاب اخلاق را به روی همه‌ی دانش‌آموزان فلسفه و الهیات می‌گشاید.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
▫️مواجهه با سیمون وی
دیدن رنج بشری چه واکنشی از سوی ما را اقتضا می‌کند؟ حال چه کسی را که رنج می‌کشد بشناسیم، چه او فردی کاملاً غریبه باشد؟ من وقتی که این سطر را می‌خواندم درگیر این پرسش شدم: توجه نادرترین و ناب‌ترین شکل بخشندگی است. متوجه شدم این سطر را کسی نوشته که هرگز دربارهٔ آن چیزی نشنیده بودم. سیمون وی. یک فیلسوف فرانسوی در دههٔ ۱۹۳۰. او چگونه به رنج انسانی‌ای که پیرامون خود می‌دید توجه می‌کرد؟
سیمون می‌پرسید چرا ما می‌گذاریم دیگران بار غم و گرسنگی را تحمل کنند در حالی که ما در آسودگی زندگی می‌کنیم و دیگران در حال رنج کشیدن هستند؟ سیمون هرگز این‌چنین عمل نمی‌کرد.
هر کسی آثار او را بخواند قانع می‌شود که زندگی، اندیشه‌ها و اصولی را زندگی و اندیشه‌‌اش را جهت داده بازنگری کند. فرد نمی‌تواند بدون متأثر شدن آثار او را بخواند.
سوزان سانتاک او را به عنوان یکی از سازش‌ناپذیرترین و چالش‌آفرین‌ترین شاهدان زندگی مدرن توصیف می‌کند و آلبر کامو پیش از اینکه برای گرفتن جایزهٔ نوبل به استکهلم برود در اتاق او به تأمل پرداخت.
ویدئو از linestreet
ترجمهٔ ایمان همتی
تهیه و تنظیم: نشر نی
▫️مواجهه با سیمون وی
دیدن رنج بشری چه واکنشی از سوی ما را اقتضا می‌کند؟ حال چه کسی را که رنج می‌کشد بشناسیم، چه او فردی کاملاً غریبه باشد؟ من وقتی که این سطر را می‌خواندم درگیر این پرسش شدم: توجه نادرترین و ناب‌ترین شکل بخشندگی است. متوجه شدم این سطر را کسی نوشته که هرگز دربارهٔ آن چیزی نشنیده بودم. سیمون وی. یک فیلسوف فرانسوی در دههٔ ۱۹۳۰. او چگونه به رنج انسانی‌ای که پیرامون خود می‌دید توجه می‌کرد؟
سیمون می‌پرسید چرا ما می‌گذاریم دیگران بار غم و گرسنگی را تحمل کنند در حالی که ما در آسودگی زندگی می‌کنیم و دیگران در حال رنج کشیدن هستند؟ سیمون هرگز این‌چنین عمل نمی‌کرد.
هر کسی آثار او را بخواند قانع می‌شود که زندگی، اندیشه‌ها و اصولی را زندگی و اندیشه‌‌اش را جهت داده بازنگری کند. فرد نمی‌تواند بدون متأثر شدن آثار او را بخواند.
سوزان سانتاک او را به عنوان یکی از سازش‌ناپذیرترین و چالش‌آفرین‌ترین شاهدان زندگی مدرن توصیف می‌کند و آلبر کامو پیش از اینکه برای گرفتن جایزهٔ نوبل به استکهلم برود در اتاق او به تأمل پرداخت.
ویدئو از linestreet
ترجمهٔ ایمان همتی
تهیه و تنظیم: نشر نی
Forwarded from نشر نی
🔸نشر نی برگزار می‌کند:
آموزش نرم‌افزار ایلاستریتور (حضوری)
زمان: روزهای سه‌شنبه، از ساعت ۱۸ تا ۲۰:۳۰
مدت: بیست‌وپنج ساعت
مهلت ثبت‌نام: تا ۴ مردادماه
تاریخ شروع کلاس: ۱۰ مردادماه
شهریه: ۱،۵۰۰،۰۰۰ تومان
علاقه‌مندان می‌توانند برای ثبت نام از طریق ارسال ایمیل به نشر نی اقدام کنند. info@nashreney.com
همراه داشتن لپ‌تاپ الزامی‌ست.
محل برگزاری کلاس در دفتر نشر به نشانی زیر خواهد بود:
خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، تقاطع خیابان فکوری، پلاک ۲۰، طبقۀ پنجم
🔸نشر نی برگزار می‌کند:
آموزش نرم‌افزار ایلاستریتور (حضوری)
زمان: روزهای سه‌شنبه، از ساعت ۱۸ تا ۲۰:۳۰
مدت: بیست‌وپنج ساعت
مهلت ثبت‌نام: تا ۴ مردادماه
تاریخ شروع کلاس: ۱۰ مردادماه
شهریه: ۱،۵۰۰،۰۰۰ تومان
علاقه‌مندان می‌توانند برای ثبت نام از طریق ارسال ایمیل به نشر نی اقدام کنند. info@nashreney.com
همراه داشتن لپ‌تاپ الزامی‌ست.
محل برگزاری کلاس در دفتر نشر به نشانی زیر خواهد بود:
خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، تقاطع خیابان فکوری، پلاک ۲۰، طبقۀ پنجم
چاپ هشتم منتشر شد
«کودکی را می‌زنند»
زیگموند فروید
ترجمه‌ی مهدی حبیب‌زاده
نوشته‌های بالینی فروید که در این‌جا گزیده‌ای از آن‌ها گرد آمده، تأملاتی هستند که به شکلی از رابطه‌ی سوژه با خود، مجال بیان می‌دهند. در این بیان‌شدن، آنالیز در مقام رابطه و کردار، مبنای صورت‌بندی برخی مفاهیم قرار گرفته که اهمیت انتقادی‌شان بعدها به واسطه‌ی «بازگشت به فروید» برجسته‌تر می‌شود. این نوشته‌ها از نسبتی میان درمان بالینی و تأمل در نفس حکایت دارند که در نتیجه‌ی آن، مسائل روانی به منزله‌ی مسائلی برخاسته از شکاف‌های زندگی مدرن ظاهر می‌شوند. روانکاوی از طریق این نوع مسئله‌سازی، گفتار روان‌شناسی را از ظرفیتی انتقادی برخوردار می‌کند؛ ظرفیتی معطوف به رهایی زندگی که حضور بالقوه‌اش در نوشته‌های بالینی فروید حس می‌شود. در این نوشته‌ها، این سویه‌ی انتقادی به‌ویژه از خلال تأمل بر آن پیچ‌وخم‌ها و تناقض‌هایی رخ می‌نماید که ردشان بر زندگی عاشقانه حک شده است. عشق به منزله‌ی عرصه‌ای که تضادهای تجربه‌ی مدرنیته را در خود نهفته دارد، به ظهور مفاهیمی راه می‌دهد که مدخل‌هایی اساسی برای ورود به مفهوم مدرنیته‌اند...
چاپ هشتم منتشر شد
«کودکی را می‌زنند»
زیگموند فروید
ترجمه‌ی مهدی حبیب‌زاده
نوشته‌های بالینی فروید که در این‌جا گزیده‌ای از آن‌ها گرد آمده، تأملاتی هستند که به شکلی از رابطه‌ی سوژه با خود، مجال بیان می‌دهند. در این بیان‌شدن، آنالیز در مقام رابطه و کردار، مبنای صورت‌بندی برخی مفاهیم قرار گرفته که اهمیت انتقادی‌شان بعدها به واسطه‌ی «بازگشت به فروید» برجسته‌تر می‌شود. این نوشته‌ها از نسبتی میان درمان بالینی و تأمل در نفس حکایت دارند که در نتیجه‌ی آن، مسائل روانی به منزله‌ی مسائلی برخاسته از شکاف‌های زندگی مدرن ظاهر می‌شوند. روانکاوی از طریق این نوع مسئله‌سازی، گفتار روان‌شناسی را از ظرفیتی انتقادی برخوردار می‌کند؛ ظرفیتی معطوف به رهایی زندگی که حضور بالقوه‌اش در نوشته‌های بالینی فروید حس می‌شود. در این نوشته‌ها، این سویه‌ی انتقادی به‌ویژه از خلال تأمل بر آن پیچ‌وخم‌ها و تناقض‌هایی رخ می‌نماید که ردشان بر زندگی عاشقانه حک شده است. عشق به منزله‌ی عرصه‌ای که تضادهای تجربه‌ی مدرنیته را در خود نهفته دارد، به ظهور مفاهیمی راه می‌دهد که مدخل‌هایی اساسی برای ورود به مفهوم مدرنیته‌اند...